DIRECTORIO CONACULTA-INAH

CONACULTA
R afael Tovar y de Teresa

Presidente

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

AGRADECIMIENTOS
a la investigacin en Arqueologa, Antropologa Fsica,
Antropologa Social, Etnologa, Historia, Etnohistoria
y Lingstica, y a quienes la llevan a cabo
a la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
y al Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la unam

Sergio R al Arroyo Garca

Director General

Alba Alicia Mora Castellanos

Secretaria A dministrativa

Bolfy Cottom Ulin

Secretario Tcnico

Eduardo Vzquez Martn

Coordinador Nacional de Difusin

Mara del Carmen Tostado Gutirrez

Directora de Divulgacin

SIMPOSIO ROMN PIA CHN
Organizadores
Joel Santos, K arla Cerecero, Ivn Urdapilleta,

Luca Snchez de Bustamante, Leonardo Bastida

Moderadores y apoyo

Manuel Graniel, Oswaldo Cuadra, Carlos Topete, Lorena Vzquez,

Inga Hernndez, A lejandra Dvila, Yarima Merchn, Isaac Aquino,
Diana Mulato, Paola Zepeda, Hussein Amador, Roco Segura,
David Gonzlez, Lidia Rodrguez, Shiat Pez, Adriana Castillo,
A lberto Durn, Juan Carlos Campos, Nora Rodrguez, Denisee Vergara,
Paola Gonzlez, Yann Arenas, Evelyn G arca, Felipe G allardo,
Berenice Villanueva, Amrica Malbrn, Enrique Tovar, Enrique Mndez,
Omar Olivo, Mariana Favila, Ariadna Flores, Itzel Eudabe, Aban Flores,
Josas A lbarrn, Sofa Salinas, Roberto Rodrguez, Nurith Vivas
y Emilia A barca

a todos los que aportan su granito de arena da a da, para

conocer y proteger nuestro pasado y nuestro patrimonio
a la Coordinacin Nacional de Difusin,
a la Coordinacin Nacional de Arqueologa y
al Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Agradecemos de manera especial a la doctora
Beatriz Barba, por el apoyo incondicional al proyecto
y al simposio. Tambin queremos reconocer la constancia y
el respaldo que nos brindaron los doctores Romn Pia Chn
y Jaime Litvak King pilares de la investigacin en Mxico.

Primera edicin: mayo de 2013

D.R. Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Crdoba 45, Col. Roma, CP 06700, Mxico, DF
sub_fomento.cncpbs@inah.gob.mx
Las caractersticas grficas y tipogrficas de esta edicin son propiedad
del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
ISBN: 978-607-484-302-6
Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduccin total o parcial
de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa
y el tratamiento informtico, la fotocopia o la grabacin, sin la previa autorizacin
por escrito de los titulares de los derechos de esta edicin.
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico

