[2014]

Introduccin a la
Sagrada Escritura

Juan Pablo
Espinosa Arce
Licenciado en
Educacin (UC del
Maule)
Profesor de
Religin y Filosofa

Bibliografa: Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 2007;

Robert, A. Feuillet A, Introduccin a la Biblia, 1970; DArc, J, Caminos a travs de la Biblia,
1994; Mora, C, Para qu la Biblia? La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, 1994; Ruz,
O, Jess, Epifana del amor del Padre, Teologa de la Revelacin, 1994; Bentu, A, La
Opcin Creyente, 2001; Ferrando, M, Interpretacin, verdad y Encarnacin de la Palabra de
Dios, 2009; AA.VV, Cristianismo sin Cristo?, 1970; AA.VV, Bajar de la Cruz a los pobres,
Cristologa de la Liberacin, 2007.

I.

INTRODUCCIN.

La Palabra de Dios revelada a la historia del Pueblo de Israel y revelada en la

Palabra encarnada, en Cristo Jess, constituye la fuente de toda la vida de la
Iglesia. Ella funciona como norma y modo de vida que establece los
parmetros para la construccin de la sociedad en donde la verdad, la justicia y
la libertad, como instancias y condiciones de vida van actuando. Por ello, es
necesario que los hermanos constituyentes de la comunidad viva, conozcan y
reconozcan la Escritura como Palabra inspirada y motor de la vida espiritual.
II.

QU ES LA BIBLIA? Conceptos fundamentales.

Etimolgicamente, la palabra Biblia viene del griego biblios, y significa la

biblioteca. En el Antiguo Testamento, se la conoce como la Torh (ley) o los
libros santos o tambin como la ley, los profetas y los escritos (Eclo 1). Son la
materializacin y objetivacin de las palabras que dirige Yahv Dios a un
pueblo determinado en pocas y a personajes determinados. La importancia de
la historia del pueblo receptor del dato revelado, nos hace comprender el valor
salvfico de las manifestaciones de Dios. Dios interviene en el mundo para
salvar y entrar en comunin con el hombre, al que lo ve como un amigo.
La revelacin de la que hemos hablado, es libre iniciativa de Dios, una gracia
suya, y una muestra de la grandeza de su amor. Lo que l revela no es ajeno a
l: l mismo se revela, de tal manera que l es el objeto propio de la
revelacin. Pero, al mismo tiempo, esta revelacin de S mismo es una verdad
y una realidad salvfica, pues al revelarse nos manifiesta su designio de

salvacin1 La revelacin constituye as el ncleo o la esencia de la Escritura

que va tomando diferentes formas segn los gneros literarios o las formas de
escribir del pueblo semita. Esto provocar el nacimiento de la escritura.
La escritura, es un fenmeno humano, que nace de la necesidad de fijar los
trminos de un lenguaje oral pasajero y de reunir los elementos orales
dispersos2. En esto, se ubica el concepto de Tradicin, concepto que viene del
griego paradsis o paradidonai, y del latn tradere que significa entregar, o
transmitir. Por medio de la tradicin, se ve lo que Dios ha querido entregar o
revelar de su vida ntima, lo cual llega a los hombres por dos vehculos: la
Sagrada Escritura, que transmite la revelacin por escrito, y la Tradicin, que la
transmite de otra manera, por ejemplo la predicacin 3. Aqu se identifica la
tradicin oral, la cual al ir muriendo los testigos oculares de los
acontecimientos, las comunidades o las escuelas que nacen alrededor de los
hagigrafos o escritores sagrados, van compilando los datos dispersos y
dndole un orden coherente de manera que funcionen como instrumentos de
catequesis. Citaremos dos ejemplos de lo que constituye la tradicin y el aporte
que significaron, en este caso, para las primeras comunidades cristianas.
El primer caso es del Evangelio de Lucas. Este ltimo, al dedicarle su obra a
Tefilo, expresa que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas
que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que
desde el principio fueron testigos oculares y testigos de la Palabra, he decidido
yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los
orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez
de las enseanzas que has recibido (Lc 1, 1-4). Lo importante de este pasaje
es la presencia de los testigos oculares y de los testigos de la Palabra,
personajes innominados que pueden constituir la comunidad receptora del dato
revelado. Tefilo, pertenecera a la segunda generacin cristiana, a la que es
necesario catequizar ordenando el material disperso referente a las palabras y
acciones de Jess.

