Domingo IV Cuaresma

(Ciclo B) - 2015

Textos Litrgicos

Lecturas de la Santa Misa

Guin para la Santa Misa

Directorio Homiltico

Exgesis

P. Jos Mara Sol Roma, C. M. F.

Comentario Teolgico

Directorio Homiltico (73- 74)

Santos Padres

San Agustn

Aplicacin

P. Alfredo Senz, S.J.

San Juan Pablo II

Benedicto XVI

P. Jorge Loring S.I.

P. Gustavo Pascual, I.V.E.

Ejemplos Predicables

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa
DomingoIVdeCuaresma(B)
(Domingo 15 de marzo de 2015)

LECTURAS

La indignacin y la misericordia de Dios

se manifiestan en el exilio y en la liberacin de su pueblo.


Lectura del segundo libro de las Crnicas 36, 14-16. 19-23
Todos los jefes de Jud, los sacerdotes y el pueblo multiplicaron sus infidelidades, imitando todas las abominaciones de
los paganos, y contaminaron el Templo que el Seor se haba consagrado en Jerusaln. El Seor, el Dios de sus
padres, les llam la atencin constantemente por medio de sus mensajeros, porque tena compasin de su pueblo
y de su Morada. Pero ellos escarnecan a los mensajeros de Dios, despreciaban sus palabras y ponan en ridculo a
sus profetas, hasta que la ira del Seor contra su pueblo subi a tal punto, que ya no hubo ms remedio.
Los caldeos quemaron la Casa de Dios, demolieron las murallas de Jerusaln, prendieron fuego a todos sus palacios y
destruyeron todos sus objetos preciosos. Nabucodonosor deport a Babilonia a los que haban escapado de la
espada y estos se convirtieron en esclavos del rey y de sus hijos hasta el advenimiento del reino persa. As se cumpli la
palabra del Seor, pronunciada por Jeremas: La tierra descans durante todo el tiempo de la desolacin, hasta pagar la
deuda de todos sus sbados, hasta que se cumplieron setenta aos.
En el primer ao del reinado de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del Seor pronunciada por Jeremas,
el Seor despert el espritu de Ciro, el rey de Persia, y este mand proclamar de viva voz y por escrito en todo su reino:
As habla Ciro, rey de Persia: El Seor, el Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra y l me ha encargado
que le edifique una Casa en Jerusaln, de Jud. Si alguno de ustedes pertenece a ese pueblo, que el Seor, su Dios, lo
acompae y que suba!

Palabra de Dios.

SALMO RESPONSORIAL 136, 1-6

R. Que no me olvide de ti, ciudad de Dios!

Junto a los ros de Babilonia,
nos sentbamos a llorar, acordndonos de Sin.
En los sauces de las orillas
tenamos colgadas nuestras ctaras. R.

All nuestros carceleros

nos pedan cantos,
y nuestros opresores, alegra:
Canten para nosotros un canto de Sin! R.

Cmo podramos cantar un canto del Seor

en tierra extranjera?
Si me olvidara de ti, Jerusaln,
que se paralice mi mano derecha. R.
Que la lengua se me pegue al paladar
si no me acordara de ti,
si no pusiera a Jerusaln
por encima de todas mis alegras. R.

Lectura de la carta del Apstol san Pablo

a los cristianos de feso 2, 4-10
Hermanos:
Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, precisamente cuando estbamos muertos a causa de
nuestros pecados, nos hizo revivir con Cristo ustedes han sido salvados gratuitamente! y con Cristo Jess nos
resucit y nos hizo reinar con l en el cielo.
As, Dios ha querido demostrar a los tiempos futuros la inmensa riqueza de su gracia por el amor que nos tiene en Cristo
Jess.
Porque ustedes han sido salvados por su gracia, mediante la fe. Esto no proviene de ustedes, sino que es un don de Dios; y
no es el resultado de las obras, para que nadie se glore.
Nosotros somos creacin suya: fuimos creados en Cristo Jess, a fin de realizar aquellas buenas obras, que Dios prepar
de antemano para que las practicramos.

Palabra de Dios.
Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico,
para que todo el que crea en l tenga Vida eterna.

Evangelio

Dios envi a su Hijo

para que el mundo se salve por El
Evangelio de nuestro Seor Jesucristo
segn san Juan 3, 14-21
Dijo Jess:
De la misma manera que Moiss
levant en alto la serpiente en el desierto,
tambin es necesario
que el Hijo del hombre sea levantado en alto,
para que todos los que creen en l
tengan Vida eterna.
S, Dios am tanto al mundo,
que entreg a su Hijo nico
para que todo el que cree en l no muera,
sino que tenga Vida eterna.
Porque Dios no envi a su Hijo
para juzgar al mundo,
sino para que el mundo se salve por l.
El que cree en l, no es condenado;
el que no cree, ya est condenado,
porque no ha credo
en el Nombre del Hijo nico de Dios.
En esto consiste el juicio:
la luz vino al mundo,
y los hombres prefirieron
las tinieblas a la luz,
porque sus obras eran malas.
Todo el que obra mal
odia la luz y no se acerca a ella,
por temor de que sus obras sean descubiertas.
En cambio, el que obra conforme a la verdad
se acerca a la luz,
para que se ponga de manifiesto
que sus obras han sido hechas en Dios.

Palabra del Seor

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Guin para la Santa Misa

IV -Domingo de Ltare-Ciclo B-2015

ENTRADA:

En este cuarto domingo de Cuaresma, llamado Domingo de "Laetare", la Liturgia nos invita a alegrarnos porque se acerca la
Pascua, el da de la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte.

LITURGIA DE LA PALABRA:

1 LECTURA:

IICrnica36,116.19-23

Dios, tras castigar las infidelidades de su pueblo, los liber, movido por su infinita misericordia.

2 LECTURA:

Efesios 2,4-10

La salvacin es obra exclusivamente divina, que nos llega como don por la fe.

EVANGELIO:

Jn3,1421

Dios rico en misericordia, nos envi a su propio Hijo como Vctima para nuestra salvacin

PRECES:
Amados hermanos, en todo tiempo debemos orar, pero, sobre todo en estos das de cuaresma, en que Cristo ayun y
or en el desierto, es conveniente dirigir nuestras oraciones a Dios, de un modo ms vigilante e insistente.

A cada intencin respondemos cantando.

*Por las intenciones y necesidades del Sto. Padre, especialmente las referidas por la paz en el mundo y por la fortaleza de los
cristianos que sufren persecucin. Oremos.

*Por los consagrados para que contemplando las riquezas del Corazn de Cristo, vivan consecuentes a la gracia de la
vocacin recibida. Oremos.

*Por los cristianos para que en este santo tiempo de Cuaresma se acerquen los sacramentos especialmente a la confesin y
Comunin. Oremos

*Por los ms necesitados, los presos, los que sufren la soledad para que, animados por la esperanza en Cristo, encuentren
fortaleza en los sacramentos y en las personas que los asisten. Oremos

Seor, concede a tu pueblo volverse a Ti de todo corazn, para que sus oraciones obtengan de su
piedad lo que se atreven a pedir. Por Jesucristo nuestro Seor.

LITURGIA DE LA EUCARISTA

OFERTORIO:

Junto con el pan y el vino nos ofrecemos al Seor para ser transformados en l.

COMUNIN:
Dios am tanto al mundo que le envi a su Hijo nico Acerqumonos a recibirlo en la Santa Comunin.

SALIDA:
Despus de haber participado en el Santo Sacrificio de la Misa y haber recibido el sacramento de salvacin, dirijmonos al
mundo con valor y confianza para transmitir a nuestros hermanos la alegra de la salvacin.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)

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Directorio Homiltico
Nuevo Directorio Homiltico
PRIMERAPARTE:

LA HOMILA Y EL MBITO LITRGICO

I. LA HOMILA
(continuacin)

9.Ques,entonces,lahomila?DosbrevesextractosdelosPraenotandadeloslibroslitrgicosdelaIglesiacomienzan
aofrecernosunarespuesta.Sobretodo,enlaOrdenacingeneraldelMisalRomanoleemos:
La homila es parte de la Liturgia, y muy recomendada, porsernecesariaparaalimentarlavidacristiana.Convieneque
seaunaexplicacindealgnaspectoparticulardelaslecturasdelasagradaEscritura,odeotrotextodelOrdinario,odel
Propio de la Misa del da, teniendo presente el misterio que se celebra ylasparticularesnecesidadesdelosoyentes
(65).

