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Cul
esla
diferencia?
Cul
es la
diferencia?
William MacDonald
EDITORIAL PORTAVOZ
Contenido
ex libris eltropical
Ttulo del original: What' s the Difference, de William
MacDonald. Publicado por Walterick Publishers y 1975
por William MacDonald.
Edicin en castellano: Cul es la diferencia?, 1981 por
Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand
Rapids, Michigan 49501 EE.UU.A. Todos los derechos
reservados.
Traduccin: Santiago Escuain
Portada: Alan Hartman
EDITORIAL PORTAVOZ
Kregel Publications
P. O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501 EE.UU.A.
ISBN 0-8254-1450-4
3 4 5 edicin/ao 03 02 01 00 99
Printed in the United Sta tes 01 Arnerica
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Diferenciando las edades
Agustn dijo en una ocasin: "Distinguid las edades,
y las Escrituras annonizan." Dios ha dividido toda la
historia humana en edades: " ... por quien asimismo
hizo las edades" (He. 1:2, margen en la Biblia Anotada
de Scofield). Estas edades pueden ser largas o cortas.
Lo que las distingue no es la duracin de ellas, sino la
fonna en que Dios trata con la humanidad.
Mientras que Dios mismo nunca cambia, Sus
mtodos s que cambian. l obra en fonnas distintas en
edades distintas. Decimos en algunas ocasiones que
Dios administra Sus asuntos con el hombre durante
una era particular como una dispensacin.
Tcnicamente, una dispensacin no significa una edad,
sino una administracin, una mayordoma, un orden, o
una economa. Pero nos resulta difcil pensar acerca de
una dispensacin sin pensar acerca del tiempo. Por
ejemplo, la historia del gobierno de los Estados Unidos
ha estado dividida entre administraciones. Hablamos
de la administracin Roosevelt, de la administracin
Eisenhower, o de la administracin Kennedy.
Evidentemente, de lo que hablamos es de la manera en
que se administraba el gobierno mientras estos
presidentes estaban al mando. Lo esencial es la poltica
que se segua, pero de fonna necesaria relacionamos
esta poltica con un perodo de tiempo detenninado.
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hasta su cada.
2. La Conciencia o Responsabilidad Moral (Gn. 3:7).
Desde la cada hasta el final del Diluvio.
3. Gobierno Humano (Gn. 8:15). Desde el final del
Diluvio hasta la llamada de Abraham.
4. Promesa (Gn. 12:1). Desde la llamada de Abraham
hasta la promulgacin de la Ley.
5. La Ley (Ex. 19:1). Desde la promulgacin de la
Ley hasta el da de Pentecosts.
6. La Iglesia (Hch. 2:1). Desde el da de Pentecosts
hasta el Arrebatamiento (rapto).
7. El Reino (Ap. 20:4). El reino milenial de Cristo.
En su diagrama ''1be Course of Time from Eternity
to Eternity" (El curso del tiempo desde la eternidad hasta
la eternidad), A. E. Booth ve siete dispensaciones de la
historia humana tipificados en los siete das de Gnesis:
Primer da: El hombre probado a la luz de la creacin:
luz y promesa.
Segundo da: Gobierno (desde el Diluvio hasta la
divisin de las naciones).
Tercer da: Israel (desde Abraham hasta el final de
los Evangelios).
Cuarto da: La Gracia (un perodo parenttico).
Quinto da: La Tribulacin.
Sexto da: El Milenio.
Sptimo da: La Eternidad.
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Dos venidas de Cristo
Para comprender y gozar de las Escrituras, es
necesario diferenciar entre la Primera y la Segunda
Venida de Cristo. Su Primera Venida se refiere,
naturalmente, a Su nacimiento como beb en el pesebre
de Beln. La Segunda Venida sefiala hacia adelante,
hacia el tiempo en que volver a venir. La Primera
trata de los sufrimientos de Cristo, la Segunda, de las
glorias que han de seguir tras de ellos (1 P. 1: 11).
En este captulo presentaremos la Segunda Venida
de Cristo de una manera general, presentando tan slo
el simple hecho de que el Salvador va a volver de
nuevo. En el siguiente captulo veremos que hay varias
fases de Su venida.
