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Quinhones e Als
nos mesmos rios, correm outras e novas guas. Mas tambm almas so
exaladas do mido (HERCLITO, 1999, p. 36, frag. 12). Para o filsofo
pr-socrtico, nada pode permanecer parado, tudo se move, exceto o prprio movimento (BORNHEIM, 1999, p. 35). A fluidez de tudo que existe
pode ser metaforizada pelo movimento do tempo cronolgico marcado
pelo relgio: o ponteiro movimenta-se incessantemente, em um incansvel
fluir, mas volta sempre ao ponto de partida. Embora o ponteiro do relgio
volte ao local de origem, espacialmente, nunca ser no mesmo instante,
pois o tempo j ser outro. Talvez um escrutnio fsico demonstre alteraes espaciais no prprio local, no caso, o relgio (modificao na cor,
espessura, dificuldades de movimentao dos ponteiros, etc.). Ou seja, esse
retorno nunca igual ao de antes, pois ser sempre um retorno no futuro, em outro tempo. Na lgica dialtica, criada por Herclito, o devir da
existncia origina-se na mudana que acontece em todas as coisas. Consequentemente, a mudana uma alternncia entre contrrios, e somente ela
permanente. Na dialtica de Herclito, tese e anttese (ser e no ser) so
as contradies permanentes na realidade, posteriormente Hegel basear
todo sua lgica na filosofia heraclitiana (SANTOS NETO, 2011, p. 140).
Pode-se situar a obra Austrelitz (2001), de W. G. Sebald, na esteira do
pensamento pr-socrtico de Herclito. Todos os elementos intradiegticos
apontam para a mobilidade. O narrador viajante , segundo Luciano Gatti
(2012, p. 1), um personagem em trnsito, uma vez que suas constantes
viagens de Londres Blgica levam-no a conhecer Austerlitz, protagonista
da histria. Por sua vez, a personagem principal, professor de arquitetura
no Instituto de Histria da Arte em Londres, tambm est sempre se deslocando em funo de seu trabalho. Austerlitz e o narrador, no entanto, tal
como o ponteiro do relgio, voltam sempre ao ponto de partida. Quanto
a esse retorno do narrador, o que tambm vlido para o protagonista,
Gatti menciona: [a] sensao de profundo desapego em suas caminhadas
solitrias tem um efeito revigorante sobre seu estado emocional debilitado,
mas no salva este viajante escolado de outros contratempos. Assim que
retorna, ele mergulha em novo estado melanclico (GATTI, 2012, p. 1).
Entre o ir e vir do narrador-personagem e de Austerlitz, eles se conhecem em Anturpia, no ano de 1960, na sala de espera da estao central. A
conversa casual dar incio a uma srie de encontros, alguns ao acaso, outros propositalmente marcados, por fim ambos travam uma amizade. Aps
muitos anos, Austerlitz conta sua histria de vida ao narrador. Ele relata a
sua infncia, em uma casa opressiva situada em Bala, no Pas de Gales, e
sua fria relao com os pais adotivos, o pregador calvinista Elias e sua esposa Gwendolyn, que sempre mantiveram distanciamento fsico, afetivo e
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psicolgico dele. O protagonista menciona que aos doze anos fora enviado
para uma escola privada, Stower Grange, e relata como ele aproveitara essa
oportunidade para modificar sua vida. Austerlitz conta-lhe como Andr
Hilary, seu professor de Histria, o auxiliou de todas as formas possveis,
inclusive quando seu pai adotivo morrera. Aos quinze anos, o rapaz descobre que seu verdadeiro nome Jacques Austerlitz, e no Dafydd Elias,
como sua famlia adotiva sempre o chamara. Aps uma sucesso de eventos traumticos e uma srie de crises, ele procura sua verdadeira identidade investigando seu passado. Austerlitz descobre que nascera em Praga, e
que sua me, gata, uma famosa atriz da poca, fora morta no campo de
concentrao de Terezn. Seu pai exilara-se na Frana e perdera contato
com a famlia, por causa dos bloqueios nazistas aos meios de comunicao.
gata enviara Austerlitz, aos quatro anos, junto a um comboio de crianas
para Londres, a fim de salv-lo da ameaa nazista.