CONTENIDO

173 LA METALURGIA EN EL OCCIDENTE DE MXICO

Romn Pia Chn
Beatriz Barba de Pia Chn

11 ROMN PIA CHN, EL SIMPOSIO DE ARQUEOLOGA

Salvador Guilliem Arroyo

14 LA HISTORIA TRAS DIEZ AOS:

MEMORIAS DEL SIMPOSIO ROMN PIA CHN
Luca Snchez de Bustamante
Joel Santos R amrez

23 SEMBLANZA DE UN MAESTRO: ROMN PIA CHN

Ivn Urdapilleta Camaal

33 HOMENAJE AL PROFESOR ROMN PIA CHN (2001)

33 EL PEREGRINAR DE LOS EXTRANJEROS. LOS TUTUL XIUT Y LOS ITZES
Ernesto Vargas Pacheco

61 ROMN PIA CHN: SU PASO POR BECN Y CHICANN

191 POR LOS CAMINOS DEL SUR: POSIBLES CONTACTOS CULTURALES

Jorge Harada

71 CACAXTLA Y EL DOCTOR ROMN PIA CHN

Mara Isabel G arca Lpez

80 NUEVOS APORTES ARQUEOLGICOS

EN EL NORTE Y OCCIDENTE DE MXICO (2001)
80 HABITANTES DE CUEVAS EN MBITOS COSTEROS

DE LA REGIN AUSTRAL DE LA PENNSULA DE BAJA CALIFORNIA

Harumi Fujita

100 LA TRADICIN DE LAS TUMBAS DE TIRO EN EL OCCIDENTE

DE MXICO CON NFASIS EN EL CAN DE BOLAOS, JALISCO

Gustavo A. R amrez Castilla

221 REFLEXIONES ACERCA DE LA ARQUEOLOGA

PETROGRABADOS DEL VALLE DE MALPASO, ZACATECAS

Carlos A lberto Torreblanca Padilla

134 LOS RECIENTES ESTUDIOS ARQUEOLGICOS

154 BOSQUEJO Y PERSPECTIVAS DE LA ARQUEOLOGA EN COLIMA

Mara ngeles Olay Barrientos

165 EXPLORACIONES RECIENTES EN EL PANTANO:

UN PANTEN DEL FORMATIVO MEDIO EN JALISCO
Joseph B. Mountjoy

Leticia Gonzlez Arratia

230 DIOSES, CREACIONES Y FESTIVIDADES MEXICANAS PREHISPNICAS

Beatriz Barba de Pia Chn

254 LA ARQUEOLOGA HISTRICA ES UNA VETA POCO EXPLOTADA

EN EL NOROESTE DE MXICO
Csar A. Quijada Lpez

262 LAS MISIONES DE SINALOA, RESCATE HISTRICO, ARQUEOLGICO

Y PATRIMONIAL DE LAS FUNDACIONES JESUITAS MS ANTIGUAS
DEL NOROESTE NOVOHISPANO
Joel Santos R amrez

287 EL SIGLO XVI Y EL NOROESTE DE MXICO: PUNTO DE ENCUENTRO

ENTRE LA ETNOHISTORIA Y LA ARQUEOLOGA

Emiliano G allaga Murrieta

306 REFLEXIONES EN TORNO A LOS CONTEXTOS ARQUEOLGICOS

AFRICANOS EN LA CIUDAD DE MXICO

Amrica Malbrn Porto
A lfredo Feria Cuevas

320 MESOAMRICA Y ARIDOAMRICA:

ARQUEOLOGA EN EL SIGLO XXI (2003)
320 EXPLORACIN DEL JUEGO DE PELOTA DE EL TIGRE, CAMPECHE
Ernesto Vargas Pacheco

EN EL VALLE BAVISPE, SONORA

Csar Armando Quijada Lpez

DE LUIS AVELEYRA ARROYO DE ANDA

230 HACIA UNA ARQUEOLOGA INTEGRAL (2002)

Mara Teresa Cabrero G.

116 EL MENSAJE DE LAS PIEDRAS: UNA APROXIMACIN A LOS

Rosa Mara Reyna Robles

211 GEOGRAFA CULTURAL DE TAMAULIPAS: UNA REVISIN

K atina Vackimes Serret

66 PALABRAS EN EL VI SIMPOSIO ROMN PIA CHN

ENTRE LA CUENCA DEL BALSAS, CENTROAMRICA Y SUDAMRICA

340 ARQUEOLOGA Y LA COSTA DEL GOLFO:

NUEVOS APORTES Y RETOS PARA EL SIGLO XXI

Gustavo A. R amrez Castilla

356 ARQUEOLOGA EN OAXACA: PASADO, PRESENTE Y FUTURO

Marcus Winter

 374 DEFINICIN EN LA REGIN ARQUEOLGICA DE LA COSTA GRANDE

DE GUERRERO, MXICO
Rubn Manzanilla Lpez

397 LA IGLESIA Y EL COLEGIO JESUITA DE SINALOA, DESCUBRIMIENTO

Y EXPLORACIN ARQUEOLGICA

649 MESOAMRICA Y ARIDOAMRICA:

PERSPECTIVAS Y AVANCES (2006)
649 LOS GRABADOS RUPESTRES DE SINALOA, EVIDENCIAS DE

Joel Santos R amrez

423 MISTERIOS DEL XIBALB, INFRAMUNDO QUICH

Beatriz Barba de Pia Chn

456 LATINOAMRICA ARQUEOLGICA (2004)

456 LA UNESCO Y UNA VISIN INTEGRAL DEL PATRIMONIO
Niklas Schulze
Ciro Caraballo

467 LA RUTA DEL PACFICO. CONTACTOS ENTRE MXICO,

CENTROAMRICA Y SUDAMRICA
Ernesto Vargas Pacheco

Ana Igareta
Amrica Malbrn Porto

508 EL PAISAJE SAGRADO DEL ESTADO EN MONTE ALBN

Bernd Fahmel Beyer

524 LAS MIGRACIONES NAHUAS DE MXICO A NICARAGUA

SEGN LAS FUENTES HISTRICAS

Amrica Malbrn Porto
Ivn Cristina Encinas Hernndez

541 UNA MIRADA AL CARIBE (2005)

OBSERVADOS EN UN DOCUMENTO PICTOGRFICO PRODUCIDO

EN LA POCA COLONIAL TEMPRANA. MAPA DE CUAUHTINCHAN
NMERO 2, SIGLO XVI, ESTADO DE PUEBLA
K eiko Yoneda

694 CASAS EN ACANTILADO DE LA SIERRA SONORENSE:

Emiliano Ricardo Melgar Tsoc

601 ESCLAVOS, ESCLAVITUD Y ARQUEOLOGA EN CUBA

Lourdes Domnguez
Amrica Malbrn Porto

620 TAZUMAL Y LOS CONTACTOS TOLTECAS EN EL SALVADOR.

NUEVAS APRECIACIONES DE LA ESTRUCTURA B1-2

Fabricio Valdivieso

Jpiter Martnez R amrez

DEL REA CENTRAL. ESTRUCTURA SOCIAL Y SALUD

Ernesto Gonzlez Licn
Lourdes Mrquez Morfn

737 ASPECTOS DE LA ACTUALIDAD DEL CENTRO HISTRICO

DE LA CIUDAD DE OAXACA
Susana Gmez Serafn

756 EL ARTE RUPESTRE DEL NORORIENTE DE GUANAJUATO

Carlos Viramontes Anzures

772 INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS EN EL CPORO, GUANAJUATO

Carlos A lberto Torreblanca Padilla

785 ESTUDIO GEOFSICO DEL SITIO ARQUEOLGICO

SOBRE PRENSA PERIDICA Y NACIONALISMO

572 LOS MAYAS COSTEROS EN LA BAHA DE CHETUMAL

UNA MIRADA DESDE LUMHOLTZ AL LABORATORIO

707 DESIGUALDAD SOCIAL EN MONTE ALBN EN GRUPOS DOMSTICOS

541 CRISIS CULTURAL Y FIN DEL COLONIALISMO ESPAOL EN CUBA.

A lain Basail Rodrguez

Joel Santos R amrez

678 ELEMENTOS CULTURALES ASOCIADOS CON LOS CHICHIMECAS

491 BREVE RESEA DE LA ARQUEOLOGA HISTRICA

EN BUENOS AIRES, ARGENTINA

UNA ANTIGUA TRADICIN NOROCCIDENTAL DE ARTE RUPESTRE

DE LOS TETELES DE OCOTITLA, TLAXCALA

Denisse L. Argote Espino
Pedro A. Lpez G arca
Ren E. Chvez Segura
Gerardo Cifuentes