Los profetas del Antiguo Testamento previeron la
venida del Mesas, pero se hallaban confundidos por lo
que vean. El Espritu de Dios les revelaba que Cristo
vendra tanto en humillacin como en gloria. El sufrira,
derramara Su sangre, y morira, pero tambin triunfara
por encima de todos Sus enemigos. Ellos no podan
conciliar estos hechos. De lo que ellos no se daban
cuenta era de que estaban tratando con dos venidas
distintas del Mesas, con ms de 1900 aos entre ambas.
A menudo las dos venidas quedan entremezcladas
en la Biblia, sin que haya indicacin alguna de un
perodo do tiempo intercalado entre ambas. Si
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Fases del retorno de Cristo
En el captulo anterior vimos que es necesario
diferenciar entre la primera y la segunda venida de
Cristo. La primera pertenece a la historia; tuvo lugar
hace casi 2000 aos. La segunda pertenece a la profeca;
es todava futura.
Pero es necesario darse cuenta de que la Segunda
Venida de Cristo no constituye un solo evento. Ms
bien, tiene lugar a 10 largo de un perodo de tiempo y
tiene cuatro etapas o fases. As, en este captulo
deseamos distinguir estas fases.
En el lenguaje original del Nuevo Testamento, la
palabra normal para "venida" significa "una presencia"
o "un venir juntamente". Denota una llegada y una
presencia subsiguiente. Se utilizaba con frecuencia de
la llegada de un rey y de la visita que segua a ella.
Incluso en la lengua castellana se utiliza la palabra
"venida" de esta manera. Por ejemplo, la venida de
Cristo a Galilea trajo curacin a multitudes. Aqu no
significamos solamente el da que l lleg a Galilea,
sino tambin todo el perodo de tiempo que l pas en
aquella zona.
As, cuando pensamos en la Segunda Venida de
Cristo, deberamos pensar en un perodo de tiempo,
ms bien que en un evento aislado. Este perodo de
tiempo tiene cuatro etapas, como sigue:
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Un principio.
Un curso.
Una manifestacin.
Unclimax.
1. El principio de la venida de Cristo
El principio de la venida de Cristo es el
Arrebatamiento o Rapto, esto es, la venida de Cristo a
por Sus santos. l vendr en el aire, los muertos en
Cristo sern resucitados, los creyentes vivos sern
transfonnados, y todos irn a la casa del Padre. Esto
podria tener lugar en cualquier momento y tendr lugar
en un instante de tiempo.
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Ver tambin Romanos 14:10-12; 1 Corintios 3:1115; 2 Corintios 5:10; 2 Timoteo 4:7,8.
Otro evento que probablemente debiera de incluirse
en el curso de la venida de Cristo es la Cena de las
Bodas del Cordero. Por su localizacin en el libro del
Apocalipsis sabemos que ello tendr lugar antes del
glorioso reinado de Cristo. Lo incluimos aqu a pesar
de que no se utiliza la palabra venida en relacin con
este suceso.
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ignoris esto: que para con el Seor un da es como
mil aos, y mil aos como un da. El Seor no retarda
su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino
que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos vengan al
arrepentimiento. Pero el da del Seor vendr como
ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con
grande estruendo, y los elementos ardiendo sern
deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern
quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser
deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y
piadosa manera de vivir, esperando y apresurndoos
para la venida del da de Dios, en el cual los cielos,
encendindose, sern deshechos, y los elementos,
siendo quemados, se fundirn. Pero nosotros
esperamos, segn sus promesas, cielos muevos y tierra
nueva, en los cuales mora la justicia.
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La Manifestacin
1.
2.
3. El Arrebatamiento es un
misterio, esto es, una
verdad desconocida en
los tiempos del Antiguo
Testamento (1 Ca. 15:51).
3. La Manifestacin no es
un misterio; es tema de
muchas profecas del
Antiguo Testamento (Sal.
72; Is. 11; Zac. 14).
4.
5. El Arrebatamiento est
identificado con el Da
de Cristo (1 Co. 1:8; 2
Ca. 1:14; Fil. 1:6, 10).
5. La Manifestacin es
identificada con el Da
del Seor (2 Ts. 2:1-12).
6.
6.
El Arrebatamiento es
presentado como un
tiempo de bendicin (1
Ts.4:18).
7. El Arrebatamiento tiene
lugar en un momento,
en un abrir y cerrar de
El principal nfasis de la
Manifestacin recae en
el juicio (2 Ts. 2:8-12).
7. La Manifestacin ser
visible alrededor de
todo el mundo (Mt.
24:27; Ap. 1:7).