O estranhamento que a obra de Sebald provoca deve-se tanto estrutura narrativa quanto ao tema abordado. O narrador, que no denominado,
mas parece ser o mesmo de Os anis de Saturno: uma peregrinao inglesa
(1999), de W. G. Sebald, contar as memrias de Jacques Austerlitz em cinco longos pargrafos, de maneira entrecortada, nas sucessivas conversas
entabuladas por eles. O narrador tem acesso aos documentos pessoais e
ao material de pesquisa organizado por Austerlitz que so incorporados
ao longo do texto (GATTI, 2012, p. 1). Todas essas manifestaes da memria, tais como as fotografias e os documentos antigos, continuam guardando dentro de si um mistrio. Esse fluxo de narrativa memorialstica
apresenta-se alternadamente entre fico e Histria, entre o real e o imaginrio, entre o consciente e o inconsciente. Eis o devir de Herclito: o presente de Austerlitz leva-o, incessantemente, ao seu passado, que retornar
ao presente. Mas esse retorno ao presente nunca tal como esse passado
era, pois ele vem mesclado entre o real (ou o que teria sido passado) e o
imaginrio (ao do presente que faz com que o retorno no seja idntico, acrescentado algum elemento a mais), entre a Histria e a fico, entre
o lado racional (consciente) e lado obscuro (inconsciente). Na tentativa
do protagonista de juntar os cacos de seu passado fragmentado, ouve-se o
eco de vozes silenciadas por acontecimentos que chegam ao grotesco: a Segunda Guerra Mundial. Inicialmente, no h meno sobre a guerra, mas
quando Austerlitz conta sua histria, atravs da rememorao do passado
e a histria da morte de sua me no campo de concentrao de Terezn, observa-se que o objetivo da narrativa expor todos os eventos traumticos
ocasionados por ela. Embora Austerlitz seja uma narrativa memorialstica,
no h, como em isto um homem? (1947), de Primo Levi, uma narrativa
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destino de cada homem era feita pelas deusas denominadas Nornes5; a trade representava a deusa do passado Urd, a deusa do presente Verdandi
e a deusa do futuro Skuld6. Assim, possivelmente Austerlitz referia-se a
Urd no fragmento citado anteriormente.
Em um primeiro momento, a associao da personagem com a cultura
cltica pode parecer insignificante, mas uma anlise nas aes da personagem demonstra um profundo conhecimento histrico de diversas culturas.
Novamente, pode-se recorrer ao local que Austerlitz crescera; como outras
regies europeias, o Pas de Gales sofrera um processo de aculturao. A
invaso do Imprio Romano ao mundo celta, cerca de 50 a. C. a 150 d.
C. (KONDRATIEV, 2010, p. 1)7, mudou a estrutura dessa sociedade. Os
romanos misturaram a adorao dos seus deuses com as divindades celtas.
Politicamente e socialmente, os romanos concentraram-se mais em reas
urbanas, enquanto no interior os celtas mantiveram suas tradies. A partir de 400 d. C. at 1150 d. C., o cristianismo estabeleceu-se e, novamente,
os mitos celtas tiveram de adaptar-se. Alguns elementos ritualsticos clticos ainda hoje se encontram presentes nos rituais cristos (KONDRATIEV, 2010, p. 1)8. Para Alfredo Bosi, a aculturao provm do contato entre sociedades distintas e pode ocorrer em diferentes perodos histricos,
mas nesse processo sempre ocorrer sujeio social (BOSI, 1992). Alm de
conhecimento histrico, a personagem demonstra ao longo do romance
que est inserido dentro dos padres culturais que tivera contato na infncia, conforme exposto no trecho a seguir, em que Austerlitz comenta:
[...] eu passava cada momento livre com Evan, o sapateiro, cuja
oficina ficava perto da casa do pregador e que tinha a fama de
ver fantasmas. Com Evan aprendi tambm o gals num piscar
de olhos, porque eu gostava muito mais das suas histrias do
que dos interminveis salmos e ditados bblicos que eu tinha de
aprender de cor para a escola dominical. Ao contrrio de Elias,
que sempre relacionava doena e morte com provao, castigo
justo e culpa, Evan contava histrias de mortos fulminados pelo
destino de forma extempornea, que sabiam ter sido fraudados
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Parcas (L. Parcae). Divindades do destino em Roma, identificadas com as Moiras [tropos,
Clot e Lquesis] dos gregos e dotadas gradualmente de todos os seus atributos. [...] Elas
apareciam como fiadeiras fixando a durao da vida humana. [...] Seus nomes eram Nona,
Dcuma e Morta (KURY, 2008, p. 306).
