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INTENSIVO DE EFSIOS
CIANORTE/2012
NDICE
Introduo...............................................................................................................04
Contedo.................................................................................................................05
Autoria....................................................................................................................06
Data.........................................................................................................................08
Destinatrios............................................................................................................10
Propsito..................................................................................................................11
Anlise cap. 1..........................................................................................................12
Anlise cap. 2..........................................................................................................19
Anlise cap. 3..........................................................................................................24
Anlise cap. 4..........................................................................................................28
Anlise cap. 5..........................................................................................................32
Anlise cap. 6..........................................................................................................35
Concluso................................................................................................................38
Bibliografia..............................................................................................................39
Tabela......................................................................................................................41
Introduo
A carta escrita por Paulo tendo como destinatrio os efsios, mas que se destina
escolhida, igreja militante, to contempornea que seus ecos se fazem ouvidos por toda igreja
oriunda da mesma f crist. O apstolo aponta de modo peculiar que Cristo d origem a igreja e
a sustenta para cumprir sua funo de promotora da glria de Deus em seu prprio corpo.
Algumas consideraes ao longo da histria crist elucidam a relevncia do contedo
escrito pelo apstolo. Empresto essas consideraes do reverendo HERNANDES (2009 p.1112). A Carta aos Efsios a coroa dos escritos de Paulo. Alguns eruditos consideram-na a
composio mais divina da raa humana. William Barclay v Efsios como a rainha das epstolas
paulinas. John Mackay, ilustre presidente do Seminrio Princeton, em seus tempos ureos,
considerou Efsios o maior e o mais amadurecido de todos os escritos paulinos. Willard Taylor,
citando F. F. Bruce, diz que Efsios a pedra de cobertura da estrutura macia dos ensinamentos
de Paulo.
Paulo nesta pequena carta veste Deus de toda majestade e soberania apontando a
dependncia do homem a Ele. Considerando que a igreja subsiste nEle e para Ele.
Contedo
Entre tantos temas importantes para serem abordados, haja vista a brevidade de vida das
comunidades crists, o autor focaliza o tema Igreja com o objetivo de inteir-los dos
privilgios e responsabilidades, concedidos e cabidos s comunidades da f evanglica.
Em primeira instncia ele aborda aspectos doutrinrios das bnos espirituais em Cristo
a fim de assegur-los que, a redeno do comeo ao fim obra poderosa da trindade, dessa
forma irrompe com doxologia que atribui ao Deus trino toda glria.
O reverendo Hernandes Dias Lopes em seu comentrio expositivo da carta aos Efsios
diz que: Os captulos mais destacados da soteriologia e da eclesiologia podem ser encontrados
nessa obra-prima do apstolo, ainda continua dizendo que: Paulo une de forma equilibrada
doutrina e vida, teologia e tica. [...] No podemos glorificar a Deus com a plenitude do nosso
corao e com o vazio da nossa cabea nem podemos glorificar a Deus com a plenitude da nossa
cabea e com o vazio do nosso corao. Conhecimento sem vida orgulho estril; vida sem
conhecimento experiencialismo vazio. Precisamos ter a mente cheia de luz e o corao
inflamado pelo fogo. Precisamos de ortodoxia e ortopraxia; de doutrina certa e vida certa. Com
isso, Hernandes, afirma que Paulo no s aponta a gloriosa doutrina da salvao, mas tambm
aponta o glorioso caminho que o Esprito percorre conosco, a fim de vivermos como corpo do
Senhor (Igreja).
Autoria
De acordo com a opinio tradicional, Efsios uma autntica carta paulina, contudo, para
os crticos modernos, alguns traos da carta parecem oferecer resistncia quanto autoria
paulina. Esses questionamentos so baseados na diferena de estilo, no uso de vocbulos que no
aparecem em qualquer parte dos escritos do Novo Testamento, ainda apontam o estilo
escatolgico com uma tendncia mais imediata que futurstica, como costuma fazer o apstolo.
Ainda faremos meno aqueles que dizem encontrar subsdios na prpria carta de que ela tenha
sido escrita em data posterior a morte de Paulo, para isso devemos considerar sua morte por volta
de 67 d.C. e a carta como sendo escrita na dcada de 90 d.C. Para tanto, alguns tericos chegam
a sugerir que Efsios obra de um imitador.