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ojos (1 Co. 15:52). Esto
implica de una manera
poderosa que ste no
ser presenciado por el
mundo.
8. El Arrebatamiento
parece implicar principalmente a la Iglesia (Jn.
14:1-4; 1 Co. 15:51-58; 1
Ts.4:13-18).
8. La Manifestacin
implica principalmente
a Israel, y tambin a las
naciones gentiles (Mt.
24:1-25:46).
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lley Y la gracia
La ley y la gracia son dos maneras opuestas con las
que Dios trata con la raza humana. Podemos describirlos
como principios distintos bajo los que l prueba al
hombre. O pensamos acerca de ellos como pactos que
l ha hecho con Su pueblo: "Pues la ley por medio de
Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron
por medio de Jesucristo" (Jn. 1: 17).
Bajo el principio de la ley, el hombre recibe lo que
se gana o merece. Bajo la gracia se le libra de lo que se
merece y recibe riquezas ms all de toda descripcin;
todo ello como un don de gracia. Los dos principios
son descritos as en Romanos 4:4, 5:
Pero al que obra, no se le cuenta el salario como
gracia, sino como deuda; mas al que no obra, si no
cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada
por justicia.
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La ley y la gracia
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Tres tiempos de la salvacin
Cuando llegamos a ser cristianos por primera vez la
mayor parte de nosotros solamente puede pensar de un
tipo de salvacin, la salvacin de nuestras almas. En
nuestro estudio bblico tratamos automticamente de
encajar este significado en cada uso de la palabra. Pero
pronto nos damos cuenta de que no siempre encaja.
Entonces nos llegamos a dar cuenta de que la
salvacin es una palabra muy general que significa
liberacin, seguridad, o salud. En Filipenses 1:19, por
ejemplo, Pablo la utiliza con respecto a su esperada
liberacin de la prisin:
Porque s que por vuestra oracin y la suministracin
del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi
liberacin.
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mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra
salvacin con temor y temblor.
Tiempo pasado
Hay aqu algunos versculos que hablan
principalmente de la salvacin de la pena del pecado:
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Tiempo presente
Aunque es verdad que he sido salvado, tambin es
cierto que estoy siendo salvado cada da. He sido salvado
de la condenacin; estoy siendo salvado de da'o. He
sido salvado de la paga del pecado; estoy siendo salvado
del poder del pecado. He sido salvado mediante la obra
acabada de Cristo en la Cruz; estoy siendo salvado
mediante Su vida y ministerio en mi favor a la diestra
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Tiempo futuro
Finalmente, existe el aspecto futuro de la salvacin.
Cuando nos encontremos cara a cara con el Seor
seremos salvados de la presencia del pecado. Nuestros
cuerpos sern redimidos y glorificados. Los siguientes
versculos describen la gloriosa consumacin futura de
nuestra salvacin:
Porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra
salvacin que cuando cremos (Ro. 13: 11).
Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios,
habindonos vestido con la coraza de fe y de amor, y
con la esperanza de salvacin como yelmo. Porque no
nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar
salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo (1
Ts. 5:8,9).
As tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para
llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda
vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que
le esperan (He. 9:28).
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Perdn judicial y paterno
En las Escrituras se hallan dos tipos diferentes de
perdn, y si vamos a ser estudiantes cuidadosos de las
Escrituras, debemos aprender a distinguirlos. Los
llamaremos perdn judicial y perdn paterno (aunque
estos nombres mismos no se encuentran en la Biblia).
Para ponerlo en forma sencilla, el perdn judicial es
el perdn de un juez, y el perdn paterno es el perdn
de un padre. El primer trmino sale del juzado, y el
segundo del hogar.
Vayamos primero al juzgado. Dios es el Juez y el
pecador es el que se halla bajo juicio. El hombre es
culpable de pecado, y la pena es muerte eterna. Pero el
Sefior Jess aparece y declara: "Yo pagar la pena de
los pecados merecida por el hombre: Yo morir como
su sustituto!" Esto es lo que el Salvador hizo en la
Cruz del Calvario. Ahora el Juez anuncia al pecador:
"Si te rindes a mi Hijo como Sefior y Salvador, te
perdonar". Tan pronto como el hombre pone su fe en
el Salvador, recibe su perdn judicial de todos sus
pecados. l nunca deber pagar su castigo por ellos en
el infierno, porque Cristo lo ha pagado todo. El pecador
ya perdonado entra ahora en una nueva relacin: Dios
ya no es ms su Juez, ahora es su Padre.
