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1 Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin UBACYT FI 161. Agradecemos a Daniel Labonia, Paula
7 El corpus de anlisis est compuesto por las declaraciones y comunicados editados por Editorial Era, nmero 1 y
2. Los nmeros que indicamos despus de las citas corresponden a la pgina en que aparecen.
8 Llamamos variaciones de registro (Lavandera, 1985) a las diferencias -formales y de significado- que presenta un
dialecto particular y que son debidas al contexto en que es emitido, por ejemplo situacional (institucional, familiar,
etc) o interpersonal, en cuanto a una simetra o asimetra en relacin al poder que detentan, a la familiaridad que
tienen entre s los interlocutores, si el destinatario es individual y colectivo, etc.
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9. Estamos tomando aqu lo poltico no como gnero discursivo, sino como una dimensin presente en diferentes
tipos textuales. Ver; Raiter, 1995. En cuanto a discurso pblico es aquel discurso poltico pensado para ser dicho
en un acto con pblico partidario, con el cual se promover al aplauso y al rechazo de los adversarios; es decir, un
discurso parte de un espectculo. Ver al respecto, Raiter, Edelman, Vern.
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en estas leyes revolucionarias siempre y cuando los mismos pueblos soliciten tal
ayuda. (38, Instrucciones para Jefes y Oficiales del EZLN)
Duodcimo. No se permitir el acaparamiento individual de tierras y medios de
produccin (44, Ley Agraria Revolucionaria)
Declaraciones a la Prensa:
El da 3 de enero de 1994 una caravana de vehculos de la prensa fue atacada
por armas de fuego a la altura de El aguaje, cerca de la comandancia de la 31 zona
militar en Rancho Nuevo...
La funcin polmica (Vern) constitutiva del discurso pblico poltico no desaparece, pero
la funcin potica (para tomar un concepto ms tradicional, (Jakobson, 1961) predominante
en el discurso literario adquiere en el discurso zapatistas un peso inusitado para la
comunicacin poltica. La diversidad de gneros y las variaciones de registro son slo dos de
los modos en que se pone de manifiesto esta constante preocupacin por la forma de la
comunicacin y un cuidado por la recepcin que lo aleja de las prcticas discursivas casi
autistas de la retrica tradicional de la izquierda.
Veamos por ejemplo el cuidadoso estilo del ensayo, lugar privilegiado para presentar la
pararrealidad discursiva:
Suponga que habita usted en el norte, centro u occidente del pas. Suponga que
hace usted caso de la antigua frase de Sectur de Conozca Mxico primero. Suponga
que decide conocer el estado de Chiapas. Suponga que toma usted por carretera
(llegar por aire a Chiapas no slo es caro sino improbable o de y de fantasa.)
Suponga que enfila usted por la carretera Transsimica. Suponga (...)Lo anot?
Bien, suponga que s. Usted entr por una de las tres carreteras que hay para llegar
al estado: por el norte del estado, por la costa del Pacfico y por esta carretera que
usted supone haber tomado, se llega a este rincn del sureste desde el resto del
pas. Y la riqueza sale de estas tierras no slo por estas tres carreteras. Por miles de
caminos se desangra Chiapas: por oleoductos y gasoductos, por tendidos elctricos,
por vagones de ferrocarril, por cuentas bancarias, por camiones y camionetas, por
barcos y aviones, por veredas clandestinas, brechas y picadas; esta tierra sigue
pagando su tributo a los imperios: petrleo, energa elctrica, ganado, dinero, caf,
pltano, miel, maz, cacao, tabaco, azcar, soya, sorgo, meln, mamey, mango,
tamarindo y aguacate, y sangre chiapaneca fluye por los mil y un colmillos del saque
clavados en la garganta del sureste mexicano.