802 DE CUEVAS Y DUENDES. EL CULTO A LAS CUEVAS

EN LA REGIN DE COETZALA, VERACRUZ
Amrica Malbrn Porto

810 LA SUPERVIVENCIA DE UNA RESINA PREHISPNICA: EL COPAL

Naoli Victoria Lona

829 APUNTES PARA EL ESTUDIO DE LA PRODUCCIN AZUCARERA

EN MXICO DURANTE LA POCA COLONIAL: LA ARQUITECTURA

DE LA HACIENDA DE TECOYUTLA, GUERRERO
Patricia A. Murrieta Flores

 855 XIPE TTEC EN LA MONTAA DE GUERRERO:

DATOS PARA SU ESTUDIO REGIONAL

EN EL TIGRE, CAMPECHE
Ivn Urdapilleta Caamal

Elizabeth Jimnez G arca

869 LOS CACHUQUEROS

Valerio Paredes Vega

886 SENSORES REMOTOS EN EL REA MAYA

Pedro Lpez G arca

916 LA ARQUEOLOGA MEXICANA Y EL SIGLO XXI

HOMENAJE A JAIME LITVAK KING (2007-2008)
916 LA VISIN DE LA ARQUEOLOGA DE JAIME LITVAK
Joel Santos R amrez

935 ARQUEOLOGA HISTRICA EN ARGENTINA:

1088 ARQUEOLOGA DE LA INFRAESTRUCTURA E HISTORIA CONSTRUCTIVA

EL MUNDO HA VIVIDO EQUIVOCADO

Ana Igareta

1108 EN EL CENTRO DE AMRICA CENTRAL, UNA MIRADA

RITUALES EN EL ARTE RUPESTRE DE QUERTARO

Carlos Viramontes Anzures

968 LAS CULTURAS DE SINALOA Y EL NOROESTE MESOAMERICANO

Joel Santos R amrez

990 EXPLORACIONES ARQUEOLGICAS EN CHIHUAHUA.

EL CASO DEL EX CONVENTO DE CHURUBUSCO

Jos Antonio Lpez Palacios
Toms Villa Crdova
R amn Lpez Valenzuela

1032 EL TOPNIMO DE COETZALA, VERACRUZ. UN ANLISIS HISTRICO

Amrica Malbrn Porto

DIVERSOS ASPECTOS DE LA ARQUEOLOGA SUBACUTICA MEXICANA

1182

LA ARQUITECTURA INDUSTRIAL EN MONTERREY.

SU VALOR DE USO Y SU VALOR SIMBLICO

1062 GESTIN DE MANEJO Y OPERACIN DE DOS ZONAS ARQUEOLGICAS

MAYAS ABIERTAS AL PBLICO EN CHIAPAS

A lfredo Feria Cuevas

1071 ARQUEOLOGA, MUSEOS Y PUEBLOS ORIGINARIOS.

EXHIBICIN Y RESTITUCIN DE RESTOS HUMANOS

Mara Eva Bernat

Pilar Luna Erreguerena

Enrique Tovar Esquivel

Amrica Malbrn Porto

1201 POBLAMIENTO TEMPRANO Y VARIABILIDAD CULTURAL

EN EL SURESTE DE MXICO
Guillermo Acosta Ochoa

1222

HORTICULTURA TEMPRANA EN LA DEPRESIN CENTRAL DE CHIAPAS

1235

IDENTIDAD Y LEGALIDAD DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO

E HISTRICO EN EL NOROESTE DE MXICO

Guillermo Acosta Ochoa

Beatriz Ludlow Viechers
Irn Rivera Gonzlez

Jpiter Martnez R.

