A representao feminina em D.

Narcisa de Villar, de
Ana Lusa de Azevedo Castro
Brbara Loureiro Andreta
Anselmo Peres Als
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA
ABSTRACT
D. Narcisa de Villar is the only novel written by Ana Lusa de Azevedo
Castro, published in 1859. In this novel, the women and the native people
represent the resistance to the patriarchal, colonialist and enslaver society. As in
other nineteenth century female authorships novels, D. Narcisa de Villar
denounces the institutional and symbolical violence, which interlines the
construction of the Brazilian nation, disestablishing, in this way, the
configuration of the national identity, since she gave voice to the subaltern
voices.
Keywords: Female authorship. Female representation. D. Narcisa de Villar. Ana
Lusa de Azevedo Castro. 19th century
D. Narcisa de Villar foi o nico romance escrito por Ana Lusa de Azevedo
Castro, publicado em 1859. Nesta obra, mulheres e ndios representam a
resistncia a uma sociedade patriarcal, colonialista e escravocrata. Assim como
em outras obras de autoria feminina do sculo XIX, D. Narcisa de Villar denuncia
a violncia institucional e simblica, que pautou a construo da nao brasileira,
desestabilizando, desta forma, a configurao da identidade nacional, uma vez
que deu voz a sujeitos subalternizados.
Palavras-clave: Autoria feminina. Representao feminina. D. Narcisa de Villar.
Ana Lusa de Azevedo Castro. Sculo XIX

CONFLUENZE Vol. 6, No. 1, 2014, pp. 99-110, ISSN 2036-0967, Dipartimento di Lingue, Letterature e
Culture Moderne, Universit di Bologna.

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O romance D. Narcisa de Villar, de autoria da catarinense Ana Lusa de

Azevedo Castro, foi publicado em 1859 por intermdio de Paula Brito, no Rio de
Janeiro. Antes de sua publicao em livro, o romance foi publicado na forma de
folhetim, no jornal A Marmota, do Rio de Janeiro, entre 13 de abril e 06 de julho
de 1858 (Muzart, 2001).
Sobre a autora, sabe-se que ela passou a maior parte de sua vida no Rio de
Janeiro. Outros dados mais especficos sobre sua vida permanecem obscuros. No
prefcio da quarta edio de D. Narcisa de Villar, sua nica obra, Zahid Muzart
afirma que, embora obras como Enciclopdia de literatura brasileira (Coutinho &
Sousa, 1990) e Ensastas brasileiras (Hollanda & Arajo, 1993) tragam o ano de
1823 como o ano de seu nascimento, esta informao no dada como certa.
Quanto ao seu local de nascimento e bito, Muzart (2001) traz informaes de
Galante de Souza, baseadas em Jernimo Simes (1873), de que autora teria
nascido no municpio de So Francisco do Sul, em Santa Catarina, e seu
falecimento dataria de 22 de janeiro de 1869, no Rio de Janeiro. Segundo
informaes de Jernimo Simes, Ana Lusa foi professora e diretora de escola,
alm de membro da Sociedade Ensaios Literrios, tendo recebido desta, em 16 de
abril de 1866, o diploma de scia honorria (Muzart, 2001).
Alguns equvocos foram cometidos pela historiografia literria quanto a
esse romance de Ana Lusa de Azevedo Castro. Em um verbete sobre D. Narcisa
de Villar, Sacramento Blake atribuiu a autoria do romance ao que era o seu ttulo,
e Ignez Sabino, em Mulheres ilustres do Brazil, identificou Ana Brbara de Lssio e
Seilbitz como autora de D. Narcisa de Villar (Muzart, 2001). Estes equvocos
confirmam o pouco conhecimento que se tinha na poca, no apenas de Ana
Lusa de Azevedo Castro dentro da historiografia literria nacional, mas tambm
da autoria feminina em geral, uma vez que a autoria de D. Narcisa de Villar foi
atribuda a uma outra escritora brasileira.
Destaca-se que o apagamento da autoria feminina do sculo XIX est
relacionada formao da identidade cultural brasileira. Mary Louise Pratt
(1994) considera que a anlise de Benedict Anderson1 sobre a nao como uma
comunidade poltica imaginada faz-se muito importante para os estudos em
literatura, uma vez que o autor destaca a importncia da cultura impressa
(especialmente dos romances e dos jornais) na construo de redes invisveis, as
quais formaram as bases da comunidade nacional imaginada. Ao se falar da
identidade cultural brasileira, tem-se, de um lado, a violncia institucional e
simblica que pautou a sua construo e, de outro, os atos de resistncia s
representaes geradas pelo poder hegemnico de uma elite cultural que
atribuiu a si o direito de representar e significar a nao, conferindo-lhes
validade universal, sendo uma das formas de exerccio deste poder, a excluso
da representao da autoria feminina no sculo XIX. O sculo XIX foi uma poca
de formao da identidade nacional, na qual a literatura se institucionalizou
como um instrumento pedaggico de viabilizao da nossa diferena cultural em
razo de sua fora simblica para sustentar a coerncia e a unidade poltica da
concepo romntica da nao como o todos em um. Desta forma, o nacional
constituiu-se como um domnio masculino, de forma direta e excludente
(Schmidt, 2000).
1 Segundo Pratt (1994), Benedict Anderson explora, em seu livro Imagined communities: reflections
on the origin and spread of nationalism, a ideia de uma nao como sendo uma comunidade poltica
imaginada, cuja totalidade no pode ser vivenciada concretamente (p. 131).