Levando em considerao essas dificuldades encontradas pelos crticos modernos,
veremos algumas reaes que optam pela tradio.
Para as afirmaes quanto ao estilo diferente dessa para as demais epstolas, e sabemos
que isso um fato, precisa-se levar em considerao que essa carta ao que tudo indica era
circular, ou seja, foi escrita no para uma igreja especfica, mas para circular entre as igrejas
conhecida por Paulo, como parece apontar Colossenses 4:16. Quando pensamos que ela uma
carta universal precisamos ter em mente que seu contedo abrangente e no se direciona para
problemas especficos como o caso das cartas aos corntios, ali o autor se preocupa em
orientaes quanto ao mau comportamento de um grupo de pessoas dentro de uma comunidade
crist local, aqui em Efsios as palavras do apstolo no se limitam s partes, mas sim ao todo,
pois ele tem em mente a juno dessas partes que formam o todo, a saber, a igreja que na viso
paulina completa o corpo de Cristo. Ao pensar dessa forma deve-se ter em mente que as
diferenas de estilo estariam ligadas a diferena de propsitos das cartas, pois h grande
diferena em escrever uma epstola para resolver um problema especfico e a tentativa de colocar
no papel o resultado de uma meditao profunda e frutfera sobre os temas centrais do
evangelho1.
Quanto s hpax legomenas2, Francis afirma que tais argumentos so precrios dizendo:
necessrio estudar o assunto das passagens em que as palavras aparecem, grande nmero
delas foram usadas para descrever a armadura crist, depreende-se da a necessidade de palavras
adequadas para descrever sobre um assunto que at o momento no fora argumentado por outro
escritor do Novo Testamento.
1
2
FOULKES, Francis. Efsios: Introduo e Comentrio. Vida Nova. So Paulo. 2008. P. 30.
Segundo dicionrio Aurlio: o que foi dito apenas uma vez.
CARSON, D.A. MOO, Douglas J. & MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova.
2006. p. 336.
Data
Um dos pontos em que os crticos modernos acham base para questionar a autoria paulina
tambm serve de argumentao quanto aos questionamentos sobre o tempo mais aproximado da
escrita.
Quero me valer das informaes de Bruce4 sobre os ltimos dias de Paulo: Histria e
Tradio, para buscar a aproximao de uma data que credita ao apstolo a autoria de efsios,
pois os estudos que faremos da carta se embasam nos pensamentos propostos por ele.
Bruce diz:
Que a vida de Paulo foi terminada em Roma pela espada do carrasco, pode ser aceito com
confiana, mas a tradio liga sua execuo perseguio dos cristos em Roma que
seguiu o grande incndio de 64 d.C. pelo menos dois anos depois da data provvel do
julgamento do seu caso.
Durante a noite de 18 para 19 de julho de 64 d.C., irrompeu um incndio no lado nordeste
do Circo Mximo. As lojas que ficavam sob as colunas que circundavam o Circo por fora
estavam cheias de material inflamvel; o fogo se propagou ali e, alimentado pelo vento,
devorou tudo ao seu redor durante cinco dias, at que, das catorze divises da cidade, trs
estavam completamente destrudas e sete, muito danificadas.
Apesar de Nero5 que estava em Antium (Anzio), quando o incndio comeou, ter corrido
para Roma e institudo medidas enrgicas de socorro, espalharam-se rumores de que fora
ele quem incendiara a cidade a fim de reconstru-la mais prxima do desejo do seu
corao. Cansado, pelo menos de ser alvo de suspeita popular, ele procurou bodes
expiatrios. Tcito que nossa fonte mais confivel para esses eventos, continua a
histria assim:
Assim para abafar o rumor, Nero ps como culpados, que puniu com a crueldade mais
refinada, um grupo de homens, detestados por seus maus hbitos, que a plebe conhecia
como cristos. [...] Sua execuo acabou sendo um esporte: alguns foram costurados
dentro de pele de animais selvagens e jogados aos ces para serem despedaado; outros
foram amarrados em cruzes e transformados em tochas vivas, para iluminar a cidade
quando o dia acabava [...].
