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El tesoro escondido.
Ests ante la primera catequesis de este ao. Ya llevamos tres aos con
este proyecto de inspiracin catecumenal que arrancamos con Sali el
sembrador y desarrollamos con Habla, Seor y Ven y sgueme, y a pesar
de estos aos de confiado trabajo en la obra del Seor, es probable que los
jvenes an no hayan hecho una opcin clara y explcita por Cristo y su
mensaje. Puede que el Tesoro del que vamos a hablar en este tema les quede
todava un poco grande, un poco oculto.
Partimos de una conviccin: el tiempo de catequesis les ha de llevar a
descubrir a Cristo y el Evangelio como el Tesoro de su vida, como algo que por
lo que merece la pena poner toda la vida en juego, algo que transforme sus
vidas y las introduzca en una dinmica de vrtigo. Nuestro esfuerzo catequtico
se orienta a crear espacios de encuentro con el Seor para que sea su gracia,
y no nuestras dinmicas, quien introduzca a los jvenes en este Kairs
fundante en el que la propuesta del Evangelio se convertir en el nuevo eje de
su existir.
1. Objetivos.
Ahondar con sinceridad en los valores que rigen la vida y descubrir lo
que nos aleja del Evangelio.
2. Experiencia de vida.
El ao anterior lo centramos en la figura de Jess, verdadero centro de
nuestra fe, ya que no creemos en una ideologa sino en una persona que da su
vida por nosotros. Ahora bien, su persona fue portadora de un mensaje que
an hoy sigue suscitando seguidores y adhesiones inquebrantables, sigue
siendo buena noticia para la humanidad: el anuncio de la buena noticia, el
anuncio de que el Reino de Dios ya est actuando en medio de nosotros.
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Documentos 1 y 2
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3. Profundizamos.
Documento 3
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Documento 4
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5. Iluminacin vicenciana.
Documento 5
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6. Nos comprometemos.
Documento 6
Jesucristo dijo una vez que all donde est tu tesoro, all est tu
corazn, una forma acertada y directa de plantearnos dnde ponemos
nuestras ilusiones, esperanzas y alegras, de preguntarnos por lo importante,
esencial e irrenunciable de nuestra vida.
Todos andamos en bsqueda constante de lo que nos haga cada vez
ms felices, somos seres en bsqueda, seres carenciales, pero nuestra
carencia no se satisface tan fcilmente, no todas las cosas tienen la virtud de
ofrecernos en plenitud la felicidad, el sentido ltimo y definitivo de nuestra
existencia. Dios s puede colmar todas nuestras aspiraciones, y hasta que no
nos demos cuenta de ello, andaremos perdidos y sin rumbo. San Agustn lo
resumi maravillosamente: Nos hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn
estar inquieto hasta que no descanse en Ti.
Para realizar esta parte de la catequesis, colocamos un cofre cerrado (o
una caja) en el centro del grupo. En el interior hemos colocado postales de
Jess o parecidas, o tarjetas con frases del evangelio, etc., segn veas t,
amigo catequista. Antes de empezar, invita al grupo a dos cosas, la primera,
que adivinen el contenido; la segunda, que digan de qu lo llenaran.
Luego entregamos el Documento 6 (La piedra preciosa) y lo trabajamos
utilizando el siguiente guin:
Para la reflexin y el dilogo.
Lee la parbola reflexivamente, pero sin decirles, amigo catequista,
la ltima frase. Comentar su intencionalidad y crear un final
apropiado.
Leer y comentar el final del autor.
Analizar los smbolos: hombre-de-Dios, acampar bajo un rbol,
un habitante corriendo, el diamante, la autntica piedra
preciosa, no dormir tranquilo. Qu resonancias concretas tienen
en tu vida?, con qu los identificas?, con qu te identificas?
Pregntate: qu diamantes quieres encontrar en tu vida?, tras qu
corres?, quin te ofrece la verdadera riqueza?, qu buscas en lo
profundo de tu ser?, has encontrado a Jess?, qu valor tiene en
tu vida?, qu camino estoy dispuesto a hacer para quedarme con
el tesoro que l me ofrece?
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7. Celebramos.
SEOR JESS:
T que dijiste que tu Reino no era de este mundo,
lbranos de ataduras para entender que tu Reino del ms all
se construye HOY Y AQU.
Haz que nuestro esfuerzo sea servicio a la Verdad, aunque cueste.
QUEREMOS, SEOR:
Servir para tu Reino como sirven los necesitados,
los sencillos, los que practican la justicia.
Queremos, Seor:
Trabajar para construir un Reino de amor sobre el odio que nos circunda.
DANOS:
espritu de lucha para proclamar la Verdad de tu Evangelio;
espritu inconformista para no pactar con cualquier reino
que halague nuestro vivir;
espritu de conquista para recatar nuestra vida
de la monotona del quehacer sin ilusin.
HAZNOS COMPRENDER TU REINO:
con la espontaneidad del reino que carece
de la farsa de los adultos;
con la libertad del pobre que no tiene nada que perder;
con la pureza de un virgen que slo sabe de un precio: el amor.
VIVE EN NOSOTROS:
an en los momentos ciegos de nuestra vida;
acepta nuestro deseo de trabajar por un mundo en el que ests T. AMN.
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Documento 1
Operacin Reino
Algunos aspectos aparentemente comunes:
Ambos proyectos son propuestos por otro (Otro) que tiene mucho que
ver en todo el desarrollo del proyecto: en el caso de Operacin Triunfo el
otro fue TVE, y ahora Telecinco, y su dinero (sus posibilidades econmicas,
su capacidad de llegar a millones de personas y modificar, en cierto sentido,
aspectos de su vida, etc), y en el caso de Jess de Nazaret el Otro es
Dios Padre y su pasin por el Reino.
Los dos proyectos tienen un objetivo que hay que alcanzar y por ese
objetivo se hace lo que sea. En el caso de Operacin Triunfo el objetivo es
triunfar en la vida y en el caso de Jess de Nazaret el objetivo es que la
vida triunfe sobre todo lo que no es vida.
Pero ms importante que las semejanzas son sus diferencias, por eso,
te pedimos que respondas con sinceridad: en qu se diferencian
cualitativamente estos dos modos de entender la vida? dnde estn o cules
son los elementos de estos proyectos que no casan, que les hacen, incluso,
incompatibles?
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Documento 2
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Documento 3
El corazn de la vida
Muchas personas han descubierto que la felicidad consiste en tomar
postura ante la vida, una postura autntica y personal. En esa toma de postura
tiene mucho que ver aquello que se lleva en el fondo del corazn; ya se sabe
que de lo que abunda en el corazn termina hablando la boca, que todo lo que
llevamos dentro pugna por salir. Cuando es a Cristo a quien nos encontramos,
cuando es Cristo y su evangelio quien nos ha conquistado el corazn, eso se
nota en los siguientes aspectos:
ACTITUDES
OTROS ASPECTOS
CONVICCIONES
COMPROMISOS
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ACTITUDES
OTROS ASPECTOS
CONVICCIONES
COMPROMISOS
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Documento 4
Se parece el Reino a
Una semilla que crecer poco a poco:
Tambin deca: El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra;
duerma o se levante, de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo. La
tierra da el fruto por s misma; primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante
en la espiga. Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha
llegado la siega.
Mc 4, 26-29
Un grano de mostaza o un poco de levadura, pequeas realidades que
producen algo grande:
Otra parbola les propuso: El Reino de los Cielos es semejante a un grano de
mostaza que tom un hombre y lo sembr en su campo. Es ciertamente ms pequea
que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se hace rbol,
hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas.
Les dijo otra parbola: El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tom
una mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo.
Mt 13, 31-33
Un banquete en el que todos estn invitados:
Tomando Jess de nuevo la palabra les habl en parbolas, diciendo: El Reino de los
Cielos es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo. Envi sus
siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir.
Envi todava otros siervos, con este encargo: Decid a los invitados: Mirad, mi
banquete est preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo
est a punto; venid a la boda.
Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio; y los
dems agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron.
Se air el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a
su ciudad.
Entonces dice a sus siervos: "La boda est preparada, pero los invitados no eran
dignos. Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontris, invitadlos a la
boda."
Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y
buenos, y la sala de bodas se llen de comensales.
Entr el rey a ver a los comensales, y al notar que haba all uno que no tena traje de
boda, le dice: "Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de boda?" El se qued callado.
Entonces el rey dijo a los sirvientes: "Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas
de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes."
Mt 22, 1-13
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Un tesoro escondido o una perla de gran valor, por los que vale la pena
dejar todo lo dems:
El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al
encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo
lo que tiene y compra el campo aquel.
Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando perlas
finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la
compra.
Mt 13, 44-46
Un hombre que sembr buena semilla, pero el enemigo sembr cizaa
en el mismo campo:
Otra parbola les propuso, diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un hombre
que sembr buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente dorma, vino su
enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo, y se fue.
Cuando brot la hierba y produjo fruto, apareci entonces tambin la cizaa. Los
siervos del amo se acercaron a decirle: Seor, no sembraste semilla buena en tu
campo? Cmo es que tiene cizaa?.
El les contest: Algn enemigo ha hecho esto." Dcenle los siervos: "Quieres, pues,
que vayamos a recogerla?.
Dceles: No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis a la vez el trigo. Dejad que
ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, dir a los segadores:
Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en
mi granero.
Entonces despidi a la multitud y se fue a casa. Y se le acercaron sus discpulos
diciendo: Explcanos la parbola de la cizaa del campo.
l respondi: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el
mundo; la buena semilla son los hijos del Reino; la cizaa son los hijos del Maligno; el
enemigo que la sembr es el Diablo; la siega es el fin del mundo, y los segadores son
los ngeles.
De la misma manera, pues, que se recoge la cizaa y se la quema en el fuego, as ser
al fin del mundo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino
todos los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de
fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga odos,
que oiga.
Mt 13, 24-30. 36-43
Una red que recoge toda clase de peces:
Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge
peces de todas clases; y cuando est llena, la sacan a la orilla, se sientan, y recogen en
cestos los buenos y tiran los malos.
As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los
justos y los echarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
Mt 13, 47-50
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Documento 5
El Tesoro vicenciano
Lus Gonzlez Carvajal es un buen conocedor del carisma vicenciano. l
sostiene, en la ms genuina tradicin vicenciana, que para san Vicente el lugar
Constructores del Reino
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los pobres y no para cuidarlos, para remediar sus necesidades espirituales y no las
temporales, les dir que tenemos que asistirles y hacer que les asistan de todas. las
maneras, nosotros y los dems, si queremos or esas agradables palabras del soberano
Juez de vivos y de muertos: Venid, benditos de mi Padre; poseed el reino que os est
preparado, porque tuve hambre y me disteis de comer; estaba desnudo y me vestisteis;
enfermo y me cuidasteis (19). Hacer esto es evangelizar de palabra y de obra.
XI, 381-398. Sobre la finalidad de la CM.
El sentido de la vocacin es asistir a los pobres.
Qu es lo que has venido a hacer en la tierra? A asistir a los pobres A algo
ms? A asistir a los pobres, etc. En su compaa no tena ms que a pobres y se
detena poco en las ciudades, conversando casi siempre con los aldeanos, e
instruyndolos. No nos sentiremos felices nosotros por estar en la Misin con el
mismo fin que comprometi a Dios a hacerse hombre? Y si se le preguntase a un
misionero, no sera para l un gran honor decir como nuestro Seor: Misit me
evangelizare pauperihus? Yo estoy aqu para catequizar, instruir, confesar, asistir a los
pobres.
XI, 33-35. Sobre la perseverancia en la vocacin.
Nuestro estilo de vida est condicionado por el servicio a los pobres.
La primera razn que tenemos para estar agradecidos a Dios por el estado en que nos
ha puesto, por su misericordia, es que es se el estado en que puso a su Hijo, que dice
de s mismo: Evangelizare pauperibus misit me. Qu gran consuelo encontrarnos en
este estado! Cunto hemos de agradecrselo a Dios! Evangelizar a los pobres como
nuestro Seor y de la misma manera que l lo haca, utilizando las mismas armas,
combatiendo las pasiones y los deseos de tener riquezas, placeres y honores! Es verdad
que nuestro Seor no tena estos defectos ni estas pasiones, pero practic de forma
admirable y eminente las virtudes contrarias a estos defectos, deseos y pasiones, a
saber, la pobreza, la castidad y la obediencia. Dios mo! Hasta donde llev l la
prctica de estas virtudes! Nacer pobre, vivir pobre y morir pobre! La pureza y la
castidad fueron admirables en l. En cuanto a la obediencia, muri por ella: Factus
obediens usque ad mortem (4). Dios mo! No tenemos motivos para agradecer a Dios
el vernos en este estado?.
XI, 637-647. Sobre los votos.
Documento 6
La piedra preciosa
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Tema 2
El Reino de Dios ha llegado
Constructores del Reino
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Convertos,
el
Reino de Dios est
cerca. Este es el grito
del Bautista que anuncia
la llegada de Jess y
responde a la esperanza
que
Israel
haba
depositado
en
las
promesas de Dios. La
relajacin espiritual era
la tnica dominante en
las relaciones entre el
pueblo y Dios y haba
que volver a despertar la
conciencia
dormida.
Jess nos trae ese
mensaje de conversin, mejor dicho, toda la persona de Jess es el grito
sonoro de un Dios que desea reorientar el corazn de los suyos para vivir en el
amor, la justicia, la paz, la fraternidad, la paz
Jess quiere construir este Reino de Dios. El Reino es una nueva
realidad que irrumpe en nuestra tierra al hilo de la predicacin de Jess. No de
una manera espectacular o fascinante, Jess no era as, sino de manera
progresiva, suave, al ritmo del esfuerzo de los hombres y las indicaciones del
Espritu.
Pero el Reino se identifica con Jess mismo, ya que en l se da en su
plenitud. La conversin al Reino se concreta por tanto en el seguimiento a
Jess, en comulgar con su vida, su causa y su destino.
1. Objetivos.
Descubrir que la conversin es un elemento central integrante de la vida
cristiana. Necesitamos convertirnos porque fracasamos, porque
pecamos, porque siempre estamos lejos del ideal, sin culpabilizaciones
escrupulosas ni justificaciones psicolgicas.
Descubrir la necesidad de expresar en obras externas y en signos
eclesiales la conversin del corazn. La expresin eclesial ms
excelente de la conversin cristiana es el sacramento de la
reconciliacin. Necesitamos luchar por la reconciliacin, vivir
reconciliados, celebrar la reconciliacin con Dios y los hermanos.
Ayudar a tomar conciencia de la centralidad que tiene en nuestra vida la
conversin-reconciliacin. No se puede ser cristiano sin vivir en tensin
de conversin, sin estar dispuestos a ofrecer y recibir la reconciliacin.
2. Experiencia de vida.
Documento 1
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Profundizamos.
3.
Documento 2
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Documento 3
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Pg. 25
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que haya cometido. Hay mucha gente que no peca nunca o casi nunca, al
menos espectacularmente, y que permanece toda su vida en la tibieza o en la
pobreza del amor de Dios. Por el contrario, los amantes apasionados de Dios,
se hallan con frecuencia entre los viejos pecadores.