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Segundo Rita Terezinha Schmidt (2008), estudar as obras de autoria

feminina altera nossas percepes do passado e desestabiliza a configurao
dessa identidade, impulsionando as reflexes sobre processos de constituio dos
cnones nacionais como lugares autorizados e privilegiados de projees
imaginrias que sustentam as representaes simblicas da nacionalidade,
reflexes que levam a considerar a histria literria enquanto um dos marcos
referenciais da memria nacional, visto que constitui uma narrativa que pretende
descrever o passado literrio. A construo da nao moderna, pressuposta nos
ideais burgueses de progresso e civilizao a partir da integrao nacional das
diferenas sociais e culturais sob o signo do pluribus unum, articula-se atravs de
um repertrio de significados convenientes e desejveis, formalizados em um
pacto narrativo de consenso, por meio do qual, a histria normaliza e regulariza
os acontecimentos, fazendo com que a memria coletiva se configure tanto como
lembrana quanto como esquecimento. Desta forma, alguns significados so
lembrados e reafirmados, enquanto outros so silenciados e excludos.
A histria literria constitui uma referncia dos nexos de nacionalidade,
pois busca cristalizar o que se pode chamar de narrativizao da memria nos
moldes de uma formao discursiva homognea e uniformizadora, que funciona
como um elemento de interpelao atravs da qual a identidade horizontal do
sujeito nacional constituda e protegida dos embates suscitados pela diferena e
pela alteridade (Schmidt, 2008).
A luta pela conquista do espao feminino aconteceu, no sculo XIX, em
duas frentes. Uma delas dizia respeito necessidade de instruo das mulheres, e
a outra se relacionava utilizao da escrita pelas mulheres para falarem por si
mesmas. Esta segunda necessidade estava atrelada ao fato de que j havia um
discurso masculino que falava pela mulher, antes mesmo que ela o fizesse
(Tavares, 2007). Nesta perspectiva, a fala da mulher foi pensada e elaborada
segundo a tica masculina:
O homem, no caso, pensa e elabora a fala da mulher segundo seu prprio ponto
de vista, sendo, portanto, sujeito do discurso na medida em que constri a
imagem feminina de acordo com a ideologia dominante em cada poca, sempre
sob a tica masculina (Paixo, 1991, p. 13).

Darlene Sadlier (1989) lembra que, no caso da literatura estadunidense, foi

em meados da dcada de 1960 que o cnone literrio comeou a ser questionado,
quando universitrias comearam a rejeitar a suposta correlao natural entre
obras-primas e textos de autoria masculina, iniciando, ento, um exame de tais
obras, dentro de uma perspectiva feminista. A preocupao de tais
pesquisadoras era com o que os livros pertencentes ao cnone tinham a dizer das
mulheres e se as personagens femininas retratadas eram sintomticas da
presena de valores misginos nestas obras. Nas universidades, as mulheres
estavam cticas com relao a um mtodo literrio que rejeitava os assuntos
extrnsecos ou elementos scio-histricos e polticos, que elas acreditavam que
deveriam ser enfrentados, no s para entender a literatura em sua totalidade,
mas tambm para participar do poder social.
A representao feminina, na obra de Ana Lusa de Azevedo Castro,
merece destaque por vrios motivos: por ser uma obra de autoria feminina, em
uma poca em que a voz e a escrita das mulheres eram silenciadas; por contar
com uma narradora declinada no feminino, narrando um romance que tem por

