15 Jornada Nacional de Literatura

Leituras jovens do mundo

12 Seminrio Internacional de Pesquisa em Leitura e

Patrimnio Cultural
Leitura, arte e patrimnio: redesenhado redes.

De 27 a 31 de agosto de 2013
UPF
Passo Fundo (RS), Brasil.

DISPORA, IDENTIDADE E CONFLITO: O IMAGINRIO

MARTIMO EM POESIA E CINEMA CABO-VERDIANOS
Julian Bohrz (UFSM)i
Anselmo Peres Als (UFSM)ii

INTRODUO

Neste trabalho, pretende-se analisar o imaginrio martimo presente e recorrente

na lrica de Amlcar Cabral, poeta cabo-verdiano, mantendo o foco na anlise dos
poemas Naus sem rumo, Regresso e Poema, exemplares do motivo potico mar, e
sintetizado no filme Nha Fala, de Flora Gomes. Atravs do mtodo comparativo, ser
possvel perceber relaes, entrecruzamentos e potencializaes de um motivo potico
recorrente na poesia cabo-verdiana e retomado na metafrica pera cinematogrfica de
Flora Gomes.
Ao pr em contato poesia e cinema atravs do motivo mar, recorrente, como j
referido, tanto em Nha fala quanto nos poemas de Amlcar Cabral, possvel perceber a
resistncia e fora do gnero lrico em pleno sculo XX, na medida em que exerce papel
crucial nas questes de reviso de imaginrio e afirmao de identidade de uma nao.
Ademais, possvel notar um movimento de desenvolvimento do texto literrio para
uma narrativa cinematogrfica, j que um recurso potico comum e eficiente na lrica
cabo-verdiana utilizado com semelhante eficcia e significao em uma obra
cinematogrfica. De um lado atingindo leitores de texto literrio e, de outro,
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expectadores de cinema, nota-se uma aproximao de paradigmas de recepo de obras

artsticas, inseridas no gnero lrico e no gnero narrativo cinematogrfico,
aparentemente distintas, mas em possvel inter-relao.
Cabo Verde um arquiplago composto por dez ilhas, colonizadas por Portugal
a partir de 1460 e independentes desde 1975. Sobretudo pela peculiaridade geogrfica, a
relao dos cabo-verdianos com o mar revela-se sintomtica. Primeiro, porque a excolnia era uma das principais feitorias de escravos, fazendo com que o povo africano
tivesse de se deslocar foradamente atravs do mar. sintomtica, ainda, porque a
maioria dos cabo-verdianos reside fora de Cabo-Verde, ou seja, sentem necessidade de
deixar a ptria com o intuito de partir, passando pelo mar, para os Estados Unidos,
Portugal, Brasil e Frana, por exemplo, em busca de melhores condies de vida. Alm
disso, aps a independncia o turismo e a riqueza marinha do arquiplago so as
principais fontes da economia do pas, o que ressalta a importncia do mar para os caboverdianos.
Por esses motivos, a identidade do povo cabo-verdiano, de acordo com Chaves e
Macedo (2006), marcada por disporas, fugas, exlio e busca por melhores condies,
aparece poeticamente representada nos poemas selecionados do autor e no filme atravs
do imaginrio martimo. Ento, o mar surge, nas poticas cabo-verdianas, segundo
Santilli (2007), representando a busca pelas especificidades da jovem nao, a liberdade
e a esperana, mas tambm aparece para aludir tristeza, ao desterro e percepo de
uma sina. Portanto, lanar mo do mtodo comparativo para fazer analogia de dois tipos
de arte que utilizam o mesmo imaginrio martimo como modo de representao,
questionamento e delimitao das questes identitrias de Cabo Verde fundamental

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para a compreenso dos conflitos, dos traumas e das necessidades de um povo e de uma
nao que se encontram em processo de formao e afirmao.

