MEMRIA CULTURAL E IMAGINRIO

PS-COLONIAL: O LUGAR DE LLIA MOMPL

NA LITERATURA MOAMBICANA
Anselmo Peres Als*
Resumo: Na primeira parte deste trabalho,1 realiza-se
uma reflexo sobre a questo da memria e do
imaginrio ps-colonial no campo dos estudos literrios
que se dedicam compreenso das literaturas lusfonas.
Busca-se compreender de que maneira tais investigaes
podem colaborar para uma descolonizao do
imaginrio nas literaturas das ex-colnias portuguesas,
dando particular ateno ao caso da literatura
moambicana. Na segunda parte, realiza-se uma leitura
interpretativa do livro Ningum matou Suhura (1988),
de autoria da escritora moambicana Llia Mompl, na
tentativa de rastrear as maneiras e os mecanismos
discursivos mobilizados pela autora no sentido de
transformar as sofridas memrias colonialistas em
material para sua composio literria.
Palavras-chave: Memria e histria; imaginrio pscolonial; literatura moambicana; Llia Mompl;
Ningum matou Suhura.

* Instituto Superior de Cincias e Tecnologia de Moambique e Instituto Superior

de Comunicao e Imagem de Maputo.
1
O presente trabalho um dos resultados parciais do meu projeto de
investigao, intitulado Narraes do inenarrvel: a questo da identidade
nacional nas literaturas brasileira e moambicana (iniciado em fevereiro de
2010 e concludo em fevereiro de 2011), desenvolvido sob os auspcios da
Embaixada do Brasil em Maputo e do Instituto Superior de Cincias e
Tecnologia de Moambique (ISCTEM).

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O comparatismo e as literaturas lusfonas

Um vislumbre pela histria da constituio do comparatismo
como campo de investigao nos estudos literrios evidencia suas
conexes, desde suas origens at as suas tendncias contemporneas,
de seus estreitos vnculos com as polticas da produo cultural.
Ao longo das ltimas dcadas, a literatura comparada ramificouse, ampliando seu campo de forma a dar conta das relaes entre
culturas distintas, bem como dos diferentes extratos culturais de
uma mesma comunidade discursiva identificada sob a gide da
categoria nao. Nos seus mais recentes desdobramentos, os estudos
comparatistas comeam a questionar as definies hegemnicas
e historicamente consagradas sobre os limites do campo literrio,
sobre a legitimidade dos discursos tericos que tomam a literatura
como objeto, e sobre o papel do ensino de literatura nas
universidades. Na esteira dos estudos contemporneos de
literatura comparada, o carter apriorstico do discurso literrio
vem sendo questionado, uma vez que, se a literatura um discurso
resultante de prticas sociais intersubjetivas, sua especificidade
no passa de um jogo de convenes cristalizado em determinados
momentos histricos. A noo de literatura nacional vem sendo
avaliada atualmente em seus estritos vnculos com os processos
de instaurao das comunidades imaginadas, termo que
Benedict Anderson utilizou para descrever os processos histricos
de constituio dos nacionalismos europeus no sculo XVIII em
seu livro Nao e conscincia nacional (1989). O valor artstico
dos artefatos literrios, por grande tempo considerado uma
qualidade intrnseca aos textos, passa a ser visto como o resultado
da interao de fatores intrnsecos e extrnsecos, fatores estes que
sempre incluem nuances polticas, refratando os interesses
hegemnicos.
A partir do abalo ssmico produzido pelas diversas correntes
do pensamento contemporneo, a teoria literria passou a questionar
e historicizar a genealogia de suas prprias categorias de anlise,

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e a pretenso ao universalismo vem sendo abandonada em nome

de uma reflexo sobre as condies histricas e contextuais em
que seu prprio discurso formulado. Tais consideraes no
implicam no abandono da especificidade da literatura frente a
outras prticas discursivas, mas em um redimensionamento do
seu funcionamento na esfera da cultura, o qual ultrapassa os
limites da fruio esttica. neste contexto que os estudos literrios
ganham uma relevncia estratgica como campo de conhecimento.
Tal como afirma Mary-Louise Pratt,2 fundamental que os estudos
de literatura comparada sejam reconfigurados como lugar de
renovao e interveno intelectual no estudo da literatura e da
cultura. Em tempos de disporas e exlios transnacionais de escala
planetria, produzidos por um sem-fim de conflitos tnico-raciais,
pela intolerncia religiosa e pelos novos fundamentalismos, a
literatura comparada transforma-se em um espao particularmente
profcuo para o cultivo do multilinguismo, da mediao cultural
e conscincia planetria, possibilitando a imaginao de novas
formas de cidadania em um mundo globalizado.
Tais reflexes so de particular relevo quando o objeto de
estudo em questo so os textos literrios produzidos em Angola,
Cabo Verde, Moambique e Timor Leste, pases que at 1975
estavam sob o domnio colonial portugus. Enquanto os pases
europeus constituram suas identidades nacionais em fins do
sculo XVII e incios do XIX, e grande parte das naes americanas
j havia consolidado seus projetos nacionalistas em fins do sculo
XIX, cabe lembrar que em muitas das naes lusfonas o processo
de constituio de identidades nacionais atravs do discurso
literrio inicia-se apenas ao final do sculo XX. de sintomtica
importncia, por exemplo, o ano de 1999: de um lado, a Unio
Europia adota uma moeda nica, em sintonia com os processos
de globalizao da economia e da circulao do capital (inclusive
cultural); de outro, o Timor Leste, depois de mais de vinte anos de
2

PRATT. Comparative literature and global citizenship, p. 58-65.