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ttulo o nome da protagonista da obra (ou seja, de uma mulher) e por

representar, em suas personagens, tanto a mulher branca, de origem europeia, na
personagem de Narcisa, quanto a mulher indgena, na personagem de Efignia,
antecedendo, assim, a representao da mulher indgena pelo romance cannico
brasileiro, a qual foi feita por Jos de Alencar, no livro Iracema, publicado em
1865.
Ana Lusa de Azevedo Castro considerada a primeira romancista
catarinense. Por intermdio de Galante de Souza, em 1979, Iaponan Soares tomou
conhecimento da existncia do romance D. Narcisa de Villar, recuando, assim, em
suas pesquisas, em trs anos a data antes fixada para o primeiro romance
catarinense2 (Soares, 2001). Tanto pelo tema quanto pelo enfoque das
personagens, o romance pode ser considerado indianista. Nesta obra, h uma
ntida preferncia pelos ndios, e desprezo pelos conquistadores, representados
na obra como dspotas, brbaros, tiranos e cruis, sendo, ao final da narrativa,
transformados em demnios (Muzart, 2001). Deve-se destacar que D. Narcisa de
Villar antecede o romance indianista de Jos de Alencar, Iracema, publicado em
1865. Na obra de Ana Lusa de Azevedo Castro, Leonardo, filho de uma indgena
com um portugus aparece como o avesso de Moacir, de Iracema, uma vez que
Leonardo, ao contrrio de Moacir, no deixa de ter contato com sua herana
cultural autctone.
Como era comum entre as mulheres que se dedicavam escrita no sculo
XIX, visto que era uma poca em que as mulheres estavam submetidas a diversas
limitaes e preconceitos, Ana Lusa de Azevedo Castro utilizou um
pseudnimo, tanto nos captulos do jornal quanto na primeira edio do livro, no
ano seguinte: Indgena do Ipiranga.
vlido destacar que, assim como a autora maranhense Maria Firmina
dos Reis, que utilizou o pseudnimo Uma maranhense em seu romance rsula,
tambm publicado em 1859, Ana Lusa de Azevedo Castro no escondeu, com o
uso do pseudnimo, a indicao de autoria feminina, o que fica evidente na
pgina de rosto da primeira edio livro, de 1859, onde se l o ttulo D. Narcisa de
Villar: legenda do tempo colonial e logo abaixo, pela Indygena do Ypiranga. Sendo
assim, a contrao da preposio por com o artigo definido feminino a evidencia
que o pseudnimo Indygena est declinado no feminino. Tal fato no observado
em outras escritoras do sculo XIX, como Marian Evans, que utilizou o
pseudnimo de George Eliot, ou Charlotte Bront, que utilizou o pseudnimo de
Currer Bell. Virginia Woolf (2012)3, ao se referir ao uso de pseudnimos por
escritoras inglesas no sculo XIX, considerou que talvez no tenha sido apenas na
inteno de receber crticas imparciais que escritoras como George Eliot e Miss
Bront utilizavam pseudnimos masculinos, mas o desejo de libertar a prpria
conscincia das expectativas tirnicas em relao a seu sexo. Cabe constatar, aqui,
que o silenciamento de vozes como de Maria Firmina dos Reis e Ana Lusa de
Azevedo Castro por mais de cem anos talvez diga respeito ao no recebimento
de crticas imparciais, visto nenhuma das autoras ter adotado um pseudnimo
2
Jovita Duarte Silva, autor de Eullia, era considerado o primeiro romancista catarinense, antes
da descoberta do romance D. Narcisa de Villar (Cf. SOARES, Iaponan. Pequena histria de um
encontro. In: CASTRO, Ana Lusa De Azevedo. D. Narcisa De Villar. 4 Edio. Florianpolis: Ed.
Mulheres, 2001. P. 129-132).
3
Texto publicado pela primeira vez em 17 de outubro de 1918, no The Times Literary Supplement,
que se tratava de uma resenha, escrita por Virginia Woolf, do livro The Women Novelists, de R.
Brimley Johnson.