1248 HISTORIAS ARQUEOLGICAS (2010)

1248

INVESTIGACIONES RECIENTES EN TAMTOC, SAN LUIS POTOS

1305

COSTUMBRES FUNERARIAS Y VENERACIN ANCESTRAL

EN CAADA DE LA VIRGEN, SAN MIGUEL DE ALLENDE, GUANAJUATO

1331

ARQUEOLOGA DE CENTLA, TABASCO: UN ESTUDIO REGIONAL

1047 ARQUEOLOGA SUBACUTICA EN LA COSTA DE CAMPECHE

Helena Barba Meinecke

Daniel Schvelzon

1165

R afael Cruz Antilln

QUE NO QUIERE CONOCER SU PASADO

1165 MXICO-CATALUA: DILOGO INTEROCENICO (2009)

EXPEDICIN PUNITIVA

1007 ARQUEOLOGA DE JARDINES:

Fabricio Valdivieso

1148 BUENOS AIRES: ARQUEOLOGA DE UNA CIUDAD

952 EL PAISAJE COMO ESTRUCTURADOR DE LAS PRCTICAS

EN LA ARQUEOLOGA SALVADOREA. BOSQUEJO HISTRICO

Estela Martnez Mora

Guillermo Crdova Tello
Patricia Olga Hernndez Espinoza

G abriela Zepeda G arca Moreno

A lfredo Feria Cuevas

1342 MANIFESTACIONES RUPESTRES EN LA CUEVA DE CHICOMEATL,

ZACATAL GRANDE, VERACRUZ
Amrica Malbrn Porto
Enrique Mndez Torres

 1352

ANLISIS ARQUEOMTRICOS DE CERMICA EN CUEVAS

HMEDAS DE CHIAPAS. EL CASO DE DOS CUEVAS DEL MUNICIPIO
DE OCOZOCOAUTLA
Enrique Mndez Torres

1364 LAPIDARIA PREHISPNICA DEL OCCIDENTE DE MXICO.

CARACTERIZACIN Y PROVENIENCIA
Jasinto Robles Camacho
R. Snchez Hernndez
M. A. Meneses Nava
A. A. Barrios Ruiz
O. Barbosa G arca

1385

1443

EXPLORACIONES ARQUEOLGICAS EN LAS LABRADAS

Y EN LA SUBREGIN CULTURAL DEL RO PIAXTLA, SINALOA
Vctor Joel Santos R amrez
Enrique Soruco Senz

NUEVAS INVESTIGACIONES EN LA CUENCA BAJA DEL RO BALUARTE,

SINALOA. PRIMERA TEMPORADA DEL PROYECTO ARQUEOLGICO
RO BALUARTE
Luis A lfonso Grave Tirado

1462

1482

PASADO Y PRESENTE DE LA INVESTIGACIN

DEL ARTE RUPESTRE EN CHIHUAHUA
Francisco Mendiola G alvn

CERMICA ANARANJADO FINO BALANCN Y SILHO DEL CLSICO

TARDO Y DEL POSCLSICO TEMPRANO DE OAXACA: RESULTADOS
PRELIMINARES DE ANLISIS DE ACTIVACIN DE NEUTRONES
Robert Markens
Cira Martnez Lpez
Marcus Winter

1501 UN PANORAMA DE LA ARQUEOLOGA DE GUERRERO

Rosa Mara Reyna Robles

1514 PRINCIPALES HALLAZGOS EN LA PIRMIDE NMERO 4

DEL SITIO LAGARTERO, CHIAPAS
Sonia Rivero Torres

1550

EL CPORO. UN ASENTAMIENTO PREHISPNICO

AL NORTE DEL ALTIPLANO CENTRAL
Carlos A. Torreblanca Padilla

1564

TIEMPO DE PIEDRA. INVESTIGACIONES RECIENTES EN LA ZONA

COSTERA DE LA SIERRA DE SANTA MARTA, VERACRUZ
Lourdes Budar Jimnez

LAS MISIONES DE SINALOA, RESCATE HISTRICO,

ARQUEOLGICO Y PATRIMONIAL DE LAS FUNDACIONES
JESUITAS MS ANTIGUAS DEL NOROESTE NOVOHISPANO
Joel Santos R amrez*
Con el objetivo de desarrollar un estudio de las misiones jesuitas de Sinaloa, fundadas en el noroeste de Mxico durante los siglos xvi al xviii, para
conocer el estado actual de los bienes misionales y llevar a cabo acciones
inmediatas de registro, catalogacin, inventario, proteccin, investigacin,
conservacin y restauracin, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia
puso en marcha el proyecto multidisciplinario La ruta de las misiones de
Sinaloa (lrms), a partir del mes de mayo del 2002.
El proyecto lrms estuvo enfocado esencialmente en la investigacin, el
desarrollo de proyectos arquitectnicos, artsticos, arqueolgicos, histricos, y etnogrficos:
Arquitectnicos: registro, catalogacin e investigacin de sitios misionales.
Artsticos: registro, catalogacin e investigacin de bienes muebles misionales.
Arqueolgicos: estudios regionales y locales de prospeccin, excavaciones
y anlisis de gabinete.
Histricos: recopilacin e investigacin de fuentes documentales.
Etnogrficos: registro e investigacin de tradiciones de origen jesutico.
La primera etapa del proyecto consisti en realizar el trabajo de registro,
con el objetivo de elaborar el catlogo e inventario de los bienes inmuebles
misionales. As, la informacin recabada en el campo, los resultados de las
investigaciones arqueolgicas, documentales, arquitectnicas y etnogrfica,
fueron capturados en una base de datos creada ex profeso, para almacenar
la informacin del proyecto, cuyo propsito era convertirse en la fuente de
informacin ms completa y funcional de las misiones de Sinaloa.
*

Licenciado en Ciencias Antropolgicas con especialidad en Arqueologa, egresado

de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Desde el 2002, es investigador del
Centro inah Sinaloa.