As que, ahora vamos al hogar para tener la
ilustracin del perdn paterno. Dios es el Padre y el
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Posicin de la
persona
Judicial
Paterno
Pecador
(Ro. 3:23)
Hijo
(1 Jn. 3:2)
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Necesidad de la
persona
Salvacin
(Hch. 16:30)
Gozo de la salvacin
(Sal. 51:12)
Medios de
perdn
Fe
(Hch. 16:31)
(1 Jn. 1:9)
Tipo de perdn
Judicial
(Ro. 8:1)
(Le. 15:21,22)
Consecuencia
evitada
Infierno
(Jn.5:24)
Confesin
Paterno
Castigo
(1 Co. 11:31,32)
Prdida de recompensas ante el Tribunal de Cristo
(1 Co. 3:15)
Comunin renovada
(Sal. 32:5)
Relacin con
Dios
Juez
(Sal. 96: 13)
Padre
(G.4:6)
Resultado del
pecado
Muerte eterna
(Ro. 6:23)
Comunin rota
(1 Jn. 1:6)
(Ef. 1:7).
Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos,
perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os
perdon a vosotros en Cristo (Ef. 4:32).
Papel de Cristo
Salvador
(1 Ti. 1:15)
Sumo Sacerdote y
Alx>g<J (He. 4: 14-16;
1 Jn. 2:1)
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Tipos de santificacin
La palabra "santificar" significa "poner aparte".
Existe toda una familia de palabras -santificar, santo,
santificacin, santidad, consagrar, consagracin,
consagrado- que tienen todas el mismo significado
bsico. Muy a menudo la santificacin significa el
proceso de separarse de lo comn o inmundo para el
servicio divino. Pero no siempre. Si se recuerda que
santificar significa "poner aparte", se tendr una
definicin que se ajusta a todos los casos.
En el Antiguo Testamento, Dios santific el sptimo
da (Gn. 2:3). Los primognitos tanto del hombre como
de las bestias eran consagrados a Dios (x. 13:2). A
los sacerdotes se les orden que se santificaran al Sefor
(x. 19:22). El tabernculo y todos sus utensilios fueron
santificados (x. 40:9).
En el Nuevo Testamento se utiliza la santificacin
principalmente con respecto a las personas. No obstante,
Jess dijo que el Templo santifica al oro que hay en l,
y que el altar santifica el don que se ofrece sobre l
(Mt. 23: 17, 19). Pablo ensefaba que cuando damos
gracias por muestras alimentos, stos son santificados
(1 Ti. 4:5).
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Santificacin de preconversin
Mucho antes de que una persona nazca de nuevo, el
Espritu Santo ha estado obrando en la vida de l,
ponindole aparte del mundo para pertenecer a Cristo.
Pablo se dio cuenta de que l haba sido puesto aparte
antes de nacer (G. 1:15). En 2 Tesalonicenses 2:13 el
apstol les recuerda a los tesalonicenses que haba tres
pasos en la salvacin de ellos:
Su eleccin por parte de Dios
Su santificacin por el Espritu
Su fe en la verdad
Tipos de santificacin
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Santificacin posicional
En el momento en que una persona nace de nuevo
es santificado posicionalmente. Esto significa que, por
lo que respecta a su posicin ante Dios, est
perfectamente puesto aparte para Dios, separado del
mundo, porque l est "en Cristo". De una manera
muy real, Cristo es su santificacin (1 Co. 1:30).
Cada verdadero creyente es un santo; ha sido
separado para el Seor. Esta es su posicin. As, en 1
Corintios 1:3 se describe a todos los cristianos en la
iglesia local de Corinto como "santificados en Cristo
Jess, llamados a ser santos". No siempre se
comportaban muy santamente. Toleraban el pecado en
la comunin (l Co. 5:1,2). Iban en juicio unos contra
otros (1 Co. 6:1). Tenan maestros que negaban la
Resurreccin (l Co. 15:33,34). Pero tambin es cierto
que ellos, por lo que a su posicin se refiere, eran
santos: santificados en Cristo Jess.
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Tipos de santificacin
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Aspectos de la justificacin
El Nuevo Testamento ensefia que estamos
justificados por gracia, fe, sangre, poder, y por las obras.
Este es un terreno en el que podra darse bastante
confusin, si no contradiccin, a no ser que nos demos
cuenta que en cada caso se est presentando un aspecto
distinto del mismo tema.