Dos personajes:
un fariseo de la burguesa, tiene la moral del hombre que vive bien,
cumple la ley, etc. Representa un genero de creyente sin pasin ni
vibracin, es de aquellos de quienes la Biblia dice que Dios los vomita
de su boca porque no son ni fros ni calientes (Cfr. Ap 3)
Una mujer pecadora, una amante apasionada, que representa en
cambio a quienes, de regreso de una vida desordenada, son capaces de
amar plenamente al descubrir el valor de lo que aman.
5. EL SIERVO SIN CORAZN (Mateo 18, 23-35)
Perdn con perdn se paga
Esta parbola puede encuadrarse dentro de las enseanzas del Padre
nuestro. Puede ser el comentario a una de las ltimas peticiones: Perdnanos
nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Jess
destaca en esta parbola que la razn por la cual debemos perdonar, es
porque nosotros tambin necesitamos perdn. Somos pecadores. Esto nos
debe llevar a una actitud de humildad y de amor.
La penitencia es una invitacin a todos para que entremos en la
dimensin del amor de Dios, de su misericordia, de su perdn a todos por igual.
No hay acepcin de personas. Las enseanzas de Jess nos llevan a
considerar que en el ser humano la caridad debe contar mucho ms que la
justicia.
Recordemos que en un primer tiempo era una Ley de represalia que
pona la venganza y la represalia como valores supremos: alguien se vengar
setenta veces siete o aplicar la ley del Talin (ojo por ojo y diente por diente).
El panorama cambia cuando Cristo impone la caridad y el perdn: no hay
represalia y debe haber perdn. Escandaliza cuando dice: Habis odo que se
dijo ojo por ojo y diente por diente, pero yo os digo
6. LA OVEJA DASCARRIADA (Lucas. 15, 4-7)
Una fiesta en el cielo y en la tierra
La conclusin de la parbola es una fuente de esperanza para el
pecador arrepentido. Jess nos quiere decir que la conversin de un solo
hombre a Dios es algo muy grande y valioso. Podemos decir, en un lenguaje
figurado, que esta conversin implica una fiesta en el cielo. Hay un regocijo
espiritual por una conversin. Aunque es una frase antropomrfica, nos ilumina
cmo la bondad y el amor de Dios se pueden manifestar al modo humano de
alegra como fue la del padre del hijo prodigo.
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5. Iluminacin Vicenciana.
Documento 4
6. Nos comprometemos.
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7. Celebramos.
Documento 5
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Monicin de entrada.
Nos sabemos necesitados de salvacin. Nuestro pecado, lejos de
alejarnos de Dios, nos acerca ms a su corazn de Padre y en el perdn nos
muestra su amor sin lmites. Por eso queremos pedir perdn, reconocernos
pecadores.
Que el signo del perdn de Dios fructifique en signos de conversin y de
reconciliacin. Caminemos juntos, en una misma fe. Nuestro camino no es
solitario, ni triste, si buscamos el encuentro y la amistad con Dios y los
hermanos.
Canto: Oracin del pobre.
Yo confieso
Monicin a la Palabra. (Jn 3, 1-10)
Es Jess quien nos hace caer en la cuenta de que andamos
obsesionados con un cambio moral, cuando lo que realmente necesitamos es
un planteamiento evanglico ms serio, de modo que dejemos penetrar en
nosotros el Espritu que todo lo transforma y nos hace vivir en la filiacin y la
fraternidad que nos exige el Padre.
Haba entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judo. Fue ste
donde Jess de noche y le dijo: Rabb, sabemos que has venido de Dios como
maestro, porque nadie puede realizar las seales que t realizas si Dios no est con
l.
Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no
puede ver el Reino de Dios.
Dcele Nicodemo: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Puede acaso entrar
otra vez en el seno de su madre y nacer?.
Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo
nacido del Espritu, es espritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenis que
nacer de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de
dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu.
Respondi Nicodemo: Cmo puede ser eso?.
Jess le respondi: T eres maestro en Israel y no sabes estas cosas?.
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Documento 1
Testimonios.
Yo no tena nada que decirte, Seor, cuando t me decas: despierta, t que duermes!
levntate de entre los muertos! Cristo va a iluminarte!. Por todas partes me hacas ver
la verdad de tus palabras; la verdad me seduca, pero no te responda ms que con
palabras perezosas y somnolientas: enseguida! Ahora mismo, dentro de un momento.
Pero el enseguida no terminaba nunca y el en un momento se alargaba. No
contestaba plenamente que no, ni plenamente que s
En mi interior me repeta: terminemos de una vez, Acaba ya!. Mis palabras se
dirigan hacia la decisin: trataba de actuar, pero no haca nada En una nueva
tentativa, casi logr, casi llegu al final, casi lo consegu, pero no fue as. An no estaba
dispuesto, no llegaba, no lo lograba.
San Agustn, confesiones
Convertirse no es slo arrepentirse, llorar sobre lo pasado, Jess repeta en el
Evangelio: Levntate, ponte en camino. La conversin es un proceso vital, histrico,
como el crecimiento, como el desarrollo, un proceso vital y social. El pecado est en el
mundo, est en cada uno de nosotros, en la desfachatez o agazapado, ms o menos
querido, pero est. Vivir, crecer, evolucionar, caminar en la historia personal y en la
humana, ha de ser necesariamente irse convirtiendo, irlo convirtiendo todo.
No basta con rasgarse las vestiduras para convertirse, como no bast nunca confesarse
en la penumbra del confesionario; como no bastar ahora celebrar una bonita confesin
comunitaria. No basta para convertirse renovar los Advientos y las Cuaresmas, ni
organizar colectas socializadas o dar tantos por cientos tranquilizadores. Es preciso
rasgar el corazn, circuncidar la raz de las estructuras de pecado, subvertir el orden
establecido en el propio espritu burgus-, en la propia familia cerradita-, en la propia
empresa, en la calle, en el pas, en la Iglesia, en el mundo.
No valen las excusas de los que estn de vuelta de todo, de que si una iglesia tal o una
sociedad cual. T y yo somos Iglesia y somos la sociedad. No se trata de esperar a que
las estructuras de la Iglesia o de la sociedad se transformen: es preciso urgirlas a la
conversin desde el interior y desde la accin de cada uno de ellos.
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Documento 2
P. Casaldliga, obispo
Manos a la obra
Jesucristo es la Buena Noticia para el mundo. Abrindonos al misterio de
su persona, aceptando la nueva vida que l nos ofrece, es posible,
comenzando por nosotros mismos, transformar el mundo para que sea cada
da ms conforme al Reino de Dios. Cuando el hombre, por la fe y la
conversin, se hace discpulo de Cristo comienza a ser libre de la esclavitud del
pecado para impregnar de sentido moral la cultura y el trabajo humano (cf
Lumen Gentium, 36), construyendo, junto a todos los hombres de buena
voluntad, la civilizacin del amor.
1. El Reino de Dios es una tarea a realizar en el interior de cada uno.
Cules son los valores fundamentales a potenciar en tu vida?
Qu cambios deben darse en tu persona para adecuarse al sueo de
Jess? Concreta los que consideres ms urgentes.
2. El Reino de Dios es una tarea a realizar en nuestra sociedad.
Otro de los mbitos de construccin del Reino es la transformacin de
aquellos espacios de nuestra sociedad que no se adecuan al evangelio y el
impulso o potenciacin de los valores evanglicos que en ella descubrimos.
Tenemos en cuenta que los privilegiados de la utopa de Jess son los pobres.
Conoces asociaciones, grupos, comunidades de tu barrio o ciudad
que estn luchando por la transformacin social?
Sientes la necesidad de transformar la sociedad en la que vives?
Por dnde empezaras?, qu sera ms urgente?
3. El Reino de Dios es una tarea a impulsar en la Iglesia.
El proyecto de Jess nos empuja a construir una Iglesia que anuncia el
evangelio a todos los hombres con palabras y obras. Una Iglesia donde se
viven los valores del Reino que se anuncia, donde cada cristiano construye la
fraternidad en su propia comunidad. Una Iglesia cuyos miembros son activos,
donde todos son responsables de su misin.
Qu cambios ha de emprender tu comunidad parroquial?, tu grupo de
catequesis?
Desde tus cualidades, desde tus posibilidades y dones, desde tus
inclinaciones y vocacin especfica, analiza las actividades pastorales de
tu comunidad parroquial y respndete: en cul de ellas te puedes
incorporar de manera activa?
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Parbolas de conversin
El fariseo y el publicano (Lc 18, 10-14)
Dos hombres subieron al templo a orar; uno fariseo, otro publicano. El fariseo, de pie,
oraba en su interior de esta manera: Oh Dios! Te doy gracias porque no soy como los
dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno
dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias.
En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Oh Dios! Ten compasin de m, que
soy pecador!.
Os digo que ste baj a su casa justificado y aqul no. Porque todo el que se ensalce,
ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado.
Los dos hijos (Mt 21, 28-31)
Un hombre tena dos hijos. Llegndose al primero, le dijo: Hijo, vete hoy a trabajar en
la via. Y l respondi: No quiero, pero despus se arrepinti y fue.
Llegndose al segundo, le dijo lo mismo. Y l respondi: Voy, Seor, y no fue.
Cul de los dos hizo la voluntad del padre? El primero, le dicen. Dceles Jess: En
verdad os digo que los publicanos y las prostitutas llegan antes que vosotros al Reino de
Dios.
La higuera estril (Lc 13, 6-9)
Les dijo esta parbola:
Un hombre tena plantada una higuera en su via, y fue a buscar fruto en ella y no lo
encontr. Dijo entonces al viador: Ya hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta
higuera, y no lo encuentro; crtala; para qu va a cansar la tierra?.
Pero l le respondi: Seor, djala por este ao todava y mientras tanto cavar a su
alrededor y echar abono, por si da fruto en adelante; y si no da, la cortas.
Los dos deudores (Lc 7, 36-50)
Un fariseo le rog que comiera con l, y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la
mesa.
Haba en la ciudad una mujer pecadora pblica, quien al saber que estaba comiendo en
casa del fariseo, llev un frasco de alabastro de perfume, y ponindose detrs, a los pies
de l, comenz a llorar, y con sus lgrimas le mojaba los pies y con los cabellos de su
cabeza se los secaba; besaba sus pies y los unga con el perfume.
Al verlo el fariseo que le haba invitado, se deca para s: Si ste fuera profeta, sabra
quin y qu clase de mujer es la que le est tocando, pues es una pecadora.
Jess le respondi: Simn, tengo algo que decirte. l dijo: Di, maestro.
Un acreedor tena dos deudores: uno deba quinientos denarios y el otro cincuenta.
Como no tenan para pagarle, perdon a los dos. Quin de ellos le amar ms?.
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Respondi Simn: Supongo que aquel a quien perdon ms. l le dijo: Has juzgado
bien, y volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Entr en tu casa
y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con lgrimas, y
los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entr, no ha dejado
de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con
perfume. Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha
mostrado mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra.
Y le dijo a ella: Tus pecados quedan perdonados.
Los comensales empezaron a decirse para s: Quin es ste que hasta perdona los
pecados?. Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado. Vete en paz.
El siervo sin corazn (Mt 18, 23-35)
Por eso el Reino de los Cielos es semejante a un rey que quiso ajustar cuentas con sus
siervos. Al empezar a ajustarlas, le fue presentado uno que le deba 10.000 talentos.
Como no tena con qu pagar, orden el seor que fuese vendido l, su mujer y sus hijos
y todo cuanto tena, y que se le pagase. Entonces el siervo se ech a sus pies, y postrado
le deca: Ten paciencia conmigo, que todo te lo pagar.
Movido a compasin el seor de aquel siervo, le dej en libertad y le perdon la deuda.
Al salir de all aquel siervo se encontr con uno de sus compaeros, que le deba cien
denarios; le agarr y, ahogndole, le deca: Paga lo que debes. Su compaero,
cayendo a sus pies, le suplicaba: Ten paciencia conmigo, que ya te pagar. Pero l no
quiso, sino que fue y le ech en la crcel, hasta que pagase lo que deba.
Al ver sus compaeros lo ocurrido, se entristecieron mucho, y fueron a contar a su seor
todo lo sucedido. Su seor entonces le mand llamar y le dijo: Siervo malvado, yo te
perdon a ti toda aquella deuda porque me lo suplicaste. No debas t tambin
compadecerte de tu compaero, del mismo modo que yo me compadec de ti?.
Y encolerizado su seor, le entreg a los verdugos hasta que pagase todo lo que le deba.
Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial, si no perdonis de corazn cada uno a
vuestro hermano.
La oveja descarriada (Lc 15, 4-7)
Quin de vosotros que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las 99 en el
desierto, y va a buscar la que se perdi hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, la
pone contento sobre sus hombros; y llegando a casa, convoca a los amigos y vecinos, y
les dice: Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se me haba perdido.
Os digo que, de igual modo, habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se
convierta que por 99 justos que no tengan necesidad de conversin.
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Documento 4
Aos de conversin
Durante la vida, adems de desplazarnos geogrficamente, hacemos
tambin un recorrido espiritual. Tropezamos con personas que nos invitan a
tomar decisiones comprometidas, ntimas y personales. En su itinerario
espiritual, Vicente de Pal se encontr con piedras miliares acertadamente
distribuidas. Le marcaron el camino, en vez de guiarle hacia el pretendido
honroso retiro, le llevaron al lado contrario, a donde estaban los pobres. Estas
son las cosas que le sucedieron de 1610 a 1612 y supo leer como invitacin a
la conversin:
1. Acusacin de robo.
Se establece en Pars, en pos de una posicin desahogada, aunque la
vida en la capital no le atrae nada; l es campesino y desea volver a su aldea,
al menos as se lo escribe a su madre: La estancia que an me queda en esta
ciudad para recuperar la ocasin de ascenso, que me han quitado mis desastres, me
resulta penosa por impedirme marchar a rendirle los servicios que le debo. Las
cosas no sucedieron como l esperaba.
Hospedado en el barrio de Saint German, por sus escasos recursos ha
de compartir habitacin con Beltrn Dulou, juez de paz, y tan corto de dinero
como Vicente, unos dineros que guardaba bajo llave en la mitad del armario
que le corresponda. Cierto da, Vicente cae enfermo y ha de quedarse en
cama, mandando que le traigan medicinas de la botica cercana. El empleado
de la farmacia se las llev y al buscar un vaso en el armario se percat de la
bolsa del dinero, y sin que nadie le viera, rob todo el dinero. El juez, al volver,
ech en falta el dinero y le pidi explicaciones. No supo Vicente qu decirle y el
juez le acus del robo. El santo slo acertaba a responder humildemente: Dios
sabe la verdad. Seis meses despus, al ladronzuelo fue sorprendido en otro
robo, y al ser interrogado, tambin confes el anterior, precisamente ante el
mismo juez Dulou, quien se apresur a pedir perdn a su antiguo compaero
de habitacin.