266

Del 2002 al 2005 se realiz, como parte de proyecto, la exploracin del

sitio fundacional de las misiones jesuitas del noroeste de Mxico: el Colegio
Jesuita de Sinaloa, cuya investigacin arroj importantes conocimientos sobre este establecimiento jesutico, adems de la recuperacin del espacio
histrico y de vestigios arquitectnicos. Los resultados del proyecto conforman un cmulo de informacin arqueolgica, histrica y arquitectnica, con
un importante valor acadmico y patrimonial para el estudio de las misiones
de Sinaloa. Los trabajos se llevaron a cabo con el apoyo del Ayuntamiento de
Sinaloa, durante los tres aos en campo, que dur el proyecto arqueolgico.
En el 2004, con el apoyo del Ayuntamiento de Guasave, se desarroll
un proyecto de conservacin de las ruinas del templo de Pueblo Viejo (la
antigua misin de San Ignacio No), cuyos restos arquitectnicos se encontraban en mal estado de conservacin. Lamentablemente el proyecto
no se concret debido al cambio de administracin del ayuntamiento; sin
embargo, fue posible realizar un diagnstico completo sobre el estado fsico de las ruinas, la planimetra del asentamiento, el estudio histrico y el
anlisis arquitectnico; as como el proyecto de intervencin arquitectnica
para conservar este sitio histrico. El trabajo fue posible gracias al soporte
tcnico y acadmico realizado de forma sistemtica a travs del proyecto
lrms, el cual contemplaba tambin desarrollar programas de conservacin
y restauracin en los sitios misionales.
El proyecto lrms fue suspendido en el 2005 debido a la falta de recursos. Los trabajos de campo, principalmente los arqueolgicos, fueron
suspendidos de forma abrupta, sin posibilidad de retomarlos en los aos
siguientes. Los estudios se continuaron en gabinete, del 2006 al 2008;
durante estos aos se integraron los informes arqueolgicos y la investigacin documental se desarroll con resultados fructferos en bibliotecas
y archivos documentales. Durante 2007, se llev a cabo la investigacin y
recopilacin documental de las fuentes primarias que describen las caractersticas y acontecimientos de las misiones jesuitas de Sinaloa, desde el ao
1591 hasta 1768. La investigacin incluy la consulta de archivos y bibliotecas; gracias a ella fueron descubiertos documentos inditos, as como una
compilacin annima de todas las cartas anuas de las misiones de Sinaloa,

267

cuyos documentos originales se hayan dispersos en varios archivos del Archivo General de la Nacin (agn).
Las misiones de Sinaloa fueron las fundaciones jesuitas ms antiguas
del noroeste novohispano; pero tambin han sido las menos conocidas y
estudiadas en la historia del noroeste de Mxico. No sin razn, pues adems
de que el tiempo ha borrado casi en su totalidad sus vestigios materiales
y la memoria colectiva, tambin debemos recordar que tuvieron un final
abrupto: fueron desintegradas por un decreto de Estado, al llevarse a cabo
la expulsin de los jesuitas de la Nueva Espaa, a partir de 1767. Las misiones pasaron a manos del clero secular en 1768, pero su funcionamiento
ya no fue el mismo; su administracin qued en manos de prrocos poco
escrupulosos, quienes rompieron con su hegemona hasta desaparecer el
sistema que los jesuitas desarrollaron en la regin a lo largo de 276 aos.
Las ex misiones fueron transformadas en iglesias seculares, algunas
abandonadas hasta convertirse en ruinas y otras destruidas por fenmenos
naturales o porque quedaron sumergidas en los vasos de las presas. En
ninguno de los templos se conservaron ni los archivos jesuticos, ni los registros eclesisticos y administrativos, y tampoco las bibliotecas. Las fuentes
primarias que describen parcialmente la historia de las misiones de Sinaloa,
se componen de algunas cartas annuas, los informes que se hacan cada
ao de las misiones; las visitas realizadas por los padres jesuitas, llamados
propiamente visitadores; la correspondencia que mantena el rector del colegio, encargado de administrar y mantener el cuidado del rectorado de Sinaloa, con el padre provincial; documentos de carcter extraordinario, como
la Relacin de la Provincia de Nuestra Seora de Sinaloa en 1601, escrito
adjudicado al padre Martn Prez; la clebre obra Triunfos de nuestra Santa Fe, escrita por el padre Andrs Prez de Ribas, publicada en 1645; el
Apologtico defensorio y puntual manifiesto, escrito en 1657 por el padre
Francisco Xavier de Faria; las visitas del padre Pedro Tamarn y Romeral,
obispo de Durango, compiladas en la obra Demostracin del vastsimo obispado de la Nueva Vizcaya, concluida en 1765, y en el Libro de registro de
su segunda visita ,escrito en 1768.
Con excepcin de las obras mencionadas, las cuales han sido reeditadas y publicadas en fechas relativamente recientes, la mayor parte de la

268

documentacin del periodo de las misiones en Sinaloa se encuentra dispersa en varios archivos y bibliotecas del pas y del extranjero. La expulsin
de la Compaa de Jess, en 1767, produjo la dispersin de los archivos
de esta provincia, una parte lleg a Roma; muchos de estos documentos,
entre ellos la obra ya citada del padre Martn Prez de Ribas y otro libro del
mismo autor, La historia de Sinaloa (el cual se encuentra extraviado), los
tuvo a su disposicin el padre Javier Alegre cuando escribi en tiempos de
la expulsin la Historia de la Compaa de Jess en la Nueva Espaa.
Sinaloa en los siglos xvi y xvii
En los aos treinta del siglo xvi, Nuo Beltrn de Guzmn, gobernador de la
Nueva Galicia, lleg en una expedicin a las regiones de los ros Zauque y
Mayo (al norte de Sinaloa y sur de Sonora); pero se repleg y fund, el 29 de
septiembre de 1531, la villa de San Miguel Culiacn (Figura 1). La conquista
del noroeste, como la de todo el pas, se realizaba con el reconocimiento
de un territorio, el sometimiento de sus habitantes, la designacin con nombres castellanos de pueblos, ros, valles y montaas. El establecimiento de
colonias espaolas a finales del siglo xvi, fue poco exitosa en el noroeste
del pas porque se trataba de una regin peligrosa, distante y con pocas riquezas que explotar (an no se conocan los yacimientos mineros). En 1561,
una expedicin dirigida por el conquistador Francisco de Ibarra penetr
nuevamente la regin del ro Zuaque, pero tuvo que replegarse debido a la
resistencia indgena.
Como se indic antes, la primera incursin al norte de Sinaloa fue realizada por Nuo de Guzmn y lleg hasta el ro Yaqui; pero la exploracin,
con el objetivo de llevar a cabo la conquista, tuvo lugar a partir del relato
que Alvar Nez Cabeza de Vaca le hizo al virrey Antonio de Mendoza, en
1536.1 Este explorador describi Sinaloa como una regin frtil y abundante
en gneros. En 1538 sali una expedicin militar con religiosos franciscanos,
1