Ante todo, qu es lo que significa justificacin?
Justificar significa "declarar justo". No significa hacer
justo, sino declarar ser justo. En realidad es un trmino
legal. Proviene de los tribunales.
No somos justos por nosotros mismos. No poseemos
justicia. Pero cuando recibimos a Jesucristo como Seor
y Salvador, Dios nos cuenta como justos en base a la
obra vicaria de Cristo. Cuando estamos "en Cristo",
Dios puede declararnos justos en justicia debido a que
se ha procurado una plena satisfaccin de nuestros
pecados en el Calvario. El pecador que cree es revestido
de toda la justicia de Dios. "Al que no conoci pecado
[Cristo), por nosotros [Dios) lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l" (2
Co.5:21).
Como ya hemos mencionado al principio, se dice
que la justificacin es por gracia, fe, sangre, poder y
por las obras. Cmo puede ser por todas estas cinco
maneras?
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Aspectos de la justificacin
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Aspectos de la justificacin
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Posicin y prctica
No hay otra clave ms til para la comprensin del
Nuevo Testamento que el entendimiento de la diferencia
entre la posicin y la condicin del creyente. Si no se
ve esta distincin, habr momentos en que se hallarn
pasajes que parecern realmente problemticos e incluso
aparentemente contradictorios.
En ocasiones se mencionan la posicin y la condicin
con los nombres de posicin y estado. El significado es el
mismo. Brevemente, la posicin del cristiano es la posicin
que tiene en Cristo: lo que l es en Cristo. Su condicin, o
estado, o prctica, es lo que l es en s mismo; o mejor
dicho, lo que debiera ser. El primer concepto tiene que ver
con la doctrina. El segundo, con su deber.
Existe una diferencia entre lo que el creyente es en
Cristo y lo que es en s mismo. La gracia ha dado al
hombre en Cristo una posicin absolutamente perfecta
delante de Dios. l es acepto en el Amado (Ef. 1:6), y
completo en Cristo (Col. 2: 10). Sus pecados han sido
perdonados y est revestido de toda la justicia de Dios
(2 Co. 5:21). Para l no constituye presuncin el afirmar:
Cerca de Dios, tan cerca,
Que ms cerca no puedo estar;
Porque en la persona d~l Amado,
Tan cerca estoy como El.
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Posicin y prctica
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Prctica
Ejemplo 1
Porque con una sola ofrenda
ha hecho perfectos para
siempre a los que son santificados (He. 10: 14).
As tambin vosotros
consideraos muertos al
pecado (Ro. 6:11).
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Ejemplo 3
Sed, pues, imitadores de
Pero a todos los que le recibieron, a los que creen en su Dios como hijos amados
(Ef. 5: 1).
nombre, les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios
(Jn. 1:12).
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Posicin y prctica
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Relacin y comunin
Este estudio es algo similar al anterior acerca de la
posicin y de la prctica. Pero la diferencia es lo
suficientemente importante como para que le
dediquemos un captulo aparte.
Cuando una persona nace de nuevo se fonna una
nueva relacin: viene a ser un hijo de Dios.
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en
su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios (Jn. 1:12).
Amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando l se manifieste, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal como l es (1 Jn. 3:2).
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Relacin y comunin
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El Da del Seor, el Da de Cristo,
el Da de Dios
Por ahora, deberamos ya haber desarrollado un
cierto aprecio de la importancia de efectuar las
distinciones apropiadas en nuestro estudio de las
Sagradas Escrituras. Cuando llegamos al estudio de los
eventos futuros, tendremos un buen principio para la
comprensin de ellos si somos capaces de distinguir el
Da del Sefior, el Da de Cristo, y el Da de Dios.
El Da del Seor
Ciertamente, no se trata de un da de veinticuatro
horas, sino de un perodo de tiempo marcado por ciertas
caractersticas.
En el Antiguo Testamento el Da del Sefior era
utilizado para describir cualquier poca de juicio,
desolacin y oscuridad (ls. 2:12; n. 2:1, 2). Era un
tiempo en el que Dios marchaba en contra de los
enemigos de Israel y los castigaba decisivamente (Sof.
3:8-12; n. 3:14-16; Abd. 15, 16; Zac. 12:8, 9). Era
tambin toda ocasin en la que Dios castigaba a Su
propio pueblo por la idolatra y la apostasa de ellos (n.
