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Karnos y del nacimiento de las Carneas referido por Teopompo no se aleja demasiado
del modo de ver los propios orgenes y la propia historia a travs del mito por parte de
los espartanos. Es posible que Teopompo haya recompuesto una versin precedente del
origen de las Carneas (las que se refieren a hijo de una divinidad) incluyendo elementos
considerados ms histricos en cuanto ligados a la migracin drica y a la imagen de
Esparta como ciudad guerrera por excelencia, imagen que se cre durante el perodo de
hegemona espartana sobre la Hlade.
No todos los editores y comentadores, sin embargo, consideran el escolio entero como
una cita de Teopompo. Efectivamente el acento puesto sobre el vnculo de la fiesta con
un contexto militar (el retorno de los Heraclidas y la conduccin del ejrcito) y sobre la
ambientacin peloponesa y no espartana del suceso llevara a pensar en una nica
fuente. El origen argivo de la casa real de Macedonia (Teopompo 115 F 393 = Diodoro
VII 17; Pausanias IX 40, 8-9; pero Herdoto, VIII 137-139, no conoce todava esta
genealoga e individualiza en Prdicas el descendiente de Tmenos fundador de los
Argeadas) podra, adems, explicar el inters del historiador de Quos por Zeus
Hegetor. Es necesario, por otra parte, subrayar una discrepancia entre la parte central
del pasaje y el primero y el ltimo perodo: el perodo central parece barrer el hilo del
razonamiento, retomado despus en la ltima parte del escolio; esto subraya la relacin
etimolgica entre y ; no son raros los escolios que empiezan ex
abrupto con y se distinguen de lo que precede (Segn E. Dickey 2007, p. 122, es
usado a veces al inicio de los escolios y con frecuencia tiene la funcin de introducir un
nuevo comentario y, por tanto, no se traduce); por una parte se habla de Argivos,
mientras por otra se habla solo de Heraclidas. Estos elementos haran pensar ms bien
en una noticia proveniente de otras tradiciones (o de otro pasaje de Teopompo) e
inserida en medio del escolio. Un anlisis del valor temporal y aspectual del infinitivo
aoristo podra explicar el motivo de tal insercin. En efecto, este no parece
referirse a una funcin estable de la divinidad, sino a algo que ha acontecido en un
determinado momento del pasado. Tambin en el escolio 83a al mismo Idilio de
Tecrito, Demetrio de Scepsis hace derivar el nombre del las Carneas del infinitivo
aoristo , que se refiere a la realizacin de la expedicin contra Ilion, es decir, a un
momento colocado en un pasado bien definido. Esto puede explicar la relacin de Zeus
con Apolo Carneo, dictada por la conexin de ambos relatos con la conquista del
Peloponeso por parte de los Heraclidas. Finalmente tambin algunos elementos del culto
de Apolo Carneo podran justificar este acercamiento, sobre todo una glosa de Hesiquio
(<> , , .
.) que vincula el culto de Apolo Carneo con las fiestas y con
un sacerdote llamado ; despus la existencia en Esparta de un Zeus Agetor o de
un Apolo Agetor (Jenofonte, Lak. Pol. XIII 2, 3; IG V 1, 977); por ltimo, el escolio a
Tecrito V 83 d que define las Carneas como la fiesta de Zeus.
El fragmento de Demetrio de Scepsis, que pertenece con toda probabilidad a su obra
ms famosa, el , dice:
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Demetrio (dice que las Carneas se llaman as) por , que significa
(cumplir) En efecto dice que Menelao, comandando la expedicin contra Ilion, hizo
voto de honrarlo, en caso de que tuviera xito.
Tanto esta como cualquier otra cita sacada del sobre el desarrollo de
las Carneas (Ateneo IV 141e-f) evidencian rasgos marcadamente militares: no sabemos
si estas caractersticas pertenecen a la fiesta desde su origen o dependen del modo en
que se celebraban en poca helenstica, o incluso si se deben, al menos en parte, a la
voluntad de Demetrio de Scepsis de encontrar confirmacin a la etimologa y al origen
del culto en el contexto blico de la expedicin de Troya. Parece probable que ambas
citas se refieran a la expedicin guiada por Agamenn contra la ciudad de Pramo.
Demetrio, pues, coloca el nacimiento de las Carneas en el perodo de la guerra troyana,
oponindose as a la versin tradicional, que vincula al adivino Karnos al retorno de los
Heraclidas, y a la versin de Praxila, que considera a Karnos hijo de Zeus y Europa.
Queda por aclarar cmo esta diversidad de Demetrio puede ligarse a las tradiciones
espartanas. No hay que olvidar, a este respecto, que Menelao no solo adopta el papel de
comandante de una expedicin panhelnica, sino que tambin es el seor de Esparta. En
Esparta, por otra parte, el culto de Menelao parece estar bien atestiguado desde el
perodo arcaico (Herdoto VI 61; Iscrates X 63; Pausanias III 19, 9) El perodo de
composicin de la obra se coloca en la primera mitad del siglo II a.C., y ms
exactamente entre el 192 y el 146 a.C. La Liga Aquea ejerca su hegemona sobre la
ciudad laconia. Si el despuntar de la versin troyana en este perodo no depende
simplemente de la casualidad con la que nos ha llegado una pequea parte de la
literatura griega, nos deberamos preguntar el motivo por el que precisamente ahora el
filn troyano adquiere mayor visibilidad y si esta reanudacin coincide con una
reanudacin, tambin en Esparta, de la tradicin troyana como reaccin al dominio de la
Liga Aquea o como una legitimacin de esta. Si consideramos la fuerte resistencia
opuesta por Esparta, desde Cleomenes III en adelante, a la hegemona aquea, la primera
hiptesis parece preferible. No se puede, sin embargo, excluir la posibilidad de que esta
versin del mito haya sido producto de una parte de la lite espartana favorable a la Liga
Aquea o, incluso, que tenga un origen no espartano.