Habindole ellos alabado mucho la fertilidad, la abundancia y gneros de Sinaloa, donde

haban sido bien recibidos, y que el mismo jbilo de verse tan cerca de espaoles, les haba
pintado como un paraso, qued el virrey determinado a enviar exploradores a aquellas tierras.

269

Felipe y Santiago de Carapoa, este ltimo nombre en memoria del poblado

destruido por los indgenas.
La villa de San Felipe y Santiago se convirti en la capital de la provincia de Sinaloa; por antonomasia, el poblado tambin fue llamado Sinaloa,
al igual que el ro, el cual desde entonces y hasta nuestros das, se llama ro
Sinaloa, aunque no ha perdido su antiguo nombre de Petatln. Cabe sealar
que en la ribera del mismo ro, tuvo lugar el encuentro de Cabeza de Vaca,
despus de su larga travesa desde la Florida, con los espaoles que lo localizaron en este lugar; el mismo Cabeza de Vaca describi el encuentro en
sus Naufragios, sealando que ocurri en el ro Petaan (Figura 2).

Figura 1. Mapa de Sinaloa y noroeste de Mxico

entre quienes se encontraba fray Marcos de Niza, l corrobor lo dicho por

Cabeza de Vaca y convenci al virrey para llevar a cabo la conquista de esta
regin. En esta poca, Sinaloa comprenda el territorio que se encontraba
al norte de Culiacn.
Una nueva expedicin, conducida por don Francisco Vzquez Coronado, lleg primero al ro Petatln y despus al ro Zuaque, el actual ro Fuerte,
que por entonces se llamaba Sinaloa. Posteriormente, siendo gobernador
de la Nueva Vizcaya Francisco de Ibarra, dirigi otra expedicin que lleg
nuevamente al ro Zuaque, donde fund la villa de San Juan Bautista Carapoa. Poco tiempo despus, este poblado fue incendiado por la subversin indgena en la que fueron asesinados los franciscanos fray Pablo de
Acevedo y fray Juan de Herrera, adems de quince espaoles ms. Los
sobrevivientes se replegaron hacia el sur y llegaron al ro Petatln, donde
los encontr una expedicin que fue en su auxilio al conocerse en Culiacn
la noticia. En 1583, don Pedro de Montoya, acompaado por 30 soldados,
entr nuevamente en la regin y en vsperas de San Felipe y Santiago, lleg al ro Petatln; se pens entonces, que all podran existir minas, por lo
que se tom posesin del lugar para fundar una villa con el nombre de San

270

Figura 2. El ro Petatln

El actual ro Fuerte originalmente tuvo el nombre de Sinaloa; la provincia

de Sinaloa tena su frontera sur en el ro Evora y en el norte, el ro Mayo; la
primera capital de la provincia fue la villa de San Felipe y Santiago, tambin
conocida en aquella poca como Villa de Sinaloa, posteriormente la capital pasara a El Fuerte de Montesclaros. El rectorado de Sinaloa, estaba
conformado por todas las misiones jesuitas que se encontraban en la demarcacin de la provincia, su centro principal fue el Colegio de la Compaa,
localizado en la villa San Felipe y Santiago. El rectorado se encontraba a cargo de un padre jesuita, quien tambin era el rector del colegio. El rectorado
de Sinaloa formaba parte del obispado de Durango (Figura 3).

271

Las misiones de Sinaloa (1591-1767)