1.2 . Constitucin de los lugares simblicos de la enunciacin
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Como todo discurso, el zapatista define dentro de s las imgenes del enunciador, de los
destinatarios y del tercero discursivo (Ducrot). Los discursos polticos habitualmente constituyen
al enunciador como un abanderado, un ungido, un poderoso que todo lo sabe, que debe ser
elegido representante porque l es quien sabe qu y a quines debe representar: conoce de
problemas y soluciones. En este sentido no es un hombre comn, tpico, sino un tipo10 que ha
superado, por su saber, y su poder, el lugar de los hombres y mujeres comunes - lugar de donde
proviene - para estar por encima de ellos.
El emisor chiapaneco no acepta esta constitucin, habitual en los discursos polticos; por el
contrario se constituye - en tanto emisor - como uno ms, uno que depende de los dems, uno
que no puede decidir porque no conoce la solucin. No quiere siquiera ser representante, es - a
lo sumo - un vocero. El emisor zapatista no conoce los problemas: le duelen; es un tpico, sin voz
ni rostro propios, un humilde que pide perdn por tener que hablar - y combatir; un emisor que
promete el silencio y el fin de su existencia y razn de ser. Se presenta en los enunciados con la
primera persona del singular, sujeto desinencial (el Subcomandante Marcos), en tercera del
singular (cuando habla el CCRI-EZLN), o en primera del plural (nosotros los integrantes del
CCRI), (nosotros los indgenas).
Est claro que los tres lugares de la enunciacin estn en relacin dinmica. Esto es, la
forma en que se constituye uno de los tres no es indiferente ni independiente de la forma en que
quedarn constituidos los otros dos; tampoco es un mecanismo independiente de otras
estrategias del discurso. El mecanismo o dispositivo de enunciacin11 forma parte del significado
de un discurso, y por lo tanto la forma en que se constituyen los lugares simblicos no solo es en
s significativa, sino que estar ntimamente relacionada con el sentido que tomen otras
construcciones, o trminos. Por ejemplo, el signo ideolgico verdad es algo que posee, que
conoce y que convierte en atributo de sus dichos el emisor poltico "habitual". Para el emisor
chiapaneco, en cambio, verdad, funciona con el valor de sinceridad, no puede ser atributo de
sus dichos porque no solo puede dudar, sino que puede aceptar ms de una verdad; sta
depende de una actitud, de una intencionalidad; las verdades son del corazn, no de las cosas.
Un recurso que marca esta posicin es la autocalificacin como no importantes - lo que
incluso podra interpretarse como un rasgo de cortesa - al utilizar para autonombrarse frases
nominales del tipo:
nosotros los ms pequeos de la tierra, nosotros los sin rostro y sin historia... (156)
pero el rasgo subsiste en contextos estratgicos - militares e incluso en actos de habla de
que pueden constituirse como amenaza:
10 Luckcs, 1945
11 Sigal y Vern (1985)
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El encuadre que adoptamos nos dota de una cierta capacidad analtica de los discursos
especficos y de los procesos por los que transitan, que son sociales e histricos, no textos
sueltos recolectados por un analista, sino producciones semiticas, significativas en la
comunidad que los produjo.
1.3.2 Democracia, libertad, justicia
En el discurso zapatista el valor del signo democracia aparece incluso definido
explcitamente una declaracin del CCRI - CG que es a la vez un excelente ejemplo de la
produccin discursiva zapatista. Democracia significa mandar obedeciendo por oposicin a
mandar mandando.