Ruiz, O, 1994, Pg. 59.

Bentu, A, 2011, Pg. 106.
3
Ferrando, M, 2009. Pg. 54.
2

El segundo caso corresponde a la primera carta de Pablo a los Corintios, en la

que el Apstol dice: porque yo recib del Seor lo que os transmit: que el
Seor Jess, la noche en que era entregado, tom pan, dando gracias, lo parti
y dijo: Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros, haced esto en memoria
ma. Asimismo tom el cliz despus de cenar, diciendo: Esta copa es la
nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la beberis, hacedlo en memoria
ma (1 Cor 11,23-25). Este constituye el testimonio ms antiguo de la Cena
del Seor que Pablo ha recibido de la generacin que presenci dicho
acontecimiento. Los verbos de recibir y transmitir son constituyentes del
kerigma o predicacin primitiva, y favorecen la posterior tradicin escrita.

III.

INSPIRACIN e INERRANCIA.

Los conceptos de inspiracin e inerrancia, han constituido puntos de discusin

entre los exgetas. Trataremos de resumirlos y ver sus ideas centrales para la
cabal comprensin de los textos bblicos.
Para comprender el tema de la inspiracin, debemos comprender la psicologa
de los autores sagrados, ya que sobre su inteligencia Dios va actuando y
revelndose. Es a partir de esto que el autor sagrado, debe realizar, por la
mocin divina, una obra literaria que hable, o que haya de hablar aun cuando l
est ausente4, mocin que involucra la presencia del Espritu Santo (de ah el
in-spirar, tener dentro el Espritu). El que est ausente, quiere decir que entre
el escritor sagrado o el profeta y la comunidad receptora se produce un
distanciamiento espacio temporal, el cual no impide que la esencia del mensaje
se pierda. Es por esto, que la comunidad debe conocer los momentos
histricos y las formas de escritura que el hagigrafo utiliza en su obra.
Tambin es de relevancia observar que Dios ha quedado como el autor de los
mensajes contenidos en la Escritura, y el escritor acta como instrumento.
La finalidad del proceso de la inspiracin es de carcter antropocntrico. Dios
usa todas las facultades del hombre para que este comunique los designios
4

Robert, A. Feuillet A, 1970. Pg. 50.

divinos, pero an as, el autor humano es respetado ntegramente con todos

sus condicionamientos culturales y personales 5, y adems, que lo escrito es
para nuestra salvacin, lo que constituye el fin de la Escritura. Israel a lo largo
de su historia va comprendiendo y va leyendo su historia a la luz de la
revelacin de un Dios que es fiel a sus promesas, de un Dios que acta a favor
de ellos, llevndolos a la tierra de la leche y de la miel. Todo esto est en clave
soteriolgica.
Para comprender an ms lo que es la inspiracin leamos 2 Ped 1,20. Este
texto, inspirado por Dios y puesto por escrito por el autor sagrado, nos enfatiza
la importancia de la comunidad receptora del dato revelado por Dios a los
profetas que actuaron llevados por el Espritu Santo, y que por el cual
hablaron a los hombres.
El segundo concepto es el de Inerrancia. Que la Biblia sea inerrante, quiere
decir que no puede contener error, pues sera negar la validez de esa garanta
divina que llamamos inspiracin 6 Este es quizs el tema ms complejo de
entender al momento de interpretar un texto bblico, ya que confluyen muchas
ciencias humanas y cientficas. La Iglesia durante muchos aos, cometi
errores por una lectura fundamentalista de la Escritura, pero gracias a los
ltimos estudios de gneros literarios y al mtodo histrico crtico, se pudo
comprender que el texto sagrado ocupa metforas y formas de escritura
distintas. El verdadero concepto de la inerrancia debe ser el referirse al nivel
propio del mensaje religioso tendiente a salvar al hombre, revelndole la
presencia salvfica de Dios en el mundo y en su historia concreta 7

IV.

CANON DE LA ESCRITURA.