10.LaIntroduccinalLeccionarioamplanotablementeestabrevedescripcin:
Enlahomilaseexponen,alolargodelaolitrgico,ypartiendodeltextosagrado,losmisteriosdelafeylasnormasde
vida cristiana. Como parte que es de la Liturgia de la Palabra, ha sido recomendada con mucha frecuencia y, ()
principalmente,seprescribeenalgunoscasos.EnlacelebracindelaMisa,lahomila,hechanormalmenteporelmismo
que preside, tiene por objeto el que la Palabra de Dios proclamada, junto con la Liturgia Eucarstica, seacomouna
proclamacindelasmaravillasdeDiosenlaHistoriadelaSalvacinomisteriodeCristo(SC35,2).Enefecto,elMisterio
Pascual de Cristo, proclamado en las lecturas y en la homila, se realiza por medio del sacrificio de la Misa. Cristoest
siemprepresenteyoperanteenlapredicacindesuIglesia.Lahomila,porconsiguiente,tantosiexplicalaspalabrasdela
sagradaEscrituraqueseacabandeleercomosiexplicaotrotextolitrgico,debellevaralacomunidaddelosfielesauna
activa participacin en la eucarista, a fin de que vivan siempre de acuerdoconlafequeprofesaron(SC10).Conesta
explicacin viva, la Palabra de Dios que se ha ledo y las celebraciones que realiza laIglesiapuedenadquirirunamayor
eficacia,acondicindequelahomilasearealmentefrutodelameditacin,debidamentepreparada,nidemasiadolarga
ni demasiado corta, y de que se tenga en cuenta a todos los que estn presentes, incluso a los niosyalosmenos
formados(OLM24).

11.Es bueno subrayar algunos aspectos fundamentales que nos ofrecen estas dos descripciones. En sentido amplio,la

homila es un discurso sobre los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana, desarrollado de manera que se adapte
a las exigencias particulares de los que escuchan. Es una descripcin concisa de muchos gneros de predicacin y
exhortacin. Su forma especfica viene sugerida por la expresin: partiendo del texto sagrado, referido a los pasajes
bblicos y a las oraciones de la Celebracin Litrgica. Esto no se tendra que olvidar, por el hecho de que las oraciones
ofrecen una vlida hermenutica al homileta para interpretar los textos bblicos. Lo que distingue la homila de otras
formas de enseanza es su contexto litrgico. Esta comprensin es crucial cuando el cuadro de la homila es la
Celebracin Eucarstica; cuanto viene afirmado por los documentos es esencial para una correcta visin de la funcin de la
homila. La Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarstica proclaman juntas la maravillosa obra de Dios de nuestra salvacin
en Cristo: El Misterio Pascual de Cristo, proclamado en las lecturas y en la homila, se realiza por medio del sacrificio de la
Misa. La homila de la Misa debe llevar a la comunidad de los fieles a una activa participacin en la eucarista, a fin de
que vivan siempre de acuerdo con la fe que profesaron (SC 10) (OLM 24).

12. Esta descripcin de la homila en la Misa propone una dinmica simple pero a la vez cautivadora. El primer
movimiento viene sugerido por las palabras: el Misterio Pascual de Cristo, proclamado en las lecturas y en la homila. El
homileta ilustra las lecturas y las oraciones de la celebracin de manera que su significado venga iluminado por la muerte
y Resurreccin del Seor. Es extraordinario cuando estn estrechamente asociadas las lecturas y la homila hasta el
punto que una mala proclamacin de las lecturas bblicas supone un prejuicio para la comprensin de la homila. Ambas
pertenecen a la proclamacin, para confirmar cmo la homila es un acto litrgico; en realidad es una especie de
alargamiento de la proclamacin de las mismas lecturas. Conectando estas ltimas con el Misterio Pascual, la reflexin
podra tocar, con resultados satisfactorios, enseanzas doctrinales o morales sugeridas por los textos.

13. El segundo movimiento viene sugerido por la expresin: [el Misterio Pascual] se realiza por medio del sacrificio de la
Misa. La segunda parte de la homila dispone a la comunidad a la Celebracin Eucarstica y a reconocer que aqu es
donde compartimos verdaderamente el misterio de la muerte y Resurreccin del Seor. Virtualmente, se podra escoger
en cada homila la necesidad implcita de repetir las palabras del apstol Pablo: El cliz de la bendicin que bendecimos,
no es comunin de la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es comunin del Cuerpo de Cristo? (1 Cor 10,16).

14. Un tercer movimiento, que puede ser breve y tener una funcin conclusiva, sugiere a los miembros de la comunidad,
transformados por la Eucarista, cmo pueden llevar el Evangelio al mundo a travs de la existencia cotidiana.
Naturalmente, sern las lecturas bblicas las que inspirarn los contenidos y las orientaciones de tales aplicaciones, pero al
mismo tiempo, tambin tienen que ser indicados por el homiletalos efectos de la misma Eucarista que se est celebrando
y sus consecuencias para la vida cotidiana, en la dichosa esperanza de la comunin inseparable con Dios.

15. En sntesis, la homila est recorrida por una dinmica muy simple: a la luz del Misterio Pascual reflejado en el
significado de las lecturas y de las oraciones de una determinada celebracin, conduce a la asamblea a la Liturgia
Eucarstica, en la que se participa del mismo Misterio Pascual (ejemplos de este tipo de perspectiva homiltica sern
expuestos en la segunda parte del Directorio). Esto significa claramente que el mbito litrgico es la clave imprescindible
para interpretar los textos bblicos proclamados en una celebracin. Tomaremos ahora en consideracin tal interpretacin.

(CoNgregaciN para el CUlto DiviNo y la DiscipliNa de los SacrameNtos, Directorio Homiltico, 2014, n 9 - 15)

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Exgesis
P. Jos Mara Sol Roma, C. M. F.

Sobre la Primera Lectura (2 Cro 36,14-16.19-23)

El Hagigrafo, al concluir su narracin de las vicisitudes de la Casa de David, que llega en aquel momento al sumo de la
humillacin, hace 'Teologa' de la Historia. Es decir, busca el sentido e interpretacin que tienen los acontecimientos de
Israel mirados desde la perspectiva de Dios.

- Dirigentes, sacerdotes y Pueblo han multiplicado sus idolatras y sacrilegios (v 14). Dios les ha enviado Profetas y

mensajeros. Pero se han redo de los Profetas; hasta los han perseguido (v 16). Con ello 'la ira de Yahv contra su Pueblo
subi hasta tal punto que fue irremediable' (v 16). El instrumento del castigo ha sido Nabucodonosor. Ha incendiado la
ciudad de Jerusaln y su Templo; y se ha llevado cautivos a Babilonia, como esclavos, los supervivientes de Jud.

- El castigo ha provocado el arrepentimiento; y ste, el perdn de Dios. Dios suscita a Ciro. Uno de los primeros gestos del
conquistador de Babilonia fue decretar la liberacin de los judos; y darles permiso para la repatriacin y la reconstruccin
del Templo de Jerusaln.

- Al leer estos recuerdos de la Historia Sagrada en tiempo cuaresmal podemos poner de relieve dos lecciones:

a) La llamada que nos hace Dios al arrepentimiento. Los castigos de que Dios enva o permite a individuos y naciones son
invitaciones misericordiosas a la conversin. La constante histrica de Israel: pecados-castigo-conversin-perdn, deben
ser tambin aviso para el 'Israel de Dios'.

b) Ciro, por su gesto de libertador de Israel, es en boca de los Profetas 'Tipo' y figura del Mesas Libertador: 'As dice Yahv
a su Ungido (Cristo) Ciro, a quien he tomado de la diestra' (Is 45, 1). 'Es mi amigo; realizar mis planes: yo le he llamado'
(Is 48, 14). Por tanto, para los Profetas que interpretan teolgicamente la Historia, Ciro, que libera a los judos de la
cautividad de Babilonia para que retornen a la Tierra Prometida, es un logradsimo Tipo y prenuncio del Ungido, el Mesas,
que ser el libertador verdadero, pleno y definitivo.

