"Las frases de Heidegger son las propias de un esquizofrnico"

El filsofo y fsico Mario Bunge (Buenos Aires, 1919), profesor de Filosofa en la McGill
University de Montreal, Canad, y premio Prncipe de Asturias en 1982, pronunci el lunes
una conferencia en el Paraninfo de la Universidad de Barcelona, invitado por la Fundacin
Ernest Lluch. Precisamente estos das la editorial Gedisa publica el primer volumen de los
ocho que conforman la obra maestra de Bunge, su Tratado de filosofa, escrito
originariamente en ingls, como todos sus libros.
Bunge postula la aplicacin del mtodo cientfico al campo de la reflexin filosfica y se ha
distinguido en su beligerancia contra las seudociencias -entre las que incluye al
psicoanlisis y la homeopata- y ha combatido corrientes filosficas como el
existencialismo, el posmodernismo y la hermenutica.
Pregunta. Qu le parece ms reprochable de esas escuelas?
Respuesta. Por ejemplo, Heidegger tiene todo un libro sobre El ser y el tiempo. Y qu
dice sobre el ser? "El ser es ello mismo". Qu significa? Nada! Pero la gente como no lo
entiende piensa que debe ser algo muy profundo. Vea cmo define el tiempo: "Es la
maduracin de la temporalidad". Qu significa eso? Las frases de Heidegger son las
propias de un esquizofrnico. Se llama esquizofacia. Es un desorden tpico del
esquizofrnico avanzado.
P. Usted cree que Heidegger era un esquizofrnico?
R. No, era un pillo que se aprovech de la tradicin acadmica alemana segn la cual lo
incomprensible es profundo. Y por supuesto adopt el irracionalismo y atac a la ciencia
porque cuanto ms estpida sea la gente tanto mejor se la puede manejar desde arriba. Por
esto es por lo que Heidegger es el filsofo de Hitler, su protegido. Pero al mismo tiempo su
seudofilosofa es tan abstrusa que no poda ser popular. De modo que al pueblo se le da
una ideologa crasa, del suelo, lo telrico, la sangre, la raza. Y para la lite, fenomenologa,
existencialismo, esas cosas abstrusas que nadie entiende pero si usted dice que no
entiende, pasa por tonto. Si quiere hacer carrera acadmica tiene que tratar de imitar a
estos pillos, de lo contrario, se queda atrs...
La conferencia de Bunge en Barcelona trat sobre el estudio de los problemas desde el
enfoque complejo, sistemista, que postula, es decir: desde la consideracin de que todas las
cosas son o un sistema o parte de un sistema; y que para estudiarlas hay que comprender
cuatro elementos: su composicin, su entorno, su estructura y su mecanismo. "Los objetos,