BRUCE, F.F. Paulo o apstolo da graa: sua vida cartas e teologia. Shedd Publicaes. 2003. Cap. 37.
Nero Cludio Csar Augusto Germnico (Anzio 15 de dezembro de 37 d.C. Roma, 9 de junho de 68),
foi um imperador romano que governou de 13 de outubro de 54 at a sua morte, a 9 de junho de 68.
[...] Dessa maneira aclamando-se publicamente como o principal inimigo de Deus, Nero
foi conduzido em sua fria a assassinar os apstolos. Relata-se, portanto, que Paulo foi
decapitado em Roma e que Pedro foi crucificado sobre seu governo. E esse relato
confirmado pelo fato de que os nomes de Pedro e Paulo ainda hoje permanecem nos
cemitrios daquela cidade (EUSBIO, 1999. p.76).
Debruando a claridade dessas informaes ousaremos pensar que se Paulo foi morto em
67 d.C., como aponta a tradio Catlica, a carta provavelmente tenha sido escrita quando este
foi preso sob as acusaes de Nero em 64 d.C.
Destinatrios
Hendriksen, diz em seu comentrio que defrontamo-nos com uma dificuldade quanto aos
destinatrios, pois, onde se l em feso deduz-se que tenha sido acrescentado pelos copistas,
pois, partes dos manuscritos gregos no expressam essa referncia. Uma proposta bem aceita por
parte dos eruditos que essa carta tem carter universal, ou seja, era uma carta para circular entre
as igrejas originadas pela pregao do Evangelho (conf. tpico autoria).
Essa uma proposio relevante para a anlise feita, pois os olhares no se prende a uma
igreja localizada num determinado espao, mas para a Igreja no que se refere aos eleitos de Deus
na regio da sia.
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Propsito
Paulo escreveu essa carta com o fim de expressar aos destinatrios sua ntima satisfao
por sua f, que estava centrada em Cristo e por seu amor por todos os santos. Ainda Paulo tem
em mente descrever a gloriosa graa redentora de Deus para com a Igreja, derramada sobre ela a
fim de que pudessem ser uma beno para o mundo, e pudesse permanecer unida contra todas as
foras do mal, e assim glorificar seu redentor.
Todos os pensamentos que Paulo desenvolve a respeito dos aspectos distintos dessa
gloriosa igreja so levados s ltimas consequncias. Dessa forma, ele deixa bem claro que nem
boas obras, nem mesmo a f, seno unicamente o gracioso plano de Deus, em Cristo, desde
toda a eternidade, ou seja, Cristo mesmo o verdadeiro fundamento da igreja. Cristo controla
nada menos que o universo inteiro no interesse da igreja.
Jogando luz para o espao de Cristo na histria, Paulo estabelece uma conexo com a
necessidade de o cristo alcanar a plena varonilidade a fim de manifestar a multiforme
sabedoria de Deus em convergir em Cristo todas as coisas e estarem aptos para resistir todo
principado e potestades nos dias difceis.
11
Efsios 1:1
Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem em
feso e fiis em Cristo Jesus,
Paulo = pequeno ou menor
apstolos - um delegado, mensageiro, algum enviado com ordens
CALVINO (2007, p.96) Tomo o termo apstolos no no sentido geral e segundo sua
etimologia, e sim em sua significao peculiar, como sendo aqueles a quem cristo
particularmente selecionou e exaltou amis elevada honra. Tais foram os doze, a cujo
nmero Paulo foi mais tarde agregado. Seu ofcio consistia em publicar a doutrina do
evangelho por todo o mundo, plantar igrejas e erigir o reino de Cristo. Desse modo no
tinham igrejas propriamente a eles confiadas; mas tinham a comisso comum de
proclamar o evangelho onde quer que fossem.
Paulo faz uma apologia do seu chamado para apstolo e lana essa responsabilidade
sobre a vontade divina, parece que ele tem em mente o encontro no caminho de
Damasco, quando Cristo vem ao seu encontro e o comissiona a to grande ministrio.
Parece uma medida cautelosa, porm, ele aponta a seguinte verdade, seja os cristos
de feso ou qualquer outro cristo, s sero santos e fiis em Cristo.
Cristo.