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ocupao indonsia, finalmente alcana sua independncia

poltica. Estar-se-ia vivendo um perodo de globalizao do
imaginrio, correlativo globalizao do capital econmico e das
relaes internacionais? Ou ser que a literatura, na contramo
da globalizao econmica do planeta, estaria a funcionar como
um processo simblico e discursivo que, a contrapelo da
homogeneizao cultural, insiste no carter irredutvel da diferena
como capital cultural fundamental na economia das relaes
humanas?
Dois romances portugueses recentes (publicados em
2008, mas que apenas agora comeam a reverberar nas discusses
literrias) merecem ser aqui mencionados. So eles A batalha das
lgrimas, de Joana Ruas, e O ltimo ano em Luanda, de Tiago
Rebelo. No primeiro, a autora escreve um longo romance histrico
ambientado no Timor Leste, que cobre o perodo entre 1870 e
1910, perodo entre os acontecimentos decorrentes do Ultimato
Britnico e o fim da Monarquia em Portugal; no segundo, Rebelo
narra os acontecimentos que tiveram lugar entre 25 de abril de
1974 e o dia da Independncia de Angola (11 de novembro de
1975). Enquanto a narrativa de Joana Ruas sensibilizou leitores
portugueses e timorenses em funo da textualizao de um
importante perodo da histria do pas, Tiago Rebelo, por sua vez,
despertou a ira dos leitores angolanos (e de alguns portugueses)
em funo da perspectiva neo-colonialista que atravessa as pginas
do referido romance.
Estes fatos colocam em relevo novas e instigantes
questes: se de um lado possvel afirmar que a expresso literria
nos pases africanos lusfonos j alcanou uma substanciosa
autonomia frente aos postulados estticos eurocntricos, de outro
cabe lembrar que alguns escritores portugueses tambm esto a
repensar os processos histricos que levaram independncia
das ex-colnias portuguesas. Por fim, exceo dos romances de
Lus Cardoso e dos poemas de Xanana Gusmo, as letras
timorenses permanecem praticamente desconhecidas do pblico
leitor brasileiro e portugus. Tais fatos levantam pontos fulcrais

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quando no peremptrios para uma melhor compreenso da

produo literria contempornea nas naes lusfonas. Quais
so os recursos que esto sendo mobilizados na formulao e
reformulao das memrias, das imagens e dos smbolos culturais
via literatura ligados aos acontecimentos histricos que levaram
ao fim do colonialismo portugus, por parte dos escritores
angolanos, moambicanos, cabo-verdianos e timorenses? No
sentido inverso, mas igualmente relevante, quais so as memrias,
imagens e smbolos que esto sendo articulados no romance
portugus contemporneo face s relaes polticas do passado
entre Portugal e os outrora denominados territrios ultramarinos?
Que tipo de mudana no imaginrio social est sendo proposta
pelo romance contemporneo no que tange s imagens e miragens
produzidas sobre Angola, Moambique, Cabo Verde e Timor Leste?
Quais as solues estticas e formais encontradas pelos escritores
lusfonos africanos e asiticos para levar a cabo este processo de
carter dialtico entre o prprio e o alheio? Dito de outra maneira,
como se cristalizam, nos textos literrios, o resultado do embate
colonial entre o imaginrio europeu e os imaginrios autctones?
Haveria alguma espcie de sntese dialtica ou, ao contrrio, estas
obras mostrariam uma convivncia violenta com resultados
heterogneos entre cosmovises eurocntricas e autctones?
Quais so as constantes imagticas que se mostrariam, ento, como
dominantes na estruturao das constelaes simblicas
pertencentes ao que poderia ser chamado, provisoriamente, de
imaginrio ps-colonial lusfono?
Resgatar o compromisso da crtica literria e cultural com
o embate de idias e com a problematizao da cultura prpria e
da cultura alheia uma questo estratgica neste sombrio iniciar
de sculo, o qual ameaa as culturas minoritrias e/ou
subalternizadas com a instrumentalizao do ensino de lnguas
estrangeiras. esquecido o fato de que, agregada lngua do outro
(e, por extenso, literatura do outro), est uma cultura e um
sistema conceitual que no pode ser negligenciado a partir de uma