2. La amistad con Pedro de Berulle y Andrs Duval.
Por aquel entonces entr en el crculo de uno de los maestros
espirituales de Francia, Pedro de Berulle, y se convirti en mucho ms que en
su protector, fue algo as como su maestro de noviciado. Despus del robo, es
el segundo acontecimiento que le va a llevar por el camino de una vida
verdaderamente eclesistica, como l mismo sola decir.
Sin embargo fue Andrs Duval, su confesor en temas de conciencia,
quien ms influira en su desarrollo espiritual. Duval le puso en camino hacia el
evangelio de los pobres, ms al estilo de las bienaventuranzas, pues ste
sostena que los sencillos disputan la entrada del Reino con los sabios y se la
ganan. Los pobres empiezan a ser la gran preocupacin de Vicente.
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3. La noche oscura.
Sin poder precisar mucho, s podemos decir que en estos aos Vicente
sufri una terrible crisis espiritual.
En la comitiva de la ex reina Margarita, de quien Vicente era limosnero,
haba un famoso doctor en teologa a quien su ociosidad le estaba pasando
factura: crisis espiritual que secaba el alma. Tanto pidi san Vicente por aquel
hombre que Dios le libr de la tentacin, pero al mismo tiempo, se la clav en
su alma. El clebre doctor vivi en paz el resto de sus das y muri lleno de
alegra y dulzura; a Vicente le inundaba la noche oscura del alma.
Sin embargo, nunca lleg a dudar de su fe. Se haba escrito el credo en
un trozo de papel que llevaba siempre sobre el pecho, cuando no poda rezar o
sencillamente le entraban ganas de blasfemar, agarraba el papel con todas sus
fuerzas y, enseguida, le inundaba la paz.
4. La luz de los pobres.
Todo eran dudas, oscuridad, angustia. Viendo que la tentacin arreciaba,
un da que estaba ms desolado que de costumbre, cay de rodillas, agarr el
crucifijo y, entre besos y lgrimas, prometi entregarse, por toda la vida, al
servicio de Jesucristo en la persona de los pobres.
Todos los das visitaba a los enfermos del hospital. Pero a partir de aquel
da lo hizo sin los sufrimientos de costumbre. La paz haba vuelto a su alma. Le
pareci ver las verdades de la fe en un fondo de luz y a Jess en los pobres
enfermos. La clave de su vida estaba ya al descubierto: los pobres sern, en
adelante, el eje sobre el que girarn todas sus grandes obras.
5. Frutos de conversin.
El cambio radical se haba producido. Un episodio, que sucedi en 1611,
nos pone de manifiesto que hay otro Vicente muy distinto de aquel que andaba
como loco buscando dinero y un honroso retiro: el 20 de octubre de ese mismo
ao, mediante acta notarial, Vicente haca donacin voluntaria y libre al
Hospital de la Caridad de una suma de 15.000 libras que l haba recibido el
da anterior.
Adems, acepta la parroquia rural de Clich, a sugerencia de Berulle, en
la que desarrolla una ingente labor pastoral y caritativa. Cuando recordaba su
tiempo de prroco rural, Vicente escriba: Yo he sido prroco de aldea. Tena un
pueblo tan bueno y tan obediente. Me senta tan contento que me deca a m mismo:
Dios mo, qu feliz soy por poder tener este pueblo que tiene un corazn tan bueno!.
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Documento 5
Salmo 50.
Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
por tu inmensa compasin borra mi culpa;
lava del todo mi delito, limpia mi pecado.
Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado:
contra Ti, contra Ti slo pequ,
comet la maldad que aborreces.
En la sentencia tendrs razn,
en el juicio resultars inocente.
Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi madre.
Te gusta un corazn sincero,
y en mi interior me inculcas sabidura.
Rocame con el hisopo: quedar limpio;
lvame: quedar ms blanco que la nieve.
Hazme or el gozo y la alegra,
que se alegren los huesos quebrantados.
Aparta de mi pecado tu vista, borra en m toda culpa.
Oh, Dios, crea en m un corazn puro,
renuvame por dentro con Espritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu Santo Espritu.
Devulveme la alegra de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso:
ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a Ti.
Lbrame de la sangre, oh Dios, Dios, Salvador mo,
y cantar mi lengua tu justicia.
Seor, me abrirs los labios,
y mi boca proclamar tu alabanza.
Los sacrificios no te satisfacen:
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado;
un corazn quebrantado y humillado, T no lo desprecias.
Seor, por tu bondad, favorece a Sin,
reconstruye las murallas de Jerusaln:
entonces aceptars los sacrificios rituales,
ofrendas y holocaustos,
sobre tu altar se inmolarn novillos.
Constructores del Reino
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Tema 3
Bienaventurados
Jess, sentado en el monte, rodeado de
sus discpulos y de la muchedumbre, anunci en
las Bienaventuranzas la llegada del Reino de
Dios. No se limit a hacer tan solo un anuncio sino
que, primero l, las vivi fielmente. l es las
Bienaventuranzas. Contemplndolo a l con ojos
de fe vemos lo que significa ser pobre en el
espritu, sufrido y misericordioso, tener hambre y
sed de la justicia, ser limpios de corazn, trabajar
por la paz o ser perseguido por el Reino. Slo
siguiendo a Jess podemos alcanzar la felicidad
que tanto deseamos.
1. Objetivos.
Descubrir las Bienaventuranzas como un anuncio de felicidad antes que
una exigencia moral.
Ver las Bienaventuranzas como un programa de vida, contrastndolo
con otros programas que ofrece nuestra sociedad.
Revisar nuestra vida e ir convirtindola a los valores del Reino que nos
sealan las Bienaventuranzas como camino para ser feliz.
2. Experiencia de vida.
Todos buscamos en nuestra vida el modo de ser felices, pero sabemos
cul es el camino que nos lleva hacia la verdadera felicidad? Te has
preguntado alguna vez qu es para ti ser feliz y qu es ser feliz para tus amigos
y conocidos? Es posible hablar y creer en la felicidad cuando nos asaltan
constantemente con noticias de violencia y guerra, catstrofes, hambre,
miseria, paro, soledad, etc.?
Hoy la sociedad de consumo identifica la felicidad con la riqueza, la
salud, la juventud, el xito profesional, la posicin social, la comodidad y
tamao de la vivienda, pero muchos despus de perseguir estas cosas durante
gran parte de la vida y obtenerlas, descubren que no son felices, que estn
vacos. Cul es la razn de ello? Te dejas llevar por las ofertas del mundo?
Has cado, quizs, en la trampa de pensar que podemos ser felices sin Dios,
sin renuncia, sin sacrificio, sin entrega, sin exigencias, sin amor?
Muchos buscan hoy con ansiedad la felicidad en el dinero, en el poder,
en los honores, en el sexo, en la droga, etc. Te parece que slo con estas
cosas se puede alcanzar la plena felicidad? Piensas que son dichosos de
verdad los orgullosos y violentos, lo que prosperan a cualquier precio, los faltos
de escrpulos, los despiadados, los deshonestos, los que trabajan por la
guerra, los que persiguen a quienes encuentran en su camino?
Constructores del Reino
Pg. 39
3. Profundizamos.
Documento 1
Documento 2
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5. Iluminacin vicenciana.
Documento 3
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6. Nos comprometemos.
Documento 4
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7. Celebramos.
Monicin de entrada.
La apuesta forma parte de nuestra vida. En el deporte, en la poltica, en
los concursos, en las votaciones tenemos casi siempre un favorito y nos
gusta apostar por l. Nuestro mundo, tcnico y calculador, est lleno de
apuestas.
Nosotros apostamos por los mejores, los fuertes, los poderosos. Dios
tambin apuesta, pero cosa extraa!, a favor de los pobres. Adems, no
apuesta una parte de sus bienes: lo apuesta todo, se apuesta a s mismo. La
cruz es la firma de Dios con la que sell su mejor contrato con el hombre: las
bienaventuranzas. Nosotros, por quin apostamos?
Salmo 111
El salmo 111 es uno de los salmos rituales usados por Israel para celebrar la
renovacin de la alianza. Viene a ser como la lista de las bendiciones que Dios promete
a quienes han sellado su pacto con l. Al escuchar esta lista de bendiciones, prometidas
al justo que teme al Seor y ama de corazn sus mandatos, los cristianos pensamos, casi
espontnea y necesariamente, en Cristo, el Justo por excelencia. Pero este salmo puede
evocarnos tambin la felicidad de quienes, por nuestra comunin en Cristo, somos
tambin herederos de las bendiciones de la nueva alianza. El bautismo, incorporndonos
a Cristo, nos ha dado parte en las bendiciones divinas prometidas al justo: tambin
nosotros somos luz del mundo; tambin nuestro corazn puede estar seguro, sin temor
de malas noticias, porque hemos escuchado la Buena Noticia de Jess; tambin nosotros
esperamos alzar la frente con dignidad y ver derrotados a nuestros enemigos, la muerte
y el pecado.
Dichoso quien teme al Seor
y ama de corazn sus mandatos.
Su linaje ser poderoso en la tierra,
la descendencia del justo ser
bendita.
En su casa habr riquezas y
abundancia,
su caridad es constante, sin falta.
En las tinieblas brilla como una luz
el que es justo, clemente y
compasivo.
Dichoso el que se apiada y presta,
y administra rectamente sus
asuntos.
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Documento 1
Padrenuestro.
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Bloque II
4. Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia porque esos van a ser
saciados.
a) Qu diferencia encuentras entre tener hambre y sed de justicia y tener
deseos de revanchismo o venganza?
b) Ves injusticia en tu clase, tu familia, tu ciudad, tu pas, el mundo?, y
en la comunidad parroquial?, y en el grupo de jvenes?
c) Te has portado injustamente alguna vez?
d) Se dice con frecuencia que las injusticias son lo que ms le duele a uno;
te ha ocurrido?, lo has sentido en tus propias carnes?
e) Luchar por la justicia parece cosa de los gobernantes pero, no crees
que t tambin podras aportar algn granito de arena con el fin de que
haya ms justicia?, cmo?
5. Dichosos los que prestan ayuda, porque esos van a recibir ayuda.
a) Tienes tendencia a ayudar a los dems o sueles hacerte el remoln?
b) Observas en tu ambiente tendencia a prestar ayuda? En tu casa, en
clase o en tu grupo de amigos, os ayudis mutuamente? Hay alguien
que se est quedando aislado o se le haga el vaco o necesite cualquier
tipo de ayuda?
c) Cmo podramos prestarnos ayuda unos a otros en nuestros
ambientes, en nuestros grupos? Si alguien quiere pedir ayuda al grupo
en algn sentido que lo exprese con sinceridad:
- para que le ayuden a abrirse
- para que le ayuden a tener ms fe
- a fortalecer su voluntad
- a tomarse en serio sus estudios
- a ser ms generoso
- a ser ms comunicativos con sus padres
- a hacer ms oracin
- a hablar en pblico
- a vencer la timidez
- a aclarar dudas
- a quererse ms
- a ser capaz de expresar lo que uno siente
- a no tener miedo
d) Te has planteado prestar tu ayuda a determinadas entidades que
trabajan en beneficio de los dems, como Critas Parroquial,
voluntariado parroquial, Manos Unidas u otras ONGs, etc.?
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Bloque III
6. Dichosos los limpios de corazn porque van a ver a Dios.
a) Ests deseando siempre algo y si no lo obtienes andas desasosegado,
te rebelas y te deprimes?
b) Eres consciente de que la bsqueda de la felicidad exige como punto
de partida imprescindible el saber controlar los deseos?
c) Tienes limpio el corazn de resentimientos, envidias, celos, malos
pensamientos, etc.?
d) Eres noble con tus amistades o utilizas eso que se suele llamar doble
cara?
7. Dichosos los que trabajan por la paz, sern llamados Hijos de Dios.
a) Te muestras combativo, hosco u hostil con los dems en algunas
situaciones, familia, amigos, instituto, etc.?
b) En caso afirmativo, te has parado a analizar si esas reacciones tuyas
son por rebelda, nerviosismo, intolerancia, mal carcter o por qu otra
causa?
c) En los medios de comunicacin salen de vez en cuando jvenes que se
manifiestan por la paz y el desarme, qu comentarios oyes sobre
ellos?, qu piensas t?
d) Qu opinas sobre la carrera de armamentos, sobre el comercio ilegal o
legal de armas, sobre la violencia creciente en el mundo juvenil, etc.?
8. Dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad, porque ellos
tienen a Dios por Rey.
a) Te resulta difcil vivir tu fe cristiana?
b) Te ha ocurrido que alguien se haya burlado de tu vida de fe? En caso
afirmativo, te ha afectado mucho?, cul ha sido tu actitud?
c) Eres consciente de que hay un intento de desprestigiar todo lo
relacionado con la vida de fe, tachndola de anticuada y oscurantista?
d) Crees que vives en un mundo tolerante?
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Documento 2
Bienaventuranzas
A. Dichosos los que eligen ser pobres, porque tienen Dios por Rey.
Siempre ha habido distintas traducciones, interpretaciones y forcejeos respecto
al verdadero sentido que tiene en esta frase la palabra pobre.
Los ms avanzados o progresistas la vienen interpretando generalmente en el
sentido de la pobreza literal, pura y dura, del renunciar a todo o a casi todo para
entregarse a transformar las estructuras o a compartir la vida de los marginados o los
desposedos; mientras que los ms conservadores o acomodados suelen decir que
significa no tener apego a lo que se posee, es decir, ser pobres de corazn o de
espritu, y que tambin constituye un llamamiento a sentirse pequeo y humilde y no
considerarse en posesin de la verdad, sino necesitado de los dems, de abrirse a todos.
No nos dedicamos a terciar en discusiones teolgicas o filosficas, sino que
preferimos aplicar a nuestra conducta diaria lo mejor que podamos extraer de cada
postura o lnea de pensamiento. Y en las dos anteriores hay aspectos aprovechables y
dignos de imitacin.
La actitud de renuncia heroica es elegida por muy pocos, y, en cambio, a
nosotros nos puede parecer ms a nuestro alcance al tener una cierta actitud de
austeridad y un deseo de compartir, que s deben ser actitudes esenciales de todo
cristiano.
Independientemente de que los miembros del grupo pertenezcan a familias
acomodadas o humildes, conviene hacerles reflexionar sobre la austeridad, palabra hoy
casi ignorada y que no equivale a pobreza o tacaera, sino a tener un cierto sentido de
la medida, una contencin, un equilibrado control de nuestras apetencias y caprichos,
para no despilfarrar ni querer siempre ms y ms. Hay que gastar solamente lo
necesario, prescindiendo de lo superfluo; y dar a los ms necesitados. Y ese dar no tiene
por qu ser nicamente dinero y objetos, sino que puede ser tambin parte de nuestro
tiempo libre, ayuda, compaa, enseanza, orientacin, asesoramiento
Y tambin conviene invitar a los jvenes a hacer actos de austeridad, renunciar a
un capricho dando el importe a alguien que lo necesite, divertirse una tarde sin
necesidad de gastar dinero, etc.