Sobre la Segunda LecturaEfesios 2,4-10:

San Pablo nos da una sntesis preciosa de la liberacin-salvacin que nos ha trado Cristo:

- Judos y paganos vivan por igual esclavizados por el pecado, que es la verdadera muerte espiritual (Ef 3, 1); dominados
por el 'mundo', el 'demonio' y las 'concupiscencias'. (vv 2-3). De tan triste e insuperable esclavitud nos ha libertado Cristo.

- Esta Salvacin de Cristo la gozamos ya 'ahora' y 'aqu' en toda su riqueza y plenitud. Es propio de San Juan y de San Pablo
considerar la 'escatologa' o salvacin en su interioridad en su actualidad. En efecto, incorporados a Cristo por la fe,
vivificados por su gracia, poseedores del Espritu Santo, prenda y arras de nuestra herencia, es tan real y plena nuestra
Salvacin, que se puede decir de nosotros: 'Convivificados-conresucitados-conentronizados en los cielos en Cristo Jess' (v
6). Poseedores de la gracia, nos pertenece la herencia de la 'Gloria'.

- De esta Salvacin recalca San Pablo la 'gratuidad': 'Es incomprensible riqueza de gracia, es benignidad de Dios'. (v 7). Es
pura 'gracia'. Nosotros slo aportamos la 'Fe'; la cual es tambin 'don' de Dios (v 8). As, nadie tiene de qu gloriarse, ni
judos ni gentiles. A todos nos salva Dios, en Cristo, por gracia. La belleza y riqueza de esta 'gracia' la enaltece San Pablo al
decir que en virtud de ella somos 'una obra de Dios, una nueva creacin en Cristo'. (v 9), infinitamente ms prodigiosa que
la creacin primera. Y ahora nosotros, respondiendo al plan de Dios, viviremos conforme a nuestra dignidad de hijos suyos
en Cristo; 'y andaremos por aquellos caminos de santidad, para los que nos preorden Dios' (v 9). Ser autntico cristiano
es responder a esta gracia de Dios hasta alcanzar la mas perfecta configuracin interior y exterior con Cristo. 'El cual a los
que nacimos esclavos del pecado antiguo nos eleva, regenerados por el Bautismo, a la dignidad de hijos adoptivos de Dios'
(Pref. Cuaresmal).

Sobre el Evangelio (Jn3,14-21)

En la Nueva Alianza Cristo nos da como don la vida divina. Es 'Regeneracin':

- San Juan, en el marco histrico del dilogo de Jess con el sanedrita Nicodemo, nos da la doctrina sobre el Bautismo (Jn
3, 5). Este nuevo nacimiento (= regeneracin) nos hace entrar en el Reino de Dios (v 5) y nos torna 'celestes', 'espirituales',
'divinos' (vv 3. 5. 6. 7). No son cosas que vean los ojos de la carne, pero s se conocen por sus efectos (v 8). Nicodemo
piensa y habla a ras de tierra, y nada entiende (v 4). Como 'Maestro de Israel' que es (v 10), debera saber por la Escritura
de este 'nuevo nacimiento por el Espritu'. Y, al menos, creer al Testigo Celeste que le habla (v 13).

- Jess explica a Nicodemo el misterio de la 'Redencin'. El Mesas ha de ser 'exaltado' a la Cruz. Como l lleva sobre S
todos los pecados del mundo, su crucifixin ser la Salvacin de todos. A cuantos miren (crean) al Crucificado llegar la
Salvacin. Esto preanunci Moiss al levantar en alto la 'Serpiente' en el Desierto: 'Seal de Salvacin' (Sab 16. 6).
'Cuantos la miraban se salvaban' (Sab 16. 7): Cuantos miren a Cristo Crucificado (en l crean) se salvarn (16). Esta
Salvacin es universal y espersonal: La Salvacin dada gratuitamente a todos por Cristo se personaliza: a) con la Fe (Jn 3,

16.8);b) conlasobras(Jn3,20;Ef2,9).

-Portanto,enlaObraSalvficaintervienen:
a)ElAmordelPadre.NosenvaasuHijo-Salvador.
b)ElAmordelHijo;tomasobresinuestrospecadosylosexpa(14).
c)Larespuestadelhombre.EsteconfeyamoraceptalaSalvacin.Elquenocree,lmismoseponeenzonademuertey
condenacin(19).

(SolRoma,J.M.,Ministros de la Palabra,ciclo "B",Herder,Barcelona,1979)

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Comentario Teolgico
Directorio Homiltico

Aviso:Recordemos que hoy, cuarto domingo de Cuaresma del ciclo B, se puede leer el evangelio del ciclo A, el ciego de
nacimiento (Jn 9,1-41). En realidad, dicho evangelio del ciclo A armoniza mejor con el carcter bautismal de la Cuaresma.
La cuaresma es el recorrido que los catecmenos realizan para recibir el bautismo en el da de Pascua. Por esta razn el
Directorio Homiltico, al hablar del cuarto domingo de Cuaresma y pensando en los tres ciclos, comenta el evangelio del
ciego de nacimiento.
DirectorioHomiltico

ElIVdomingodeCuaresma

73. El IV domingo de Cuaresma est irradiado de luz, una luz evidenciadaenestedomingoLaetare por lasvestiduras
litrgicasdetonalidadmsclarayporlasfloresqueadornanlaiglesia.LarelacinentreelMisterioPascual,elBautismoy
laluz,vieneacogidasintticamenteporunversculodelasegundalectura:Despiertatqueduermes,levntatedeentre
losmuertosyCristosertuluz.Estarelacinresuenayencuentraunaelaboracinposteriorenelprefacio:Quesehizo
hombre para conducir al gnero humano, peregrino en tinieblas, al esplendor delafe;yalosquenacieronesclavosdel
pecado, los hizo renacer por el Bautismo, transformndolos en hijos adoptivos del Padre.Estailuminacin,inaugurada
con el Bautismo, viene fortalecida cada vez que recibimos la Eucarista, momento enfatizado por las palabrasdelciego
referidas en la antfona de comunin: El Seor me puso barro en los ojos, me lav y veo, y he empezado a creer en
Dios.

74. Todava no es un cielo sin nubes, lo que contemplamos en este domingo. El proceso delveres,enlaprctica,
muchomscomplejodecmovienedescritoenlaconcisanarracindelciego.Laprimeralectura
nos advierte: No te fijes en las apariencias ni en su buena estaturaporqueDiosnovecomoloshombres,quevenla
apariencia; el Seor ve el corazn. Se trata de una advertencia salvadora tanto para los elegidos, en los que crecela
espera mientras se acercan a la Pascua, como para el restodelacomunidad.Laoracindespusdelacomuninafirma
que Dios ilumina a todo hombre que viene a este mundo, pero el reto proviene delhechoque,demodomsomenos
intenso, nos dirijamos a la luz o, por el contrario, nos alejemos de ella.Elhomileta puede invitar a quien le escuchaa
notarcmoelhombrenacidociegocomienzaaverprogresivamenteylacrecientecegueradelosadversariosdeJess.El
hombre curado inicia la descripcin de su sanador como ese hombre que se llama Jess; despus profesaqueesun
profeta;yfinalmenteproclama:Creo,Seor!,yadoraaJess.Losfariseos,porsuparte,seconviertenpocoapocoen
ms ciegos; inicialmente admiten que se ha producido el milagro, despus llegan a negar que se haya tratadodeun
milagro y, finalmente, expulsan fuera de la sinagoga al hombre que se hacurado.Alolargodelanarracin,losfariseos
afirman con seguridad lo que saben, mientras el ciego admite su propiaignorancia.ElpasajedelEvangeliosecierracon
Jessqueadviertecmosuvenidahageneradounacrisisenelsentidoliteraldeltrmino,esdecir,unjuicio;lotorgala
vistaalciegoperolosquevenseconviertenenciegos.Enrespuestaalaobjecindelosfariseos,ldice:Siestuvierais

ciegos, no tendrais pecado; pero como decs que veis. Vuestro pecado persiste. La iluminacin recibida en el Bautismo
tiene que expandirse entre las luces y sombras de nuestra peregrinacin y, de este modo, despus de la Comunin,
rezamos: Seor Dios ilumina nuestro espritu con la claridad de tu gracia, para que nuestros pensamientos sean dignos
de ti y aprendamos a amarte de todo corazn.

(Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio Homiltico, 2014, n 73 - 74)

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Santos Padres
San Agustn

El signo de la cruz

11. Tom, pues, la muerte y la suspendi en la cruz, y esa misma muerte libra a los mortales. El Seor recuerda lo
que en figura aconteci a los antiguos: Y as como Moiss, dice, levant en el desierto la serpiente, as tambin conviene
que sea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga la vida eterna. Esto es
un gran misterio, que saben quienes lo han ledo. Lo oigan ahora quienes o no lo han ledo o lo tienen olvidado despus
de haberlo ledo u odo. Quedaba deshecho el pueblo de Israel en el desierto por las mordeduras de las serpientes. Sufra
un gran estrago por las muchas muertes. Era castigo de Dios, que corrige y flagela para instruir. Se vio all un gran misterio
futuro; lo dice el Seor mismo en esta leccin; nadie puede ver en l otra cosa que lo que la Verdad dice de s misma. El
Seor dijoa Moiss que hiciese una serpiente de bronce y la levantara en alto sobre un madero en el desierto y avisase al
pueblo de Israel que mirase a aquella serpiente levantada sobre el madero quien sufriera las mordeduras de las
serpientes. As se hizo. Eran vctimas de las mordeduras los hombres, y miraban y quedaban sanos. Qu son las
serpientes que muerden? Son los pecados de la carne mortal. Qu es la serpiente en alto levantada? La muerte del
Seor sobre la cruz. Porque la muerte es de la serpiente, por su efigie fue simbolizada. La mordedura de la serpiente es
mortal. La muerte del Seor es vital. Se mira a la serpiente para aniquilar el poder de la serpiente. Qu es esto? Se mira
a la muerte para aniquilar el poder de la muerte. Pero qu muerte es sa? Es la muerte de la vida, si es que se puede
decir la muerte de la vida; y porque se puede decir, es admirable lo que se dice. Acaso no se ha de poder decir lo que se
pudo hacer? Dudar yo de confesar lo que el Seor tuvo la dignacin de hacer por m? No es Cristo la Vida? Y, sin
embargo, Cristo est en la cruz. No es Cristo la vida? Y, sin embargo, Cristo est muerto. Pero en la muerte de Cristo
encontr la muerte su muerte. Porque la vida muerta mat a la muerte; la plenitud de la vida se trag la muerte: la
muerte fue absorbida por el cuerpo de Cristo. As lo diremos nosotros en la resurreccin, cuando ya en el triunfo
cantemos: Dnde est, oh muerte!, tu poder? Dnde est, oh muerte!, tu aguijn? Ahora, entre tanto, hermanos, para
que sanemos de los pecados, miremos a Cristo crucificado; porque as como Moiss levant, dice, la serpiente en el
desierto, as conviene que sea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga la
vida eterna. Como los que miraban aquella serpiente no moran de sus mordeduras, as los que miran con fe la muerte de
Cristo quedan sanos de las mordeduras de los pecados. Pero aqullos se libraban de la muerte para vivir vida temporal,
ms aqu se dice que para que vivan vida eterna. Esta es la diferencia entre el signo figurativo y la realidad misma. La
figura no daba sino la vida temporal, mientras la realidad misma de aquella figura da la vida eterna.

12. No envi Dios su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que se salve el mundo por El. Pues el
mdico en cuanto tal viene a curar al enfermo. A s mismo se da la muerte quien se niega a observar las prescripciones
del mdico. El Salvador ha venido al mundo. Por qu se dice Sal-vador del mundo, sino para que lo salve, no para que lo
condene? No quieres que l te salve? Por tu conducta sers juzgado. Pero qu digo: sers juzgado? Mira lo que dice: El
que cree en El, no es juzgado; ms el que no cree... Qu esperas que se diga sino que sers juzgado? Ya, dice, est
juzgado. El juicio an no se ha publicado, pero ya est hecho. Sabe el Seor quines son los suyos; sabe quines quedarn
para la corona, quines para las llamas; conoce en su era cul es el trigo y cul es la paja, como cul es la mies y cul es la
cizaa. Ya est juzgado quien no cree. Por qu juzgado ya? Porque no crey en el nombre del Hijo unignito de Dios.

13. Y el juicio es ste: que la luz vino al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus obras
eran malas. En quines, hermanos mos, hall el Seor buenas obras? En ninguno; en todos malas. Cmo es que

algunospracticaronlaverdadyllegaronalaluz?Seveenloquesigue:Elquepracticalaverdadvienealaluzparaquese
muestren sus obras, pues estn hechas en Dios. Cmo es que unos hicieronobrasbuenasyvinieronalaluz,estoes,a
Cristo,y,porelcontrario,otrosamaronlastinieblas?Puessiloshallatodospecadoresyatodossanadelospecados;si
laserpienteaquella,queerafiguradelamuertedelSeor,curaalosqueestabanmordidos,yporlasmordedurasdela
serpienteyporloshombresmortalesqueencontrinjustosselevantenaltolaserpiente,esdecir,lamuertedelSeor,
qusentidotieneloquesigue:Eljuicioesste:quelaluzvinoalmundoyloshombresamaronmslastinieblasquela
luz,porquesusobraseranmalas?Quesesto?Quinestenanbuenasobras?Novinisteparajustificaralosimpos?
Peroamaron,dice,lastinieblasmsquelaluz.Ahestprecisamentelarazn.Muchoshay,pues,queamansuspecadosy
muchostambinquelosconfiesan.QuienconfiesayseacusadesuspecadoshacelaspacesconDios.Diosrepruebatus
pecados. Si t haces lo mismo, te unes a Dios. Hombre y pecador son como dos cosas distintas;cuandooyes,hombre,
oyesloquehizoDios;cuandooyes,pecador,oyesloqueelmismohombrehizo.DeshazloquehicisteparaqueDiossalve
loquehizo.EsprecisoqueaborrezcastuobrayqueamesentilaobradeDios.Cuandoempiezasadetestarloquehiciste,
entonces empiezan tus buenas obras, porque repruebas las tuyas malas.Elprincipiodelasbuenasobraseslaconfesin
delasmalas.Practicaslaverdadyvienesalaluz.Quespracticartlaverdad?Nohalagarte,niacariciarte,niadularte
t a ti mismo, ni decir que eres justo, cuando eres inicuo. As es como empiezas t a practicar la verdad; as escomo
vienes a la luz, para que se muestren las obras que has hecho en Dios. Porque esto mismo que te hace aborrecertus
pecados ni lo habra en ti si no te alumbrara la luz de Dios, si no te lo mostrara su verdad. Ms elquedespusde
advertido ama sus pecados, ste odia la luz que le advierte y huye de ella paraquenolereprendalasobrasmalasque
ama. Mas, en cambio, quien hace la verdad reprende en s sus malas obras; nosecontempla,noseperdona,paraque
Diosleperdone.LoquequierequeDiosleperdone,loreconocelmismo,yasvienealaluzydagraciasalaluzporque
lemuestraelobjetodesuodio.DiceaDios:Apartatuvistademispecados.Conqucaradiraestosinodijeraarengln
seguido:Porqueyoreconozcomiscrmenesytengosiempredelantedemmispecados?Tensiempreentupresencialo
quenoquieresqueestenpresenciadeDios.Porque,siechastalaespaldatuspecados,Diostelosvolveraponeren
presenciadetuvistacuandoyalapenitenciasersinfrutoalguno.