1. GUA

De acordo com Bachelard (1989), so recursos poticos recorrentes a referncia

aos quatro elementos: fogo, ar, terra, gua. Para o autor, a gua o elemento transitrio,
a metamorfose ontolgica entre fogo e terra. A gua representa a vertigem, a morte, o
recomeo. A gua tambm representa a desobjetivao, a possibilidade potica. Isso
tudo parece de acordo com o produzido por Amilcar Cabral e representado em Nha fala,
na medida em que se utiliza a simbologia do mar para representar o reincio, o repensar,
a liberdade, a esperana.

2. O MAR, ARTE E CABO-VERDE

Amlcar Lopes Cabral, nascido em Bafat, Guin-Bissau, no dia 12 de

Setembro de 1924, morto em Conacri, em 20 de janeiro de 1973, foi um poltico e
poeta da Guin-Bissau e de Cabo Verde. Por sua representatividade poltica, por sua
postura de embate diante dos problemas sociais de seu pas, e pela qualidade literria de
seus escritos, que tambm refletem as dificuldades de Cabo Verde e Guin-Bissau,
foram selecionados trs poemas desse autor a fim de analisar como o imaginrio
martimo e o motivo potico gua so tratados.
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No poema Naus sem rumo, perceptvel o sentimento de melancolia do eulrico diante da realidade na qual Cabo-Verde est inserido. Para produzir o sentimento
de forma mais dilacerante, o eu-lrico faz uso do imaginrio martimo, representando
pelas naus. Entretanto, no so simples navios navegando pelo continente. Na verdade,
esses dez navios, ao que tudo indica, representam metonimicamente as dez ilhas de
Cabo Verde. Portanto, o sentimento dilacerador em face da falta de bases para o pas se
reerguer e reconstruir produzido com base no mar, o que bastante interessante, j
que foi o mar o responsvel pela runa e pela ascenso de Cabo Verde.
Na primeira estrofe, o sujeito potico deixa claro que, alm de representar as
ilhas de Cabo Verde, as naus poetizadas podem representar tambm o povo africano: os
navios carregam pedaos do Africano, provavelmente o continente, mas possivelmente
tambm o povo. Alm disso, na primeira estrofe as naus so caracterizadas como
dispersas (v1), emersas (v 2), sozinhas sobre o Oceano (v. 3), enjeitadas (v. 8).
Com isso, o eu-lrico parece produzir uma imagem de desolao diante do estado em
que os navios ficaram e parece, tambm, produzir uma retomada histrica potica da
Histria do pas. Cabo Verde, assim como as naus do poema, foi usurpado e usufrudo e
depois jogado prpria sorte, talvez por isso o sentimento de tristeza, relacionado
simbologia inerente gua, tome conta do eu-lrico nos versos.
Na segunda estrofe, a voz enunciativa do poema retomada novamente o passado.
O eu-lrico destaca que as naus/Cabo Verde assemelham-se s naus de Portugal dos
Descobrimentos. Portanto, to inseguro e sem fontes para fiar sua aventura em busca da
novidade e do avano quanto o Portugal quinhentista, aparece poetizado Cabo Verde e
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seu povo, tambm tendo que navegar, ou caminhar, contra o vento, contra o mar
tempestuoso, em busca do Infinito, ou seja, em busca da consagrao, em busca da
formao de uma identidade que fuja um pouco daquela que o eu-lrico parece enxergar
criticamente e poetiza nessas imagens: Naus da fome, do Sonho, da Morna, da
Desgraa (versos 35 a 38).
Na ltima estrofe, o eu-lrico parece produzir uma viso esperanosa do pas. Ao
perguntar Onde ides? para as naus, parece deixar claro que nota um movimento, uma
mudana, uma ao dessas naus, ou do pas e do povo que elas parecem representar.
Apesar da falta de rumo, da falta de ajuda, do sofrimento, o povo de Cabo Verde segue
navegando, segue lutando e sonhando em busca do Infinito.
J no poema Poema, o imaginrio martimo aparece para potencializar o
sentimento de revolta do eu-lrico. O eu-lrico, nos versos de Poema, assume para si a
capacidade de fazer ecoar em todos os cantos da Terra seu grito capaz de assegurar seu
lugar no mundo. Entretanto, ao final do poema, o eu-lrico deixa claro que, primeiro, ele
o mundo (... Ah! O meu grito de revolta que percorreu o Mundo,/ Que no transps o
Mundo,/O Mundo que sou eu! versos 14, 15 e 16), e, segundo, o grito est entalado na
garganta de todos os homens (Ah! O meu grito de revolta que feneceu l longe,/ Muito
longe,/ Na minha garganta!/ Na garganta de todos os Homens (versos 16, 17, 18, 19).
Portanto, seu grito de revolta parte de si para si e de si para todos, como se o
mundo fosse construdo atravs da percepo individual de cada homem que sente
desejo de gritar para se revoltar contra uma situao incmoda, como se a mudana
fosse possvel apenas atravs do grito de revolta que parte de cada um, contagia a todos,
atravessa os mares e contamina o mundo.