Graa, usual saudao grega, e paz, saudao hebraica comum A manifestao
dessa paz desejada por judeus e gentios s poderia ser mediada pela graa que
manifesta em Cristo, assunto que ser tratado nas exposies dessa missiva.
3
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado[O1]
12
assim como
[O3]nos
Logo a Igreja constitui daqueles que foram chamados por Deus desde os tempos
eternos para serem santos e irrepreensveis. Estes adjetivos so dependentes da ao
de Cristo, uma vez que ele morreu e ressuscitou pela igreja se torna fato a santidade e
a irrepreensibilidade. Ressalto que essa santidade progressiva e depende da ao
poderosa do Esprito pelo lavar regenerador da palavra (Ef. 5:26; Tt. 3:5).
5
nos predestinou[O5] para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo,
13
para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente[O6] no
Amado,
Para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado,
(Ef 1.6 ACF)
no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo
Tal Redeno encontra-se em Cristo, no apenas atravs dele, mas por homens
vindos a viver nele (Cl 1.17 subsistncia, At 17.28 vivemos, movemos e existimos). O
sucesso de nossa remisso est no fato de que Cristo pagou o preo exigido pela
prpria santidade de Deus, ora ela afirma que sem derramamento de sangue no h
remisso de pecados, e ainda todo alma que pecar morrer (Hb. 9.22 e Ez 18.4).
A ideia de redeno de tornar livre uma coisa ou pessoa que se tornara propriedade
de outra. O casso bblico que aponta a redeno dos escolhidos um tanto intrigante,
pois, sendo o homem escravo do pecado, Cristo pagou o preo requerido no pelo
pecado, mas pela santidade de Deus.
ploutos - riquezas, fortuna / abundncia, plenitude
[O7]sobre
ns em toda a sabedoria e
prudncia,
14
propusera em Cristo,
gnorizo - ter completo conhecimento de
thelema - o que se deseja ou se tem determinado que ser feito / vontade,
escolha, inclinao, desejo, prazer, satisfao.
eudokia - boa vontade, bom intento, benevolncia
10
a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos
em Cristo;
15
kleros - a eterna salvao que Deus designou para os santos / o que obtido
pela sorte, poro sorteada / o nome das pessoas envolvidas era escrito no objeto
escolhido para lanar sorte, jogado num vaso, que era ento sacudido. O nome de
quem casse primeiro no cho era o escolhido
proorizo - predeterminar, decidir de antemo / no NT do decreto de Deus
desde a eternidade / preordenar, designar de antemo
epainos - aprovao, recomendao, louvor
A proposio das palavras usadas pelo apstolo parece ser alusiva aos judeus, pois
foram eleitos em Abrao para manifestarem as riquezas de sua graciosa glria. Ele
utiliza a terceira pessoa para dizer que eles (judeus) de antemo foram capacitados a
olhar para o futuro esperando o messias, essa capacidade de esperar por uma
promessa era uma motivao desencadeada pelo prprio Deus. Isso fica evidente
quando Paulo reporta a Abrao e nos apresenta como o pai de todos os que tm f (Gl.
3.7).
13
em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho
da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados
[O10]com
o Santo
Esprito da promessa;
aletheia - que verdade em qualquer assunto em considerao
sphragizo - colocar um selo, marcar com um selo, selar / por segurana: de
Satans / pois coisas seladas esto ocultas (como o contedo de uma carta),
esconder, manter em silncio, manter em secreto / marcar pela impresso de um selo
ou uma sinal / a fim de provar, confirmar, ou atestar algo / confirmar, autenticar, colocar
fora de qualquer dvida
Hermisten: Paulo reconhece que a nossa eleio tem por fim ltimo a glria de Deus e
que o Deus que elege propicia os meios para que possamos ser alcanados pelo
Evangelho, bem como viver uma vida digna.
Temos aqui uma associao entre: Palavra, Verdade, Evangelho e Salvao.
Hermisten (2011, p.92), citando MacArthur, Contudo, dentro da perspectiva psmoderna, h uma crise epistemolgica forjada, que gera a concepo de que a
verdade, se existe, inacessvel; da o abandono da procura da verdade e,
consequentemente a carncia do ensino sobre a importncia da verdade e sobre
valores considerados verdadeiros.