La presencia de la Compaa de Jess en el territorio que actualmente ocupan los estados de Sinaloa, Sonora y Baja California, demarca un periodo
histrico desarrollado a partir de un proyecto colonizador encabezado por
padres de la Compaa. Este proyecto se materializ en la fundacin de
poblados de indios llamados misiones o pueblos de misin, y concluy
abruptamente con la ruptura de un complejo sistema misional de ndole religioso, social y econmico, el cual no se restableci despus de la expulsin
de la Compaa; sin embargo, fund las bases del desarrollo de la regin
noroeste2 (Figura 4).
La Compaa de Jess surgi en el siglo xvi, en medio de la reforma que
se viva en el interior de la Iglesia catlica y que concluira ms tarde con la
aprobacin del Concilio de Trento. La Compaa se constituy como una
institucin religiosa designada a emprender las misiones encomendadas
por el Papa. En su origen, estuvo conformada por un prepsito general,
los provinciales y los religiosos formados en los colegios de la Compaa.
El Papa, era quien designaba la ciudad o pas que deba ser asistido por la
Compaa; para esto, el prepsito general nombraba al provincial y el nmero de religiosos que deban ser enviados a las misiones. Los misioneros
elegidos deban poseer cualidades excepcionales: una vida virtuosa en pobreza, castidad y obediencia; poseer conocimientos sobre teologa, filosofa
y derecho cannico; tena que dominar una lengua indgena, ser diestros
en la administracin, resistentes a la fatiga fsica; sin miedo a los constantes
peligros, dispuestos a la frugalidad y a las incomodidades de la vida rstica.
La Compaa se expandi por todo el mundo a travs de sus misiones. Su arribo a la Nueva Espaa comenz 32 aos despus de su fundacin: sali la flota del puerto de Cdiz, da de San Antonio, 13 de junio
de 1572; llegaron felizmente al puerto de San Juan de Ula, el da 9 de
septiembre.3 Arribaron a la Nueva Espaa para hacerse cargo de la educacin de los jvenes espaoles y colaborar en la conversin de los indgenas; fue encomienda que recibieron de parte del general de la Compaa,
2
3

Cf. Sergio Ortega, 1993a:10-93.

Francisco Alegre, 1940 (1771): 62-63 L I. P. 1.

272

Figura 3. Rectorados de las misiones jesuitas del noroeste de la Nueva Espaa, en 1767

Figura 4. Ruta fundacional de las misiones en el noroeste novohispano

273

Francisco de Borja. Los jesuitas fueron los ltimos religiosos que llegaron,
despus de las rdenes de San Francisco, Santo Domingo y San Agustn: no pareca bien ni era practicable, sin perjuicio de caridad, entrar a
sembrar de nuevo o recoger donde haban ya sembrado aquellos antiguos
operarios.4
Los misioneros jesuitas tuvieron su principal residencia en la villa de San
Felipe y Santiago (en la actual Sinaloa de Leyva), donde establecieron una
iglesia y fundaron el colegio; aunque su principal tarea se desarroll entre
los grupos indgenas que vivan dispersos a lo largo del ro Petatln, para
congregarlos en las misiones, a las cuales dedicaron la mayor importancia.
Los primeros aos de misin fueron los ms representativos en la historia de las misiones de Sinaloa; para los misioneros signific el aprendizaje
de la lengua y costumbres indgenas, la incomprensin del mundo indgena
que slo pudieron interpretar a travs su perspectiva cristiana; admirados
por la simplicidad de la vida indgena, por no practicar una religin, no tener
ninguna idolatra, aunque s muchas supersticiones. El padre Martn Prez
describi, en el ao 1601: solamente nombran un Hirisihua a quien llaman
[creador] y seor de todo hijo de una virgen llamada Huagueruhi, aunque
no siempre la hacen virgen. Tienen noticia de la inmortalidad del alma, aunque no se sabe que hay pena ni gloria; solamente dicen que van al lugar
Oyspan, receptculo de almas.
Por su parte, el padre Gonzalo de Tapia expresaba su contento, en el ao
de su arribo a Sinaloa, 1591, al celebrar la primera misa de Navidad entre
los indgenas, en una iglesia que mand fabricar en El Opoche, el asentamiento ms cercano a la villa con poblacin indgena. Con entusiasmo, no
sin expresar las carencias y dificultades, dirigi una carta al padre Claudio
Aquaviva, prepsito general de la Compaa, en la cual solicitaba misioneros
coadjutores, pero recomendaba que no fueran recin salidos del colegio,
pues adverta que no iban a resistir la vida hostil de la misin. Tres aos
despus, el padre Tapia fue asesinado en el pueblo de Santa Mara Magdalena Deveropa, por el indgena Nacabeba, y se convirti as, en el primer
mrtir jesuita en el norte de la Nueva Espaa.
4

Ibdem, p. 117. L.1 P. ii La compaa en Mxico (1572-1592).

274

El envo de misioneros de la Compaa de Jess al noroeste novohispano tuvo como propsito principal pacificar a las numerosas etnias que
poblaban la regin y que dificultaban la incorporacin de sta al sistema
colonial espaol. Los misioneros jesuitas no desconocan su papel en esta
empresa, sin embargo, conforme desarrollaron su estructura organizativa,
tomaron otra determinacin. Para ellos lo ms importante fue establecer
entre los indgenas una nueva cristiandad, por medio de la fundacin de
pequeas comunidades con una economa autosuficiente y reglas sociales
normadas por la religin; en esto consisti el sistema misional, pero no advirtieron las dificultades que iban a encontrar ni las consecuencias que ello
les produjo. En esta poca, an estaban vigentes entre los miembros de la
Compaa de Jess las proezas y los logros en las misiones orientales, los
martirios y muertes gloriosas de varios jesuitas. La Compaa haba encabezado exitosamente la contrarreforma, en gran parte gracias a la innovacin de su sistema educativo y a la preparacin religiosa de sus miembros.
Los jesuitas que arribaron a las misiones de Sinaloa se haban formado en
este mbito y no dudaron en emprender su proyecto, guiados por la razn
suprema decretada por su fundador: Ad maiorem Dei Gloriam.
Despus de un largo viaje desde la capital de la Nueva Vizcaya, arribaron
el 6 de julio de 1591 a la villa de San Felipe y Santiago, los padres Martn
Prez y Gonzalo de Tapia.
En 1589, el gobernador de Nueva Vizcaya, Rodrigo del Ro Loza, solicit al virrey que se enviaran sacerdotes para la conversin de los de
Sinaloa. As pues, la etapa se inici con la designacin de Martn Prez
y Gonzalo de Tapia y su llegada a la villa de San Felipe y Santiago el da
6 de julio de 1591 (Ortega, y Del Ro, 1993: 50). tomadas todas las
providencias necesarias, fueron destinados a Sinaloa los PP. Gonzalo
de Tapia y Martn Prez, hombres de una religiosidad, de una fortaleza
y de un celo a prueba de todos los trabajos que suelen traer consigo
semejantes empresas. (Alegre, 1940: 159).

