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conocido por otros como Tales el fenicio,(2,7) quien da forma al pensamiento de lo que sera
ms tarde la escuela Jnica, Tales se acerca a una filosofa naturalista(13) afirmando que el agua es
el principio de todas las cosas(18,19) en donde toda la materia presente en la tierra es agua en
diferentes estados, de igual manera ocurre con los seres vivos, compuestos de humedad(19) que al
morir retornan a su origen; as mismo se aleja radicalmente del mito como explicacin para el
origen del cosmos (caracterstica particular dentro del pensamiento antiguo). De Tales no hay
evidencia de que haya dejado algo escrito(16) , aunque segn algunos escribi dos obras acerca del
solsticio y el equinoccio(16), y una sobre la Astronoma Nutica(17) , tambin se le atribuye la
medicin de pirmides a travs de su sombra.(32) Unido a esto amplios conocimientos sobre
geometra(34-38) meteorologa(53-54) y astronoma(39-48), estos ltimos lo llevaron a predecir un eclipse
de sol(39-45) (580-577 A.C) que asombr a toda Atenas, aunque Tales no fue propiamente quien
invent el calendario para predecir dichos eclipses, si fue el primero en traer este conocimiento
desde Egipto a Atenas(6) afirmaba que la tierra descansa sobre el agua(49) como una especie de
barco, que debido al movimiento se agita (esta explicacin daba detalle de los terremotos), pero
sin duda alguna el aporte ms grande de Tales a la filosofa presocrtica es inclinarse a una
explicacin ms racional de las cosas.(23)
Anaximandro de Mileto: 610?(55)-547/46?(56) este filsofo de origen milesio y por tanto de la
regin Jonia se destaca por una caracterstica particular: se aleja completamente del pensamiento
expuesto por Tales dentro de la escuela que ms tarde llevara el nombre de Jnica. Anaximandro
afirman algunos fue discpulo de Tales de Mileto(58) , pero en este punto se encuentra una
contradiccin ya que postula como principio (arch en Aristteles) de todas las cosas lo
infinito(84,85) tambin llamado lo indeterminado o simplemente Apeirn (es tambin el
primero en llamar sustrato al principio) a diferencia de Tales en donde el agua era material, para
Anaximandro el Apeirn no lo es(87,103), ya que estos principios singulares de las cosas (agua,
aire, tierra) eran finitos y en caso de que alguno fuese infinito necesariamente los otros deban
desaparecer(103) sosteniendo que desde el Apeirn nacen los 4 elementos. De esta forma se
soluciona momentneamente la contradiccin presente entre los mismos. Otra explicacin dada
por Aristteles sostiene que para Anaximandro el Apeirn es una naturaleza intermedia entre
todos los elementos.(107) Anaximandro tambin propone la teora de los contrarios en donde el
Apeirn es movimiento eterno y a su vez de este movimiento se desprenden los contrarios, que
son causa de todas las cosas creadas(128), as para l: caliente-frio, seco-hmedo, etc.(126) El hecho
de acercarse a una filosofa ms metafsica (trmino utilizado por Aristteles) lo aleja
completamente de la escuela Jnica, y por otro lado lo acerca a la Eleata (ms abajo descrita.) En
cuanto a obras se le atribuyen: una sobre la naturaleza(63), otra sobre las estrellas fijas(66), y la
exposicin sumaria de sus opiniones.(65) Para Anaximandro la tierra tiene forma de esfera y es el
centro del universo(154) , de igual manera define el tamao y posicin de otros astros,(154-168) (tales
como la luna y el sol) e incursiona en los campos de: la geografa, siendo el primero (o al menos
se le atribuye) en dibujar el permetro de la tierra y el mar, a travs de especies de mapas(67-69), en
el campo de la astronoma se le atribuye la construccin de relojes y gnmones, siendo los
ltimos un instrumento utilizado para medidas de tiempo,(73) por ltimo en el campo de la
meteorologa presenta explicaciones para los vientos, lluvias, tormentas(169-172) y terremotos(174).
Anaximandro detalla una explicacin bastante peculiar acerca del origen del hombre y el origen
de las especies,(178) Afirmando que los primeros nacen de los peces, donde se forman y se
mantienen hasta que puedan alimentarse por s mismos.(181) De esta forma queda demostrado
como el pensamiento de Anaximandro es radicalmente distinto al de Tales de Mileto, en la
medida que no define ningn elemento material como principio de todas las cosas, pasemos
entonces al siguiente filsofo originario de Jonia:
Anaxmenes de Mileto 560/57?(189)-528/25?(188) al parecer fue discpulo de Anaximandro,(188) pero
en este punto ocurre algo similar a lo descrito anteriormente con Anaximandro, ya que
Anaxmenes se aleja del pensamiento de su maestro, afirmando al igual que Tales de Mileto,
que el principio de todas las cosas se encuentra en el aire(192-196 ) (acercndose nuevamente al
pensamiento de la escuela Jnica) este a su vez es infinito pero el producto del mismo (las cosas
generadas) son finitas.(197) Anaxmenes introduce los conceptos de condensacin y rarefaccin(199)
como interventores dentro del proceso csmico del aire, en donde la condensacin refiere a
compresin o compactacin y la rarefaccin a expansin. De esta forma el aire <<al enrarecerse
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armona entre ello surgen todas las cosas(624) (la guerra, la paz, la discordia, etc.) Dentro del
devenir existe una razn inteligente que da orden a todo asociada con el fuego.(594) a su vez
sostiene que el sol es lo nico justo(598) y que <<se apaga y enciende con medida>>(606) para
alimentar todos los seres y cosas. Segn Herclito el hombre est constantemente despierto y
dormido,(656) a su vez una muerte grande (honor) es causa de una suerte grande(659) por tanto para
Herclito no hay injusticia, sino ms bien belleza y armona, esta idea atiende a una sabidura
divina,(695) distinta de la sabidura humana en donde la nica va posible de conocer es la razn,
ya que la sensacin (sentidos) segn l, no es digna de fe(667) de esto se deriva una filosofa falsa
a nivel humano, solo el alma tiene una profundidad autntica.(702) En conclusin y en palabras del
mismo Herclito <<una sola cosa es lo sabio: conocer la inteligencia que gua todas las cosas a
travs de todas >> (Raven, 1986)
De esta manera hemos visto como estas dos escuelas (Jnica y Eleata) marcaron un proceso de
pensamiento que llegara ms tarde a grandes autores de la filosofa. Como similitud entre ambas
encontramos el alejamiento radical de los mitos como explicacin cosmolgica, intentando
explicar de forma racional y perceptiva (Jnicos) el origen de todo, y como diferencia las
explicaciones metafsicas de los Eleatas en contra de las materiales propuestas por los Jnicos.1