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compreenso rasa dos processos de traduo cultural. Sob o mito

da transparncia dos processos de traduo cultural, esconde-se
uma lgica perversa que obnubila as diferenas. Se verdade que
todo processo de traduo cultural implica em uma perda e em
um ganho, cumpre restituir a importncia de se potencializar os
ganhos e minimizar as perdas atravs do reconhecimento das
alteridades.
O escritor moambicano Mia Couto, talvez um dos mais
representativos romancistas da frica lusfona contempornea,
ao lado de outros como Germano Almeida (Cabo Verde) e Pepetela
e Jos Eduardo Agualusa (Angola), reconhecido pela crtica em
funo do talento inventivo que expressa em seus escritos, que
vai desde o nvel lexical, com a criao de neologismos inspirados
nos usos populares da lngua portuguesa em Moambique, at a
fabulao de universos que beiram o realismo mgico, como no
romance O ltimo vo do flamingo (2004). Cabe salientar,
entretanto, que no apenas o apelo potico dos escritos de Mia
Couto que chama a ateno de seus leitores e crticos mundo afora.
O poder de subverso cifrada atravs das imagens poticas
narradas nas histrias de Mia Couto extrapola os domnios da
norma culta da lngua portuguesa. Por detrs das inmeras
metforas e neologismos, h um profundo senso de interveno
poltica a marcar a obra do escritor moambicano, tal como ele
mesmo afirma:
estou a falar e escrever em um momento em que a nossa
democracia, que uma conquista de todos ns, est a ser
posta em causa todos os dias, e est ser posta em causa
gravemente por ameaas de violncia, por comportamentos
profundamente antidemocrticos.3

Perdida entre o passado colonial e uma abertura

promessa da modernizao que, contudo, nunca chega, Vila

COUTO. Entrevista, p. 1.

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Cacimba (espao no qual transcorre a ao do romance Venenos

de Deus, remdios do diabo, tambm de Mia Couto) passa a ser
um pouco mais do que o local de convvio de personagens que
vivem de suas pequenas mentiras e de seus farrapos de memrias.
Vila Cacimba, heterotopia4 narrada pelo autor, um daqueles
espaos nos quais as geografias so entrelaadas e as histrias
sobrepostas, metfora sugerida por Edward Said (em seu livro
Cultura e imperialismo) para que se compreenda a multiplicidade
do tempo social nas naes ps-coloniais. Entre a amnsia
histrica e as genealogias imaginadas a explicar o presente, talvez
no reste mais metafsica para alm dos beijos-da-mulata, as flores
brancas do esquecimento espalhadas pela misteriosa mensageira
de vestido cinza a errar entre as nvoas de Vila Cacimba. Metfora
ambgua, mas inteligvel: o semear das flores do esquecimento,
ao final do romance, traduz os riscos do apagamento desta histria
de entremeio. Uma histria bastante conhecida por parte daqueles
que sobreviveram s violncias colonialistas de Portugal, e que se
sentem, neste admirvel mundo novo do terceiro milnio,5 tal qual
Sidnio Rosa, o protagonista do romance, condenados a um exlio
da alma, do qual no h retorno possvel.
Com esta breve meno a um dos autores moambicanos
mais conhecidos fora de seu pas, pode-se observar por que a
textualizao da memria e do imaginrio ps-colonial tem
ganhado um papel de destaque na produo literria lusfona
contempornea. Tal como afirma Homi Bhabha:
o presente no pode mais ser encarado simplesmente
como uma ruptura ou um vnculo com o passado e o futuro,
no mais uma presena sincrnica: nossa autopresena
mais imediata, nossa imagem pblica, revelada por suas
descontinuidades, suas desigualdades, suas minorias.6

FOUCAULT. Ditos e escritos, v. III, p. 415.

SCHMIDT. A literatura comparada nesse admirvel mundo novo, p. 11-33.
6
BHABHA. O local da cultura, p. 23.

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Narratologia, comparatismo e imaginrios ps-coloniais

O desafio intelectual colocado pelos movimentos histricos
de lutas de independncia e de direitos civis na dcada de 60,
denunciando a fico emancipatria da modernidade expondo o
racismo, o sexismo e o imperialismo subjacentes poltica de
edificao da cultura moderna no Ocidente, intensificou avanos
tericos dentro de um processo que poderia se chamar de
descolonizao do conhecimento. 7 Entende-se aqui, por
colonialismo, a permanncia residual de mecanismos coloniais
atravs de ajustes e transformaes que permitem a sua
reintegrao e efetiva ao em um mundo em transformao. Isso
significa dizer que a continuidade imperial no presente depende
da dinmica de variaes de seu poder significativo como forma
de atualizar-se e, assim, manter seu domnio. As perspectivas pscoloniais dirigem o olhar do intelectual rumo a um questionamento
das limitaes geridas pelos consensos culturais e simblicos,
forando relativizao e reformulao de categorias-chave do
humanismo, tais como as de progresso e civilizao, particularmente
caras ao pensamento ocidental e s (meta)narrativas da modernidade.
A compreenso e a produo de conhecimento no so
operaes que podem ser efetivadas a partir de uma performance
exclusivamente instrumental. necessrio um movimento
dialtico que articule a reflexo crtica aos conceitos; necessria
tambm uma reflexo crtica sobre os prprios conceitos em
questo. Apropriar-se da narratologia de uma forma meramente
7

Uso aqui esta expresso em analogia ao ttulo do livro Decolonizing the mind
(1986), do escritor queniano Ngugi Wa Thiongo, o qual renunciou lngua
inglesa, ao cristianismo e ao seu prprio nome civil (James Ngugi),
considerando-os um legado advindo das heranas colonialistas em seu pas.
Ngugi Wa Thiongo passa ento a escrever em kikuyu, sua lngua materna, e
em 1980 publica Caitani mutharaba ini [O diabo sobre a cruz], o primeiro
romance moderno publicado em kikuyu, o qual foi, alguns anos depois,
traduzido para o ingls.