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masculino, assumindo sua condio de mulher na sociedade brasileira do sculo

XIX.
Assim, percebe-se que na escolha de seu pseudnimo, Ana Lusa de
Azevedo Castro tanto assumiu sua identidade como mulher quanto deixou claro
a sua simpatia para com a questo indgena, os dois principais temas de D.
Narcisa de Villar, um romance sobre a opresso da mulher pela famlia e pela
sociedade, e sobre a escravido dos ndios pelos colonizadores (Muzart, 2001, p.
13).
Logo no incio de D. Narcisa de Villar, Ana Lusa escreve algo como um
prlogo, porm este no considerado pela autora um prlogo, uma vez que j
o inicia dizendo no um prlogo que vou escrever: sempre embirrei com eles,
e jamais me recordo de os haver lido, por mais breves que fossem (Castro, 2001,
p. 21). Trata-se de uma espcie de carta ao leitor, intitulada Ao pblico, na
qual Ana Lusa de Azevedo Castro roga benevolncia e tem uma atitude de
quase se desculpar por estar entrando em um territrio masculino, o da escrita:
Porm, dando publicidade a um de meus escritos, vencendo, enfim a extrema
timidez de o fazer conhecido do pblico, vou rogar a benevolncia daqueles que
me lerem como um discpulo que se quer instruir. Sem essa vaidade, to mal
cabida em algumas de meu sexo que, compondo alguma coisa, julgam-se
poetisas consumadas, eu tanto mais ganharia com o juzo sensato de pessoas de
critrio, quanto o desprezo com que olhassem para as minhas pobres linhas serme-ia prejudicial (Castro, 2001, p. 21).

Estes prlogos ou esclarecimentos aos leitores com declaraes de

humildade e pedidos de benevolncia, no eram incomuns no sculo XIX,
aparecendo tambm em rsula, de Maria Firmina dos Reis. Eles manifestavam a
conscincia das condies sociais s quais as mulheres que se dedicavam
escrita, no sculo XIX, estavam submetidas no Brasil: a condio de noreconhecimento do status autoral, no legitimando, assim, as obras de autoria
feminina no elenco de representaes e valores scio-culturais constitutivos do
imaginrio simblico nacional (Als, 2004).
Entretanto, no era apenas no Brasil que as mulheres estavam submetidas
condio de no-reconhecimento do status autoral, visto que, na literatura
espanhola, na mesma poca, muitos prlogos de obras de autoria feminina eram
escritos por homens, de forma que o pedido de benevolncia no era feito pela
prpria autora, mas por um homem, que se desculpava pela irresponsabilidade
da mulher ao escrever a obra, ou ento, com um tom paternalista, apresentava a
obra. No livro Deudas pagadas: cuadro de costumbres de actualidad4, de Cecilia Bohl
de Faber5, o escritor do prlogo Manuel Caete declara que:
[...] no le alcanza la responsabilidad del mal inevitable y profundo que causa la
literatura romanesca importada de Francia, que se esfuerza en efectuar en
sentimientos y costumbres una revolucin tan desfavorable a los principios de la
Moral Cristiana Como A Los Efectos Tiernos Y Delicados, Benvolos E
Indulgentes (Caete, 1860 apud Palmer, 1989, p. 1476).

CABALLERO, Fernn (Pseudnimo de Cecilia Bohl de Faber). Deudas pagadas. Cuadro de

costumbres de actualidad. Prlogo de Manuel Caete (Madrid: Imp. M. Tello, 1860).
5
A autora utilizava o pseudnimo de Fernn Caballero.