14.Corred,noseaqueossorprendanlastinieblas.Estadsiempreenvela,hermanosmos,porvuestrasalud;estad
siempreenvelamientrasduraeltiempo.NingunolleguetardealtemplodeDios,nisequedeatrsenlasobrasdeDios,ni
seretraigadelacontinuaoracin,nidejequelerobenelfrutoypiedadacostumbrados.Estadenvelamientrasduraelda
yalumbraelda.Cristoeselda.Cristoestdispuestoaperdonar,peroaquienessereconocenysecastigan;masnoa
losquesedefiendenysejactandesujusticiaysecreenalgosiendonada.Elqueandaensuamoryensumisericordia,
libreyadeaquellosmortalesygrandespecados,comosoncrmenes,yhomicidios,yhurtos,yadulterios,nodejaporeso
dehacerlaverdadydeveniralaluzconobrasbuenas,confesandopecadosqueparecenpequeos,comosonlosdela
lengua, o del pensamiento, o de la falta de moderacin en cosas lcitas, ya que muchos pecados pequeos, cuando se
descuidan,matan.Bienpequeassonlasgotasquellenanlosros,ydgaselomismodelosgranosdearena:silacargaes
mucha,oprimeyaplasta.Elmismoefectoproducelasentinadescuidadaquelasimpetuosasolas;elaguavapenetrando
paulatinamente en la sentina, pero, entrando durante mucho tiempo y no vacindose, llega ahundirlanave.Ques
vaciarlasentinasinohacerbuenasobras,talescomogemir,yayunar,ysocorrer,yperdonarparanoseraplastadoporel
pesodelospecados?Qudifcileselcaminodeestesigloyqullenodepruebasconelfindequenoseensoberbezcael
hombreenlaprosperidadniseabataenlaadversidad!Quienteconcedelafelicidaddeestesiglo,telaconcedeparatu
consuelo,noparacorrupcintuya.Asimismo,quienteazotaenestesiglo,lohaceparacorregirte,noparaperderte.Sufre
al padre que te ensea, para que no le experimentes como juez que te castiga.Todoslosdasosestoydiciendoesto,y
estbienqueserepitamuchasveces,porqueescosabuenaysaludable.

SAnAgUSTn,Tratados sobre el Evangelio de San Juan(t.XIII),Tratado12,11-14,BACMadrid1968 2 ,311-17

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Aplicacin
P. Alfredo Senz,S.J.

ElHijodelhombreserelevado
Eltextoevanglicoqueacabamosdeescucharconstituyeeltrozofinaldelesplndidodilogoque,enhorasdelanoche,
mantuvieraJessconNicodemo.Eneltranscursodeesaconversacin,Jesslehabaenseadolanecesidaddenacerde

nuevo, de nacer de lo alto, de renacer del agua y del Espritu, para poder entrar en el Reino de Dios. Y luego le sigui
diciendo, ya en la parte que hemos escuchado hoy: "De la misma manera que Moiss levant en alto la serpiente en el
desierto, tambin es necesario que el Hijo del hombre sea levantado en alto, para que todos los que creen en l tengan
vida eterna". Jess parece decir a Nicodemo que, gracias a una misteriosa exaltacin del Hijo del hombre, el bautismo de
agua y de Espritu adquirira su eficacia sobrenatural de dar la vida eterna. Probablemente Nicodemo no comprendi a
fondo lo que Jess acababa de revelarle, si bien algo habr podido barruntar. Respecto a l nosotros somos privilegiados
porque estamos en condiciones de captar mejor el significado de las palabras del Seor.

Alude Jess a la serpiente de bronce que Moiss hizo erigir en el desierto. Sucedi cuando los judos, que por all
peregrinaban, cansados ya de tantas tribulaciones, comenzaron a murmurar contra Dios y contra Moiss: "Por qu nos
habis hecho subir del Egipto para morir en el desierto...?". Dios, indignado, envi contra el pueblo terribles serpientes,
muriendo mucha gente de Israel. Entonces recurrieron a Moiss para que intercediese por ellos delante de Dios.
Conmovido por la splica del caudillo, el Seor le respondi que hiciera una serpiente de bronce y la colocara sobre un
poste de tal modo que si alguien fuera mordido por una vbora le bastase con mirar a la imagen de bronce para evitar la
muerte. Fue una manifestacin del poder de Dios, capaz de librar de todo mal. Pues bien, el Seor se aplica a s mismo la
imagen de la serpiente del Antiguo Testamento: tambin El ser elevado en el mstil de la cruz, de manera parecida a la
serpiente de bronce y con efectos similares.

Como se ve, la crucifixin de Cristo no tiene solamente un aspecto doloroso sino que es, a la vez, el comienzo de su
glorificacin. Segn lo consigna el evangelista San Juan, autor del texto que hoy nos ocupa, el mismo Seor dijo en otra
ocasin: "Cuando hayis elevado al Hijo del hombre, entonces sabris que yo soy". Y tambin: "Cuando yo sea elevado
sobre la tierra, atraer a todos hacia m". La "elevacin" de Cristo es, as, el comienzo de su victoria: desde la cruz, como
un imn divino, ejercera una influencia universal, todo lo atraera hacia S. Jess sera all la nueva serpiente, no como
aquella del Gnesis que en el Paraso terrenal sedujo a nuestros primeros padres, y sigui seduciendo al pueblo elegido a
lo largo de su historia. Jess se hizo a s mismo serpiente para librarnos de la antigua serpiente por cuya envidia la muerte
se introdujo en el mundo. Se hizo muerte para libramos de la muerte. Por eso su elevacin sobre la cruz es ya el preludio
de la victoria. Esa elevacin, al mismo tiempo efecto de nuestro pecado y causa de vida eterna, no puede ser considerada
independientemente del proceso de glorificacin que culmina en la Ascensin, donde tambin Jess se "elevara a lo alto",
esta vez de manera definitiva. Tal es la esencia del Misterio Pascual: proceso de muerte y de glorifica-cin. Del Seno del
sepulcro brota la vida. Vida que de la tierra se eleva, asciende, hasta el cielo.

Durante la Cuaresma, amados hermanos, nos encaminamos a la celebracin de este misterio inefable, que encuentra su
momentoms relevante en la Semana Santa: Levantemos los ojos hacia Cristo, elevado en Cruz, con la misma confianza
con que los judos del desierto miraron a la serpiente de bronce. Y as no pereceremos. Miremos a Cristo y creamos
firmemente en El, porque como nos dice el evangelio de hoy: "Dios am tanto al mundo que entreg a su Hijo nico para
que todo el que cree en l no muera, sino que tenga vida eterna". Nuestra mirada a Cristo en Cruz habr de ser, pues, una
mirada de fe, una mirada de confianza, sabiendo que Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar a los hombres, sino
para que los hombres, acogiendo la sangre que cae redentoramente de la Cruz, se salven por El. Es cierto que si los
hombres se niegan a ser salvados, esa sangre cae igualmente, pero no para redimir sino para condenar. Recordemos aquel
grito terrible: "Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Porque, como nos dice el evangelio de hoy, Cristo
ha venido para un "juicio"; su luz ha brillado en el mundo: algunos la aceptan, pero otros prefieren las tinieblas a la luz,
porque sus obras son malas, y no quieren acercarse a la luz para que sus obras no queden de manifiesto. Acerqumonos
nosotros a Cristo, nuestra luz, nuestra serpiente, como lo llama San Ambrosio, con toda confianza, con toda humildad,
mirmosle en los ojos... y creamos.

Pronto llegar el momento de la consagracin y de la elevacin. Una vez ms Cristo ser "levantado en alto", esta vez por
el sacerdote, para atraer a todos hacia S. La misa es la renovacin del sacrificio de la Cruz, de ese sacrificio que implic la
primera y cruel "elevacin" de tres horas interminables, en la cima del monte Calvario. Luego nos acercaremos a recibir el
Cuerpo del Seor inmolado. Su luz va a penetrar en nosotros. Que ilumine todas las regiones oscuras de nuestra alma.
Que como la serpiente del desierto se eleve bien alto en nuestro corazn para que siempre sea el centro de nuestra
mirada interior. Y que la contemplacin de sus misterios pascuales sea para nosotros fuente de vida y de salvacin.