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O imaginrio martimo aparece no poema para reforar a noo a um grito que

ultrapassa fronteiras. Ao demonstrar que seu grito chegou at os vales mais longnquos
da Terra passando por mares e oceanos, o sujeito potico acaba por indiciar que esse
grito est relacionado com sua condio de cabo-verdiano. a revolta do eu-lrico por
conta de anos de opresso a qual ultrapassa as fronteiras martimas que ao mesmo
tempo cerceiam e so a nica possibilidade. Ao dizer que o mundo e ao dizer que seu
grito de revolta ganhou o mundo pelos mares e oceanos, o eu-lrico parece afirmar sua
condio de luta por sua nao atravs das possibilidades do smbolo gua: um grito
para fugir das grades do mar, um grito de liberdade.
No poema Regresso, a gua aparece como que para auxiliar o eu-lrico a purgar
os males, representada na chuva que transforma a tempestade martima em bonana.
uma gua amiga, que vibra dentro do corao do eu-potico, uma gua que bate com
fora, que inunda toda a ilha e a transforma em um lugar onde flores florescem. uma
chuva que fala para acalentar o corao do eu-lrico e transforma tudo em verde, a cor
da esperana, ou a cor e o sentimento de Cabo Verde.
No texto potico em questo, o imaginrio martimo aparece para sugerir que o
passado de Cabo Verde, ligado aos motivos navegao e dispora atravs da imagem
da tempestade, foi destrutivo e arrebatador como um mar enfurecido. Entretanto, a
chuva aparece para fazer esse passado ser redimido e, assim, fazer com que as
tempestades do pretrito transformem-se em esperanas para o futuro (O bater da chuva
l no seu porto./ um bater de amigo versos 2 e 3 e Dizem que o campo se cobriu de
verde/Da cor mais bela porque a cor da esprana/Que a terra, agora, mesmo Cabo
Verde./ a tempestade que virou bonana... versos 10, 11, 12 e 13)

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Portanto, se no primeiro poema as guas martimas pelas quais o eu-lrico se

obriga a lutar contra representam o esforo do cabo-verdiano, se no segundo poema
representam a vontade de ser livre do cabo-verdiano, no terceiro a simbologia da gua
aparece para lavar os problemas do eu-lrico, aparece amistosa e significando a
esperana. Assim, percebe-se que o sentimento de luta, de anseio por liberdade e de
esperana caractersticos do povo Cabo-verdiano aparecem poetizados atravs do
motivo potico gua.
Isso tudo aparece representado no filme Nha Fala (2002) A Minha
Fala em crioulo um filme de longa-metragem de Flora Gomes, uma co-produo
entre Cabo-Verde, Guin-Bissau, Portugal, Frana e Luxemburgo. Trata-se de
uma comdia musical protagonizada por uma linda jovem mestia que viola um
interdito cultural. A transgresso simblica: em vez de a levar a um confronto com a
morte, como indicado pela tradio cabo-verdiana, leva-a a um confronto com a vida.
Em vez de causar a anunciada tragdia, torna-se ato redentor que a liberta. A tragdia,
augrio ditado pela condio africana, contornada por um poder maior, que a tradio
subestima, reprimida pelo colonialismo: a fora da vida.
No filme, as guas aparecem como uma das nicas solues para a protagonista
conseguir realizar o sonho de crescer na vida. E no s a protagonista: praticamente
todas as personagens do filme conheciam algum que morava no alm-mar, algum que
havia navegado para outros pases em busca de melhores condies. E isso no parece
ser apenas uma potencializao do motivo potico em anlise neste trabalho, uma vez
que, de acordo com Santili (2006), parcela considervel da populao cabo-verdiana
reside fora do seu pas de origem.