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Assim, o exerccio da escrita foi, para as mulheres do sculo XIX, uma

forma de romper os limites entre o privado e o pblico, destacando-se que o
espao privado era o nico local aceitvel para uma mulher. O ato de escrever
configurava uma transgresso que ultrapassava os limites sociais acordados por
uma sociedade conservadora e escravocrata (Tavares, 2007).
O prlogo de D. Narcisa de Villar cumpre a funo de anunciar o tema da
narrativa. Nele, a narradora salienta que o que ser narrado foi a ela contado por
Me Micaela, uma ndia que lhe relata os segredos que envolvem a Ilha do Mel e
o porqu deste lugar ser considerado mal-assombrado:
A boa me Micaela, temendo-se talvez de minhas ameaas, no quis incorrer na
pena de privar-se do que era para ela um grande prazer, ouvir a leitura desses
livros, e obter uma lio religiosa que com tanta f desejava: e pois comeou a
sua histria do modo por que a vamos expor; porm como nos impossvel
referi-la com o tom e termos caractersticos com que ela nos contou, perdoe-nos o
leitor que a substituamos pela nossa linguagem, guardando todavia certas
expresses que pertencem inteiramente narradora (Castro, 2001, p. 25).

Ao se refletir acerca do narrador, conforme Walter Benjamin (1994),

percebe-se que em D. Narcisa de Villar estabelecido um dilogo entre o narrador
oral (responsvel pela memria coletiva) e o narrador do romance, uma vez que
a histria relatada de acordo com o que Me Micaela contou narradora.
Segundo Benjamin (1994), da experincia que o narrador retira o que ele conta,
ou da sua prpria experincia ou daquela relatada pelos outros. Desta forma, este
dilogo estabelecido entre duas mulheres, Me Micaela e Taim6. Me Micaela
representa a narradora oral e Taim representa a narradora do romance. Segundo
Anselmo Peres Als (2004), Ana Lusa de Azevedo Castro rompeu com a suposta
neutralidade do narrador romanesco, deslocando o locus de enunciao da voz
narrativa, pois ao atribuir a instncia enunciativa marcada pela diferena,
recuperou a perspectiva dos ndios e das mulheres na narrativa indianista
brasileira.
Esta narrativa conta a histria de D. Narcisa de Villar, uma jovem com
cerca de doze anos de idade, que deixa Portugal por ocasio do falecimento de
sua me. A moa, que j era rf de pai, vem para a cidade brasileira de Ponta
Grossa, onde seus trs irmos mais velhos vivem, a servio do governo
portugus. A jovem Narcisa ficou aos cuidados de Efignia e cresceu junto com o
filho desta, Leonardo, tendo um grande apreo pelos indgenas, ao contrrio de
seus irmos.
- [...] Abandonada por vs fui, na minha orfandade em terra estrangeira; tivestes
a crueldade de me condenar ao isolamento; a mim, pobre criana, que apenas
contava onze anos! Dois coraes caridosos me tomaram em sua afeio. Um
protegeu a minha infncia, o outro divertia-me com seus brincos prprios da
minha idade, e me fazia esquecer as tristes idias que j to cedo me faziam
chorar! (Castro, 2001, p. 112).

O carter desptico dos irmos de Narcisa descrito logo no primeiro

captulo do livro:
Taim um tratamento indgena, significa: menina, senhora solteira, seria o equivalente ao Miss,
em ingls (Castro, Ana Lusa de Azevedo, 2001, p. 25).
6

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D. Martim de Villar era um dos tiranos mandados ao Brasil em que recara a m

escolha do governo portugus.
O brbaro tratamento e despotismo que ele exercia sobre seus numerosos
administrados faziam-no odiar por essa gente de corao to sensvel e a quem
eles chamavam selvagens (Castro, 2001, p. 28).

Com o passar dos anos, Narcisa e Leonardo crescem e se apaixonam. Os

irmos de Narcisa, entretanto, escolheram para a jovem um marido rico e
portugus, o coronel Pedro Paulo. Quinze dias antes do casamento, quando D.
Martim vai buscar Narcisa da casa onde vive com Efignia e Leonardo, os dois
irmos discutem e as ideias de Narcisa a respeito do casamento arranjado, da sua
falta de liberdade para escolher seu marido e da desconsiderao dos irmos
para com seus sentimentos ficam claras em um dilogo entre eles:
- E em que o enganaria, senhora?
- Porque impossvel seria dizer-lhe que o amo.
- Ora, acrescentou o fidalgo encolhendo os ombros; trata-se por ventura de amor
em um casamento?...
- Senhor, no trate desse modo o destino da mulher; no queira roubar o nico
bem que esse ente sensvel pode achar no sacrifcio da liberdade de sua vida
inteira.
- Na verdade, minha irm, que me surpreende ach-la to espirituosa! tornou D.
Martim com ar sardnico, mas intimamente encolerizado.
- Ah! exclamou a moa exaltando-se: no me consultaram; sou a nica que tudo
ignoro de um fato que sab-lo- talvez at o mais obscuro dos criados que me
servem, porque dispuseram de mim como de um fardo, que se mercadeja!... Se
querem agora a minha presena, para que o comprador veja melhor a
qualidade do estofo que ajustou pelo preo que se chama dote! Ah! e querem,
depois de toda esta profanao ao mais sagrado de todos os atos da vida da
mulher, que haja casamentos felizes?... Irriso!... (Castro, 2001, p. 69s).