Bentu, A, 2001. Pg. 114

Ibid, Pg. 116.
7
Ibid, Pg. 118.
6

El concepto de Canon, se entiende aqu en el sentido de regla, norma

establecida8, y constituye la norma de fe con la que la Escritura se presenta a
la comunidad. El concepto teolgico de canon bblico implica lo siguiente: la
revelacin est ya dada por Dios en la forma definitiva y completa en los libros
que constituyen la Biblia. Por lo tanto, la revelacin est ah concluida 9.
Es la misma vida del pueblo la que conduce a la comunidad y a sus jefes a
reconocer y a proclamar la autoridad sin igual de los libros sagrados 10 ya que
los textos van siendo usados en la liturgia y en la vida del pueblo.
En la canonicidad encontramos dos tipos de libros, tanto en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento. Encontramos los protocannicos, es decir aquellos que
siempre fueron reconocidos como parte del dato revelado. Tambin
encontramos los deuterocannicos, es decir aquellos textos que demoraron su
aceptacin al momento de constituir el canon final de la Escritura.
V.

ALGUNOS PUNTOS SOBRE HERMENUTICA.

Desde la etimologa, la palabra hermenutica deriva del verbo griego

hermeneein, que significa siempre en el Nuevo Testamento traducirse 11.
Vemos muchos ejemplos de hermenutica en las Escrituras, por ejemplo
cuando los evangelistas usan los arameismos, por ejemplo Rabb, que quiere
decir maestro, Pedro o Cefas que quiere decir Piedra, Efat, que quiere
decir brete. Lo que la hermenutica hace con un texto es traducirlo a un
lenguaje ms claro y comprensible. Es explicar lo que realmente significa y
comentarlo. Hermenutica es a la vez traduccin e interpretacin 12
Por medio de una buena hermenutica, podemos comprender un poco ms lo
que el texto quiere decirnos. Lo que la interpretacin pretende es ver el
conjunto de un pasaje bblico, por medio de diferentes acercamientos, ya sea
contextuales, histricos, gramaticales o intertextuales. La interpretacin, debe
8

DArc, J, 1994. Pg. 42.

Bentu, A, 2001. Pg. 120.
10
Robert, A. Feuillet A, 1970, Pg. 64.
11
Ferrando, M, 2009. Pg. 10.
12
Idem.
9

hacerse siempre en relacin a la tradicin de la comunidad que es receptora de

la fe y del dato revelado. En la Iglesia, el papel de delimitar la forma de
interpretar corresponde al Magisterio vivo de la Iglesia. Numerosos textos
magisteriales, entre los que destacamos la Providentissimus Deus y la Divino
Afflante Spiritu, mensajes magisteriales que han presentado estos lmites.
Estos textos insisten en la necesidad de un trabajo ms cientfico unido al
sentido literal y al espiritual. La conclusin es el rechazo a la ruptura entre lo
humano y lo divino, entre la investigacin cientfica y la mirada de la fe y entre
el sentido literal y el sentido espiritual 13, con lo cual se valora y se pone de
relieve el misterio de la Encarnacin. Por este, las historias divina y humana se
han unido de manera sublime en la persona de Jesucristo, verdadero Dios y
verdadero hombre. Y es por ello que lo divino no aparece extrao a lo humano
y viceversa. Pero de esto trataremos en otro punto.
Veamos ahora los llamados acercamientos al texto bblico. Para ello,
seguiremos los ttulos presentados por la Pontificia Comisin Bblica.
Distinguiremos

para

nuestro

caso

los

siguientes,

agrupados

en

los

acercamientos contextuales, es decir aquellos en que la interpretacin de un

texto depende siempre de la mentalidad y de las preocupaciones de sus
lectores14

Acercamiento Liberacionista: Este acercamiento est marcado por el

inicio de la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina, y fue gracias al
Vaticano II que provoca una renovacin profunda en la forma de hacer
Iglesia, desde el Pueblo de Dios y no solo desde la jerarqua
eclesistica. Se establece una praxis cristiana autntica que tiende a
transformar la sociedad por medio de la justicia y del amor 15. La
exgesis que desde Latinoamrica se pretende, debe considerar los
siguientes puntos: la interpretacin no puede ser neutra, sino que,
siguiendo a Dios, debe tomar parte por los pobres, y comprometerse en
el combate por la liberacin de los oprimidos. Adems, los textos bblicos
son ledos en un contexto de solidaridad efectiva con los oprimidos.

13

Pontificia Comisin Bblica, 2007, Pg. 10

Ibid. Pg. 61
15
Ibid. Pg. 62.
14

Puesto que la liberacin de los oprimidos es un proceso colectivo, la

comunidad de los pobres es el mejor destinatario para recibir la Biblia
como palabra de liberacin16. Es importante el concepto de lo
colectivo, ya que por ejemplo el tema de la restauracin o de la
resurreccin para el hombre bblico involucra a todo el pueblo, como hijo
de Dios u objeto de predileccin.