Y en lo relativo a conseguir una cierta pobreza de espritu, hay que tener en
cuenta que el apego al dinero, a nuestras posesiones, al mundo de lo simplemente
material, y el sentirse en posesin de la verdad, manteniendo una postura autosuficiente,
son los impedimentos ms grandes que hay para la vida del creyente. Una actitud de
pobreza interior es imprescindible para experimentar la necesidad de Dios. Slo desde
el reconocimiento de nuestra pequeez, nuestra insignificancia, nuestra humildad,
podremos llegar a sentir esa necesidad de Dios. Nadie ha conocido de verdad a Dios
sin conocerse a s mismo como pobre y pecador. La nica prueba de que habis
encontrado algo muy grande es que vosotros os habis hecho muy pequeos, dice Lus
Evely en Una religin para nuestro tiempo.
Constructores del Reino
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Documento 3
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Documento 4
Da a da
El cristiano, como Cristo, est llamado a ser:
Pobre: no aniquila a nadie ni destruye a nadie; se siente pequeo,
insuficiente, no se estima autosuficiente, necesita de los dems. No se
encierra dentro de s ni en s, sino que se abre a todos, recurre a todos.
Dulce: no es dominante, no se altera, no oprime a nadie, no violenta, no
tortura, no explota, no desea triunfar sobre los dems.
Afligido: conoce los sufrimientos, las pruebas, las aflicciones; no es
insensible a lo duro y penoso de este valle de lgrimas.
Hambriento y sediento por la justicia: se entusiasma aten toda causa
justa, es sensible ante toda infraccin de la justicia. No es un bonachn,
un pasivo, que acepta lo que sea y se calla.
Misericordioso: no juzga, no condena; se halla siempre dispuesto a
perdonar, al dilogo, a la reconciliacin; no es vengativo.
Puro de corazn: difano en sus pensamientos y en sus hechos; no
hay doblez en sus intenciones, nada de zorrera.
Hacedor de la paz: la busca, la construye, no a todo precio, pues sabe
luchar por la justicia, pero con armas pacficas. Fabrica la unidad, no la
divisin.
Perseguido: el discpulo no es ms que su maestro. Esta es la seal
inequvoca del seguimiento perfecto de Cristo.
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Tema 4
Pero, ay de vosotros!
Con esta catequesis ponemos punto y
final a las reflexiones que hemos venido
haciendo sobre el tema principal de la
predicacin de Jess: el Reino de Dios. Lo
afirm presente entre nosotros y creciendo
como una semilla sencilla y discreta, pero
constante. La semilla de su mensaje cay
unas veces en tierra buena y dio su fruto, y
otras cay en mala tierra y no pudo producir
fruto alguno.
En este segundo grupo se sitan los
que, an con buena intencin, no se
atrevieron a seguirle con todas sus
consecuencias (recordemos al joven rico) y
los que rechazaron abiertamente su
predicacin
porque
su
corazn
se
encontraba preso de otros valores. Con ellos
Jess fue duro y no ahorr calificativos. Con los unos, por no querer liberarse
de sus opresiones y aspirar a los bienes ms altos, los que Dios propone; con
los otros, por no querer aceptar en sus vidas el amor que Dios derramaba
sobre ellos a raudales.
1. Objetivos.
Tomar conciencia de la importancia que tienen en la vida real las
propuestas del mundo y esforzarse por sustituirlas por las propuestas
del Evangelio.
Aceptar la correccin de Jess nos hace cuando como seguidores de su
mensaje somos merecedores de ella.
Comprender que en los reproches de Jess no se esconde una
condena, sino una invitacin a vivir desde los valores contrarios, los del
Evangelio.
2. Experiencia de vida.
Seguir a Jess es una opcin de amor, no se puede seguir aquello que
no se ama, que no se desea. Si no hay amor, no hay seguimiento, porque no
sabemos a quien seguir. Pero el camino es duro y cansa, con su eterno
horizonte que parece que no se acerca y sus laberintos que nos entretienen;
unas veces vamos despistados y no percibimos las seales orientadoras, otras
veces preferimos detenernos en ciudades de paso hasta convertirlas en
Pg. 52
3. Profundizacin.
Documento 2
Pg. 53
seguimiento que hace del que lo vive un hombre nuevo, nacido de lo alto, del
agua y del Espritu.
Entregamos el Documento 2 (Bienaventuranzas del mundo) y lo
trabajamos usando el siguiente guin:
Pg. 54
5. Iluminacin vicenciana.
La vida es a menudo muy corta. El nmero de
nuestros aos parece a nuestros ojos como una brisa
que pasa acariciando el sol de nuestros deseos. La
de Juan Gabriel Perboyre tan slo dur el tiempo de
una primavera de mies. No obstante, es aquella
primavera la que trae hoy frutos que recogemos a
manos llenas para nutrir nuestras propias vidas en
bsqueda de Dios.
Mi vida ha sido hasta aqu tan vaca, pese a
haber recorrido ya la mitad de una larga carrera!.
Cinco aos antes de su condena a muerte parece
describirnos una vida sin sentido. El reconocimiento por parta de la Iglesia de
sus virtudes testimonia lo contrario. San Juan Gabriel Perboyre viene a ser as
un testigo reconocido del Evangelio de Cristo y su vida, que puede parecerse
en ciertos aspectos a la nuestra, demuestra que todo es posible al que se deja
amar por Dios.
Entregamos el Documento 4 (Una vida plena) y lo trabajamos de
acuerdo con el siguiente guin:
Pg. 55
6. Nos comprometemos.
Documento 5
Pg. 56
Pg. 57
Documento 1
Pg. 58
Bienaventuranzas
del mundo
Dijo el Falso profeta:
Felices los Ricos, porque ellos lo tienen todo y poseen la tierra...
Y dijo el dios Tener: Si quieres venir tras de m, ve... acumula todo lo que
puedas, no lo compartas con nadie y sgueme. Nunca estars solo, tendrs
muchos amigos y nada te faltar. Quien ms tiene ms vale.
Felices los Conformistas porque todo os va bien y nadie tiene que consolaros...
Y dijo el dios Comodidad: Si quieres seguirme, ve y prueba de todo un poco
pero sin comprometerte con nada ni con nadie. No seas creativo, no te comas
el coco, adptate a lo que hay. Puedes hacer lo que quieras pero sin mojarte,
incluso celebrar la Eucarista..., no soy un dios celoso, eso s y en esto soy muy
exigente, que estar cmodo sea lo ms importante de tu vida.
Pg. 59
Felices los poderosos, los trepas, ya que ellos hacen lo que les d la gana sin que
nadie les vacile.
Y dijo el dios Poder: Ve... pisa a quien puedas, haz la pelota, miente,
machaca con tu crtica y cretelo... eres el mejor! Psaselo por delante de la
cara a los dems. Ah! Y de vez en cuando haz algo bueno. Perdona a alguien
la vida, pero eso s; dselo a todo el mundo que has sido t, no
vayan a pensar que pasas de los dems.
Felices los Superficiales, los que viven de apariencias dando el pego, porque siempre
estis de moda.
Y dijo del dios Masa: Ve, disulvete en el mogolln, ponte las marcas que te
diga, da como puedas culto al cuerpo. No preguntes el porqu de las cosas, si
todo el mundo lo hace no hay duda que est bien. Ah! Y algo muy importante:
seala con el dedo a quien no me siga. No te compliques en ser, yo ser por ti.
Felices los fros de corazn, porque nadie os la pega.
Y dijo el dios Yo: Ve, desconfa de todos, especialmente de los pobres,
aprovchate de ellos. No ames pues el amor roba tu intimidad. No dejes que
entre nadie en tu vida. T mejor utiliza las personas y siempre sers libre. Date
cuenta de lo mucho que te ofrezco... Mi precio, no te lo vas a creer, es la
monotona y la depresin. Pero eso s, no se lo digas a nadie.
Felices vosotros cuando os aplaudan y os admiren. Alegraos porque ser grande
vuestro prestigio y la fama estar siempre con vosotros. Bien os habis ganado la
recompensa. Benditos vosotros porque vuestro es el xito en el reino de la tierra.
AMN.
Csar Marcos, 28-1-96.
Documento 3
Escrito para una Eucarista con jvenes.
Ay de vosotros...
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los hombres el
Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entris; y a los que estn
entrando no les dejis entrar.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que recorris mar y tierra para
hacer un proslito, y, cuando llega a serlo, le hacis hijo de condenacin el
doble que vosotros!
Ay de vosotros, guas ciegos, que decs: Si uno jura por el Santuario, eso no
es nada; mas si jura por el oro del Santuario, queda obligado!. Insensatos y
ciegos! Qu es ms importante, el oro, o el Santuario que hace sagrado el
oro? Y tambin: Si uno jura por el altar, eso no es nada; mas si jura por la
ofrenda que est sobre l, queda obligado. Ciegos! Qu es ms importante,
la ofrenda, o el altar que hace sagrada la ofrenda? Quien jura, pues, por el
altar, jura por l y por todo lo que est sobre l. Quien jura por el Santuario, jura
por l y por Aquel que lo habita. Y quien jura por el cielo, jura por el trono de
Dios y por Aquel que est sentado en l.
Constructores del Reino
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Documento 5
Prestigio
y Poder
1. PRESTIGIO.
El modelo de referencia ms dominante en la lnea de los valores es la
tica del triunfador, cuyos ejes axiolgicos son el dinero, el poder y el prestigio.
Para muchos jvenes el prototipo de vida pasa por ser un triunfador en una de
estas claves. Esto es aceptado plenamente en la sociedad y la glorificacin de
cada uno de estos aspectos, o de todos a la vez, es algo que se ve nada ms
mirar alrededor.
Lo peligroso est en que este modelo de vida sea visto como algo
definitivo, que no se piense que las cosas puedan ser de otra manera; porque
este proyecto de vida est en abierta contradiccin con la moral del Evangelio,
radical alternativa a la propuesta del dinero, del poder y del prestigio como
mximos valores para las aspiraciones del hombre. Lo que est en juego es la
posibilidad del encuentro con Dios.
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Resulta curioso que Jess nunca atacara a los malos, a los que la
moral del momento, social o religiosa, tachaba de impuros, de indignos. Jess
atac a los poderosos, a los ricos, a los seguros.
EL PRESTIGIO.
El prestigio da fuerza: la fuerza y la seguridad de lo famoso, de lo
aceptado, de lo reconocido, de lo admirado. La mayora de los hombres
intentan adquirir un prestigio en su actividad laboral, entre sus amigos, en su
familia... Los mismos psiclogos indican que todo hombre busca ser valo rado
por algo y por alguien. Pero el hombre no se conforma con ello. Quiere ampliar
el mbito del prestigio, porque el prestigio da fuerza.
Nos sentimos mal cuando alguien se lleva la gloria de un trabajo
realizado por nosotros (nos han usurpado una fuerza), cuando se nos
desprestigia en pblico o en privado, cuando sabemos que se murmura de
nosotros, que se nos critica... Nos preocupa que alguien se entere de nuestros
defectos, cuidamos la imagen, mentimos para ocultar nuestros fallos.
Criticamos a los que estn desprestigiados, a los que tienen mala fama. No nos
gusta ser vistos en su compaa; perjudica nuestra fama, nuestra imagen.
Hablamos con naturalidad de cambiar de imagen, no de corazn, no de
cambiar en profundidad, sino de cambiar de imagen, de disfraz, intentando una
mayor aceptacin, un mayor prestigio. El ser considerado justo, honrado,
trabajador, inteligente... ha pasado a ser ms importante que serlo.
El prestigio en s no es malo, es el justo reconocimiento de los mritos
de las personas. Lo malo es la absolutizacin del prestigio, el ansia por ser el
mejor, el primero en uno u otro campo, cueste lo que cueste, pese a quien
pese.
Esta lucha por el prestigio es tpica de nuestra sociedad competitiva. Ya
desde nios se nos inculca la necesidad de destacar, de vencer, de competir,
de ser superiores a los otros, de llegar a ms, de ser alguien en la vida...
El buen nombre, el prestigio, supone una comparacin, un juicio sobre
otros, una sentencia, una condena. Porque el ser alguien en la vida supone que
hay otros que son nadie; el tener buena fama supone que hay otros que no
tienen fama o la tienen nula; el deseo de ser considerado intachable supone
que hay otros muchos tachables, indignos, desprestigiados.
Es ese el mundo imaginado como Reino de Dios por Jess? Por qu
Jess estuvo, precisamente, al lado de los desprestigiados, de los de mala
fama, de los considerados pecado, basura, en la sociedad de su tiempo?
Quien se mueve por el prestigio, rara vez se muestra como es, ms bien
lo hace como cree que debera ser para elevar el grado de aprecio y valoracin
por parte de los dems. Pero este aumento de aprecio por parte de los otros no
le lleva a cambiar aquello que cree que no es apreciable, sino a escamotearlo,
llevando as una especie de vida dicotomizada, de doble vida, que le supo ne
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2. PODER.
Cuando se habla de poder, todos pensamos automticamente en los
poderes establecidos o en los medios de ejercer esos poderes: el poder
poltico, el poder econmico, el poder de los medios de comunicacin, etc.
Tambin es fcil pensar, a una escala ms pequea, en aquellos poderes a los
que nos sentimos sometidos: el poder de un empresario, de un jefe, de un
superior... Pero hay un crculo de poder que ejercemos cada uno de nosotros
sobre las personas que nos rodean; y ese poder nos gusta ejercerlo y
procuramos ejercerlo.
Desde pequeos, de una forma ms o menos consciente, ejercemos
poder sobre los dems. Lo que ocurre es que, eso que en los primeros aos de
la vida se hace como mecanismo de defensa para sobrevivir, se va poco a
poco convirtiendo en un modo de vida, en un caldo de cultivo en el que nos
sentimos cmodos y seguros. Y nace la sed de poder que anida en todo
corazn humano.
As, los padres intentan ejercer poder sobre sus hijos (por su bien,
dicen), en un intento de moldearlos segn sus criterios; los hijos ejercen poder
sobre los padres, una vez que han localizado aquello con lo que pueden
preocuparles o chantajearles; los profesores lo ejercen sobre los alumnos, y
stos buscan el punto dbil para dominar, ridiculizar o atacar a aqul... Y, a
partir de ah, toda la vida ejerciendo ese tira y afloja del dominador-dominado
en la pareja, en los grupos, en la familia, en el trabajo, en las relaciones...
Jess atac a los poderosos. Pretenda una anarqua en la que se
cuestionara cualquier tipo de autoridad y poder? No. Desde luego que no.
FRENTE AL PODER, SERVICIO
Se suscit entre ellos una discusin sobre quin de ellos deba ser tenido por
mayor. l les dijo: los reyes de las naciones imperan sobre ellos y los que ejercen la
autoridad sobre ellas son llamados bienhechores; pero no as entre vosotros, sino que
el mayor entre vosotros ser como el menor y el que manda como el que sirve (Lc 22,
24-26). En la misma lnea: Mt 20, 22ss; Mc 9, 33; Lc 9, 46-48; Mc 10, 42-45.
En la actitud frente al poder, Jess resulta tremendamente explcito. l
mismo afirma en varias ocasiones (Lc 22, 27 por ejemplo) que ha venido a
servir, y en el lavatorio de los pies antes de la ltima Cena, da un signo
transparente de ese servicio (Jn 13,1-15).