Na apresentao de D. Narisa de Villar, Zahid Muzart (2001) considera

que Narcisa representa a pura herona romntica, bela e virtuosa, porm com
conscincia de seu estado de submisso (p. 10) e, com esta conscincia, a
protagonista critica o casamento de convenincia, como um negcio imposto s
mulheres. A crtica apresentada por Ana Lusa de Azevedo Castro anterior s
crticas apresentadas por autores cannicos, como Jos de Alencar, em seus livros
Senhora (1875) e Lucola (1862). No pedido de Narcisa para que o destino da
mulher no seja tratado desse modo, aparece a conscincia da servido, visto
que, para uma mulher daquela poca, a nica coisa que restava era um
casamento por amor (Muzart, 2001). Neste trecho est presente uma
reivindicao pelo direito do exerccio das prprias escolhas e do prprio desejo,
uma vez que a protagonista reclama o fato de no ter sido consultada na deciso
de seus irmos pelo seu casamento com o coronel Pedro Paulo.
No dia do casamento de Narcisa com Pedro Paulo, a jovem e Leonardo
fogem em uma canoa. Entretanto, uma tempestade os leva Ilha do Mel, onde se
escondem em uma gruta e so encontrados por seus algozes, os irmos de
Narcisa. Ao serem localizados pelos irmos Villar e pelo coronel Pedro Paulo e,
logo aps, por Efignia, que parte, na tentativa de ajudar o casal, muitos segredos
so revelados.

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Leonardo, vendo-se ameaado e agredido pelos irmos Villar,

desesperado, joga uma pedra que tinha na mo, a qual atinge o coronel Pedro
Paulo na cabea, matando-o. Os irmos, furiosos, assassinam, ento, Leonardo:
O conflito durou meia hora com furor. Leonardo, sem armas, somente guiado
pela sua natural coragem, e pelo desejo de viver para o amparo do anjo que
adorava, no podia por muito tempo vencer os golpes de mos adestradas ao
jogo das armas. Procurando ento dar um golpe decisivo, que acabasse a
contenda, que j comeava a cans-lo inutilmente, abaixou-se para apanhar uma
pedra das muitas que tapeavam o cho. Os seus inimigos, aproveitando-se
desse breve instante de desgraada imprudncia, lanaram-se a ele e o
derrubaram com quatro cutiladas que o traspassaram de um lado a outro
(Castro, 2001, p. 114).

Neste momento chega Efignia, filha do Cacique da Tribo Tupi, e revela

que foi seduzida e engravidou de Dom Lus de Villar, quando este foi recebido
por sua tribo nas praias desertas da Juria, sendo, ento, abandonada por ele com
seu filho, Leonardo:
- Sou a filha do Cacique da Tribo Tupi, que deu-te [sic] hospitalidade nas praias
desertas da Juria, onde havia a tua nau naufragado, e onde por meu pai foste
livre no s da morte, como de cair em poder dos Botocudos, cuja crueldade no
te havia poupar: mas em vez de reconhecer o benefcio, seduziste sua filha nica
e a abandonaste depois de a perder. Sabendo ela ento que um fruto do seu
desgraado amor alimentava-se no seu ventre e conhecendo o desprezo e a
execrao a que esse pobre inocente seria votado desde o seu nascimento por
toda a Tribo, correu aps teus passos (Castro, 2001, p. 115s).