Tambin un tema de relevancia, es el peligro que se corre al acercarnos

a la Escritura de una forma individualista, personalista, que nos lleve
tambin a desconocer la Escritura como norma de nuestra vida
cristiana17. Este acercamiento, puede caer en un espiritualismo
desencarnado, casi apocalptico o fundamentalista, que olvida la
responsabilidad que el hombre tiene en la construccin de la sociedad
de la que es miembro. Es un tipo de lectura que pretende buscar en la
Escritura slo consuelo, sentirse bien, y no una gua para nuestra vida,
una norma18.

Un punto que tambin quisiera tomar en cuenta es el tema de las

lecturas ingenuas que se hacen del Evangelio y de la Escritura en
general. No podemos ver al texto como un relato pintoresco que relata
hechos pasados que no tienen resonancia para la comunidad que sigue
caminando. Actualmente, hemos tenido miedo a una traduccin
moderna de la Palabra de Cristo; hemos preferido el lenguaje hiertico y
distante19. Nos cuesta comprender los reales alcances de lo que
significa la Encarnacin y la presencia de Cristo que, siendo Dios es
hombre y hermano de nuestra frgil condicin. Y es por la Encarnacin
que la Palabra tiene que repercutir en todas las dimensiones de la vida
humana:

econmica,

social,

cultural

pedaggica, y hoy tambin ecolgica20

16

Idem.
Mora, C, 1994. Pg. 96.
18
Idem.
19
AA.VV, 1970, Pg. 80.
20
AA.VV, 2007, Pg. 107.
17

religiosa,

ertico-sexual,

VI.

ENCARNACIN Y PALABRA DE DIOS.

Quisiera comenzar este apartado, bajo la luz del Prlogo de Juan (Jn 1), en
donde el evangelista expone el tema de la knosis, abajamiento o Encarnacin
del Verbo. Me interesa rescatar los siguientes versculos Todo se hizo por ella
(por la Palabra) y sin ella no se hizo nada (Jn 1,3), Y la Palabra se hizo carne
y puso su Morada entre nosotros (Jn 1,14) y a Dios nadie le ha visto jams; el
Hijo Unignito que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). Qu
significa que la Palabra sea creadora, encarnada y exgeta o intrprete?
Significa que Jesucristo desde el momento en que se somete a las condiciones
espacio temporales, se convierte en el mayor y principal exgeta del Padre. El
que lo conoci desde toda la eternidad, puede dar testimonio de lo que vio y
escuch, y ese testimonio es verdadero. La Palabra que crea y recrea, nos da
a conocer la presencia de un Dios que es cercano al hombre y que lo invita a la
comunin. Es por esto que la Encarnacin es un escndalo y una paradoja,
pero an as, es salvacin.
Por esto, para acercarse humanamente a los hombres, Dios ha tenido que
hacerse hombre. Para que la palabra de Dios pueda sonar en odos humanos
ha tenido que hacerse palabra de hombre, idioma de hombre 21. Lo dicho
anteriormente no significa que los lmites humanos son impedimento para la
comunicacin divina, por el contrario. Basta con recordar lo que hemos dicho
de la historia de Israel. El pueblo lee a Dios y sus signos en la historia, la que
es un lugar teolgico. Es la fe que nos ensea a observar los signos de Dios
en los signos de los tiempos. Muchos cristianos son espiritualmente
analfabetos: no saben leer a Dios por medio de sus signos. La fe nos ayuda a
optar por Dios y el misterio22. Si continuamos en la ingenuidad espiritual,
practicando una liviandad eclesial o viviendo un espiritualismo desencarnado,
estamos simplemente viviendo una vida espiritual y comunitaria inconsecuente,
digna del movimiento fariseo de los tiempos de Jess.

21
22

Ferrando, M, 2009, Pg. 88.

AA.VV, 1970, Pg. 65.

Es la tarea eclesial que los nuevos tiempos nos imponen, esto es que el
misterio de la Knosis de Dios en Jesucristo, debe repetirse en nuestras
comunidades eclesiales. Y esta humillacin es la aceptacin sin reservas de los
otros, el pleno compromiso con ellos en sus desgracias, en su circunstancia
concreta23. Es simplemente la opcin de Jesucristo.

23

Ibid. Pg. 83.