Fue nuestro camino siempre que la voluntad de los ms se hiciera comn en
el corazn de los hombres y mujeres de mando. Era esa voluntad mayoritaria el
camino en el que deba andar el paso del que mandaba. Si se apartaba su andar de
lo que era razn de la gente, el corazn que mandaba deba cambiar por otro que
obedeciera. As naci nuestra fuerza en la montaa, el que manda obedece si es
verdadero, el que obedece manda por el corazn comn de los hombres y
mujeres verdaderos. Otra palabra vino de lejos para que este gobierno se nombrara,
y esa palabra nombr ' democracia' este camino nuestro que andaba desde antes
que caminaran las palabras. Los que en la noche andan hablaron: Y vemos que este
camino de gobierno que nombramos no es ya camino para los ms, vemos que son
los menos los que ahora mandan y mandan sin obedecer, mandan mandando. Y
entre los menos se pasan el poder de mando, sin escuchar a los ms, mandan
mandando los menos, sin obedecer el mando de los ms. Sin razn mandan los
menos, la palabra que viene de lejos dice que mandan sin democracia, sin mando
del pueblo, y vemos que esta sinrazn de los que mandan mandando es la que
conduce el andar de nuestro dolor y la que alimenta la pena de nuestros muertos. Y
vemos que los que mandan mandando deben irse lejos para que haya otra vez razn
y verdad en nuestro suelo. Y vemos que hay que cambiar y que manden los que
mandan obedeciendo, y vemos que esa palabra que viene de lejos para
nombrar la razn de gobierno, democracia, es buena para los ms y para los
menos. (175, Declaracin, mandar obedeciendo, CCRI-CG).
El contexto en que esta definicin se produce (por primera vez, luego es repetida en
muchos documentos) es una suerte de relato mtico sobre los orgenes, en el que se
describe la reunin de aquellos que siempre creyeron en
que la voluntad de los ms se hiciera comn en el corazn de los hombres y
mujeres de mando
que descubrieron una palabra
que viene de lejos; democracia,
de la mano de
los que en la noche andan
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13 Ver tambin para la descripcin de esta democracia asamblearia en relacin a la cuestin de la respuesta al
dilogo: informe de marcos, 24 de febrero, (168 y sg) y el comunicado de CCRI-CG sobre el resultado de la
consulta del 10 de junio, (pg. 257 y sg.)
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referencias del zapatismo, y del neoliberalismo; el sentido que tomar ese signo en una u otra
produccin discursiva es entonces tambin necesariamente diferente; pero jams estar
vaco.
Junto a los ecos rousseaunianos que asocian la verdad de corazn con la democracia
como libertad positiva, o todava ms antiguos como las referencias premodernas a los
precios justos, estn presentes otros de resonancias modernas. El agente de (los signos
ideolgicos) {democracia-libertad-justicia} es la sociedad civil que, asimilada al pueblo,
constituye la mltiple y plural depositaria de la soberana. De una soberana que aqu excede el
mbito nacional. Pero en el discurso zapatista adquiere tambin su valor ideolgico distintivo:
la sociedad civil es ajena, casi opuesta al gobierno, al estado, y a los partidos polticos, y ajena
incluso al EZLN mismo, porque ste no pretende representarla. Pero si la sociedad civil es la
verdadera portadora y forjadora de la democracia - libertad - justicia, lo es tambin en un
sentido posmoderno: est constituida por una pluralidad de sujetos que excede sin embargo
la fijacin o el anclaje territorial o social. Estas consideraciones nos llevan a la formulacin de
nuestra segunda tesis.
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14 Jameson, 1984
15 Reportaje Pagina 12. 12/9/95
16 [Raiter; 1989
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minoras oprimidas, no solo de clase o nacionales, como mostramos ms arriba) con lo que
logra ser no nostlgico, no ocupar el lugar asignado, y as disputar por otro. Esa disputa est
sin embargo bien alejada del nihilismo posmoderno:
Fuimos muchos los que quemamos nuestras naves esa madrugada del primero
de enero y asumimos este pesado andar con un pasamontaas amordazando nuestro
rostro (...) La toma del poder? No, apenas algo ms difcil: un mundo nuevo. (125,
carta del subcomandante Marcos a Gaspar Morquecho)
Sin embargo, insistimos, el discurso zapatista construye sus condiciones de verosimilitud
asumiendo formalmente la llamada condicin cultural posmoderna. Ya hemos sealado
algunos de esos rasgos: la multiplicidad plural de los sujetos que constituye como sus
destinatarios;
aunque
buscan
la
universalidad
en
la
constitucin
de
un
sujeto
irreductiblemente opuesto al Poder, en la renovacin del gnero del discurso pblico con una
atmsfera de realismo mgico en la que renen viejos y nuevos relatos para dar nuevos
valores a viejos signos ideolgicos que los preceden. Y se podran incluso sealar otros: el
tono irnico, la falta de solemnidad, el reconocimiento de la incertidumbre de no poseer
soluciones totalizadoras...Salvo las esenciales, no negociables: democracia - libertad justicia.