Deus transcendente e pessoal Essa verdade contida no Evangelho no pode ser
subjetiva, pois, do prprio ser de Deus a transcendncia. Pode-se afirma isso pela
eternidade de Deus, ou ainda Ef. 1.17.
16
14
Por isso, tambm eu, tendo ouvido a f que h entre vs no Senhor Jesus e o
no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs nas minhas oraes,
17
para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda
19
e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a
extraordinrios / externar, mostrar poder, ter a fora para vencer / ser uma fora, ser
eficaz / ser til / ser capaz, poder.
20
22
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coisas.
pleroma - aquilo que (tem sido) preenchido
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Efsios 2:1
Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados,
Esse processo de vida se obtido pelo poder que faz da IGREJA o complemento do
corpo de Cristo, num sentido que Joo Calvino apresenta: Cristo de nada tem falta,
pois Ele quem preenche todas as coisas, mas, por uma ao graciosa Ele Chama a
igreja desde a eternidade para plenificar o seu prprio corpo.
Mais uma vez a causa da morte lhes fora apresentada como consequncia dos delitos,
ou seja, por outrora estarem sujeitos s autoridades deste mundo tenebroso, estes se
encontraram mortos.
2
nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe
Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos
amou[O12],
plousios - abundantemente, ricamente
eleos - misericrdia: bondade e boa vontade ao miservel e ao aflito, associada
ao desejo de ajud-los
polus - numeroso, muito, grande
gape - amor fraterno, de irmo, afeio, boa vontade, amor, benevolncia
[O13]com
19
sun com / zoopoieo - produzir vida, gerar ou dar luz a uma nova
vida / fazer viver, tornar vivo, dar a vida / pelo poder espiritual, despertar e revigorar /
restaurar vida
sozo - salvar, manter so e salvo, resgatar do perigo ou destruio
O particpio perfeito usado para expressar salvao conota uma ao acabada, que
contnua e permanente.
6
e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares
A proposta aqui apresentada que Cristo nos carrega em seu corpo, por isso,
morremos sua morte e ressuscitamos com ele, e ainda nos assentamos nos lugares
celestiais, bem acima dos principados, potestades e domnios.
7
Porque pela graa sois salvos[O16], mediante a f; e isto no vem de vs; dom
de Deus;
charis - da bondade misericordiosa pela qual Deus, exercendo sua santa
influncia sobre as almas, volta-as para Cristo, guardando, fortalecendo, fazendo com
que cresam na f crist, conhecimento, afeio, e desperta-as ao exerccio das
virtudes crists
9
10
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
O motivo pelo qual est passagem exclui toda motivao de vanglria concernente
salvao, que at mesmo as boas obras foram preparadas de antemo para que a
igreja tivesse condies de militar triunfantemente.
poiema - aquilo que foi feito / uma obra / das obras de Deus como criador
peripateo - caminhar / fazer o prprio caminho, progredir; fazer bom uso das
oportunidades
11
Nos versculos anteriores Paulo anula a justificao por meio das obras e nos
apresenta a salvao como sendo um dom divino, para mostrar a ineficcia da
circunciso tanto para judeus como gentios.
atheos - sem Deus, no conhecendo e nem adorando a Deus
13
Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes
21
14
Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede
Foulkes (2008. p.69), prope que Paulo tem sua mente voltada para aquilo que era,
para eles, a maior de todas as divises, a saber, aquela que separava judeus dos
gentios. [...] Havia uma barreira tanto literal quanto espiritual. Em Jerusalm, entre o
recinto do templo propriamente dito e o ptio dos gentios havia um muro de pedra no
qual existia uma inscrio em grego e latim que proibia qualquer estrangeiro de entrar,
sob pena de morte. Quando analisado os versos seguintes, Foulkes aponta que maior
separao, e que impedia essa unidade, era a lei mediada por Moiss. Uma vez que
aponta a insuficincia das obras para justificao e a dependncia de Cristo, ambos
so colocados debaixo de uma mesma condio, a Graa.
15
16
pela fora do pecado, pois, em Ado a raa humana em sua totalidade estava enferma.
Cristo, em seu corpo carrega toda sorte de enfermidade, bem como de homens
enfermos (Is 53) e os crava l na cruz. Quando ressurge, leva em seu corpo no
apenas as marcas, mas tambm homens sarados do pecado de toda tribo, lngua e
nao.