6 Nornas ou Nornes Deusas nrdicas do destino. Eram trs: Urd, Verdandi e Skuld, que
representam respectivamente o passado, o presente e o futuro (DIAS, 2007, p.73, grifo do autor).
7 KONDRATIEV, Alexei. Os Celtas sob o domnio romano (50 a.C.-450d.C.).
8 KONDRATIEV, Alexei. Incio do Cristianismo cltico (400-1150d.C.).
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da parte que lhes cabia e tentavam regressar vida. Quem tivesse olhos para eles, disse Evan, podia v-los com freqncia [sic]
(SEBALD, 2008, p. 57).
Austerlitz perdeu seu passado; ele vivera em uma casa que no era a
sua, foi inserido em uma famlia e em uma cultura totalmente diferente da
sua famlia e da cultura tcheca. Ele, no entanto, s pode ser quem atravs
do contato que tivera com o pregador Elias e sua repressiva educao, da
quase indiferena da esposa do pregador e das conversas com Evan, que
lhe mostrara outra forma de religiosidade e outra cultura. Essas mesclas
culturais produzem a riqueza da histria do protagonista, ou seja, todo seu
presente depende desse passado que lhe foi imposto pelo infortnio. As
reaes psicolgicas que Austerlitz desenvolveu na vida adulta esto fortemente ligadas com sua infncia e com o lugar em que crescera, por isso a
importncia do tempo, como pode ser observada no seguinte fragmento:
Somente nos atendo ao curso prescrito pelo tempo ramos capazes de percorrer s pressas os gigantescos espaos que nos separavam uns dos outros. Sem dvida, disse Austerlitz aps um
instante, a relao entre espao e tempo, tal como percebemos
ao viajar, tem at hoje algo de ilusionista e ilusrio, razo pela
qual sempre que voltamos de viagem nunca sabemos com certeza se de fato estivemos fora. Desde o incio me surpreendeu o
modo como Austerlitz dava corpo a suas idias [sic] no prprio
ato de falar, como era capaz de desdobrar as frases mais harmoniosas a partir daquilo que lhe ocorria no momento, e como a
transmisso de seu conhecimento atravs da fala constitua para
ele a gradual aproximao a uma espcie de metafsica da histria, na qual os fatos relembrados tornavam novamente vida
(SEBALD, 2001, p. 16-17, grifo nosso).
A primeira parte grifada demonstra a dissonncia entre espao e tempo, talvez originada pelo fato de que podemos voltar no espao (mesmo
que ele esteja mudado em alguma medida), mas no no tempo (que movimento, mudana, devir). J a segunda parte grifada pode ser associada a
algumas experincias que so impregnadas por fortes componentes emocionais, que, quando rememoradas, potencializam sensaes, tornando
os sentimentos to vvidos que daro a iluso de estarem ocorrendo no
presente. No caso de Austerlitz, as lembranas emergem do seu inconsciente de maneira abrupta e irrompem em uma dolorosa crise nervosa,
conforme o fragmento: [d]amos quase todos os passos decisivos na nossa
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Consideraes finais
O grande relgio da estao de Anturpia pode ser compreendido
como metfora de toda a narrativa, pois ele apontar as sucessivas reiteraes espao-temporal que se percebe no romance, j na primeira orao da
narrativa: [n]a metade dos anos 60, viajei com freqncia [sic] da Inglaterra Blgica [...] (SEBALD, 2008, p. 7). Tanto o narrador quanto Austerlitz usam repetidamente datas e locais; essa marcao espao-temporal
constante assemelha-se a dois grandes dirios, ou relatos de viagem, encaixados um no outro, ocasionando o efeito mise-en-abme: a histria contada
pelo narrador, que inclui a histria de Austerlitz, que incluir a histria de
outras personagens, sucessivamente.
O relgio simbolizar, tambm, o tempo psicolgico das personagens da
narrativa. Seu aspecto gasto remete ao passado, mas o movimento dos ponteiros (suas funes) remete ao futuro: nele, o passado apreende o futuro. Assim como na histria de Austerlitz, no seu passado estaria a resposta para seu
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