Al mismo tiempo se propone como su crtica irreductible y radical: el TLC o NAFTA es
injusto porque no lo votamos nosotros y no nos tuvieron en cuenta (y no slo ni
principalmente porque nos perjudique); las costumbres y al modo de hacer poltica de los
partidos
organizaciones
gremiales
polticas
consolidadas
son
implacablemente
la marginacin. La
sensibilidad y uso de la funcin potica del lenguaje, que los aleja tanto del racionalismo como
del consignismo vaco, junto con una esforzada poltica de comunicacin hacia el exterior,
suponen ese lugar. Sin embargo, lejos de alejarse de los grandes relatos, en todo caso estos
vuelven de la mano de los viejos relatos enriquecidos por las complejas formas del realismo
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mgico. Los signos ideolgicos son modernos en la tradicin de democracia como soberana,
pero estn anclados en una tradicin mtica y comunitaria en la que individuo y comunidad
conforman sujetos que se presuponen mutuamente sin por eso anularse, resultando as a la vez
ms esencialista y ms universalista.
No se limita a criticar el valor que el discurso neoliberal otorga a sus propios signos
ideolgicos, sino que pone en duda la verosimilitud misma del discurso neoliberal, su sistema de
referencias, llegando al punto de poner en cuestin la misma concepcin del tiempo. Un tiempo
circular donde el legendario Votn Zapata y el EZLN se confunden:
Desde la hora primera de esta larga noche en que morimos, dicen nuestros ms
lejanos abuelos, hubo quien recogi nuestro dolor y nuestro olvido. Hubo un hombre
que, caminando su palabra desde lejos, a nuestra montaa lleg y habl con la lengua
de los hombres y las mujeres verdaderos. Era y no era de esta tierra su paso, en la
boca de los muertos nuestros, en la voz de los sabedores ancianos, camin su palabra
de l hasta el corazn nuestro. Hubo y hay, hermanos, quien siendo y no siendo semilla
de estos suelos a la montaa lleg, muriendo, para vivir de nuevo, hermanos, vivi
muriendo el corazn de este paso propio y ajeno cuando casa hizo en la montaa de
nocturno techo. Fue y es su nombre en las nombradas cosas. Se detiene y camina en
nuestro dolor su palabra tierna. Es y no es en estas tierras: Votn Zapata, guardin y
corazn del pueblo...
...Tom nombre en nuestro andar sin nombre, rostro tom en los sin rostro, cielo
en la montaa es Votn, guardin y corazn del pueblo. Y nuestro camino innominable
y sin rostro, nombre tom en nosotros, Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
(Votn Zapata, 11 de abril 1994, pg. 211)
Los zapatistas por un lado, y el supremo gobierno y los hacendados por el otro, han sido
producidos en dos momentos mtico - histricos diferentes por los dioses: como hombres de maz
y como hombres de madera, respectivamente. El discurso zapatista adquiere as - en trminos de
Wittgenstein - un aire de familia que lo emparenta con el Espartaco de Howard Fast, con Todas
las sangres, de Arguedas, con Manuel Scorza, con Azuela, con Bartolom de las Casas... con
Emiliano Zapata. Muestra la permanencia de una formacin ideolgica (Pcheux, 1969) que
atraviesa las (hipotticas) formaciones discursivas modernas y posmodernas: las voces de las
vctimas, de los que hoy solo concurren al mercado como mercanca, si tienen esa suerte, de los
dominados de ayer y de hoy.