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instrumentalista recair na iluso iluminista de que possvel ao

sujeito da anlise posicionar-se fora daquilo que est sendo estudado.
Esta afirmativa no chega a configurar uma novidade dentro dos
estudos da narrativa. Tzvetan Todorov, em Estruturalismo e potica,
faz a seguinte afirmao: ser necessrio lembrar que, desde Kant,
no se ignora mais que o mtodo que cria o objeto, que o objeto
de uma cincia no est dado na Natureza, mas representa o
resultado de uma elaborao?.8 A partir do momento em que se
cai nessa iluso (a da neutralidade do discurso cientfico), o papel
do intelectual fica restrito a uma descrio baseada em categorias
pr-estabelecidas, o que, em ltima anlise, no produz
conhecimento crtico sobre o objeto em questo. Mieke Bal, por
sua vez, condena veementemente a utilizao do mtodo
narratolgico como um simples classificador de textos, pois a
compreenso de um texto narrativo envolve muito mais do que a
sua classificao em categorias pr-estabelecidas:
Classifying texts as a method of analysis, therefore, is a
circular way of reasoning. There is no direct logical
connection between classifying and understanding texts.
And understanding if taken in a broad sense that
encompasses cognition as well as affective acts, precisely,
not distinguished is the point.9

De acordo com Gilbert Durand, o homem dotado de

uma significativa faculdade simbolizadora no que diz respeito
vida scio-cultural. Para possibilitar a interpretao dos smbolos
e as imagens que se emergem das profundezas do inconsciente
coletivo, o autor prope uma abrangente classificao taxionmica
das imagens do sistema antropolgico, criando uma espcie de
atlas arquetipolgico da imaginao simblica. As bases
fundacionais da produo do imaginrio so fundamentais na vida

8
9

TODOROV, T. Estruturalismo e potica, p. 18.

BAL. Narratology, p. 221.

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social e cultural. Em outras palavras, os regimes de imagens e suas

configuraes simblicas possuem uma importante funo de
mediao no que tange percepo humana da realidade social e
na estruturao do psiquismo humano. Na esteira da hermenutica
existencial fenomenolgica, a mitocrtica considera o sujeito uma
parte integrante na configurao da realidade, o que significa que
esta apreendida pelo sujeito como manifestao. Dito de outra
maneira, o homem, atravs da imaginao simblica, tomado
como um dos elementos estruturantes da realidade que lhe
exterior.
Se o mito j um esboo de racionalizao, dado que
utiliza o fio do discurso, no qual os smbolos se resolvem em
palavras e os arqutipos em idias,10 cabe salientar que o embate
colonialista no mundo lusfono, ao impor aos povos africanos e
asiticos a adoo de uma epistme calcada nos primados
eurocntricos e a refutao das cosmogonias autctones, gerou
um processo de recalcamento do imaginrio durante o perodo
colonialista. Durand ainda salienta que:
Em cada fase histrica a imaginao encontra-se presente
inteira, numa dupla e antagonista motivao: pedagogia
da imitao, do imperialismo das imagens e dos arqutipos
tolerados pela ambincia social, mas tambm fantasias
adversas da revolta devidas ao recalcamento deste ou
daquele regime de imagem pelo meio e o momento
histrico.11

Logo, de se supor que o advento da independncia

poltica das ex-colnias portuguesas possibilitou a reestruturao
da imaginao simblica desses povos, na medida em que uma
espcie de retorno do recalcado torna-se possvel aps o trmino
da dominao poltica e simblica exercida pelos portugueses. As

10
11

DURAND. As estruturas antropolgicas do imaginrio, p. 63.

DURAND. As estruturas antropolgicas do imaginrio, p. 390.

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maneiras de ser no mundo, bem como as de se compreender

questes tais como a infncia, os significados da masculinidade e
da feminilidade, as modalidades de institucionalizao das
identidades coletivas e as projees metafricas e metonmicas dos
mitos e imagens do herosmo e outros valores humanos de se
supor passam por uma profunda re-acomodao, de maneira a
reestruturar as constelaes simblicas que regem a vida social e
a criao literria nestes territrios nacionais.
Todavia, os estudos ps-coloniais, os quais logram alcanar
institucionalizao e reconhecimento acadmico nos fins do sculo
XX, tm demonstrado que a lgica que permeia a produo, a
manuteno e a subverso dos sistemas culturais nos regimes
colonialistas e imperialistas mais complexa do que possa parecer
primeira vista. Edward Said, em Orientalismo (1995), demonstra
como um campo de conhecimento estrutura uma forma de
apreender grandes extenses territoriais, subordinando um ato
de reducionismo epistemolgico aos interesses de manipulao
poltica e econmica dos grandes imprios europeus sobre o
Oriente. nas primeiras pginas de Cultura e Imperialismo,
entretanto, que o pensamento de Said vem ao encontro das
reflexes que aqui so tecidas, quando afirma que:
o contato imperial [poder-se-ia ler aqui colonialista]
nunca consistiu na relao entre um ativo intruso
ocidental contra um nativo no ocidental inerte e passivo;
sempre houve algum tipo de resistncia ativa e, na
maioria esmagadora dos casos, essa resistncia acabou
preponderando.12

Cabe, pois, perguntar: de que maneiras, e at que ponto,

a narrativa literria cumpre o papel de locus e media de articulao
de estratgias de resistncia simblica nas ex-colnias portuguesas?
Estariam as literaturas lusfonas da sia e da frica restritas

12

SAID. Cultura e imperialismo, p. 12; colchetes nossos.