1:15-20; Am. 5:18; Sof. 1:7-18). El Da del Sefior
hablaba principalmente de juicio sobre el pecado y de
victoria de la causa del Sefior (n. 2:31-32).
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Israel y la Iglesia
Probablemente deberamos ampliar este ttulo para
que dijera Las naciones gentiles, Israel, y la Iglesia. La
razn por la que decimos esto es que el Nuevo
Testamento divide a toda la humanidad en estas tres
categoras. Por ejemplo, Pablo dice en 1 Corintios 10:32:
No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la
iglesia de Dios.
De nuevo se mencionan estas tres secciones de la
humanidad en Hechos 15: 14-17:
La Iglesia
Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar
de entre ellos pueblo para su nombre (v. 14).
Israel
Despus de esto volver y reedificar el tabernculo
de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo
volver a levantar (v. 16).
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Israel y la Iglesia
La Iglesia
1. Pablo habla de la Iglesia
como un misterio "que
en otras generaciones no
fue dado a conocer a los
hijos de los hombres,
como ahora ha sido
revelado a sus santos
apstoles, y profetas por
el Espritu" (Ef. 3:5). Dice
que este misterio estaba
escondido desde los
siglos en Dios (Ef. 3:9) y
mantenido oculto desde
tiempos eternos, pero
que se manifiesta ahora a
las escrituras profticas
(Ro. 16:25, 26).
(Ver tambin Col. 1:25,
26).
2.
La iglesia empez en
Pentecosts cuando fue
dado el Espritu Santo
(Hch.2).
Ello se deduce de los
siguientes hechos:
a. La Iglesia era an
algo futuro cuando
Cristo andaba sobre
la tierra, porque l
dijo: "Edificar mi
iglesia" (Mt. 16:18).
1.
2.
La nacin de Israel
empez con la llamada
de Abraham (Gn. 12).
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b. Cuando Pablo
escribi su primera
carta a los Corintios,
la Iglesia ya haba
comenzado su
existencia. l habla
ah de que los
creyentes haban sido
bautizados por el
Espritu en el cuerpo
de Cristo (1 Co.
12:13).
6.
c. Sabemos que el
bautismo prometido
del Espritu Santo
tuvo lugar en
Pentecosts. Por lo
tanto, aquel da
marc el nacimiento
de la Iglesia.
3. Cristo es el Cabeza de la
Iglesia.
3.
4. La membresa en la
4. La membresa en la
La Iglesia es el pueblo
celestial de Dios. Las
bendiciones de la Iglesia
son bendiciones
espirituales en lugares
celestiales.
La ciudadana de los
cristianos es celestial.
La esperanza de la
Iglesia es estar con
Cristo en el cielo.
Abraham es el cabeza de
Israel.
5.
En la Iglesia, los
creyentes judos y
gentiles son hechos uno
en Cristo. Llegan a ser
coherederos, y miembros juntamente del
cuerpo, y coparticipan tes de la promesa en
Cristo por el evangelio.
En Cristo, la pared
intermedia de separacin entre el judo y el
gentil es derribada, y
ambos son hechos uno
(Ef. 2:13-17; 3:6).
6.
7.
8.
8.
Iglesia es mediante el
nacimiento espiritual.
5.
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Israel y la Iglesia
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Israel y la Iglesia
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13
La Iglesia y el reino
Para muchos lectores, probablemente, constituir una
sorpresa conocer que la Iglesia no es lo mismo que el
reino de Dios ni que el reino de los cielos. En la
cristiandad en general se toman la Iglesia y el reino
como sinnimos. Pero el no hacer distincin entre ellos
lleva a serios problemas tanto en la doctrina como en
la prctica.
En el ltimo captulo consideramos la Iglesia en una
cierta extensin, y por ello no es necesario volver a ir
de nuevo sobre el mismo material. Es suficiente recordar
que la Iglesia es una sociedad singular, desemejante a
cualquier otra en los tratos de Dios con la humanidad.
Cristo es la Cabeza y todos los creyentes son miembros.
Las distinciones de raza, posicin social, y sexo, quedan
abolidas en Cristo; todos vienen a ser uno en l. La
Iglesia empez en Pentecosts y ser completada en el
Arrebatamiento o Rapto. Se habla de ella como un solo
cuerpo y esposa de Cristo, y est destina da a reinar
con l en Su reino y a compartir eternamente Su gloria.