lejos de ser simples, o de estar aislados, son siempre sistema o parte de un sistema",
explica. "Por eso tratar de entenderlos desde un punto de vista sectorial o, por el contrario,
demasiado global, es condenarse al error, como aquella conductora que se lamentaba de
que su coche funcionaba muy bien, pero, por algn oscuro motivo, se atascaba en el
trfico".
Bunge seala que, aunque cualquier cientfico sabe que para comprender un objeto hay
que estudiar los citados cuatro elementos, ningn diccionario filosfico, salvo el suyo,
incorpora conceptos como sistema, y que eso explica que la filosofa de hoy vaya a la zaga
de la ciencia y que cada filsofo sea o individualista o globalista: "Los unos ven los rboles,
pero se les escapa el bosque; los otros ven el bosque, pero no los rboles".
P. Por qu critica usted la idea, tanto marxista como burguesa, y difundida en el sentido
comn, de que la economa es el asunto principal para el bienestar de las sociedades?
R. Como deca Stuart Mill, ningn problema econmico tiene una solucin puramente
econmica. Los grandes problemas son multifacticos y no pueden ser arreglados
solamente por polticos ni por economistas. Fjese usted en la recesin norteamericana.
Causada por qu? Primero, por el hbito de consumir sin fijarse en la deuda. Y un
problema poltico: la regulacin de las tasas de inters era tan baja que permiti que la
gente se endeudase por encima de su posibilidad de reembolsar su deuda. El
norteamericano medio debe a su tarjeta de crdito, de promedio, 10.000 dlares. Casi todo
lo que ha adquirido, casa, auto, nevera, etctera, lo ha hecho a crdito. El presidente del
Banco Central, a qu recurre? Para desintoxicar, introduce ms txico; es decir, est
disminuyendo el tipo de inters para que la gente pueda pedir ms dinero prestado.
Empeora la situacin. Es completamente suicida. Y sos son los presuntamente grandes
economistas! No se dan cuenta de que se trata de un problema complejo. Hay que educar a
la gente desde la escuela instndola a no endeudarse innecesariamente, que no tenga
tarjetas de crdito, o slo una. El nico que vio esto claro fue el presidente Carter, que dijo:
"No adquieran tarjetas de crdito, bajen la calefaccin, consuman menos". Fue una de las
razones por lo que no le reeligieron, porque eso va contra las costumbres norteamericanas.
El inters de Bunge por la poltica como fenmeno sistmico ha centrado su ltimo libro,
Filosofa poltica. Un tomo "bastante grueso en el que me ocupo de la filosofa poltica, que
me parece se halla en bastante mal estado porque ha estado en manos de idelogos, muy
poca gente cientfica, como Maquiavelo. Maquiavelo tiene mala fama por ser un tcnico
inescrupuloso, pero como estudioso del sistema poltico fue el primer cientfico, siguiendo
a Aristteles".

P. En su conferencia pareca que su criticismo hacia la deriva de los grandes problemas de

la humanidad apuntaba tambin motivos para el optimismo...
R. Un indicio positivo es el hecho de que exista medio milln de ONG volcadas, por lo
menos en teora, al bien comn. Desarrollan un papel importante en pases avanzados y
tambin en algunos subdesarrollados, como la India, que est llena de cooperativas y de
organizaciones de voluntarios. No digo que sea suficiente, pero cumplen un paso muy
importante entre el individuo y la empresa privada. Yo tengo alguna experiencia sobre
esto: en el ao 38 ayud a organizar la Universidad Obrera Argentina. Lleg a tener 1.000
alumnos. Funcion cinco aos y luego fue clausurada por el Gobierno dictatorial del 43. Lo
que ms molesta a una dictadura son precisamente las iniciativas individuales y colectivas
que no estn gobernadas ni por el gobierno ni por la empresa. Lo primero que muere con
una dictadura son las organizaciones no gubernamentales.

Heidegger vs Bunge
Lo que, con su frvola y atrevida afirmacin de que lo que dice Heidegger acerca del ser "significa nada", ha hecho Bunge es rescatar en
mi conciencia y mi recuerdo a Heidegger. Al Heidegger del que soy
devoto pero al que haba olvidado en medio del trfago de penosos
acontecimientos mundiales y miserias locales que me complican a
menudo el pensar en profundidad.

En todo caso creo que, de haber vivido, Heidegger, de Bunge hubiera dicho ms o menos lo
siguiente; aunque cien veces mejor construido:
No s si se da cuenta este argentino afincado en Canad que no sabe escribir en espaol,
de que no hay mejor y ms potente propaganda de un autor, de un pensador, de un filsofo
desaparecido y mundialmente reconocido (hasta que los que, como Bunge, se han
propuesto degradarle), que intentar desprestigiarle. Y no hay mejor manera de descubrir en
el crtico de ese filsofo, l, su talante de medio cretino, que decirnos: no le entendis? no
le entiendo yo?, luego es un esquizofrnico porque escinde, parte, la realidad en dos, y
adems un pillo.
Es normal que un pensante pragmatista filoanglosajn no entienda ni de lejos a un filsofo
alemn de esta envergadura. Pregunten vds a los filsofos espaoles que ensean o hacen
filosofa cunto tiempo han tenido que pasar en sus procesos reflexivos para entender
pasajes de la extensa y honda obra de Heidegger... Si son sinceros, algunos lo han
comprendido "slo" en el ltimo tramo de su vida. Emilio Lled, filsofo cataln que ahora
tien 81 aos, comprendi a Kant cuando estaba en la ctedra de Barcelona rondando los
sesenta. Y cuando tras el esfuerzo se comprende algo, se ama. Lo normal: slo se ama lo
que se conoce...