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reproduo do imaginrio europeu em funo da condio de

colonialismo qual estavam submetidas? Ou ser que, em funo
de certa liberdade inerente atividade artstica (e, particularmente,
escrita literria e imaginativa), os escritores puderam expropriar
o colonizador e projetar sua prpria identidade a partir de
processos de dessacralizao e ressacralizao mtica das imagens
e smbolos estruturados na imaginao literria?

Um caso pontual: os contos de Llia Mompl

Llia Maria Clara Carrire Mompl nasceu em 19 de Maro
de 1935, na mtica Ilha de Moambique, localizada ao norte do
pas, na provncia de Nampula. Concluiu seus estudos secundrios
na capital da colnia, na cidade de Loureno Marques (hoje
Maputo). Na universidade, frequentou durante dois anos o curso
de Filologia Germnica, deixando-o para formar-se em Servio
Social no Instituto Superior de Servio Social de Lisboa. Depois de
uma temporada na Gr-Bretanha (durante 1964) e de outra no
Brasil (de 1968 a 1971), a escritora regressa definitivamente a
Moambique no ano de 1972. Encerrados os seus estudos em Lisboa,
Llia Mompl trabalhou como funcionria da Secretaria de Estado
da Cultura, como diretora do Fundo para o Desenvolvimento
Artstico e Cultural de Moambique, e como Secretria-Geral da
Associao de Escritores de Moambique (AEMO), durante o
perodo de 1995 a 2001. De 1997 a 2001, acumulou, juntamente
com a funo de Secretria-Geral da AEMO, a funo de Presidente
da instituio. Durante o perodo em que esteve na presidncia
da associao, no mediu esforos para aumentar a visibilidade
das mulheres nas publicaes da instituio. Foi tambm
representante do Conselho Executivo da UNESCO, no perodo
compreendido entre 2001 e 2005. Apesar de suas colaboraes
dispersas na imprensa, Llia Mompl destaca-se no cenrio da
literatura moambicana por seus trs livros: Ningum matou Suhura
(contos, 1988), Neighbours (romance, 1996) e Os olhos da cobra

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verde (contos, 1997). Em 2001, foi agraciada com o Prmio Caine

para Escritores de frica, com o conto O baile de Celina. Alm deste
prmio, recebeu tambm o 1 Prmio de Novelstica no Concurso
Literrio do Centenrio da Cidade de Maputo, com o conto Canio.
Ningum matou Suhura um livro de contos composto
de maneira singular. As cinco narrativas que o compe podem ser
lidas de maneira independente, mas, ao mesmo tempo, esto
interconectadas de maneira temtica, atravs da representao e
da denncia da violenta experincia colonial dos povos de
Moambique e Angola ao longo do sculo XX. Cada um dos contos
retrata um aspecto singular do colonialismo portugus em frica,
cobrindo uma linha temporal que se estende de 1935 a 1974.
Cada um dos contos inicia com uma data precisa e, exceo de
Aconteceu em Saua-Saua (narrativa que abre o livro), cada um
deles emerge do universo retratado pela escritora com uma
demarcao geogrfica precisa, indicando-se a cidade na qual os
eventos narrados se desenrolam. Embora seja possvel depreender,
pela ambientao deste ltimo conto, que sua referncia espacial
seja, supostamente, o regulado13 de Saua-Saua, o fato da indicao
no constar no incio da narrativa (mais a impossibilidade de se
localizar este regulado nos mapas contemporneos de Moambique),
faz com que a afirmao precisa sobre sua localizao geogrfica
seja imprecisa e indeterminvel.

13

Um regulado uma pequena aldeia tradicional, parte da organizao social

das coletividades moambicanas no perodo pr-colonial. O nome pelo qual
se designa tal povoamento advm de seu lder poltico, o rgulo (significando,
literalmente, pequeno rei). Em funo da explorao colonialista em
Moambique e da destruio de inmeros regulados durante o perodo
colonialista e das guerras civis que se seguiram independncia, praticamente
impossvel precisar se Saua-Saua um regulado com um referente real ou
uma projeo imaginativa que, por metonmia, representaria o modus operandi
das relaes travadas entre as administraes colonialistas portuguesas e as
comunidades autctones de Moambique durante as primeiras dcadas de
explorao lusitana no sculo XX.