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Portanto, em Nha Fala, nota-se que, ao mesmo tempo em que representa a

liberdade e a esperana, o mar para os cabo-verdianos representa a impossibilidade do
povo de conseguir crescer dentro do seu pas de origem. Entretanto, as personagens
parecem sair de Cabo Verde tristes, pensando em voltar para auxiliar a construir um
Cabo Verde diferente do qual elas nasceram.

CONSIDERAES FINAIS

Nota-se, atravs do possibilitado pela comparao entre os poemas e o filme

selecionados, que um motivo potico recorrente na poesia cabo-verdiana acaba
ganhando destaque em uma obra cinematogrfica. Isso leva a crer que as profecias de
crticos radicais de que a poesia no possui mais espao em um mundo globalizado de
relaes lquidas e de contatos culturais efmeros pode estar um tanto equivocada.
Primeiro, porque a poesia extrapola o gnero lrico. O potico no precisa estar
em versos para produzir sentidos no leitor. Este trabalho tentou se firmar na tese de que
um motivo potico recorrente em poemas, um gnero de pouco destaque no sculo XXI,
pode conviver com e ser retomado pelo cinema, um tipo de arte que possui pblico
cativo na atualidade. Obviamente, fazendo essa transposio, perde-se (ou muda-se de
perspectiva) um pouco o acuro esttico ou as possibilidades de recepo do gnero
lrico, baseadas na imagem, na imaginao, no que Bachelard (1993) chamaria de
campo de trabalho da alma. Com o cinema, o motivo potico pr-estabelecido, mas,
como no filme Nha Fala, a sugesto metafrica e imagtica ainda pode existir, pois,
assim como nos poemas analisados, h indcios que auxiliam a corroborar a leitura e
no h uma leitura pr-estabelecida ou imposta. Portanto, a imagem potica, no filme,
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ao contrrio de nos poemas, est previamente construda, porm, em ambos, as

possibilidades poticas da imagem, os indcios da sugesto metafrica, ainda esto
diretamente ligados ao que captado e percebido pelo leitor em contato com o
permitido pela obra de arte.

BIBLIOGRAFIA

BACHELARD, Gaston. Potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 1989.

BRUNEL, Pierre. Dicionrio de mitos literrios. Rio de Janeiro: Olympio, 2000.

CHAVES, Rita; MACEDO, Tnia. Marcas da diferena: as literaturas africanas de

lngua portuguesa. So Paulo: Alameda, 2006.

CHEVALIER, Jean; Gheerbrant, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro:

Olympio, 2008.

DURAN, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins

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MONGA, Clestin. Niilismo e negritude: as artes de viver na frica. So Paulo: Martins

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SANTILI, Maria Aparecida; FLORY, Suely Fadul Villibor. Literaturas de lngua

portuguesa: marcos e marcas Cabo Verde: Ilhas do Atlntico em prosa e verso. So
Paulo: Arte e Cincia, 2007.

Graduando do Curso de Letras Bacharelado em Portugus\Literaturas na Universidade Federal de Santa

Maria (UFSM), Brasil. Bolsista PIBIC/CNPq no projeto de pesquisa Ressonncias e dissonncias no
romance lusfono contemporneo, sob a orientao do Prof. Dr. Anselmo Peres Als. Email:
julian.bohrz@hotmail.com
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Orientador. Doutor em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Professor Adjunto no Departamento de Letras Vernculas da UFSM. Professor do Programa de PsGraduao em Letras, na mesma instituio.

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