Tema 5
El Bautismo.
En los orgenes de la
Iglesia, antes del bautismo exista
un tiempo de preparacin llamado
catecumenado.
Durante
ese
tiempo, aquellos que aspiraban a
ser bautizados en la fe de la Iglesia
reciban de la Comunidad el
mensaje del Evangelio y lo iban
haciendo realidad en sus vidas de
manera seria y coherente, lo que a
veces supona romper con estilos
anteriores de vida. Una vez
alcanzada la madurez de fe
necesaria, y como culminacin de
ese proceso, tena lugar la
celebracin del Bautismo y la
Confirmacin, es decir, la incorporacin plena y definitiva a Jesucristo y a su
Iglesia.
Con nosotros se obvi este proceso, recibimos el bautismo muy de
pequeos, sin posibilidad de pronunciar nuestro s personal al evangelio de
Cristo. As, en la mayora de los casos el bautismo queda en cierta manera
incompleto, porque quien lo recibe suele ser un beb, y todo sacramento
supone una intervencin de tres partes: Dios (que nos da su gracia), la Iglesia
(que nos acoge en su seno por el rito) y el propio sujeto (que acepta el don de
Dios).
Bautizados en la fe, en muchas ocasiones se da por supuesta, cuando
no lo est, ni mucho menos. Hay que crecer en ella, hay que irse formando en
ella, hay que irla descubriendo, asimilando y practicando. La necesidad de la
iniciacin cristiana del bautizado ya no se puede cuestionar. Necesitamos
nivelar lo que se ve por fuera (bautizado) con lo que se vive por dentro (la fe
viva).
1. Objetivos.
Descubrir la riqueza y el significado del Bautismo cristiano, de manera
que se suscite el deseo de la renovacin de los compromisos
bautismales.
Poner de manifiesto que el bautismo es un sacramento permanente, que
se actualiza da a da, que est destinado a crecer y desarrollarse, sobre
todo en los que lo recibieron de nios.
Motivar al joven para que viva su bautismo cristiano como hijo de Dios,
criatura nueva llamado a la santidad, dejando atrs al hombre viejo.
2. Experiencia de vida.
Ya sabes que hasta hace apenas algunos aos nadie discuta el
bautismo de los nios, era algo que las familias hacan porque siempre se
haba hecho as, era una costumbre bien arraigada en la sociedad y en la
misma Iglesia. Pero hoy no son pocas las personas que se preguntan: hay
que bautizar a los nios? Por qu hacer a una persona cristiana sin contar
con su libertad? No sera mejor dejarlo para ms tarde?
No es raro encontrar jvenes que fueron bautizados de nios y que hoy
protestan contra este bautismo porque, dicen, se les impuso sin contar con su
voluntad, porque piensan que fue un atropello de su libertad y un cerrarles las
puertas a otras opciones. Tal vez por ello algunos se sienten tentados de
rechazar su bautismo y renuncian a su nombre de cristianos.
En este primer momento de la catequesis queremos lanzar una serie de
cuestiones para que puedas reflexionarlas en el grupo, clarificando tu postura,
suscitando tus preguntas, enriqueciendo tu fe:
Para la reflexin y el dilogo.
Ests t de acuerdo con que te bautizaran de nio?, por qu s o por
qu no?
Si en este momento no estuvieses bautizado, te bautizaras? Razona
tu respuesta.
El bautismo es don de Dios, rito de la Iglesia y respuesta de fe del
sujeto; segn esto, le falto algo a tu propio bautismo?
Cmo crees que puedes y debes completarlo?
Seala la diferencia entre un simple bautizado, porque hicieron con l
un rito, y un bautizado creyente.
3. Profundizamos
Documento 1
de la misma vida de Dios. Por el bautismo venimos a ser hijos de Dios (Jn 1,
12), miembros vivos de Jesucristo y templos del Espritu Santo.
Lo que acontece en la persona en el momento del Bautismo es tan
nuevo y radical que el evangelista san Juan lo compara a la realidad biolgica
de nacer. En el origen de este nuevo nacimiento est el poder de Dios creador,
que acta mediante la fuerza regeneradora del Espritu (Jn 3, 1-14). Por eso,
los engendrados, los nacidos por este poder creador de Dios son hijos de
Dios (1 Jn 3,1). El bautizado se hace criatura nueva en el seno de la fuente
bautismal.
Entregamos el Documento 1 (Nueva vida) y lo trabajamos de acuerdo
con el siguiente guin:
Para la reflexin y el dilogo.
Qu te dicen cada una de las cinco razones por las que el
bautismo genera una vida nueva?, cmo las vives en tu vida
diaria?, qu consecuencias prcticas tiene cada una de esas
afirmaciones?
Qu podras hacer para sintonizar tu vida con un bautismo as
expresado?
Qu significa para ti que el bautismo es sacramento de la fe?
Documento 2
Dejemos que sean los textos, sin embargo, los que nos vayan
introduciendo en la concepcin cristiana del bautismo. Entregamos el
Documento 2 (El bautismo cristiano) y lo trabajamos de acuerdo con el
siguiente guin:
Para la reflexin y el dilogo.
Qu te sugiere cada uno de los textos de la Sagrada Escritura que
has ledo?
Cmo se traducen en tu vida real expresiones tales como nacer del
agua y del espritu, muertos al pecado, miembros de un solo
cuerpo, recibir el Espritu Santo?
Cmo has ido viviendo y desarrollando tu bautismo a la luz de la
Palabra de Dios?
Es la comunidad parroquial, tu grupo, un lugar en el que desarrollar
tu bautismo?, en qu te podra ayudar?
Seala los elementos ms importantes de tu bautismo a la luz de
estos textos de la Escritura.
5. Nos comprometemos.
Documento 3
6. Celebramos.
SALMO 115
Caminar es crecer y superarse.
Caminar en presencia del Seor es sentir su cercana,
dejarse guiar por sus deseos,
dejarse envolver por su ternura.
Caminar hacia el pas de la vida
es luchar contra la muerte,
defendiendo la justicia
y sembrando la esperanza.
Pero Dnde est, Seor, el pas de la vida?
Dnde se encuentra la montaa de la luz?
Dnde la tierra del amor?
Porque muchas veces me repito:
Qu desgraciado soy!.
Cuntas cadenas me atan a esta vida miserable!
Cuntas tristezas y desencantos!
Rompe, Seor, mis cadenas y lbrame de mis apegos.
Dime cul es el pas de la vida
y llvame T de la mano.
Y me dejar guiar, y cantar tus alabanzas.
Bendito seas, Seor, que me llenas de vida.
T eres la tierra de la dicha,
el pas de la libertad, el reino del amor.
Bendito seas, Seor, mi camino,
mi vida y mi alegra.
Caminar en presencia del Seor,
en el pas de la vida.
Documento 1
Nueva vida.
El bautismo es un acontecimiento trascendental para la vida de una
persona y para la vida de la Iglesia entera. Significa para los creyentes el
nacimiento de una vida nueva, por la gracia de Dios. Qu quiere decir esto?
Por qu el bautismo nos da una vida nueva?
1. Porque nos hace hijos de Dios, que nos hace partcipes de su propia vida.
por el bautismo esta participacin se hace efectiva.
2. Porque nos incorpora a Cristo. Por el bautismo nos sumergimos en su
muerte para morir a nuestro egosmo, nuestra hipocresa, nuestro afn de
poseer o dominar nuestro pecado y participamos de su resurreccin,
comunicndonos su amor y su vida. el bautismo significa nuestra adhesin a
Cristo y el compromiso con l para transformar nuestra vida.
3. Porque nos comunica el don del Espritu. Ser bautizado en el agua y el
Espritu quiere decir participar de la vida de Dios por la fuerza del Espritu, que
es la vida de Dios en nosotros.
4. Porque nos hace miembros de la Iglesia. Incorporarse a Cristo es pasar a
ser miembro de su Cuerpo que es la Iglesia, que es la comunidad de creyentes
bautizados por Cristo no slo por una fe personal, sino tambin por la insercin
en la comunidad de fe. Dios no slo nos da su vida sino que nos arranca de la
soledad y nos hace miembros de una familia: la Iglesia.
5. Porque nos libera del pecado. Ser bautizado supone la conversin, la
renuncia a los egosmos, a hacer el mal y la injusticia. Supone comenzar a vivir
una vida nueva. Es una liberacin que transforma al hombre sin anularlo.
Todo esto es la oferta que nos hace Dios en el bautismo. Pero, se
realiza todo esto de modo automtico?, es necesaria la respuesta libre del
hombre?, qu lugar ocupa la fe en todo esto?
El bautismo es el sacramento de la fe, pues sella la conversin
primera, la opcin radical por Cristo y su Evangelio como sentido ltimo de la
vida. Dnde est esta opcin en el bautismo de los nios?
Se dice que los nios se bautizan en la fe de la Iglesia, expresada por
la comunidad concreta y especialmente por los padres, que se comprometen a
educar a sus hijos en la fe. Pero es evidente que al bautismo de nios le falta la
fe personal. Est pues, esperando su plenitud y realizacin total cuando sea
asumido personalmente en la fe.
El problema fundamental es responsabilizarse de la fe de esos nios
bautizados. El bautismo es el primer paso de un camino, el germen de una vida
destinada a crecer.
Documento 2
El bautismo cristiano.
Haba entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judo. Fue
ste donde Jess de noche y le dijo: Rabb, sabemos que has venido de Dios
como maestro, porque nadie puede realizar las seales que t realizas si Dios
no est con l.
Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no
puede ver el Reino de Dios.
Dcele Nicodemo: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Puede acaso
entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?
Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne;
lo nacido del Espritu, es espritu.
Jn 3, 1-6
Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo
y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar
todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los
das hasta el fin del mundo.
Mt 28, 18-20
Los que hemos muerto al pecado cmo seguir viviendo en l? O es que
ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en
su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin
de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la
gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si
hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya,
tambin lo seremos por una resurreccin semejante.
Rm 6, 2-5
Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y
todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que
un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido
todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos,
esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu.
1 Cor 12, 12-13
Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo atraves las regiones altas y lleg a
feso donde encontr algunos discpulos; les pregunt: Recibisteis el Espritu
Santo cuando abrazasteis la fe?. Ellos contestaron: Pero si nosotros no
hemos odo decir siquiera que exista el Espritu Santo. l replic: Pues qu
bautismo habis recibido?. El bautismo de Juan, respondieron.
Pablo aadi: Juan bautiz con un bautismo de conversin, diciendo al pueblo
que creyesen en el que haba de venir despus de l, o sea en Jess.
Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess.
Hch 19, 1-5
Los que se haban dispersado iban por todas partes anunciando la Buena
Nueva de la Palabra. Felipe baj a una ciudad de Samaria y les predicaba a
Cristo. La gente escuchaba con atencin y con un mismo espritu lo que deca
Felipe, porque le oan y vean las seales que realizaba; pues de muchos
posesos salan los espritus inmundos dando grandes voces, y muchos
paralticos y cojos quedaron curados. Y hubo una gran alegra en aquella
ciudad.
En la ciudad haba ya de tiempo atrs un hombre llamado Simn que
practicaba la magia y tena atnito al pueblo de Samaria y deca que l era algo
grande. Y todos, desde el menor hasta el mayor, le prestaban atencin y
decan: Este es la Potencia de Dios llamada la Grande. Le prestaban atencin
porque les haba tenido atnitos por mucho tiempo con sus artes mgicas.
Pero cuando creyeron a Felipe que anunciaba la Buena Nueva del Reino de
Dios y el nombre de Jesucristo, empezaron a bautizarse hombres y mujeres.
Hasta el mismo Simn crey y, una vez bautizado, no se apartaba de Felipe; y
estaba atnito al ver las seales y grandes milagros que se realizaban.
Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samaria haba
aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y
oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba
descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el
nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el
Espritu Santo.
Hch 8, 4-17
Documento 3
Cdigo de Santidad.
La carta propone a los bautizados el nuevo cdigo de santidad:
Han de ser santos en toda su conducta, pues santo es el que los llam:
Ms bien, as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en
toda vuestra conducta. Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa,
pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las
tinieblas a su admirable luz. (1 P 1,15; 2,9)
Han de estar dispuestos para el servicio, como expresin del amor
intenso que lleva al cario verdadero:
Por lo tanto, ceos los lomos de vuestro espritu, sed sobrios, poned toda vuestra
esperanza en la gracia que se os procurar mediante la Revelacin de Jesucristo.
Habis purificado vuestras almas, obedeciendo a la verdad, para amaros los unos a los
otros sinceramente como hermanos. Amaos intensamente unos a otros con corazn
puro. (1 P 1,13.22)
Deben despojarse de toda maldad, doblez, envidia y maledicencia, pues
han sido rescatados por la sangre de Cristo, cordero sin mancha ni
defecto:
Sabiendo que habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres,
no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin
tacha y sin mancilla, Cristo. Rechazad, por tanto, toda malicia y todo engao,
hipocresas, envidias y toda clase de maledicencias. (1 P 1,19; 2,1)
Han de vivir en la esperanza hasta la plena manifestacin de Jesucristo,
a fin de que la calidad probada de su fe se convierta en motivo de
alabanza y de gloria. Deben estar siempre dispuestos a soportar la
prueba; pues tambin Cristo sufri dejndonos ejemplo para que
sigamos sus huellas:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo quien, por su gran
misericordia, mediante la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha
reengendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible, inmaculada e
inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, a quienes el poder de Dios, por
medio de la fe, protege para la salvacin, dispuesta ya a ser revelada en el ltimo
momento. Por lo cual rebosis de alegra, aunque sea preciso que todava por algn
tiempo seis afligidos con diversas pruebas, a fin de que la calidad probada de vuestra
fe, ms preciosa que el oro perecedero que es probado por el fuego, se convierta en
motivo de alabanza, de gloria y de honor, en la Revelacin de Jesucristo. A quien amis
sin haberle visto; en quien creis, aunque de momento no le veis, rebosando de alegra
inefable y gloriosa; y alcanzis la meta de vuestra fe, la salvacin de las almas. Pues
para esto habis sido llamados, ya que tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos
ejemplo para que sigis sus huellas. ( 1 P 1, 3-9; 2,21)
Tema 6
La Penitencia.
Al sacramento de la penitencia se le
ha llamado bautismo laborioso, segunda
tabla despus del naufragio. Hay una
visin muy teolgica, porque la penitencia
slo tiene sentido en el dinamismo de la
vocacin bautismal. Cuando uno se
bautiza, pretende seguir a Jesucristo
haciendo la voluntad del Padre que quiere
la fraternidad entre todos los hombres; el
bautismo nos hace hijos de Dios y
hermanos de todos. Pero la celebracin
sacramental es punto de partida para una
prctica diaria, y aqu viene la dificultad.
No es descubrir nada nuevo que celebrar la Reconciliacin para los
jvenes de nuestros grupos es a menudo un serio problema. Lo cierto es que
en las celebraciones y convivencias cada vez los jvenes se confiesan menos.
Hay muchos factores y problemas: vivencia individualista y subjetiva de la fe,
falta de sentido de pecado, rechazo de la mediacin eclesial..., pero a fin de
cuentas el resultado es el mismo: una clara lejana del sacramento.