A resignao ideolgica no atinge Narcisa, pois a protagonista tenta

resistir de todas as formas que lhe possvel, ao casamento arranjado,
desafiando, por fim, a autoridade patriarcal, representada no livro pelos seus
irmos. A revelao de Efignia de que Leonardo filho de D. Lus, irmo de
Narcisa e que, portanto, Leonardo e Narcisa so parentes, aparece, no script,
como uma impossibilidade para a realizao deste amor, ento, incestuoso.
- Meu Deus! Exclamou a filha dos brancos pondo as mos: por que misteriosas
relaes aproximais os entes que se devem amar? Ah! Leonardo, assim se
explica o grande amor que me inspiraste!... (Castro, 2001, p. 116).

Efignia, mesmo sendo uma personagem secundria na obra, merece

destaque por ser uma representao feminina dos indgenas. Ainda jovem, foi
seduzida por D. Lus de Villar, de quem engravidou e foi abandonada. Receando
o desprezo e a execrao que seu filho sofreria em sua tribo, saiu procura de D.
Lus, resignando-se a viver como escrava nas terras da famlia deste.
Abatida pela dor e pela doena, a desgraada me afrouxou de atividade; no
podendo fazer longas marchas para poupar seu filhinho, ela parou algum tempo
num stio em que achou cmodos para vida; foi a que a tua gente a apanhou e a
trouxe para a vivenda dos brancos onde ela se resignou a viver na escravido:
essa me desamparada que procurava incansvel o pai de seu filho, sou eu, a
quem fizeste batizar com o nome de Efignia, e teu filho com o de Leonardo!
(Castro, 2001, p. 116).

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Este trecho demonstra a condio de escravido a que muitos indgenas

eram submetidos nas terras de colonizadores portugueses, uma vez que Efignia
trabalhava para os irmos Villar e foi a responsvel pelos cuidados de Narcisa. A
representao da mulher indgena enquanto objeto de desejo e objeto sexual fica
tambm evidente no relacionamento de Efignia com D. Lus, visto que Efignia
abandonada grvida, demonstrando a viso das mulheres indgenas pelos
colonizadores, como ventres no-legtimos para gerar seus filhos, ou seja, para
gerar filhos tambm dominadores.
Cabe ressaltar que a imposio da religio dos colonizadores tambm
aparece neste trecho, pois Efignia deixa claro que a quem fizeste batizar com o
nome de Efignia (Castro, 2001, p. 116), demonstrando o batismo forado e a
obrigao do abandono das crenas autctones como uma violncia dos
colonizadores para com os indgenas.
A tentativa de calar a voz feminina e indgena aparece quando Efignia,
aps revelar que Leonardo filho de D. Lus, acusada por ele de embusteira. A
ndia, ao tentar provar a veracidade do que revela, mostra as iniciais de Lus,
gravadas em seu peito, no dia em que, pela primeira vez, ele lhe jurou amor
eterno, e um retrato da me dos Villar, que o portugus deu a ela, em penhor do
seu amor. A ndia , ento, acusada de ser ladra e de t-lo roubado quando este
naufragou.
- O retrato de nossa me! exclamaram a um tempo os Villares com profunda
emoo, apoderando-se do medalho!....
- Esta mulher uma ladra, gritou D. Luiz furioso, amarrem-na disse voltando-se
para a sua gente, para ser aoitada no meio da povoao, a fim de exemplar os
outros.
- Sim, uma ladra infame, gritou D. Martim cheio de raiva, que se atreveu a
roubar meu irmo no seu naufrgio; uma mulher perdida que se afouta a
aparecer ante mim com histria horrvel para chegar a seus fins, amarrem-na!...
(Castro, 2001, p. 117).

Percebe-se a tentativa, por parte dos irmos Villar, de desqualificar o

discurso de Efignia atravs da acusao de que uma ladra, e o uso da violncia
para legitimar o poder patriarcal e colonizador. Este trecho do livro evidencia
que as vozes que eram levantadas para questionar ou revelar o que no fosse de
interesse da sociedade patriarcal e colonizadora eram violentamente silenciadas,
especialmente se estas vozes vinham de pessoas subalternizadas.
Como punio para sua desobedincia, Narcisa tambm foi assassinada,
de forma que aqui, a morte aparece como uma punio a quem desafia a
autoridade patriarcal.
- Sim, tu morrers, mulher indigna, acudiu D. Martim, que postergastes todas as
leis da honra e da nobreza, entregando-te a um homem sem nome e sem
nascimento; porm em considerao minha qualidade no morrers como esse
co; hs de morrer como crist, para que tua alma no se perca na Eternidade.
Ah! o castigo do teu crime comea neste momento pela tua vergonhosa confisso.
Ol! Senhor Vigrio, entre para c, que tem que fazer (Castro, 2001, p. 119s).