(SENZ, A., Palabra y vida,Gladius, Buenos Aires 1993, p. 97-99)

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San Juan Pablo II

La liturgia dominical de hoy comienza con la palabra: Laetare: Algrate!, es decir con la invitacin a la alegra espiritual.

Vengo para adorar en espritu el misterio de la cruz del Seor. Hacia este misterio nos orienta el coloquio de Cristo con
Nicodemo... Jess tiene ante s a un escriba, un perito en la Escritura, un miembro del Sanedrn y, al mismo tiempo, un
hombre de buena voluntad. Por esto decide encaminarlo al misterio de la cruz. Recuerda, pues, en primer lugar, que
Moiss levant en el desierto la serpiente de bronce durante el camino de cuarenta aos de Israel desde Egipto a la Tierra
Prometida. Cuando alguno a quien haba mordido la serpiente en el desierto, miraba aquel signo, quedaba con vida (cf.
Num, 21,4-9). Este signo, que era la serpiente de bronce, preanunciaba otra Elevacin: Es preciso -dice, desde luego,
Jess- que sea levantado el Hijo del Hombre- y aqu habla de la elevacin sobre la cruz- para todo el que creyere en l
tenga la vida eterna (Jn 3,14-15). La cruz: ya no slo la figura que preanuncia, sino la Realidad misma de la salvacin!

Y he aqu que Cristo explica hasta el fondo a su interlocutor, estupefacto pero al mismo tiempo pronto a escuchar y a
continuar el coloquio, el significado de la cruz:

Porque tanto am Dios al mundo, que le dio su Unignito Hijo, para que todo el que cree en l no perezca, sino que
tenga la vida eterna (Jn 3,16).

La cruz es una nueva revelacin de Dios. Es la revelacin definitiva. En el camino del pensamiento humano, en el camino
del conocimiento de Dios, se realiza un vuelco radical. Nicodemo, el hombre noble y honesto, y al mismo tiempo discpulo
y conocedor del Antiguo Testamento, debi sentir una sacudida interior. Para todo Israel, Dios era sobre todo Majestad y
Justicia interior. Era considerado como Juez que recompensa o castiga. Dios, de quien habla Jess, es Dios que enva a su
propio Hijo no para que juzgue al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Jn 3,17). Es Dios del amor, el Padre
que no retrocede ante el sacrificio del Hijo para salvar al hombre.

San Pablo, con la mirada fija en la misma revelacin de Dios, repite hoy por dos veces en la Carta a los Efesios: De gracia
habis sido salvados (Ef 2,5). De gracia habis sido salvados por la fe (Ef 2,8). Sin embargo, este Pablo, as como
tambin Nicodemo, hasta su conversin fue hombre de la Ley Antigua. En el camino de Damasco se revel Cristo y desde
ese momento Pablo entendi de Dios lo que proclama hoy: ...Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor que nos
am, y estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos dio vida por Cristo -de gracia habis sido salvados- (Ef. 2,4-5).

Qu es la gracia? Es un don de Dios. El don que se explica con su amor. Y el amor que se revela mediante la cruz, es
precisamente la gracia. En ella se revela el ms profundo rostro de Dios. l no es slo el juez. Es Dios de infinita majestad y
de extrema justicia. Es Padre, que quiere que el mundo se salve; que entienda el significado de la cruz. Esta es la
elocuencia ms fuerte del significado de la ley y de la pena. Es la palabra que habla de modo diverso a las conciencias
humanas. Es la palabra que obliga de modo diverso a las palabras de la ley y a la amenaza de la pena. Para entender esta
palabra es preciso ser un hombre transformado. El de la gracia y de la verdad.

La gracia es un don que compromete! El don de Dios vivo, que compromete al hombre para la vida nueva! Y
precisamente en esto consiste ese juicio del que habla tambin Cristo a Nicodemo: la cruz salva y, al mismo tiempo, juzga.
Juzga diversamente. Juzga ms profundamente. Porque todo el que obra el mal, aborrece la luz...-Precisamente esta luz
estupenda que emana de la cruz!- Pero el que obra la verdad viene a la luz (Jn 3,20-21). Viene a la cruz. Se somete a las
exigencias de la gracia. Quiere que lo comprometa ese inefable don de Dios. Que forje toda su vida. Este hombre oye en la
cruz la voz de Dios, que dirige la palabra a los hijos de esta tierra nuestra, del mismo modo que habl una vez a los
desterrados de Israel mediante Ciro, rey de Persia, con la invocacin de esperanza.

Es preciso que nosotros reunidos en esta estacin cuaresmal de la cruz de Cristo, nos hagamos estas preguntas
fundamentales, que fluyen de la cruz hacia nosotros. Qu hemos hecho y que hacemos para conocer mejor a Dios? Este
Dios que nos ha revelado Cristo. Quin es l para nosotros? Qu lugar ocupa en nuestra conciencia, en nuestra vida?

Preguntmonos por este lugar, porque tantos factores y tantas circunstancias quitan a Dios este puesto en nosotros. No
ha venido a ser Dios para nosotros ya slo algo marginal? No est cubierto su nombre en nuestra alma con un montn de
otras palabras? No ha sido pisoteado como aquella semilla cada junto al camino (Mc 4,4)? No hemos renunciado
interiormente a la redencin mediante la cruz de Cristo, poniendo en su lugar otros programas puramente temporales,
parciales, superficiales?


Confesemos con humildad nuestras culpas, nuestras negligencias, nuestra indiferencia en relacin con este Amor que se
ha revelado en la cruz. Y a la vez, renovmonos en el espritu con gran deseo de la vida, de la vida de gracia, que eleva
continuamente al hombre, lo fortifica, lo compromete. Esa gracia que da plena dimensin a nuestra existencia sobre la
tierra.

As sea.

(Homila en la Parroquia Romana de Santa Cruz de Jerusaln, 25 de marzo de 1979)

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Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas:

Este IV domingo de Cuaresma, tradicionalmente designado como "domingo Laetare", est impregnado de una alegra que,
en cierta medida, atena el clima penitencial de este tiempo santo: "Algrate Jerusaln dice la Iglesia en la antfona de
entrada, (...) gozad y alegraos vosotros, que por ella estabais tristes". De esta invitacin se hace eco el estribillo del
salmo responsorial: "El recuerdo de ti, Seor, es nuestra alegra". Pensar en Dios da alegra.

Surge espontneamente la pregunta: pero cul es el motivo por el que debemos alegrarnos? Desde luego, un motivo es
la cercana de la Pascua, cuya previsin nos hace gustar anticipadamente la alegra del encuentro con Cristo resucitado.
Pero la razn ms profunda est en el mensaje de las lecturas bblicas que la liturgia nos propone hoy y que acabamos de
escuchar. Nos recuerdan que, a pesar de nuestra indignidad, somos los destinatarios de la misericordia infinita de Dios.
Dios nos ama de un modo que podramos llamar "obstinado", y nos envuelve con su inagotable ternura.

Esto es lo que resalta ya en la primera lectura, tomada del libro de las Crnicas del Antiguo Testamento (cf. 2 Cr 36, 14-16.
19-23): el autor sagrado propone una interpretacin sinttica y significativa de la historia del pueblo elegido, que
experimenta el castigo de Dios como consecuencia de su comportamiento rebelde: el templo es destruido y el pueblo, en
el exilio, ya no tiene una tierra; realmente parece que Dios se ha olvidado de l. Pero luego ve que a travs de los castigos
Dios tiene un plan de misericordia.

Como hemos dicho, la destruccin de la ciudad santa y del templo, y el exilio, tocarn el corazn del pueblo y harn que
vuelva a su Dios para conocerlo ms a fondo. Y entonces el Seor, demostrando el primado absoluto de su iniciativa sobre
cualquier esfuerzo puramente humano, se servir de un pagano, Ciro, rey de Persia, para liberar a Israel.