Por eso proponemos este tema, porque advertimos serias lagunas en
nuestros jvenes con relacin a la comprensin y vivencia de los aspectos
fundamentales que subyacen a la celebracin de la Reconciliacin. Por tanto,
no slo trataremos estrictamente la celebracin, sino otros muchos elementos
que estn a la base y que son necesarios para una comprensin integral del
sacramento. Nos parece un buen servicio para que los jvenes redescubran el
valor de la Reconciliacin en el desarrollo de su vida creyente.
1. Objetivos.
Descubrir y dar sentido a la vida desde el sacramento de la
reconciliacin. La experiencia de la propia culpa y del perdn tanto
dado como recibido- son fundamentales en la formacin de la
personalidad y en el equilibrio personal necesario para el desarrollo de
un proyecto de vida coherente.
Vivir los valores del Evangelio. La reconciliacin y la vida deben estar
unidas: quien la celebra bien, debe vivir mejor los valores del Evangelio.
Vivir la fe en comunidad. La reconciliacin no es un acto de piedad
individual, la comunidad es importante para celebrar este sacramento. El
pecado personal tiene una dimensin social y eclesial clara que debe
verse reflejada en el sacramento.
Comprometerse en la transformacin evanglica de la realidad. La
reconciliacin debe ayudar al compromiso en la vida cotidiana. La
reconciliacin es una tarea que debe impregnar toda la vida del cristiano.
2. Experiencia de vida.
El primer momento de la catequesis es un trabajo grupal. Se trata de
partir de la experiencia que cada uno de los jvenes tiene sobre la
reconciliacin, aunque intentando no caer slo en los aspectos ms negativos.
No buscamos ms que los jvenes logren una sntesis global de la
problemtica que suscita este sacramento y de la necesidad para la vida
creyente.
Tras unas breves palabras de introduccin (te pueden servir las que
hemos puesto ms arriba), el catequista lanza algunas preguntas sencillas que
ayuden a romper el hielo y sentar las bases del futuro dilogo y estudio de la
catequesis. Estas preguntas pueden ser:
Documento 1
Documento 2
La solucin a esta situacin cae por su propio peso. Habra que garantizar la
experiencia personal y autntica de la fe, antes de ponernos en la tesitura (o casi en la
obligacin) de celebrar el sacramento. De lo contrario, lo nico que conseguiremos ser
vacunar, posiblemente de manera irremediable, a nuestros destinatarios contra este
tipo de prcticas.
2. La prdida del sentido simblico.
Nuestra cultura occidental ha desarrollado de manera predominante el aspecto
racional, pragmtico, utilitarista de la vida. No debemos olvidar que nuestros
sacramentos proceden de un tiempo en el que los signos o lo simblico adquiran un
papel fundamental a la hora de celebrar realidades no perceptibles a simple vista. Sin
embargo, en la actualidad simplemente se valora lo que se ve o sirve para algo. En
consecuencia, qu importancia pretendemos que se d no slo a ste, sino a todo un
conjunto de sacramentos en los que el signo es un elemento fundamental? Por no
mencionar que la mayora de nuestros signos son incomprensibles para la mayora o
simplemente pasan desapercibidos.
Por tanto, habra que hacer una labor de catequesis y de formacin en el sentido
profundo de los smbolos que forman parte de cada uno de nuestros sacramentos,
especialmente de la reconciliacin. Por otro lado habra que educar a nuestros jvenes
para que tuvieran una mirada profunda, y no se quedasen meramente en lo externo o
anecdtico.
3. Prdida de la conciencia de pecado.
Es incuestionable que en nuestra
sociedad se da un mayor reconocimiento y
valor a la persona individual. Este
individualismo provoca una reduccin de
la vivencia de la fe a aspectos meramente
personales y "autogestionados", lo que
provoca
una
visn
claramente
empobrecedora y reduccionista de una
religin que, no lo olvidemos, es
esencialmente comunitaria. Todo esto
dificulta claramente para percibir la
trascendencia de nuestro pecado en la comunidad y mucho ms para aceptar la
intercesin de sta para su perdn.
Habra, en consecuencia que volver a potenciar el sentido comunitario. Hacer
que nuestros jvenes se sintieran parte de una autntica comunidad. La comunidad te
perdona (dado que el pecado no es nicamente una infidelidad hacia Dios, sino que
hiere tambin a la comunidad eclesial, es necesario buscar la reconciliacin a travs de
un ministro de la Iglesia. Y, de hecho, el sacerdote no slo acta en nombre de Cristo,
sino tambin en nombre de la Iglesia.) y, al mismo tiempo, te ayuda a superar el pecado,
orientndote, apoyndote e intercediendo por ti ante Dios.
As habra que recordar ya en el evangelio de Juan (Jn 20, 20), aparece e propio
Jess otorgando a los suyos el poder de perdonar los pecados con la ayuda del Espritu
santo, para que as puedan continuar su obra sirvindose unos a otros, trabajando para
construir el Reino de Dios, y tambin, perdonndose los pecados. Desde los inicios la
Iglesia ha tenido conciencia de la enorme importancia de lo que estamos hablando y ha
buscado la mejor manera de llevarlo a la prctica.
7. La dificultad de la confesin individual.
Es un hecho la gran dificultad que hoy experimentan muchos fieles para
confesarse. Ms an, tal vez sea esta la razn por la cual algunos abandonan la
celebracin del sacramento. Por qu confesar los pecados a un hombre como yo? No
basta acaso que me confiese pecador ante Dios o ante la comunidad en general? Aun
reconociendo la espontnea aversin y lo dificultoso de la confesin oral, hemos de
saber descubrir tambin en este acto las grandes ventajas que encierra:
Por la confesin manifestamos externamente la sinceridad de nuestra
conversin, empleando el modo de expresin ms normal de los hombres: la
palabra.
La confesin manifiesta de un modo ms claro el carcter personal de proceso
penitencial. Todos pueden ayudarme a convertirme, pero nadie puede convertirse
por m.
Por la confesin, la Iglesia quiere garantizar al mximo este carcter personal de
la conversin; quiere dirigirme a mi, personalmente, una palabra de consuelo;
quiere acogerme en su comunin, significando la personal acogida de Dios.
Para que todo esto pueda darse, es preciso que el pecador manifieste y asuma la
responsabilidad de su propio pecado. Cuando alguien ha pecado gravemente contra Dios
y la Iglesia, no basta con que se reconozca pecador, es preciso que se reconozca este
pecador concreto, para que, como tal, pueda ser reconciliado.
La confesin tiene tambin un valor psicolgico en cuanto responde a la
necesidad que el hombre siente de decir lo que es, para liberarse de lo que no debe ser.
3. Profundizamos.
El sentido del pecado es algo presente en casi todas las religiones.
Siempre se refiere a una accin libre que aleja al hombre del camino del bien
objetivo. Aunque no se manifieste de manera explcita es siempre un rechazo y
alejamiento de Dios, de su ley y voluntad. Ha habido tiempos en la vida de la
Iglesia en los que ha tendido a ver pecados por todas partes.
Hoy, en cambio, parece que para muchos cristianos hubiera
desaparecido el pecado de la enseanza de la Iglesia y de la propia vida
personal. No obstante, el hombre sigue sintindose abrumado por el pecado de
un tipo o de otro, lo que nos lleva a pensar que lo que ha cambiado realmente
es la sensibilidad ante el pecado, el acento que se pone en uno u otro pecado.
Junto a este cambio de sensibilidad, ha habido tambin un cambio en los
criterios de valoracin: antes se miraba ms a los actos, hoy se mira ms a las
actitudes.
Documento 4
5. Nos comprometemos.
No vale decir que sois unos chicos y chicas normales y corrientes que ni
cometis crmenes ni robis bancos, y que, por tanto, no os hace falta el
reconciliaros con Dios. A poco autocrticos que seis, os bastar echar una
mirada a vuestra vida para daros cuenta de vuestros fallos, unas veces menos
graves y otras ms, como nos ocurre a todos.
El reconocer nuestras faltas, nuestro pecado, y pedir ayuda a Dios para
corregirlo, no es recrearse en sentimientos de culpabilidad ni ser un masoquista
total, sino, simplemente, querer ser mejor con los dems y con nosotros
mismos, con nuestra dignidad de bautizados.
6. Celebramos.
LOS PERFUMES, AROMAS DE CARIDAD.
Monicin de entrada.
Nunca es de nuestro agrado estar junto a algo que huele mal.
Normalmente solemos expresar nuestro desagrado y optamos por
desplazarnos a un sitio ms agradable. Como ya sabemos qu es lo que huele
mal y dnde suele darse tal circunstancia, nos organizamos de modo que
andamos en mbitos de buen olor y nos situamos con comodidad.
Pero hoy nos preguntaremos: qu es lo que pero huele en la persona?,
es alguna realidad exterior a la persona o ms bien su interior?
En medio del aroma que nos desprende el incienso, vamos a meditar
cmo nuestro pecado es lo que pero huele en medio de la humanidad.
Canto.
Lectura: 2 Cor 2, 14-17.
Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su triunfo, en Cristo, y
por nuestro medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento! Pues
nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan y entre
los que se pierden: para los unos, olor que de la muerte lleva a la muerte; para
los otros, olor que de la vida lleva a la vida. Y quin es capaz para esto?
Ciertamente no somos nosotros como la mayora que negocian con la Palabra
de Dios. No!, antes bien, con sinceridad y como de parte de Dios y delante de
Dios hablamos en Cristo.
Reflexin.
Resulta maravilloso contemplar y saborear los diversos perfumes que
desprende la naturaleza en sus ciclos ms importantes: la primavera es el
perfume de la vida, el verano es el perfume del color y del sabor, el otoo
regala el perfume generoso de la semilla y del fruto. Y as, ao tras ao, toda la
naturaleza se reviste de perfume de vida; pero no para s misma, sino para
nosotros, para animarnos a ser el fruto ms oloroso de la vida.
Todo lo podrido huele mal, todo lo que ha muerto huele mal. En las
personas, lo que pero huele es el pecado, porque indica que hemos matado lo
que el Creador haba destinado para vivir siempre y con l; porque indica que
la flor que une el corazn de las personas ha sido cortado por egosmo,
soberbia, injusticia, soledad, violencia
Si analizamos cmo vivimos nuestra unin con Dios Padre y con
nuestros hermanos, es posible que el hecho del pecado nos denuncia por falta
de amor (falta de aroma) y por exceso de mal (falta de vida). El pecado es una
ruptura, y esta ruptura crea un olor desagradable en nuestras relaciones. Por
eso el pecado nos hace distanciarnos, separarnos, encerrarnos en la soledad.
El pecado es una seria carencia de realidades fundamentales en nuestro
vivir. Y si somos conscientes de esas carencias, necesitamos situarnos de
nuevo cerca del buen olor que nos regala el Seor con la verdad, la humildad,
el amor, la solidaridad
Cristo Jess es el perfume de la vida y la resurreccin. Y todos los que
buscamos vivir desde l sabemos cul es el aroma de la santidad, de la
fraternidad. Cristo Jess se comprometi en curar el corazn con su muerte en
la cruz y as nos ha salvado. Comprometmonos con l a sanar y sanear
nuestro corazn, el de nuestras familias, el de nuestra parroquia, el de nuestro
grupo, el del mundo entero.
Peticiones de perdn.
Documento 6
Documento 1
Documento 2
Por qu confesarse
El sacramento est en crisis, y grave. Hablar de crisis no tiene por qu
significar necesariamente algo negativo. La crisis es, al mismo tiempo,
prueba de una situacin o realidad y llamada a su purificacin y crecimiento.
Pero mientras descubrimos el sentido de la crisis, no est de ms plantearse
sus orgenes y tratar de explicar sus causas:
La crisis de fe en Dios: Yo no creo.
La prdida del sentido simblico: Yo no entiendo.
Una acentuacin subjetiva e intimista de la fe y, en consecuencia, la
prdida de la conciencia del pecado: Yo no tengo pecados.
La separacin de la vida real; vida y fe van por cada una por su lado.
La prdida del carcter celebrativo.
La incomprensin del rito: por qu as?.
La dificultad de la confesin individual: Qu vergenza!.
Por qu confesar los pecados a un hombre como yo? No basta acaso
que me confiese pecador ante Dios o ante la comunidad en general? Aun
reconociendo la espontnea aversin y lo dificultoso de la confesin oral,
hemos de saber descubrir tambin en este acto las grandes ventajas que
encierra:
Por la confesin manifestamos externamente la sinceridad de nuestra
conversin, empleando el modo de expresin ms normal de los
hombres: la palabra.
La confesin manifiesta de un modo ms claro el carcter personal de
proceso penitencial. Todos pueden ayudarme a convertirme, pero nadie
puede convertirse por m.
Por la confesin, la Iglesia quiere garantizar al mximo este carcter
personal de la conversin; quiere dirigirme a mi, personalmente, una
palabra de consuelo; quiere acogerme en su comunin, significando la
personal acogida de Dios.
Para que todo esto pueda darse, es preciso que el pecador manifieste y
asuma la responsabilidad de su propio pecado. Cuando alguien ha pecado
gravemente contra Dios y la Iglesia, no basta con que se reconozca pecador,
es preciso que se reconozca este pecador concreto, para que, como tal,
pueda ser reconciliado.
La confesin tiene tambin un valor psicolgico en cuanto responde a la
necesidad que el hombre siente de decir lo que es, para liberarse de lo
que no debe ser.
Estas razones, aunque no resuelvan la dificultad de la confesin oral,
pueden ayudarnos a comprenderla. Sobre todo si tenemos en cuenta que la
confesin que la Iglesia quiere no es la repeticin mecnica y detallada de los
de
aquello
que
nos
Documento 3
constituye
Qu es el pecado
El sentido del pecado es algo presente en casi todas las religiones.
Siempre se refiere a una accin libre que aleja al hombre del camino del bien
objetivo. Aunque no se manifieste de manera explcita es siempre un rechazo y
alejamiento de Dios, de su ley y voluntad. Ha habido tiempos en la vida de la
Iglesia en los que ha tendido a ver pecados por todas partes.
Hoy, en cambio, parece que para muchos cristianos hubiera
desaparecido el pecado de la enseanza de la Iglesia y de la propia vida
personal. No obstante, el hombre sigue sintindose abrumado por el pecado de
un tipo o de otro, lo que nos lleva a pensar que lo que ha cambiado realmente
es la sensibilidad ante el pecado, el acento que se pone en uno u otro pecado.
Junto a este cambio de sensibilidad, ha habido tambin un cambio en los
criterios de valoracin: antes se miraba ms a los actos, hoy se mira ms a las
actitudes.
Necesitamos tener en cuenta dos aspectos fundamentales para saber
qu es realmente el pecado:
1. La opcin fundamental.
2. La libertad.
El pecado del cristiano es una realidad que implica diversos aspectos. El
pecado tiene pues tres dimensiones fundamentales:
1. Dimensin religiosa: rechazo de Dios
2. Dimensin social-eclesial: rechazo de los dems.
a. Plano social: mi actitud negativa influye en las relaciones con
los dems.
b. Plano eclesial: El cristiano vive en comunidad con los dems
creyentes.