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exceo da ltima narrativa, intitulada O ltimo pesadelo,

a qual se passa em Luanda, todos os outros contos esto
ambientados em Loureno Marques (a antiga capital colonial que,
aps a independncia moambicana, em 1975, passa a chamar-se
Maputo e torna-se a capital do pas) ou na Ilha de Moambique
(terra natal da escritora). Em todos os contos, a autora adota um
narrador em terceira pessoa, onisciente, e a focalizao narrativa
oscila entre a focalizao interna (na qual a voz narrativa tem acesso
aos pensamentos e ao universo interior das personagens) e a
narrativa externa (na qual, a partir de um locus exterior ao universo
diegtico instaurado pelos eventos narrados, a voz narrativa emite
seus juzos e comentrios acerca dos eventos que vo sendo
apresentados ao leitor). mister ressaltar que esta tcnica narrativa
uma constante ao longo de todas as obras de Llia Mompl.
Em Aconteceu em Saua-Saua, narra-se a trgica
experincia de Mussa Racua, humilde campons recrutado pela
administrao colonial para cultivar arroz. A administrao
colonial, arbitrariamente, demarcava as terras a serem cultivadas
e distribua as sementes, estabelecendo tambm as metas de
produtividade agrcola. Caso o campons em questo no
alcanasse a meta, corria o risco de ser recrutado, em nome do
pagamento da dvida, para trabalhar nos campos de sisal. esta
a situao na qual se encontra Mussa Racua, que desesperadamente tenta pedir a seus vizinhos dois sacos de arroz para
completar a sua cota de produo:
Mas tu j viste, irmo, que vida a nossa? interrompe
Mussa Racua vem essa gente da Administrao e marcate um terreno. Do-te sementes que no pediste e dizem:
tens que tirar daqui trs ou seis ou sete sacos, conforme
lhes d na cabea. E se por qualquer razo adoecemos ou
no cai chuva ou a semente ruim, e no conseguimos
entregar o arroz que eles querem, l vamos ns parar s
plantaes. E os donos das plantaes ficam contentes
porque conseguem uma data de homens para trabalhar
de graa. E a gente da Administrao fica contente porque

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recebe dos donos das plantaes um tanto por cabea

que entrega. E ns que vamos rebentando de medo e de
trabalho todos os anos. E mal podemos cuidar das nossas
machambas que nem do para comer. 14

A preocupao de Mussa Racua em cumprir com a cota

estabelecida pela administrao colonial no surge em vo. Ele j
experienciara na prpria pele as agruras do trabalho nas
plantaes de sisal. Frente ao desespero, Mussa Racua divide com
o amigo Abudo as amargas recordaes do trabalho nos campos:
Escuta! continua Mussa Racua, numa exaltao febril
eu nunca te falei daquele sofrimento. Todos os que
experimentaram a plantao no querem mais falar
daquilo. A comida sabe a merda! E mesmo assim s o
suficiente para um homem agentar o trabalho. E aquele
sisal que nunca mais acaba. Aquele sisal tem sangue,
irmo, est cheio de sangue! A trabalhar sempre doente.
Doente e a apanhar porrada. E depois de tanto tempo, vir
de l sem nada... Sem nada, irmo!15

Como se j no fosse suficiente a temporada de trabalhos

forados em condies precrias e sem remunerao nenhuma,
depois de sua primeira temporada nos campos de sisal Mussa Racua,
ao regressar para a aldeia de Saua-Saua, descobre que sua humilde
palhota de campons foi saqueada e seus poucos pertences
roubados, assim como os poucos cabritos que possua. A esposa
tambm o abandona, pois no aguentara a longa ausncia, sem
notcias e sem dinheiro.16 Tais recordaes o deixam aflito e o
inevitvel medo de perder a segunda esposa em uma nova
temporada de trabalhos forados na plantao de sisal leva Mussa
Racua a uma deciso desesperada: no meio da noite, abandona

14

MOMPL. Aconteceu em Saua-Saua. In: Ningum matou Suhura, p. 12-13.

MOMPL. Aconteceu em Saua-Saua. In: Ningum matou Suhura, p. 13.
16
MOMPL. Aconteceu em Saua-Saua. In: Ningum matou Suhura, p. 17.

15

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sua palhota e suicida-se, enforcando-se com o auxlio de uma corda,

em um dos galhos de uma frondosa mangueira beira da estrada.
O administrador colonial da aldeia, aps ouvir o relato, contado
em lngua macua por um senhor transeunte ao Lngua (o tradutor
local do administrador), expressa sua raiva e impacincia: Estes
ces assim que lhes cheira a trabalho, arranjam sempre chatices.
Ou fogem ou suicidam-se. Maldita raa!.17
A grande ironia do conto est no seu encerramento, o qual
desvela a violncia colonialista e o racismo a ela subjacente, atravs
das palavras do administrador. Aps o relato da trajetria de Mussa
Racua, a voz narrativa pode isentar-se de manifestar seu
posicionamento frente atitude desesperada do protagonista.
Desfralda-se assim, a partir do gesto suicida do protagonista, a
denncia da experincia colonial, e o leitor conduzido a
interpretar a autodestruio do protagonista como a nica atitude
de resistncia possvel. As palavras do administrador, por sua vez,
no marcam apenas a indiferena do mesmo com as populaes
autctones de Moambique. O gesto de resistncia anti-colonialista
de Mussa Racua, ao ser lido e interpretado como preguia e
indolncia por parte do administrador, destitudo de seu estatuto
de resistncia. O administrador vilipendia simbolicamente o cadver
do protagonista, roubando o sentido de seu gesto desesperado:
ao invs de marcar o espao simblico como um germe de
resistncia, da nica resistncia possvel s arbitrariedades daquele
momento histrico, o significado da ao autodestrutiva de Mussa
Racua rasurado e apagado pela epistme colonialista.
O conto Canio traz memria do leitor, j em seu ttulo,
as reverberaes dos bairros de canio, aglomerados de
pequenas palhotas construdas com canio e, por vezes, cobertos
com folhas de coqueiro, nos quais residiam as populaes negras
mais humildes, espoliadas pelo jugo colonialista, e que se localizam,

17

MOMPL. Aconteceu em Saua-Saua. In: Ningum matou Suhura, p. 21.