Este trecho permite tambm que se pense em uma crtica da autora ao

papel exercido pela igreja catlica no que diz respeito ao tratamento dado tanto

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s mulheres quanto aos ndios, naquela poca, visto o que o vigrio acompanhou
os irmos Villar em sua busca por Narcisa e Leonardo. Mesmo no concordando
com as atitudes violentas de D. Martim em relao Narcisa, a companhia do
vigrio demonstra o quanto a igreja apoiava o patriarcalismo, relegando as
mulheres condio de pessoas sem direitos de dirigir suas prprias vidas.
Apenas Efignia, que fez da Ilha do Mel a sua morada, chegou velhice:
- Eles ao menos no sero desunidos depois da morte! dizia a pobre Efignia
enterrando os entes que ela no mundo mais havia amado!...
Cobriu-os de terra. Quando seus rostos desapareceram totalmente debaixo do
cho, e ela plantou uma tosca cruz de pau, nico dstico desse rstico tmulo, a
infeliz me no pde resistir a tanta dor e caiu doente. Longa foi a sua
enfermidade, mas nunca mais saiu dali; fez sua morada no mesmo lugar em que
seus dois filhos estavam sepultados!... (Castro, 2001, p. 122).

Por fim, destaca-se que, nesta nica obra de Ana Lusa de Azevedo Castro,
as mulheres e os indgenas ganham voz para que possam denunciar os diferentes
tipos de violncia vivenciados tanto pelas mulheres quanto pelos ndios no Brasil
do sculo XIX. Desta forma, mulheres e ndios representam a resistncia a uma
sociedade patriarcal, colonialista e tambm, escravocrata, uma vez que a
escravido indgena denunciada nesta obra. Assim como em outras obras de
autoria feminina do sculo XIX, D. Narcisa de Villar denuncia a violncia
institucional e simblica, que pautou a construo da nao, desestabilizando,
desta forma, a configurao da identidade nacional, uma vez que deu voz a
sujeitos subalternizados.
Desta forma, D. Narcisa de Villar traz tona reflexes acerca da excluso de
Ana Lusa de Azevedo Castro dos cnones literrios nacionais. A crtica ao
casamento por convenincias, fazendo da mulher uma mercadoria e usurpando
seu direito de escolha e de livre exerccio do seu desejo, bem como a violncia
praticada para com os povos indgenas, considerando-se a poca em que a obra
foi escrita, deixam claro que a incluso ou excluso de algumas obras do cnone
literrio, no acontece de forma neutra ou sem interesses, mas em funo de
escolhas polticas, evidenciando o descrdito de obras e autores que no esto
ligados s elites culturais, sejam elas de gnero, classe ou de raa dominante,
inseridos, assim, no campo das relaes de poder.
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Brbara Loureiro Andreta
Graduada em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) e em
Psicologia pelo Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA). Acadmica do
Curso de Letras/Espanhol na Universidade Federal de Santa Maria (UFSM).
Bolsista PIVIC (Programa Institucional de Voluntrio em Iniciao Cientfica) no
projeto de pesquisa Ressonncias e dissonncias no romance lusfono contemporneo,
sob a orientao do Prof. Dr. Anselmo Peres Als.
Contato: barbaraandr@hotmail.com.
Anselmo Peres Als
Doutor em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS). Professor Adjunto no Departamento de Letras Vernculas da
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Professor do Programa de PsGraduao em Letras, na mesma instituio. Coordena os projetos de pesquisa
Ressonncias e dissonncias no romance lusfono contemporneo e Poticas da
masculinidade em runas, ou: o amor em tempo de AIDS (este ltimo, com apoio
financeiro do CNPq). Autor de A letra, o corpo e o desejo: masculinidades subversivas
no romance latino-americano. Florianpolis: Mulheres, 2013).
Contato: anselmoperesalos@gmail.com.

Recebido 28/03/2014
Aceito 20/05/2014

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