18
20
ela, Judeus que ouviram suas profecias e gentios que ouviram dos apstolos as boas
novas do evangelho.
21
Senhor,
22
Deus no Esprito.
Efsios 3:1
Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs,
gentios,
Paulo retoma a sentena anterior com essa expresso, por essa causa e aponta a
causa com o fato de ele ser prisioneiro de Cristo. Essa causa que o faz prisioneiro se
deu quando num encontro com o Cristo ressurreto, ele entende que o perodo da graa
chegado e deve abranger a todos.
desmios - amarrado, em grilhes, cativo, prisioneiro
2
A expresso aponta que ele se sente encarregado de administrar essa graa para que
chegue aos conhecimentos de todos os gentios, Cristo se colocou como a pedra de
esquina (morte) para que judeus e gentios se torne um s corpo, a igreja, o corpo de
Cristo. O apstolo se sente fazendo parte desse corpo ao ponto de se sentir preso a
ele, o que ele faz no faz por coao, mas sim por sentir, viver a vida de seu Senhor.
3
de Cristo,
24
o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens,
como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito,
certo que Paulo tem em mente a promessa feita a Moiss de que se o povo
obedecesse e guardasse a aliana, eles seriam a propriedade particular do Senhor
(xodo 19.5,6). A obedincia era necessria para que Israel fosse considerada
pertencente ao Senhor, porm, a histria bblica aponta para um servo fiel que vir em
obedincia, s Ele foi obediente, s ele pertence a Deus. A porta se abre, pois o justo
justificar a muitos, e isto inclui pessoas de todas as naes que foram escolhidas por
Deus. Dessa forma a graa se estende aos gentios pelo anunciar do evangelho,
fazendo-os propriedades exclusivas de Cristo.
7
A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos
25
Esse um dos pontos mais marcantes quando se trada o propsito de Deus para a
igreja, pois a ela foi concedida a graa de comunicar o evangelho, que por sua vez
manifesta as muitas formas da sabedoria divina. A Igreja, pois, no existe para si
prpria. Ela existe para Deus, para a sua glria (HENDRIKSEN, 2005.p.189).
comunicando o Evangelho que transforma vidas que os principados e potestades vo
conhecendo o poder dessa sabedoria, um poder que no conhece limites. Um
evangelho que salva a todos quanto Deus chamou para a adoo em Cristo Jesus.
11
Paulo sempre discorre eternidade mencionar que esse um plano que nasce na
eternidade, os projetos de Deus marcam a eternidade para ento marcar atravs da
nossa histria a todo principado que a sabedoria de Deus excede todo entendimento.
12
13
Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois
16
para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos
17
alicerados em amor,
rhizoo - fazer surgir raiz, fortalecer com razes, tornar firme, fixar, estabelecer,
fazer uma pessoa ou uma coisa ser totalmente fundamentada (Tempo Perfeito)
themelion - fundamentos, bases, princpios bsicos (Tempo Perfeito)
18
19
e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais
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Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto
21
a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para
Efsios 4:1
Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da
vocao a que fostes chamados,
axios - apropriadamente, dignamente, de modo digno
da paz;
tapeinophrosune - ter uma opinio humilde de si mesmo / senso
profundo de insignificncia
prautes - gentileza, bondade de esprito, humildade Humildade para Deus
aquela disposio de esprito com a qual aceitamos sua forma de lidar conosco como a
melhor, sem, no entanto, disputar ou resistir. No AT, os humildes so aqueles que
confiam inteiramente em Deus, mais do que em suas prprias foras, para defend-los
contra toda injustia. Assim, a atitude humildade para com os mpios implica em saber
que Deus est permitindo as injrias que infligem, que Ele os est usando para purificar
seus eleitos, e que livrar Seus eleitos a Seu tempo. (Is 41.17; Lc 18.1-8) Bondade ou
humildade so opostos arrogncia e egosmo e originam-se na confiana na bondade
28
um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est
em todos.
7
Cristo.
8
Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu
A muitos pensamentos divergentes quanto a esta citao, alguns preferem pensar que
quando Paulo trata de cativo e cativeiro, faz referncia a demnios, como sendo esses
amarrados pelo poder da ressurreio.