Lo peor de los necios apegados a la realidad inmediata del racionalismo extremo y del
pragmatismo patolgico es que no entienden muchas cosas, y por eso alientan a los dems a
no esforzarse en entenderlas. Por eso animan a disuadir de la comprensin, para atraerlas
mejor a su terreno que al final desemboca en el de la poltica dominadora de los
imperialistas.
Por eso la pregunta inevitable a Bunge es: qu entender un profano de la ecuacin que
estudia el matemtico o del quark que desentraa el fsico o del experimento de
Schrdinger o de la mecnica cuntica o de la teora de la relatividad? Es ms, hablando de
comprensin, de lo fcil y lo difcil, de lo abstruso y lo inextricable, estamos hartos de ver
hasta qu punto el hoy da secuestrado por la informacin intensiva est al mismo tiempo
empapado en la necesidad que sienten las estructuras superiores de explicarlo todo. Incluso
lo obvio: lo obvio, lo ms difcil de explicar para la pedagoga...
No se puede decir, sin pecar capitalmente de demagogia y de soberbia, como hizo Bunge,
qu significa el "ser en s" de Heidegger? quin lo entiende? y a continuacin llamarle
(porque l, que le ataca, es corto de mollera) esquizofrnico y pillo, y quedarse tan
tranquilo.
Pinsese un poco. Acaso el albail o el pen que han de materializar, de realizar los
proyectos ininteligibles para ellos del arquitecto o del ingeniero la construccin de ese
puente, entienden las resultantes y preparativos matemticos del proyecto? No. Hay
filsofos ms inteligibles que otros, pero en todo caso para eso est el intelectual y el
pedagogo eclcticos, no doctrinarios; para hacer ms asequible el pensamiento del filsofo
difcil. Bunge, en lugar de intentar explicar el dasein de Heidegger, lo desprecia porque,
como Harpo, el mudo de la troupe Marx Brothers, en Duck Soup, se enfada porque no sabe
leer...
El filsofo, en general, como en tantas otras actividades que desarrollan lo
que se llama metalenguaje, precisa de vectores humanos a su vez
intelectivamente ms desarrollados que le traduzcan. Hay filsofos ms fciles
que otros, como hay un pensamiento plano al que nadie presta atencin y un
pensamiento rico en matices que la merece toda. Cuanto ms matices encierra
un pensamiento, ms valioso decimos que es ese pensar...

Heidegger es un pensador alemn cuya obra, parte de su extensa obra, coincidi con el
nacionalsocialismo. Pero el filsofo puro en general y Heidegger en particular no se alinean
nunca, en el sentido sociopoltico, con los gobernantes. Sienten ms o menos simpata por
una doctrina en toda su pureza que, como todas las doctrinas, se corrompe muy pronto en
manos de sus administradores. Pero eso sucede con todas: desde la que corrompen los
jerarcas de la Iglesia catlica que trafican con la de Cristo, hasta los que extraen para
difundirlo, lo peor del pragmatismo que subrepticiamente profesan enseantes de
universidad, como ste tal Mario Bunge.
En todo caso Heidegger, en lo que hay en l de idealista y de existencialista -opuesto al
existencialista sartriano que se abandona a la inercia de la vida (lo que hoy se lleva, por
cierto)- es al ncleo del pensamiento serio y responsable lo que es la rapia que propugnan
los pensadores britnicos y luego los materialistas estadounidenses, a los instintos ms

bajos del ser humano cuando cuentan con ejrcitos, fuerza bruta y sobre todo, de acuerdo
con la expresiva nomenclatura de Nietzsche, voluntad de poder.