En el texto que hemos escuchado, la ira y la misericordia del Seor se confrontan en una secuencia dramtica, pero al
final triunfa el amor, porque Dios es amor. Cmo no recoger, del recuerdo de aquellos hechos lejanos, el mensaje vlido
para todos los tiempos, incluido el nuestro? Pensando en los siglos pasados podemos ver cmo Dios sigue amndonos
incluso a travs de los castigos. Los designios de Dios, tambin cuando pasan por la prueba y el castigo, se orientan
siempre a un final de misericordia y de perdn.

Eso mismo nos lo ha confirmado, en la segunda lectura, el apstol san Pablo, recordndonos que "Dios, rico en
misericordia, por el gran amor con que nos am, estando nosotros muertos por los pecados, nos ha hecho vivir con Cristo"
(Ef 2, 4-5). Para expresar esta realidad de salvacin, el Apstol, adems del trmino "misericordia", eleos, utiliza tambin
la palabra "amor", agape, recogida y amplificada ulteriormente en la bellsima afirmacin que hemos escuchado en la
pgina evanglica: "Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que no perezca ninguno de los que creen
en l, sino que tengan vida eterna" (Jn 3, 16).

Sabemos que esa "entrega" por parte del Padre tuvo un desenlace dramtico: lleg hasta el sacrificio de su Hijo en la cruz.
Si toda la misin histrica de Jess es signo elocuente del amor de Dios, lo es de modo muy singular su muerte, en la que
se manifest plenamente la ternura redentora de Dios. Por consiguiente, siempre, pero especialmente en este tiempo
cuaresmal, la cruz debe estar en el centro de nuestra meditacin; en ella contemplamos la gloria del Seor que
resplandece en el cuerpo martirizado de Jess. Precisamente en esta entrega total de s se manifiesta la grandeza de Dios,
que es amor.


Todo cristiano est llamado a comprender, vivir y testimoniar con su existencia la gloria del Crucificado. La cruz la
entrega de s mismo del Hijo de Dios es, en definitiva, el "signo" por excelencia que se nos ha dado para comprender la
verdad del hombre y la verdad de Dios: todos hemos sido creados y redimidos por un Dios que por amor inmol a su Hijo
nico. Por eso, como escrib en la encclica Deus caritas est, en la cruz "se realiza ese ponerse Dios contra s mismo, al
entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma ms radical" (n. 12).

Cmo responder a este amor radical del Seor? El evangelio nos presenta a un personaje de nombre Nicodemo,
miembro del Sanedrn de Jerusaln, que de noche va a buscar a Jess. Se trata de un hombre de bien, atrado por las
palabras y el ejemplo del Seor, pero que tiene miedo de los dems, duda en dar el salto de la fe. Siente la fascinacin de
este Rabb, tan diferente de los dems, pero no logra superar los condicionamientos del ambiente contrario a Jess y
titubea en el umbral de la fe.

Cuntos, tambin en nuestro tiempo, buscan a Dios, buscan a Jess y a su Iglesia, buscan la misericordia divina, y esperan
un "signo" que toque su mente y su corazn! Hoy, como entonces, el evangelista nos recuerda que el nico "signo" es
Jess elevado en la cruz: Jess muerto y resucitado es el signo absolutamente suficiente. En l podemos comprender la
verdad de la vida y obtener la salvacin. Este es el anuncio central de la Iglesia, que no cambia a lo largo de los siglos. Por
tanto, la fe cristiana no es ideologa, sino encuentro personal con Cristo crucificado y resucitado. De esta experiencia, que
es individual y comunitaria, surge un nuevo modo de pensar y de actuar: como testimonian los santos, nace una existencia
marcada por el amor.

Queridos amigos, este misterio es particularmente elocuente en vuestra parroquia, dedicada a "Dios, Padre
misericordioso". Como sabemos bien, fue querida por mi amado predecesor Juan Pablo II en recuerdo del gran jubileo del
ao 2000, para que sintetizara de manera eficaz el significado de aquel extraordinario acontecimiento espiritual. Al
meditar sobre la misericordia del Seor, que se revel de modo total y definitivo en el misterio de la cruz, me viene a la
memoria el texto que Juan Pablo II haba preparado para la cita con los fieles el domingo 3 de abril, domingo in Albis, del
ao pasado. En los designios divinos estaba escrito que l nos iba a dejar precisamente en la vspera de aquel da, el
sbado 2 de abril todos lo recordamos bien, y por eso no pudo pronunciar aquellas palabras, que me complace volver
a proponeros a vosotros, queridos hermanos y hermanas. Escribi lo siguiente: "A la humanidad, que a veces parece
extraviada y dominada por el poder del mal, del egosmo y del miedo, el Seor resucitado le ofrece como don su amor que
perdona, reconcilia y suscita de nuevo la esperanza. Es un amor que convierte los corazones y da la paz". El Papa, en ese
ltimo texto, que es como un testamento, aadi: "Cunta necesidad tiene el mundo de comprender y acoger la
Misericordia divina!" (Regina Caeli, n. 2: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 8 de abril de 2005, p. 5).

Comprender y acoger el amor misericordioso de Dios: que este sea vuestro compromiso sobre todo en el seno de las
familias y tambin en todos los mbitos del barrio.

Dirigiendo la mirada a Mara, "Madre de la santa alegra", pidmosle que nos ayude a profundizar las razones de nuestra
fe, para que, como nos exhorta la liturgia hoy, renovados en el espritu y con corazn alegre correspondamos al amor
eterno e infinito de Dios. Amn.

(Homila en la Parroquia Romana de Dios, Padre Misericordioso, IV Domingo de Cuaresma, 26 de marzo de 2006)

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P. Jorge Loring S.I.

1.- El Evangelio de hoy narra parte de lo que Jess le dijo a Nicodemo.

2.- Sus palabras son misteriosas: Tanto ama Dios a la humanidad que ha entregado a su Hijo para redimirla.

3.- Por qu Dios nos ama tanto? Porque nos ha hecho hijos suyos.

4.- Nos ha hecho a su imagen y semejanza dndonos un alma espiritual, semejante a l que es espritu. Dios creador no

tienecuerpo.Jesucristos.

5.-Porlagraciasantificantenosdasunaturaleza,lomismoqueunpadredasunaturalezaasuhijo.

6.-Diosquierequetodossushijossesalven,ycomosomospecadoresmandaasuHIJONATURALparaquenosredima.

7.-Laredencinesundongratuito,perolaaplicacinacadaunoestennuestramano.Esparalosquecreenenl.Pero
haypersonasqueprefierenlastinieblasalaluz,porque,comodiceelEvangeliodehoy,susobrassonmalas.

8.-ElhombreeslibreparaaceptaraDiosorechazarlo.Diosnosofrecelasalvacin,perosiyonolaacepto,Diosrespeta
milibertad.Enelcielonoseentraaempujones.

9.-Elcaminodelasalvacinesavecesduro.PeroDiosmeayudasiyopongodemiparte.Diosponeelcasitodo,yo
pongomicasinada;peroDiosnoponesucasitodosiyonopongomicasinada.

10.- Dice San Agustn: Dios quiere que yo haga lo que pueda y le pida lo que no pueda, que l meayudarparaque
pueda.

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P. Gustavo Pascual, I.V.E.