Pero, qu pasa con el reino de los cielos? El reino
de los cielos constituye la esfera en la que se reconoce
el gobierno de Dios. La palabra cielos se utiliza
figuradamente para denotar a Dios; esto se ve claramente
en Daniel 4:25, 26. En el versculo 25, Daniel dice que
el Alsimo gobierna el reino de los hombres. En el
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Cul es la diferencia?
La Iglesia y el reino
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Cul es la diferencia?
Reino de Dios
Tambin incluye lo verdadero y lo falso. Ello se ve
en la mbola del sembrador (Le. 8:4-10), la
parbola del grano de
mostaza (Le. 13:18, 19), y
la parbola de la levadura
(Le. 13:20,21).
La Iglesia y el reino
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Con respecto a su realidad
verdadera, interna, solamente se puede entrar en
el reino de Dios mediante
el nuevo nacimiento (Jn.
3:3,5).
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ws misterios de las Escrituras
El Nuevo Testamento nos presenta una serie de
misterios. El peligro no es tanto el poderlos eonfundir
como el de dejar de comprenderlos. Por lo tanto,
dedicaremos este estudio a un breve resumen del
significado de los varios misterios.
Definicin
Un misterio es una verdad que nunca se haba
revelado antes, a la que el hombre no poda llegar por
su propio intelecto, y que ha sido ahora revelada por
Dios a los hombres.
Los misterios del reino de los cielos
(Mateo 13:3-50)
En Mateo 13: 11 leemos acerca de los misterios del
reino de los cielos. Se presentan en este captulo en
forma de siete parbolas.
En los primeros captulos de Mateo hallamos al Sefior
Jess presentndose a S mismo a Israel como el MesasRey. Pero en el captulo 12 los lderes religiosos le
rechazan acusndole de hacer milagros mediante el
poder del diablo. Habiendo, pues, sido rechazado el
Rey, el reino va a tomar una forma diferente. Esto es lo
que se halla en Mateo 13. Estas siete parbolas dan una
descripcin del reino en su forma provisional: durante
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El misterio de la fe
(l Timoteo 3:9)
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l
salvacin y el servicio
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Cul es La diferencia?
Yo soy la vid verdadera, y mi xldre es el labrador. Todo
pam:lU1O que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo
aquel que lleva fruto, lo limpiar, ma que lleve ms
fruto. Ya vosotros estis limpios por la IDabra que os he
hablado. Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el
nm:lU1O no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los JUpanos; el que
permanece en m, y yo en l, ste lleva mocho fruto;
porque separaOOs de m nada podis hacer. El que en m
no permanece, ser echado fuera como JUpano, y se
secar; y los recogen, y los echan en el fuego, y arden. Si
permanecis en m, y mis palalxas permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho. En esto
es glooficado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y
seis as mis diocpllos. Como el Padre me ha amado,
tambin yo os he amado; pennaneced en mi amor. Si
guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi
amor; as como yo he guardaOO los mandamientos de mi
Padre, y pmnanezco en su amor. Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo
sea cumplido.
La salvacin y el servicio
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La salvacin y el servicio
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16
Cosas fundamentales y cosas
no esenciales
Es de tremenda importancia distinguir entre pasajes
que tratan de asuntos de vital importancia y aquellos
que tratan de cosas no esenciales. Cuando tratamos con
doctrinas o principios bblicos bsicos son de aplicacin
un cierto conjunto de principios. Por otra parte, cuando
tratamos con temas moralmente indiferentes, se debe
aplicar un conjunto de principios totalmente diferente.
Si confundimos ambos, los resultados solamente pueden
ser calamitosos.
llustremos lo que acabamos de decir. Si el pasaje
que estemos estudiando trata de la deidad de Cristo, o
de Su humanidad inmaculada, o de Su sacrificio vicario,
o de Su resurreccion corporal, no existe lugar a la
diferencia de opinin. Estas son verdades innegociables
de la fe cristiana, y el compromiso acerca de ellas es
imposible.
0, pensemos acerca de algunas de las inmutables
leyes morales de Dios. Siempre es malo cometer
adulterio. Siempre es pecaminoso mentir y hurtar. La
idolatra en todas sus formas est prohibida en las
Escrituras. Tanto en sta como en muchas reas
similares, no pueden haber excusas, ni paliacin, ni
mejoramiento, ni suavidad. Tenemos que mantenemos
Cul es la diferencia?