admiten que el PRD es opositor dentro del rgimen institucional que consagr (an con fraude)
al supremo gobierno, pero eso no es tan importante cuando los mtodos son idnticos. EL
EZLN no es una oposicin que legaliza - como el PRD - al parlamento y a los actos
eleccionarios; el PRD es la oposicin legal del estado, mientras que el EZLN no acepta la
legalidad del Estado en lo que a Chiapas se refiere y en lo que todo Mxico sufre; tampoco
aceptan como legtima cualquier decisin que tome el supremo gobierno sin consultarles y que
los afecte como pueblo; no legalizan su voz negando o discutiendo la de otros, sino
imponiendo la propia porque surge del corazn. Tienen voz porque los hombres de maz la
tienen desde que los dioses desistieran de construir hombres de oro y de madera. Tienen
derecho a trabajar la tierra porque sta es su obligacin; no pueden poseerla, porque la tierra
no se posee para comprarla o venderla, porque que fue dada por los dioses slo para
trabajarla
17.
disputa y cuestionamiento a las reglas constitutivas (Searle, 1969; Habermas, 1985) lo que les
permite ser y no estar solamente.
Un discurso emergente (Gimnez Montiel, 1983) es aquel que disputa y cambia las
referencias sociosemiticas de la red en que aparece, inaugurando, entonces, una nueva. Es
un discurso que aparece perteneciendo a la red - de lo contrario no sera verosmil - es decir,
retoma los signos presentes. Al mismo tiempo cuestiona los valores existentes, por eso es que
es posible que luche por imponer otros nuevos. Es decir, resume los signos existentes hasta el
momento, les otorga un valor diferente, y a partir de esos nuevos valores construye un nueva
pararrealidad discursiva. La fuerza del cuestionamiento es tal que obliga a los otros discursos a
responder a esta nueva pararrealidad, con lo que un nuevo sistema de referencias es
impuesto. Un discurso logra esta condicin y pasa a convertirse en emergente cuando el
discurso dominante no puede calificarlo de ningn modo (como dijimos el discurso zapatista no
es foquista, vanguardista, de izquierda nostlgica ni indigenista) pero -como el emergente le
cuestiona no su carcter de dominante, sino el sistema de referencias mismo - el dominante
debe responder, perdiendo as su iniciativa discursiva en manos, en las palabras del nuevo
discurso.
Desde nuestro punto de vista, creemos haber demostrado que el discurso zapatista realiza
la primer operacin; ha conquistado el lugar del poder decir y lo defiende; ha conquistado la
posibilidad de convertirse en discurso emergente - como fue el caso de los discursos de
liberacin nacional en los 60 y comienzos de los 70. Lo lograr? En buena parte depende
precisamente de los otros, de que sus destinatarios plurales tambin puedan articular sus
propios discursos con la misma verdad en su corazn. Slo as el discurso neoliberal se ver
17 . Nos remitimos aqu nuevamente a Burbach quien explica la ley que admite la comercializacin de tierras
comunales, luego de aos de estar retiradas del mercado de compraventa por la constitucin. De ese modo se une
lo mtico con lo especfico y actual. Ver tambin Zibecci.
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obligado a responder. Esta segunda operacin no puede ser garantizada a priori desde el
anlisis lingstico de su discurso. Los zapatistas an pueden ser callados.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Ensayos
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Lavandera, B. (1984) Variacin y Significado. Buenos Aires. Hachette
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Pcheux, M. (1969) Hacia el anlisis automtico del discurso. Madrid, Gredos, 1978
Raiter, A. (1989) Dominacin y discurso en Margen Izquierdo, Ao 1 num.1 Buenos Aires
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Raiter, A. y Menndez, S.M. (1986) El desplazamiento de un signo ideolgico (Anlisis lingstico del
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Sigal, S y Vern, E. (1985) Pern o Muerte. Los fundamentos discursivos de la enunciacin peronista.
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