Cristo - Luz
Jn 3, 14-21

Por qu la gente hoy obra cosas malas a plena luz? Ser que la luz ha cambiado de naturaleza o ser que las obras ya
[1]
no son malas? La luz sigue siendo la misma porque la luz es Cristo y Cristo no cambia . Por otra parte, las obras que son
malas siguen siendo malas. Las enseanzas de Cristo no cambian, el cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
[2]
pasarn . El adulterio, hoy sigue siendo adulterio, aunque se lo viva a la luz del da como un segundo matrimonio de
divorciados, legalmente. Hoy la injusticia sigue siendo injusticia aunque se muestre a la luz del da como programa del
partido! Hoy la falta de respeto a los mayores sigue siendo deshonra de los padres aunque se diga a la luz del da que el nio
tiene sus derechos o el padre ya no es autoridad en casa porque todos son libres!
El problema es que la luz de nuestro cuerpo, que es el ojo, est oscurecida. La conciencia est mal formada, es decir, a
oscuras en el mejor de los casos y en el peor enceguece a los dems y los hace tropezar.
Si los faros del auto no alumbran y seguimos conduciendo as, vamos mal y si vamos al mecnico y nos coloca en vez
de la luz correspondiente, luz negra, que ciega a los dems, vamos peor.
Si dejamos que nuestra conciencia la formen mal, primero tropezamos, es decir, nos encandilamos. Despus obramos
libremente y a la luz del da las obras malas, es decir, encandilamos a los autos que vienen hacia nosotros. Encandilamos,
cegamos a los dems.
Los medios de comunicacin y la opinin pblica son guas, guas de ciegos y si un ciego gua a otro ciego, ambos
caen en el pozo. La opinin pblica est manejada por los enemigos de Cristo y de la Iglesia.
Cmo, entonces, formarnos la conciencia? Dejndonos iluminar por la luz y la luz es Cristo: Yo soy la luz del
[3]
mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida .
La fe en Jess es la que ilumina la conciencia y la va haciendo cada vez ms luminosa. Si queremos tener una
conciencia limpia debemos imitar a Jess. Ella se debe ir simplificando cada vez ms hasta ser un reflejo vivo de Jess.
Muchos hombres prefieren hoy andar a oscuras, aunque se estrellen muchas veces, por no dejarse iluminar por Jess.
Prefieren estar a oscuras y as seguir haciendo obras contrarias a las enseanzas de Jess-Luz porque es un reproche para
ellos.

El juicio es que los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, que es Jess. Y cul fue el resultado? Quedarse a
oscuras y sin vida, separados de Dios.
Qu lindo es obrar a plena luz sin ningn miedo ni remordimiento! Obrar as manifiesta la verdadera libertad, el obrar
con verdad, la conciencia simple. Obrar todo a la luz y delante de todos sin ocultar nada. El que as obra es porque sus obras
estn hechas segn Dios.
La conciencia, iluminada y buena, es la que pasa el examen de Jess-luz.
Nuestra alma es como una habitacin cuyas ventanas tenemos que abrir nosotros mismos para que entre la luz de
Jess. Ella ir alumbrando todas las telaraas, los rincones sucios, las basuritas, para que podamos ir limpiando cada vez
mejor la habitacin. Cuando est todo limpio e iluminado, la habitacin ser tambin luz y todo en ella ser transparente y
claro.
El mundo de hoy obra cosas malas a la luz porque su conciencia est destruida. Ha atado y amordazado la voz de Dios
en su interior. Ha hecho un nido subterrneo con luz artificial y tienta a los hijos de la luz, para que bajen a l.
La fe en Cristo es la luz de nuestra alma, pero la fe es siempre la misma, como la luz. No podemos hacer de la fe un
sentimiento. Hoy es as, maana es as, hoy creo esto, maana no lo siento y no lo creo.
La fe es la luz y la luz a veces no nos gusta, por ejemplo, cuando tenemos que levantarnos. La fe es luz y en ella
tenemos que caminar. Ella nos enlaza a la luz que es Cristo, ella es la luz que nos eleva a la Luz.

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Ejemplos Predicables

l nos ama y nos cuida

Una nia estaba comiendo pan junto a su ventana, observando a lospajarillosqueesperabanansiososque cayera una
migajita.Brincabandeunaramaaotra,impacientes,listosparaatrapareldeliciosobocado.
Para ellos una migaja deba ser como un pan entero. Entonces esparci ms migajitas enelsuelo.Inmediatamente,los
pajarillosseamontonaronparacomerlas.
Laniasequedobservandoaunpajaritoquesehabaposadoenlaventana.
Lopilldistradoyloatrap,sintisucorazoncitoquelatamuyfuerte.Sedaracuentaelpajaritodequeellaeraquien
learrojabalasmigajas?
No entenda por qu la tema. El pajarillo se debata por escapar de su mano yseestabalastimando,asquedecidi
soltarloystesalivolandohaciaunrbol.
Tomotropedazodepanylodesmoron,lasmigajascayeronalsuelo,peroahoralospajarillossentandesconfianza,no
queranseratrapadoscomosucompaero,asesqueellaseapartyobservpordetrsdelaventana.
Entonces, los pajarillos bajaron y comenzaron a comer. La nia se puso un poco triste, hubiera queridoque
comprendieranquenoquerahacerlesningndao.
Durantetodalaprimaverayelveranolaniaestuvoalimentandoalospjaros,detrsdelaventana.
Ellosacudantodoslosdaspararecibirlasmigajitas;nolesimportabadedndeprovenanniquinselasarrojaba.
Empezaronlosdasfrosylospjaroscomenzaronaemigrar,hastaqueunda,lasmigajitasquedaronesparcidassobreel
suelo,sinquenadielastocara.
Pasaronlosmesesyllegporfineldaenquesurgielprimerbroteanunciandolaprimavera.Laniaesperabaansiosala
llegadadesusamigos.
Cuando en los rboles comenzaron a aparecer pequeas flores blancas, pudo or nuevamente los dulcestrinosdelos
pjaros.
Echmigajitasenelsueloyseoculttraslaventana.
Pasaron los aos, la nia se convirti en una hermosa muchacha, pero nunca dej de alimentar a sus amigos de la
infancia,lospajarillos.
Seguramente ahora eran otros pajarillos, quiz hijos y nietos de los anteriores, quin sabe, pero eran igualesasus
antecesores,slointeresadosenrecibirsualimento,sinimportarquinseloprovea.
A veces los seres humanos nos comportamos como los pajarillos, solo nos interesa recibir y recibir, pero no queremos

acercarnos a Quien nos lo da todo.

No queremos saber nada del que nos ha dado la vida, nos ha dado ojos para ver las maravillas de la naturaleza, brazos
para abrazar a nuestros hijos, piernas para ir hacia nuestra casa, boca para comunicarnos con nuestros seres queridos, y
para decirles cunto los amamos.
Slo nos ponemos bajo la ventana para recibir el sustento diario, pero no dejamos que l la abra y se acerque a
nosotros... Sin embargo, l sigue dndonos todo. Su corazn est contento, porque nos ama, a pesar de nuestra ingratitud.
Se nos hace tan fcil despertar en las maanas y recibir todo lo que viene de Dios: el aire para respirar, la fuerza para
caminar, la vista para ver por dnde vamos, el odo para llenarlo de msica, el trabajo, el sustento
Qu haramos si un da, al despertar, no pudiramos ver o no pudiramos caminar, hablar o escuchar?
Empezamos nuestra jornada a carreras, pensando solo en lo que vamos a hacer ese da.
Si alguien nos quiere hablar de Dios, le decimos que no tenemos tiempo, siendo que el tiempo nos lo da l y todo lo
dems tambin.
A pesar de ser tan frgiles e insignificantes en medio de este universo, Dios tiene cuidado de nosotros.
Somos una especie privilegiada, somos el ser humano! el nico ser de la naturaleza a quien el Creador puso un espritu
para unirse con El.
Por qu lo dejamos tras la ventana? l quiere que nos acerquemos, que hablemos con l.
Traspasa la ventana, no te conformes con migajas. l tiene el pan entero! Acrcate a Dios.
Dale gracias porque en estos momentos puedes estar leyendo esto con tus maravillosos ojos, increblemente diseados
por l.
No olvides agradecerle cada da por ellos y por todo lo dems, principalmente por Su infinito amor.
Yo soy el pan de vida. El que a M viene nunca pasar hambre, nunca ms volver a tener sed. Juan 6,35

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Instituto del Verbo Encarnado

Provincia Nuestra Seora de Lujn, Argentina
E- mail: homiletica@iveargentina.org
homiletica.ive@gmail.com
Sitio Web: www.iveargentina.org

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Hb 13, 8
Mt 24, 35
Jn 8, 12