Prefiro pensar em conjunto a referncia do captulo 2.1-10, quando l especifica que
outrora os efsios eram cativos dos principados e potestades, porm, Cristo vem e em
sua ressurreio nos leva cativos para assentar nos lugares celestiais, a partir de ento
distribui dons aos homens (ver. 11), a fim de que estes proclamem as poderosas obras
de Deus tidas como multiforme sabedoria.
9
Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at s regies
inferiores da terra?
Penso que est passagem no se refere descida no ades para tomar as chaves da
morte, seria coerente pensar que regies baixas da terra se refere as regies onde
29
Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus,
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para
14
para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e
levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela
astcia com que induzem ao erro.
15
cabea, Cristo,
16
de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta,
segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a
edificao de si mesmo em amor.
17
Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que no mais andeis como tambm
verdade em Jesus,
30
22
24
procedentes da verdade.
25
Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo,
27
28
Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as prprias
mos o que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado.
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No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente a que for
boa para edificao, conforme a necessidade, e, assim, transmita graa aos que
ouvem.
30
redeno.
lupeo - tornar triste / afetar com tristeza, causar aflio, magoar / afligir, ofender /
tornar algum preocupado, faz-lo receoso
sphragizo - colocar um selo, marcar com um selo, selar / por segurana: de
Satans / pois coisas seladas esto ocultas (como o contedo de uma carta),
esconder, manter em silncio, manter em secreto
apolutrosis - uma libertao efetuada pelo pagamento de resgate /
despedir, (no deter por mais tempo) / um requerente ao qual a liberdade de partir
dada por um resposta decisiva / mandar partir, despedir
31
31
Efsios 5:1
Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados;
mimetes - imitador
A proposta desse verso que a igreja deve levar consigo as caractersticas da adoo,
lembrando sempre que estamos num corpo em que Cristo o nosso cabea.
2
e andai em amor, como tambm Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por
Ningum vos engane com palavras vs; porque, por essas coisas, vem a ira de
Pois, outrora, reis trevas, porm, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos
da luz
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reprovai-as.
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Cristo te iluminar.
egeiro - (pela idia de estar em controle das prprias faculdades); 1) despertar,
fazer levantar
epiphausko - resplandecer sobre / Cristo derramar sobre voc a verdade
divina como o sol transmite luz s pessoas que despertam do sono.
15
sbios,
akribos - exatamente, acuradamente, diligentemente / exato, meticuloso
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Por esta razo, no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a
vontade do Senhor.
Entender qual a proposta da de Deus.
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Esprito,
methusko - intoxicar, embebedar
asotia - vida dissoluta, descontrolada / desperdcio, prodigalidade
A ideia aqui e empregada que o vinho traz descontrole, dissoluo, fugindo da
proposta de edificao.
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dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor
Jesus Cristo,
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Como, porm, a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam
Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo
para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela
palavra,
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para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
Assim tambm os maridos devem amar a sua mulher como ao prprio corpo.
Porque ningum jamais odiou a prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida,
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Eis por que deixar o homem a seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e
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Paulo usa a expresso casamentos para que seus ouvintes compreendam a proposta
de sujeio, para uma melhor compreenso da parbola, devemos olhar para o tpico
casamento judeu.
Efsios 6:1
Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo.
2
admoestao do Senhor.
Ele prossegue sua proposta sobre uma tpica formao judaica de uma criana, isso
visando o aperfeioamento da Igreja.
5
no servindo vista, como para agradar a homens, mas como servos de Cristo,
certos de que cada um, se fizer alguma coisa boa, receber isso outra vez do
E vs, senhores, de igual modo procedei para com eles, deixando as ameaas,
sabendo que o Senhor, tanto deles como vosso, est nos cus e que para com
ele no h acepo de pessoas.
Ainda a um apelo para que esta se conduza diligentemente como serva do Senhor,
contudo lembra que o Senhor no faz acepo de pessoas, com isso solicita cuidado
no trato com o prximo.
10
Eis um verbo imperativo presente passivo, que indica a responsabilidade dos irmos
em se abastecer de Cristo, indicando que Ele poderoso para fortalec-los sempre,
Cristo a fonte inesgotvel de poder.