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em grande quantidade, ainda hoje, nos arredores mais distantes

da antiga capital colonial, Loureno Marques. Cronologicamente
situado no ano de 1945, a narrativa inicia apresentando a histria
da famlia do jovem Naftal, que ainda criana perde o pai, em
funo de uma tuberculose contrada nas profundezas das minas
da frica do Sul, onde trabalhava. Com a morte do pai, a situao
de pobreza da famlia agrava-se, e Aidinha, a irm mais velha de
Naftal, cansada da vida miservel que leva com a famlia no bairro
de canio, acaba entregando-se prostituio. A me, ao descobrir
o destino de Aidinha, tenta resgat-la:
Vamos para casa, minha filha.
Aidinha no lhe disse que est farta da misria e que
sendo negra, no tinha outro caminho para se livrar dela.
S tornando-se puta. No disse nada disso, mas respondeu
com a fria serenidade de quem h muito tinha feito uma
opo:
No, me, deixe-me viver assim. Para a palhota eu no
volto mais. Nunca mais.18

Para ajudar a famlia, o jovem Naftal comea a trabalhar

como empregado domstico junto a uma famlia de brancos, na
parte rica da cidade. Tudo corre bem at o dia em que desaparece
o relgio de ouro de sua patroa: Ouve l, Naftal, no viste meu
relgio de ouro?.19 Naftal entra em pnico, pois sabe que tipo de
acusao est subliminarmente presente nessas palavras. Ao fim
do dia, quando o patro chega, ele e o cozinheiro da casa so
levados esquadra policial, e o patro encarrega a polcia colonial
de resolver a questo. Quando o patro chega casa, sua esposa
j havia resolvido o mistrio: sua filha, Mila, havia encontrado o
relgio no banheiro, e decidiu o levar escola, para impressionar
as colegas. Todavia, mesmo com o mistrio resolvido, o patro se

18
19

MOMPL. Canio. In: Ningum matou Suhura, p. 28.

MOMPL. Canio. In: Ningum matou Suhura, p. 34.

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nega a ir at a esquadra para esclarecer o mal-entendido: A queixa

j est l, no podemos voltar atrs. Deixa-os l apanhar. pelas
vezes que nos roubam e no so descobertos.20 A partir de uma
cena aparentemente banal, a voz narrativa explicita o clima de
desconfiana e bestializao da populao negra frente ao racismo
dos colonos portugueses. Naftal, por sua vez, retratado ao longo
do conto de maneira a enfatizar sua agonstica existencial: mesmo
sendo um trabalhador honesto e dedicado, o colonialismo racista
coloca todos os autctones sob a suspeita dos instintos roubadores
dos moambicanos.
J em O baile de Celina, conto que se passa em 1950,
retrata-se a dolorosa experincia de Celina, jovem aluna do Liceu
Salazar, que est prestes a se formar. Embora filha de uma famlia
de poucas posses, Celina tem uma vantagem: sua me modista,
o que lhe permitiu no apenas estudar no Liceu dos brancos, como
tambm lhe possibilitou ter um vestido vaporoso e elegante para
a celebrao do fim de seus estudos. Entretanto, chegadas as
vsperas do baile, Celina chamada pelo diretor da instituio e
proibida de participar do baile de finalistas, por ser negra.
Indignada com o fato, retorna a casa, senta-se em sua cama e,
com uma tesoura, picota o vestido, em meio s lgrimas oriundas
da frustrao de no poder participar do baile.21
Ningum matou Suhura conto que d ttulo ao livro
, talvez, o que mais explicitamente denuncie as arbitrariedades
do colonialismo portugus em terras moambicanas. Na primeira
parte do conto, relata-se o dia do Senhor Administrador, que mantm

20

MOMPL. Canio. In: Ningum matou Suhura, p. 35.

Em entrevista recente, retransmitida pelo canal TVM de Moambique em
funo do falecimento do fotgrafo moambicano Ricardo Rangel (figura
pblica muito prxima de Llia Mompl), o mesmo afirmou que este conto
fortemente autobiogrfico e que a situao enfrentada pela personagem Celina
foi inspirada em uma situao semelhante, vivenciada por Llia Mompl em
Loureno Marques.
21

ALS, A. P. Memria cultural e imaginrio...