En Castor de Rodas (s. I a.C.):
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Despus de los reyes, se instituyeron sacerdotes de Karnios, en nmero de seis. Estos
ejercieron el cargo sacerdotal por treinta aos. Despus de ellos, estuvo el sacerdote
Charidemos, que, no pudiendo hacer frente a los gastos, huy.
En Sicin los sacerdotes de Apolo Carneo cubren el cargo desde el 1161-1160 al 11291128 a.C. Se trata de un perodo muy antiguo, que sera anterior al retorno de los
Heraclidas y a la conquista drica. La cronologa relativa coloca los seis sacerdotes de
Apolo Carneo despus del retorno de los Heraclidas: bajo el vigsimo cuarto rey de la
lista, Poliphides (1243/2-1212/1), se data la conquista de Ilion; despus de l hay otros
dos reyes, Pelasgos y Zeuxippos, seguidos de los seis sacerdotes de Carneo (1161/01128/7) Si por cada rey se cuenta una generacin y si tomamos como trmino de
comparacin la secuencia Agamenn (rey de la guerra de Troya)-Orestes-Tisameno (rey
del retorno de los Heraclidas), entonces bajo el vigsimo sexto rey, Zeuxippos, se puede
colocar el retorno de los Heraclidas, que, en consecuencia, precede a la lista de los
sacerdotes de Apolo.
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Karneios, al que llaman Oiketas, era honrado en Esparta tambin antes del retorno de
los Heraclidas, y tena su sede en la casa de un adivino, Cro hijo de Teocles. Algunos
espas de los Dorios se encontraron con la hija de este Cro que coga agua:
conversaron con ella, visitaron a Cro y aprendieron de l cmo conquistar Esparta.
El culto de Apolo Karneios estuvo vigente entre todos los Dorios desde tiempos de
Karno, de origen acarniano, que era un adivino inspirado por Apolo. Cuando este fue
asesinado por Hipote hijo de Filanto, la ira de Apolo golpe el campo de los Dorios;
Hipote fue exiliado a causa del homicidio, y desde entonces se instaur entre los Dorios
la costumbre de hacerse favorable al adivino acarniano. Pero no es este el Karneios
Oiketas espartano, sino ms bien aqul que era honrado en la morada del adivino Cro
cuando los aqueos todava posean Esparta.
La poetisa Praxila presenta a Karneios como hijo de Europa (y de Zeus), y a Apolo y
Latona como los que lo criaron. Hay todava otra versin sobre su nombre: en el Ida
troyano crecan, en un bosque consagrado a Apolo, cornejos, que los Griegos cortaron
para construir el caballo de madera; sabiendo que el dios estaba encolerizado con
ellos, lo aplacaron con sacrificios y lo llamaron Apolo Karneios por los cornejos
(kraneiai), desplazando la rho segn un uso antiguo.
La primera de ellas se refiere a un culto propiamente espartano, anterior a la llegada de
los Dorios: El Karneios Oiketas; la segunda, vincula a Apolo Karneios con el adivino
Karno, asesinado por Hipotes, y deja bien claro que no se trata del Karneios Oiketas; en
la tercera, se refiere a las fuentes clsicas citando la versin de Praxila; la ltima vincula
el mito con la versin del origen troyano propuesta por Demetrio de Scepsis que daba el
origen del nombre a partir del verbo y estableca su origen en la expedicin
contra Troya. Recordemos que tambin Tecrito dice que, segn Alcman, el nombre de
las Carneas deriva de un Karneos troyano.
Establecer la antigedad de una tradicin mtica o de otra resulta difcil, pero s se puede
establecer el perodo en que una tradicin aparece de una determinada forma: para la
versin pandrica, esta tradicin ha adoptado esa forma solo despus de haber sido
consolidada la de los Heraclidas, slidamente situada entre finales del siglo VIII y la
mitad del VII, fecha que tambin podra ser considerada como la ltima para la
formacin del suceso del adivino Karnos.
Por otra parte, la definicin del Carneo como mes sagrado para los Dorios por parte de
Tucdides (V 54) parece evidenciar races dricas consolidadas y comnmente
aceptadas para las Carneas. Podemos pensar, pues, que la versin pandrica sobre las
Carneas se haya difundido en la forma que conocemos hacia la mitad del siglo VI a.C.,
cuando Esparta intentaba legitimar su supremaca en el Peloponeso, bien a travs de la
tradicin drica o de la Aquea, o en el siglo V a.C., cuando el conflicto por la
supremaca sobre Grecia entre Esparta y Atenas se manifiesta como un conflicto entre
Dorios y Jonios.