11
ciladas do diabo;
Parece que Paulo faz uma juno de Isaas 59.15-17 com a figura de um soldado
romano. Pensando nessas figuras de proteo, deve-se pensar que aquele que outrora
os fizeram cativos investir outras vezes a fim de os prenderem em suas prises de
engano.
methodeia - artifcios, truque, arte, malandragem
12
Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau
justia.
15
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de Deus;
panplia - armadura inteira e completa
As aes dos verbos encontram-se no particpio aoristo mdio.
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18
com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto
Estando vestido com todas as armaduras oferecidas por Deus, a Igreja deve
permanecer em orao.
19
e tambm por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra,
pelo qual sou embaixador em cadeias, para que, em Cristo, eu seja ousado
E, para que saibais tambm a meu respeito e o que fao, de tudo vos informar
Foi para isso que eu vo-lo enviei, para que saibais a nosso respeito, e ele
Paz seja com os irmos e amor com f, da parte de Deus Pai e do Senhor
Jesus Cristo.
24
A graa seja com todos os que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus
Cristo.
(Ef. 1:1 6:24 ARA)
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38
Bibliografia.
Secundrios:
BEEKE, Joel R. Herdeiros com Cristo Os Puritanos sobre a Adoo. PES. So Paulo. 2010.
DANIEL-ROPS, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo: Vida nova, 2 ed., 1999.
WELLS, Tom. F: Dom de Deus. PES. So Paulo. 1985.
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1586 -
eklegomai
voz mdia de 1537 e 3004
(em seu sentido primrio);
TDNT - 4:144,505; v
1) selecionar, escolher,
selecionar ou escolher
para si mesmo
1a) escolher entre muitos,
como Jesus que escolheu
seus discpulos
1b) escolher algum para
um ofcio
1c) de Deus que escolhe
quem ele julga digno de
receber seus favores e
separa do resto da
humanidade para ser
peculiarmente seu e para
ser assistido
continuamente pela sua
graciosa superviso
1c1) i.e. os israelites
1d) de Deus Pai que
escolhe os cristos como
aqueles que ele separa da
multido sem religio
como seus amados, aos
quais transformou, atravs
da f em Cristo, em
cidados do reino
messinico: (Tg 2.5) de tal
forma que o critrio de
escolha arraiga-se
unicamente em Cristo e
seus mritos
1537 - ek
3004 - lego
1577 -
ekklesia
2564 -
kaleo
preposio primria
denotando origem (o
ponto de onde ao
ou movimento
procede), de, de
dentro de (de lugar,
tempo, ou causa;
literal ou figurativo);
prep
1) de dentro de, de,
por, fora de
de um composto de
1537 e um derivado
de 2564; TDNT 3:501,394; n f
1) reunio de cidados
chamados para fora de
seus lares para algum
lugar pblico,
assemblia
1a) assemblia do
povo reunida em lugar
pblico com o fim de
deliberar
1b) assemblia dos
israelitas
1c) qualquer
ajuntamento ou
multido de homens
reunidos por acaso,
tumultuosamente
1d) num sentido
cristo
1d1) assemblia de
Cristos reunidos para
adorar em um
encontro religioso
1d2) grupo de
cristos, ou daqueles
que, na esperana da
salvao eterna em
Jesus Cristo,
observam seus
prprios ritos
religiosos, mantm
seus prprios
encontros espirituais,
e administram seus
prprios assuntos, de
acordo com os
regulamentos
prescritos para o
corpo por amor
ordem
1d3) aqueles que em
qualquer lugar, numa
cidade, vila,etc,
constituem um grupo
e esto unidos em um
s corpo
1d4) totalidade dos
cristos dispersos por
todo o mundo
1d5) assemblia dos
cristos fieis j
falecidos e recebidos
no cu
semelhante a raiz de
2753; TDNT 3:487,394; v
1) chamar
1a) chamar em alta
voz, proferir em alta
voz
1b) convidar
2) chamar, i.e.,
chamar pelo nome
2a) dar nome a
2a1) receber o nome
de
2a2) dar um nome a
algum, chamar seu
nome
2b) ser chamado, i.e.,
ostentar um nome ou
ttulo (entre homens)
2c) saudar algum
pelo nome
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