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uma garonire em uma regio afastada da cidade, para a qual

leva as garotas virgens que frequentemente encontra pelas ruas,
no intuito de violent-las. Na segunda parte, conta-se o quotidiano
de Suhura, uma jovem humilde que mora com a av e que termina
sua tarde sendo escolhida pelo Senhor Administrador em dos seus
passeios pelas ruas da Ilha de Moambique, na provncia de
Nampula, em uma tarde de 1970. Finalmente, na ltima parte do
conto, relata-se o estupro de Suhura, seguido de seu assassinato
por parte do Senhor Administrador, e da entrega do corpo de
Suhura sua av, que nada pode fazer seno sepultar, em silncio,
o corpo da neta assassinada.
No ltimo conto do livro, intitulado O ltimo pesadelo
e ambientado em Luanda, no ano de 1974, so apresentados os
recorrentes pesadelos de Eugnio, um colono portugus que viveu
durante algum tempo no Hotel Guaran, na zona da Gabela, onde
se encontrava trabalhando como designer para um rico agrimensor
local. As tenses geradas pelos conflitos internos entre os colonos
portugueses e os militantes do MPLA (Movimento Popular pela
Libertao de Angola) fomentam tal grau de desconfiana por parte
dos portugueses residentes em Gabela que, em uma dada noite,
os hspedes do Hotel Guaran renem todos os funcionrios
negros do estabelecimento e os assassinam a pauladas, chutes e
pontaps. Eugnio, que nunca escondeu sua simpatia pelo MPLA,
arrastado pelos outros hspedes do Hotel e obrigado a assistir a
carnificina, sendo, em seguida, expulso da Gabela com toda a sua
famlia, tendo de se refugiar em Luanda.
No projeto ficcional de Llia Mompl, torna-se evidente um
esforo de vencer a amnsia social, com vistas a manter vivas as
recordaes das violncias e arbitrariedades colonialistas. A beleza
de seus contos diametralmente proporcional crueza da violncia
descrita ao longo das pginas de Ningum matou Suhura.
recorrente, em suas narrativas, a presena de uma melancolia
histrica, provocada pelo apagamento das agruras da luta pela
independncia das ex-colnias africanas, e um atento olhar para os
desfavorecidos que mais sofreram durante a histria moambicana

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ao longo do sculo XX. Por trs de personagens como Mussa Racua,

Naftal, Aidinha, Celina, Suhura, Eugnio e suas trgicas trajetrias,
possvel para o leitor de hoje vislumbrar um pouco da experincia
colonial moambicana atravs da perspectiva dos sujeitos silenciados
e subalternizados ao longo da histria recente.
Redimensionar os regimes de representao das
comunidades humanas, preocupao comum Literatura
Comparada e aos Estudos Culturais neste incio de sculo, o
primeiro passo para que se construam novas possibilidades de
relacionamento no campo social. Em outras palavras, o papel do
comparatismo no cenrio atual dos estudos literrios e culturais
pode ser definido como a consolidao de um campo disciplinar
e de um saber/poder sobre a diferena cultural. Pleiteia-se, pois, a
insero do objeto literrio no campo mais amplo da antropologia,
da histria, da poltica e da geografia, contextualizado como prtica
textual e discursiva que legitima, media e muitas vezes subverte
os arranjos hegemnicos de poder na esfera cultural.
Em As mil e uma noites, o rei Shariar, louco por haver sido
trado por sua primeira esposa, decide-se por deflorar uma virgem
diferente todas as noites, assassinado-a na manh seguinte. Sherazade
consegue escapar a esse destino ao contar histrias fantsticas e
imaginativas sobre diversos temas que captam a curiosidade do rei. A
cada amanhecer, Sherazade interrompe seu conto para continu-lo
na noite seguinte, o que a mantm viva ao longo de vrias noites (As
mil e uma noites do ttulo da obra), ao fim das quais o rei se arrepende
de seu comportamento e desiste de executar Sherazade. Tal como no
clssico da literatura rabe, a literatura produzida nas naes
lusfonas que apenas recentemente alcanaram a independncia
poltica evidencia a importncia da modalidade narrativa no seio da
cultura: contar histrias (sejam as prprias, sejam as alheias) muitas
vezes a nica alternativa para assegurar a sobrevivncia da memria
neste tempo presente, assombrado pelas promessas auspiciosas de
uma globalizao que, no campo dos direitos humanos, da
igualdade e da solidariedade, raras vezes se cumpre.

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Resumen: En la primera parte del presente artculo, se

hace una investigacin acerca de la cuestin de la
memoria y del imaginario postcolonial en el campo de
los estudios literarios dedicados a la comprensin de
las literaturas lusfonas. Lo que se busca es la
comprensin del modo por que esas investigaciones
puedan colaborar para una descolonizacin del
imaginario en las literaturas de las ex-colonias
portuguesas, con particular atencin a la cuestin de
la literatura mozambicana. En la segunda parte, se hace
una lectura interpretativa del libro Ningum matou
Suhura (1988), de autora de la escritora mozambicana
Llia Mompl, intentando rastrear las maneras y los
mecanismos discursivos articulados por la autora en el
sentido de hacer de sus sufridas memorias colonialistas
el material a ser utilizado en su composicin literaria.
Palabras-clave: Memoria e historia; imaginario
postcolonial; literatura mozambicana; Llia Mompl;
Ningum matou Suhura.

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Recebido para publicao em 17 de fevereiro de 2011

Aprovado em 30 de junho de 2011