3. Dimensin personal: rechazo de s mismo
Hemos visto en qu consiste el pecado y cuales son sus dimensiones.
Pero, acaso tienen todos los pecados la misma gravedad? No cabe una
diversa intensidad de compromiso en el pecado del hombre? No ha
distinguido siempre la Iglesia un ms y un menos en el pecado?
1. El pecado mortal: El pecado mortal es una opcin libre y conscientemente
hecha, que implica una ruptura radical y total con Dios y con los dems.
2. El pecado de debilidad o de fragilidad: Es aquel pecado que. an
versando sobre una materia grave en si misma, no se realiza, por diversas
circunstancias, con advertencia plena y consentimiento perfecto. Es ms bien,
fruto de la debilidad y fragilidad humanas.
3. El pecado venial: Son las faltas o debilidades cotidianas, que disminuyen
en nosotros la caridad, pero no rompen nuestras relaciones con Dios y con la
Iglesia, ni las lesionan siquiera notablemente.
Documento 4
El buen Padre.
Esta parbola resume los diversos temas y mensajes de las anteriores
parbolas de conversin y perdn que hemos visto anteriormente. Es una
radiografa de todo el proceso de la conversin.
PRIMER TIEMPO: PECADO
1. Un hombre tenia dos hijos: Paternidad divina y fraternidad humana. El
mundo de la gracia esta construido sobre un esquema de familia: consiste en la
paternidad de Dios y en la fraternidad de todos los hombres redimidos por
Cristo.
2. El menor dijo a su padre: Padre, dame la parte de la herencia que me
corresponde: Ruptura con el padre y con los hermanos. Dentro del cuadro de
familia cimentado sobre la gracia, el pecado supone una ruptura con el Padre y
con los hermanos.
3. Y el padre les reparti sus bienes. Respeto a la libertad. La conducta
transigente del padre expresa de algn modo la lgica de libertad con que
gobierna Dios a los hombres; no quiere esclavos sino hijos.
4. Se fue a un pas lejano. El pecado es alejamiento de Dios. El pecado se
completa a travs de un doble movimiento: dar las espaldas a Dios y volverse a
las criaturas, entregndose al disfrute desordenado de las cosas de Dios en
contra de Dios mismo.
5. Malgast todos sus bienes. El pecado es la ruina de todos los valores. El
pecado reporta como triste consecuencia la quiebra y la perdida de los valores
espirituales y humanos. El hombre retrocede a actitudes de animalidad.
SEGUNDO TIEMPO: ANGUSTIA
1. Comenz a sufrir privaciones: Experiencia de carencia y angustia
producida por el pecado. El pecado provoca estados negativos de vaco y
penuria que pueden causar reacciones saludables hacia la reconquista de los
valores perdidos.
2. Entonces fue y se puso al servicio de uno de los habitantes: Evasin y
bsqueda de alternativas de Dios (alienaciones). El primer efecto del estado de
angustia producido por el pecado puede ser embarcarse hacia nuevas lejanas
y buscar sucedneos del bien infinito que se ha perdido.
3. Lo envi a su campo para cuidar los cerdos. El hubiera deseado calmar su
hambre con las bellotas. Esclavitud y abyeccin. El pecado termina en la
esclavitud. El que peca se hace esclavo del pecado (Jn 8,34).
4. Pero nadie se las daba: El pecado asla, vaco y soledad. Por mucho que
se engae con sus evasiones, no puede el hombre recibir de los sucedneos
de Dios lo que solo Dios puede darle. El alejamiento de Dios conduce a la nada
y al hambre total.
5. Entonces volvi en s: De la angustia a la reflexin. A travs de las
experiencias negativas derivadas del pecado, el Padre ha ido preparando el
retorno del hijo rebelde.
Documento 5
Peticiones de Perdn.
Nos dice Jess: "Vosotros sois la luz del mundo. Vosotros sois la sal de esta
tierra" Padre, perdnanos. Estamos en la oscuridad. La tierra no tiene
sabor.
Nos dice Jess: "Todo el que trate con ira a su hermano ser condenado por
el tribunal. El que lo insulte, ser condenado por el Consejo".Padre,
perdnanos. Nos hemos tratado muy mal.
"Todo el que mira a una mujer casada excitando su deseo en ella, ya ha
cometido adulterio en su corazn". Padre, perdnanos. No tenemos la
mirada limpia.
"Amad a vuestros enemigos y orad por quienes os persigan". Padre,
perdnanos. Hemos buscado destruirlos.
"T, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace la
derecha". Padre, perdnanos. Buscamos llamar la atencin.
"T, cuando quieras orar, entra en tu habitacin, ponle llave y ora a tu Padre
que est en lo escondido. Padre, perdnanos. Dialogamos muy poco
contigo.
"Si vosotros perdonis sus culpas a los dems, tambin el Padre os
perdonar a vosotros".
Padre, perdnanos. Aydanos a perdonar.
"No amontonis riquezas en la tierra, donde la polilla y el orn las echan a
perder, donde los ladrones abren boquetes y roban. No se puede servir a Dios
y al dinero". Padre, perdnanos. Las riquezas nos corrompen.
"No andis agobiados, pensando en qu comer, o qu beber, o con qu se ha
a vestir. Ya sabe el Padre del cielo, que de todo eso tenis necesidad. Padre,
perdnanos. No tenemos confianza en ti.
"No juzguis y no seris juzgados" Padre perdnanos. Hacemos muchos
juicios. Tenemos muchos prejuicios.
"Pedid y se os dar. Buscad y encontraris. Llamad y se os abrir" Padre
perdnanos. No pedimos. No buscamos. No llamamos.
"No basta con decir: Seor, Seor, para entrar en el Reino de los cielos. Hay
que poner en obra la voluntad de mi Padre que est en el cielo". Padre,
perdnanos. No ponemos en prctica nuestra fe.
Tema 7
La Eucarista.
La eucarista es el centro de toda
la vida cristiana pues en ella se celebra y
actualiza el memorial del Amor de Dios:
Jesucristo muerto y resucitado es el
Seor. Cuando la Iglesia celebra la
eucarista realiza el acto ms importante
de su existencia pues en esta celebracin
se edifica y crece como pueblo de Dios y
Cuerpo de Cristo.
El Seor Jess, la vspera de sufrir
la Pasin por nosotros, nos dej el ms
hermoso de los regalos: su Cuerpo y su
Sangre como banquete de fiesta y comida
que fortalece nuestra fe. Los bautizados
que formamos la Iglesia no hemos dejado
de reunirnos cada domingo para aceptar,
agradecer y celebrar tan magnfico don.
En la celebracin de la eucarista escuchamos la Palabra de Dios que
ilumina nuestra fe y marca caminos nuevos para nuestra existencia y damos
gracias por todas las maravillas que Dios Padre ha realizado en nuestro
mundo. Y como momento culminante, partimos el pan y bebemos del cliz para
expresar nuestra comunin de vida y amor con aquel que nos am primero y
dio su vida por nosotros.
Pero no todos lo entienden de la misma forma, de hecho, no es extrao
comprobar como ao tras ao disminuye en Espaa la prctica eucarstica
dominical, especialmente notable tal fenmeno en el mundo juvenil. Nuestra
catequesis pretende redescubrir las fuentes de la eucarista y volver a situar en
el centro lo nuclear de la fe, la experiencia de encuentro con Cristo resucitado
que llama a comunin de vida y amor con l.
1. Objetivos.
Descubrir el sentido de la Eucarista como elemento fundamental de la
vida de un cristiano. Ser cristiano no es slo ir a misa, pero nadie
puede considerarse cristiano si prescinde de ella con facilidad.
Descubrir y vivir la eucarista como ocasin de encuentro privilegiado de
los cristianos en comunidad y como espacio en el que Cristo nos
propone su programa de vida.
Mostrar cmo y por qu la eucarista es y debe ser una fiesta de la
comunidad cristiana y suscitar una actitud de verdadera participacin en
2. Experiencia de vida.
Es un hecho de todos constatado que los
jvenes asisten poco a la eucarista dominical y que
esta asistencia diminuye progresivamente. Mientras
los jvenes estn dispuestos a participar en otras
acciones de carcter social o poltico, de matiz
solidario o festivo (macrobotellones y movidas
parecidas) parece que no lo estn tanto a participar
en la accin eclesial por excelencia: la eucarista.
Por qu? Las causas son numerosas; el problema,
complejo. No se trata de magnificarlo ni de olvidarlo,
sino tomarlo en serio, porque algo se juega que
afecta a un aspecto fundamental de la fe cristiana.
2.1. Nuestra vida y nuestro mundo.
Documento 1
Una mirada rpida a los cristianos que asisten regularmente a misa nos
dar una ligera idea de cunto ha descendido la presencia joven en nuestros
templos. Las comunidades parroquiales estn cada vez ms envejecidas, los
jvenes han desertado casi en masa.
Algo no se ha hecho bien en el proceso de transmisin de la fe. En
trminos generales, el problema eucarstico de los jvenes no puede
desligarse del problema de su fe y de la expresin de su fe, ni de su problema
eclesial, ni de su problema personal. Las races de su posicin ante la
eucarista dominical se encuentra fundamentalmente en su forma de entender
lo que significa su fe en Dios, en su manera de sentir y vivir su pertenencia a la
Iglesia, en la tensin que conlleva su situacin de bsqueda de una identidad
personal.
En este primer momento de la catequesis queremos plantearles a los
jvenes determinadas cuestiones sobre su vivencia de la eucarista. No
queremos teorizar ni dar lecciones magistrales sobre lo que significa la
eucarista en la vida de la Iglesia, queremos refrescar la experiencia concreta
de cada uno de ellos, que manifiesten su situacin: dificultades, logros,
motivaciones, sinsabores, etc.
Entregamos el Documento 1 (Algunas preguntas) y dejamos un tiempo
para la lectura personal. El mismo texto les va formulando las preguntas que
nos abrirn un primer momento de dilogo con ellos. No te olvides, amigo
catequista, que no interesa moralizar, interesa que expresen su puntos de vista
ante el problema de la eucarista.
2.2. Jvenes y Eucarista.
Documento 2
3. Profundizacin.
Documento 3
5. Nos comprometemos.
La eucarista no es una
obra del hombre, aunque la
celebre el hombre para el
hombre; es ms bien un don de
Dios. Pero un don que se nos
ofrece para ser acogido y
correspondido. La respuesta del hombre no es sino su compromiso por la
transformacin del mundo en el Reino de Dios. En realidad, toda celebracin
6. Celebramos.
No
queremos
proponer
ningn esquema de celebracin,
sencillamente invitaros a participar
activamente en la celebracin
parroquial.
Preparadla cuidadosamente,
utilizando los smbolos adecuados
como cauce para volcar y expresar
en ellos todo lo reflexionado y
compartido.
Algunas preguntas.
Los cristianos tenemos en la celebracin de la eucarista nuestra seal
de identidad ms visible. En ella nos alimentamos de la Palabra de Dios y el
cuerpo y la sangre de Cristo, verdadero pan de vida. Sin embargo, hay muchos
bautizados que apenas participan en ella, y si lo hacen es de un modo
ocasional y espordico. No es posible madurar en la fe cristiana sin una
participacin asidua en la eucarista. Eres t tambin de los que dicen que se
puede ser cristiano sin ir a misa? Cmo se puede compaginar la no eucarista
con las palabras de Jess cuando dice que si no comemos su cuerpo y
bebemos su sangre no tenemos vida en nosotros?
La sociedad del ocio y del entretenimiento en la que nos movemos
actualmente, es una dificultad para que descubramos la importancia que tiene
para nuestra vida cristiana participar cada domingo y fiestas de precepto en la
eucarista. Te dejas llevar por el ambiente y la influencia de los que no
participan en la santa misa? O actas con libertad y de acuerdo con tu fe sin
depender de lo que hacen otros? Has descubierto que te va en ello el
crecimiento y la madurez de tu vida cristiana?
No puedes ser y vivir como discpulo del Seor sin participar en la
eucarista, donde realizamos el memorial de su presencia salvadora tal como l
nos lo mand, crees que tendrs fuerzas para ser testigo de Cristo entre tus
compaeros y amigos si no te alimentas con el pan de la Vida?
CON QU FRECUENCIA
VAS A MISA?
Nunca
Varias veces al ao
Algunas veces al mes
Domingos y festivos
Varias veces a la semana
No sabe no contesta
Jvenes y Eucarista.
En sus crticas a la Eucarista, los jvenes manifiestan una serie de
alternativas a la celebracin eucarstica que podramos resumirlas en las
siguientes frases:
Frente a la repeticin mecnica de unas frmulas y ritos, ms o menos
impuestos desde afuera, abogan por una creatividad y participacin que
arranque de su decisin personal.
Frente a las leyes, normas o preceptos que regulan la celebracin,
proponen la libertad y la espontaneidad que expresa la propia vida y sus
sentimientos.
Frente a ritos que los jvenes consideran como caducos porque vienen
de un pasado lejano, les gustan los smbolos nuevos que se encarnan
en la vida y son capaces de expresar, sin reprimir, su propia interioridad.
Frente al aburrimiento y la pesadez de una representacin que resulta
sin alicientes para ellos, prefieren la celebracin festiva y gozosa, donde
sea posible la expresin de las aspiraciones ms hondas del hombre,
donde se rompa el ritmo alienante de lo cotidiano y el espritu se
esponje.
Frente a la neutralidad de una celebracin abstracta, que supone dejar
las injusticias donde estn, aspiran a una celebracin comprometida,
que impulse y mueva a transformar la realidad.
Frente a las asambleas masificadas, annimas, despersonalizadas, se
inclinan por las asambleas pequeas o las Eucaristas en grupo, donde
sea posible la comunicacin, el mutuo conocimiento y ayuda.
Frente al monopolio clericalista de la Eucarista, en la que siempre es
el cura quien todo lo hace, defienden y quieren la participacin
responsable, el protagonismo en la misma celebracin.
Documento 3
Qu es la Eucarista
Su sentido para nuestras vidas.
Comida de fraternidad.
Aquellos que se sienten hermanos por el mismo espritu, por la vida que
Jess ha introducido en ellos, se renen para celebrar su fraternidad, para
festejarla. El pan y el vino, que no es otra cosa que el mismo Jesucristo, que
comparten, estrecha ms fuertemente los lazos de fraternidad.
Envo a construir fraternidad.
El pequeo o gran grupo de seguidores de Jess que se rene para
celebrar la cena es un grupo de enviados a la vida a los que Jess rene y
cuida con mimo, como haca a menudo con los Doce. Fortalecidos tras haber
comido del mismo pan y bebido de la misma copa, salen a la vida a construir la
fraternidad, la solidaridad que ellos han vivido en la eucarista. Salen a construir
el Reino.
Los primeros cristianos comprendieron, desde el primer momento, que
esta comida no consista en un rito aislado del resto de la vida, sino que llevaba
consigo no slo el hecho elemental de comer juntos, sino adems la exigencia
de poner cada uno a disposicin de los dems lo que cada uno tena.
Fuente de amor y de unidad.