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o
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Cul es la diferencia?
costumbres de las personas. As, en 1 Corintios 9: 1923, Pablo nos habla de cmo se identificaba l con sus
oyentes (naturalmente, sin sacrificar ni~guna verdad
bsica ni comprometiendo su lealtad a Cnsto).
Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo
de todos para ganar a mayor nmero. Me he hecho a
los judos como judo, para ganar a los ju~os; ,a los
que estn sujetos a la ley (aunque yo no este sUJeto, a
la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estan
sujetos a la ley; a los que estn sin le~ (no estando yo
sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cnsto),
~anar
a los que estn sin ley. Me he hecho como debIl a la
dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho
todo, para que de todos modos salve a algunos. Y ,e~to
hago por causa del evangelio, para hacerme COpartiClpe
de l.
Pro:
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Cumplimientos dobles
Cuando llegamos al estudio de las Escrituras
profticas, una de las claves ms tiles es la de darse
cuenta de que hay profecas que tienen ms de un
cumplimiento. No es cosa desacostumbrada hallar una
prediccin que presenta un cumplimiento preliminar,
parcial y ms tarde un cumplimiento total, defmitivo.
Esto se conoce con el nombre de ley de doble
referencia .
El ejemplo clsico es la profeca de loel con respecto
al derramamiento del Espritu.
y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda
carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas;
vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes
vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre
las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. Y
dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y
fuego, y columnas de humo. El sol se convertir en
tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da
grande y espantoso de Jehov. Y todo aquel que
invocare el nombre de Jehov ser salvo (JI. 2:2832a).
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Cuplimientos dobles
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Cul es la diferencia?
LA CATASlROFE DE CORINTO
George E. Gardiner
Trata del movimiento carismtico a la luz de la B.iblia,
tomando en consideracin la experiencia de la IglesIa en
Corinto. (3 D edicin, 64 pginas.)
COMENTARIO BBLICO MOODY:
Nuevo Testamento
Everett F. Harrison, ed.
Juntamente con resmenes de cada libro del Nuevo
Testamento, este libro es un comentario frase por frase
de esta parte de la Biblia. (18 11 edicin, 576 pginas.)
CMO ESTUDIAR LA BIBUA
W. H. Griffith Thomas
El autor trata hbilmente la estructura, historia,
canonicidad, autoridad, confiabilidad, unidad, progreso,
inspiracin, interpretacin y propsito de la Biblia. Incluye
preguntas que dan a este libro un amplio campo de
utilidad. (211 edicin, 112 pginas.)
CMO PREPARAR MENSAJES
BBLICOS
James Braga
Despus de tratar exhaustivamente los principales tipos
de sermones bblicos y de destacar el valor de la
predicacin expositiva, el autor despieza y considera
cuidadosamente la mecnica de la preparacin de los
sermones. (2 11 edicin, 320 pginas.)
COMPENDIO MANUAL DE LA BIBLIA Henry H. Halley
Una coleccin importante de informacin biblica con sus
notas arqueolgicas, comentario abreviado de los libros de
la Biblia, notas sobre pasajes difciles, cronologa y fechas
importantes del Antiguo Testamento, y pensamiento clave
de cada libro de la Biblia. Adems, contiene un resumen
de la historia de la Iglesia, una explicacin de cmo nos
lleg la Biblia y cmo debemos leerla, juntamente con
setenta mapas y numerosas ilustraciones fotogrficas de
lugares y costumbres biblicas. (26 11 edicin, 768 pginas.)
DISPENSACIONALISMO, HOY
Charles C. Ryrle
Prlogo de Frank E. GaebeIeln
Una obra que aclara comceptos bsicos tocante a un
tema complejo. El autor confronta las objeciones que se
han formulado contra el dispensacionalismo y las contesta
. de manera clara y convincente. (2 11 edicin, 256 pginas.)
ESCOGIDOS EN CRISTO
Jos M. Martinez
y Ernesto Trenchard
Una completa y clara presentacin de los problema~ que
plantea la predestinacin con relacin a la soberama de
Dios de una parte y la responsabilidad moral del hombre
por otra. (2 11 edicin ampliada, 320 pginas.)
USOS Y COSTUMBRES DE
LAS TIERRAS BIBUCAS
Fred H. Wlght
Presenta un conocimiento completo de los usos y
costumbres orientales para que se pueda interpretar y
apreciar el significado de pasajes bblicos. (8 11 edicin,
336 pginas.)