Despus que Jess ha lavado los pies a sus discpulos para manifestar
que han de vivir en el servicio y despus de la alegora de la vid y los
sarmientos, promulga el mandamiento nuevo de la nueva alianza. Es como su
testamento y despedida: este es mi mandamiento, que os amis los unos a los
otros como yo os he amado (Jn 15, 12).
El amor, que es entrega y donacin, est en la eucarista porque es don
infinito que en ella se nos da. Jess Eucarista es sacramento del amor hasta el
extremo que el Padre Dios nos tiene. Por eso, participar en la eucarista
comulgando es comer el amor.
Salir de la eucarista es realizar el amor celebrado y comulgado en
servicio desinteresado por todos: nadie tiene amor ms grande que el que da
la vida por sus amigos (Jn 15, 13). No dar la vida por los amigos es profanar la
eucarista. El fruto que la vid espera del sarmiento unido a ella es DAR LA
VIDA.
En la preciosa alegora de la vid y los sarmientos se nos presenta,
tambin, el fruto que el discpulo ha de dar cuando celebre la eucarista: LA
UNIDAD. Esta unidad ha de entenderse con Cristo, verdaderamente presente e
inmolado en el sacrificio eucarstico. Pero, tambin, como la unidad que logra la
eucarista entre todos los que participan en ella para ser testigos ante toda
forma de divisin en la Iglesia y en el mundo: como el sarmiento no puede dar
fruto por s, si no permanece en la vida, as tampoco vosotros si no
permanecis en m (Jn 15, 4).
Para participar bien en la eucarista debemos reconocer a Cristo en los
ms pobres, sus hermanos (Cf. Mt 25, 40). Partir el pan es compartir todo lo
que hemos recibido de Dios, con quien necesita nuestra ayuda, nuestro
consuelo y nuestra solidaridad.
Fuente de amistad con Jess.
Siguiendo el discurso de la ltima cena segn san Juan, Jess,
previendo con pena lo que va a ocurrir en las horas siguientes de su Pasin,
llama a sus discpulos AMIGOS, y en la presencia eucarstica se sella la
amistad de Dios con nosotros: Ya no os llamo siervos, porque el siervo no
sabe lo que hace su seor; a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he
odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15, 15).
La amistad es algo profundamente valorado en nuestra sociedad,
supone el encuentro, la confidencia y la fidelidad. Realidades todas que de una
forma admirable se encuentran en la eucarista.
Jess, al sentarnos a su mesa, nos invita a permanecer en su amistad;
se hace nuestro confidente, porque nos comunica todo lo que ha odo a su
Padre, y espera de nosotros una respuesta de fidelidad, como la que l ha
tenido con nosotros quedndose hecho pan y vino para sellar con todo hombre
una amistad verdadera.
Escuela de seguimiento.
El captulo de la vid y los sarmientos termina con la invitacin del
Maestro a vivir en su seguimiento. Seguirle a l, fuente de amor, de alegra y
de amistad, es dar el fruto que espera de nosotros: no sois vosotros los que
me habis elegido, soy yo quien os he elegido; y os he destinado para que
vayis y deis fruto, y vuestro dure (Jn 15, 16).
La llamada de Jess a sus discpulos para que vivan en su seguimiento
es una constante en su anuncio del Evangelio: Ven y sgueme. En el contexto
de la eucarista, Jess nos descubre que vivir en el seguimiento es gracia, don
gratuito de su amor. l siempre tiene la iniciativa y siempre espera nuestra
respuesta generosa, porque la eucarista necesita siempre quien, sintindose
gozosamente llamado y enviado a sus hermanos, les entregue la Palabra del
Seor, el cuerpo inmolado y la sangre derramada en la Cruz.
La eucarista es siempre una llamada a la vocacin al misterio
sacerdotal. La mesa del Seor necesita ser presidida, servida y todos tenemos
hambre del amor, de la alegra, de la amistad y de la unidad que Cristo nos da
en su sacrificio. Sin el sacerdocio de los ministros ordenados, no hay
eucarista. Es necesario que en la celebracin de la eucarista siempre
La Eucarista es...
Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en
que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi
cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. Asimismo tambin la copa
despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas
veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo. Pues cada vez que comis este pan y
bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga.
1 Cor 11, 23-26
1. La Eucarista es la Presencia Permanente del Seor.
Antes de marcharse y de ascender a lo ms alto de los cielos, que es el
corazn del Padre, Jess quiso quedarse con los suyos, entre los que
caminamos, todava como peregrinos, hacia la misma morada donde l os ha
precedido y que ha preparado para nosotros.
As durante la celebracin eucarstica, y tambin despus de ella, el
Cristo glorioso e invisible se hace presente bajo los signos sacramentales del
pan y del vino, con una presencia real y verdadera y, por tanto, fortificante y
consoladora.
Como presencia fortificante, la Eucarista da fuerzas para seguir el
camino, por eso ha sido llamada vitico (pan para el camino). Como presencia
consoladora, la Eucarista es blsamo y consuelo para las dificultades y
sufrimientos de la vida humana.
La Iglesia ha tenido siempre especial empeo en promover la autntica
adoracin al Cuerpo y a la Sangre del Seor que permanece en el Sagrario,
lugar de la reserva para que tambin puedan comulgar los enfermos e
impedidos de participar en la asamblea dominical.
2. La Eucarista es el sacrificio de la Nueva Alianza.
El Concilio Vaticano II lo ha expresado magnficamente en estos
trminos: Nuestro Salvador, en la Ultima Cena, la noche que le traicionaban,
instituy el Sacrificio Eucarstico de su Cuerpo y Sangre, con lo cual iba a
perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y a confiar a su
Esposa, la Iglesia, el Memorial de su Muerte y Resurreccin: sacramento de
piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual se
come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria
venidera (SC 47).
Qu significa la afirmacin de fe de que la Eucarista es sacrificio?
Significa, en primer lugar, que Jess hizo de su vida una ofrenda agradable a
su Padre. Desde la cruz, culminacin de toda la existencia de Jess, se ofreci
como vctima de suave olor (Ef 5,2), dando cumplimiento y plenitud a todos
los sacrificios ofrecidos en la Antigua Alianza.
Se trata as de algo radicalmente nuevo: la materia del verdadero
sacrificio es la vida de Jess. Este sacrificio fue realizado una vez por todas
(Cf. Heb 10, 11-18) para la salvacin del mundo en la cruz.
Por eso la Eucarista (sacrificio) no repite, sino que actualiza el
verdadero y nico sacrificio: el de la cruz. En la Sangre vertida por Jesucristo
hemos sido lavados de nuestros pecados y Dios ha sellado para siempre una
Alianza nueva con la humanidad entera.
Significa, en segundo lugar, que este Sacerdote del nuevo sacrificio, ha
querido asocial a su Iglesia a su misma ofrenda. Por eso, en la celebracin
eucarstica, todos los bautizados estn llamados a ofrecer su vida a Dios
Padre, unidos al sacrificio del Hijo, por la fuerza del Espritu Santo (Cf. Rom
12,1).
La Eucarista, pues, es el sacrificio de Jesucristo y de la Iglesia. Al
mandar a sus discpulos que lo celebraran en su memoria, Jesucristo puso su
sacrificio en manos de la Iglesia, su Esposa, para que ella lo ofrezca al Padre,
por l, con l y en l.
Tambin la Iglesia, en el sacrificio eucarstico, en ntima unin con
Jesucristo y en el Espritu Santo, se ofrece a s misma como ofrenda y oblacin
agradable a Dios Padre.
3. La Eucarista es el Banquete Pascual.
En la Revelacin bblica Dios ha querido expresar la vida nueva e
inmortal bajo la figura del banquete (cf. Is 25). Esta imagen lleg a su
culminacin en el AT cuando Dios mand a su Pueblo celebrar la liberacin de
la esclavitud de Egipto con el rito de la Cena Pascual, celebrada todos los
aos, en conmemoracin de tan importante acontecimiento salvador (cf. Ex 12,
1-14).
Es, pues, lgico que la verdadera liberacin del pecado y de la muerte,
realizada en la Pascua de Jesucristo, se celebra bajo la forma de banquete y
comida. La Eucarista es esa comida pascual de Jesucristo y los suyos para
celebrar la ms radical y autntica liberacin del hombre.
La Eucarista es, tambin, anticipo del banquete del Reino futuro,
anunciado ya por los profetas, donde todos los pueblos de la tierra se unirn en
una fiesta eterna para dar gracias al Dios vivo y verdadero por la victoria final
de su Hijo. La Eucarista es prenda de la vida inmortal, un anticipo de la
herencia prometida (cf. Jn 6, 54-58). En ella, la resurreccin final se adelanta
para la Iglesia, peregrina hacia la casa del Padre.
Documento 5
Exigencias personales.
1. Asumir la propia responsabilidad.
La misa debe ser y aparecer por sus signos y sus palabras, por la actitud y
sinceridad de los participantes, por la atencin a los problemas reales de la
vida, una celebracin verdaderamente comprometida que, lejos de apartarnos
de la vida, nos hace participar ms activamente de ella.
- Cules van a ser tus exigencias personales en este campo?
Tema 8
La Iglesia.
El desarrollo del ministerio presbiteral
en una parroquia te permite conocer un
amplio abanico de personalidades y
pensamientos: todava me sorprendo cuando
algn parroquiano me suelta, casi sin venir a
cuento, yo creo en Dios, pero me cuesta
creer en la Iglesia, y menos en los curas. Y
si arriesgo mucho ms en la cuestin, seguro
que la recitacin del artculo sobre la Iglesia
en el Credo levanta ampollas en algunos
sectores del cristianismo. Y es que debajo de
esa frase se esconde, sin duda, una dbil
identificacin con la Iglesia y un dbil sentido
de pertenencia, cuando no una pertenencia
vergonzante, con la Iglesia en su conjunto.
Muchos salen echando pestes de la jerarqua, otros tienen dificultades
en las normas morales, algunos ms se quedan en los engranajes de poder
poltico y econmico y todo junto suele provocar en los jvenes como una
natural y espontnea alergia a la Iglesia. A pesar de ello, que no se olvide que
durante todos estos aos se ha profundizado la fe en grupo y se ha compartido
en comunidad parroquial, y que tanto uno como otro son una concrecin de la
Iglesia, una experiencia de Iglesia.
La fe cristiana se transmite y se vive en esas experiencias concretas de
Iglesia. No educamos cristianos sino en y para la comunidad creyente. Al
margen de la Iglesia, creer en Cristo es imposible. Con esta catequesis
queremos ayudar a los jvenes a crecer en dos dimensiones fundamentales de
la vida cristiana: sentirse iglesia y vivir su fe cristiana desde y para su
comunidad eclesial.
1. Objetivos.
Vivir el proyecto de grupo de fe como experiencia de Iglesia, donde se
crece en fraternidad y en el compromiso de transformar la realidad.
Conocer la vida de la comunidad parroquial y de la comunidad cristiana
local e implicarse en formas concretas de colaboracin.
Participar activamente en las celebraciones comunitarias de la fe,
especialmente en la Eucarista y la Reconciliacin.
2. Experiencia de vida.
Documento 1
3. Profundizamos.
Documento 2
Documento 3
5. Nos comprometemos.
Documento 4
6. Celebramos.
No queremos proponer ms que la lectura reposada y serena del
siguiente salmo.
SALMO DE LA COMUNIDAD
Qu bueno, qu dulce, habitar los hermanos juntos!
Qu bueno es vivir apiados como un racimo todos!
Qu dulce es sentirse acompaado de los hermanos!
Qu maravilloso, Seor Jess, es vivir juntos en comunidad!
Todos unidos en comunidad somos como una espiga madura.
Todos unidos en comunidad somos como colmena trabajadora.
Todos unidos en comunidad somos piedras que sostienen la casa.
Todos unidos en comunidad somos como granos de arena que forma un desierto.
T nos quieres, Seor Jess, miembros de un mismo grupo.
Nos quieres sentados alrededor de tu Palabra y de tu Pan.
T nos has reunido con la fuerza de tu Espritu de amor.
T eres el Centro y la fuerza de nuestras vidas.
El amor, Seor Jess, es como perfume precioso y cara;
el amor es como luz que abre camino en la noche;
el amor es como la lluvia temprana sobre el prado;
el amor es como darse sin miedo al derroche.
T llamaste a los Doce a juntarse como amigos a tu lado.
Y les diste como norma el servicio y el compartir.
Les diste el reto de olvidarse cada cual de s mismo.
Les desafiaste a ocupar el ltimo lugar como norma en el vivir.
El amor, Seor Jess, es como la rosa nacida en primavera;
el amor es como la mirada limpia y transparente de un nio;
el amor es como la pureza y claridad de las estrellas;
el amor es como el canto en la maana de un pajarillo.
T nos diste una ley para vivir en comunidad y ser hermanos;
tu ley es para corazones que saben amar sin pedir nada a cambio;
T nos diste el mandamiento nuevo para corazones nuevos;
T hiciste del amor la norma esencial de tu Reino.
El amor es, Seor Jess, libre como gaviota al viento;
el amor es fuerte como el fuego crepitante en la hoguera;
el amor es flexible como la arcilla en nuestras manos;
el amor es fiel como la madre que no cesa de darse entera.
T hiciste comunidad, Seor Jess, en la cruz alzada en alto;
de tu pecho abierto en agua y sangre hemos nacido;
T nos amaste hasta el extremo de dar tu vida sin medida;
T nos hiciste de nuevo, en la casa de Dios, hijos.
El amor es, Seor Jess, bello como los ojos de una nia enamorada;
el amor es suave como la espuma de la ola sobre la roca;
el amor es limpio como la nieve que cubre la cima de la montaa;
el amor es sincero y est pronto y es constante cada hora.
La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios: que tiene por cabeza a Cristo; cuya
condicin es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones
habita el Espritu Santo como en un Templo; que tiene por ley el nuevo
mandato de amar como el mismo Cristo nos am a nosotros; y tiene como
misin el extender ms y ms el Reino de Dios, que ya Dios ha hecho
presente en la tierra y que l mismo consumar cuando se manifieste Cristo.
(Lumen Gentium, 9)
Los gozos, las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de
nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez
gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay
verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La Iglesia se
siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia.
(Gaudium et Spes, 1)
La Iglesia tiene una misin salvadora. Est presente ya aqu en la tierra y tiene
la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los
hijos de Dios que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor. De
esta forma, la Iglesia, entidad social visible y comunidad espiritual, avanza
juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y
5-6;
8;
11, 17-22.33-34;
14, 26-33
2. Completa el siguiente cuadro.
JERUSALN
MARTYRIA
LITURGIA
KOINONIA
DIAKONIA
ANTIOQUA
CORINTO
Esquema de anlisis.
Instalaciones:
Templo, locales,
despachos,
espacios libres
Personas:
Sacerdotes, aclitos,
catequistas,
responsables,
animadores
Organismos:
Consejo Parroquial,
Consejo Econmico,
Critas
Servicios:
Catequesis,
sacramentos,
fiestas,
atencin a pobres,
actividades
educativas
Movimientos
eclesiales
presentes