En 1592 llegaron dos misioneros ms: Alonso de Santiago y Juan Bautista

de Velasco; su presencia fue requerida por la Corona espaola para que, a
travs de la conversin de los indgenas, se llevara a cabo la colonizacin

275

y explotacin de este territorio, pues como se mencion antes, las estrategias empleadas en empresas anteriores haban fracasado. Cabe sealar que fue el Real Gobierno el que autoriz la fundacin de las misiones
y que la legislacin civil determinara la situacin jurdica de la comunidad
indgena, decretando su trmino para su secularizacin.5 En 1595 llegan a
Sinaloa soldados enviados por el virrey Luis de Velasco, con el propsito de
establecer una guarnicin militar que protegiera las fronteras del territorio y
brindara vigilancia a las misiones. La guarnicin, o presidio, se estableci en
las mrgenes del ro Zuaque (posteriormente, ro Fuerte).
Los misioneros no desconocan su funcin en el proyecto encabezaran.
No obstante, su propsito era otro establecer entre los indios una nueva
Cristiandad. Eligieron el noroeste del pas porque era el ministerio ms difcil y glorioso. As, en la villa de San Felipe y Santiago fundaron un colegio:
donde se formasen sujetos aptos para el ejercicio de las misiones; que no
podan ser breves pasajeros, como en los pueblos ya formados e instruidos
en la fe.6 En el colegio se preparaban los misioneros antes de partir a las
misiones, fue su centro de instruccin;7 tambin fue la sede del rectorado
de Sinaloa, as que de este lugar partieron las incursiones de los padres que
fundaron, adems de las misiones de Sinaloa, las misiones en la Baja y Alta
California, la Opatera, la Baja y Alta Pimera, Arizona, la sierra de Chihuahua
y Durango. El sistema de misiones se desarroll rpidamente por toda la
regin noroeste; tuvo una fase inicial entre 1591 y 1608; se expandi a partir
de 1614 y culmin en 1767.
La primera etapa del proyecto misional tuvo una estrategia que consisti
en congregar en poblados o misiones a los indgenas que vivan en las
cercanas de los ros y arroyos de la regin del ro Petatln. En este periodo
se fundaron las misiones de Santiago Ocoroni, Concepcin Bamoa, San
Pablo Mocorito, Guasave, Tamazula y No (Figura 5). Cada misionero se
haca cargo de un partido, el cual concentraba varios pueblos de misin;
5
6
7

En las misiones del norte de Sinaloa no se aplic esta ley, las misiones continuaron como
tales durante toda la poca jesutica; slo en 1752 se procedi a secularizar 22 misiones en
la sierra de Topia. Sergio Ortega e Ignacio del Ro, 1993: 86.
Francisco Alegre, op. cit., 117 L. 1 PII La compaa en Mxico (1572-1592).
El colegio fue una institucin esencial en la preparacin jesutica, pero tambin fue el centro
de enseanza y evangelizacin que contribuy a consolidar la estructura social, econmica y
de dominacin que transform al mundo indgena. Jos de la Cruz Pacheco, 1997: 287-297.

276

uno principal llamado cabecera y los dems denominados visitas. Los partidos dependan directamente del rectorado de Sinaloa. El proceso, que
comenz en la regin del Petatln, se extendi hacia el norte, en la regin
del Zuaque; ambas pobladas por indios cahitas (indgenas mayos). La concentracin de los indios del valle del ro Zuaque comenz en 1605 con las
fundaciones de Natividad Ahome, Asuncin Sivirijoa, San Jos Toro y Concepcin Vaca. Entre 1614 y 1620, los jesuitas fundaron alrededor de 27 misiones entre los indgenas que habitaban las regiones de los ros Petatln,
Evora, Zuaque (norte de Sinaloa), Mayo y Yaqui (sur de Sonora).
El sistema misional no se expanda slo hacia el norte ni se limitaba a
una sola jurisdiccin; las misiones del rectorado de San Andrs Chinipas,
en la frontera con Chihuahua, eran apoyadas desde el rectorado de Sinaloa;
como tambin las misiones del rectorado de Topia en Durango. Las misiones de San Ignacio, Ajoya, Santa Apolonia, San Javier y Cabazn, fundadas
en la regin del ro Piaxtla, en la serrana que comparten Sinaloa y Durango,
fueron fundadas por misioneros jesuitas, pero su desarrollo se gest de
forma independiente del rectorado de Sinaloa, pues se secularizaron antes
de la expulsin.

Figura 5.Las misiones de la regin del Evora y del ro Petatln

277

El periodo misional del noroeste de Mxico concluy con la expulsin

de la Compaa de Jess, decretada por el rey de Espaa Carlos iii en
1767. Fueron varios los motivos que propiciaron la expulsin, los intereses
econmicos de Francia, Espaa y Portugal, fueron determinantes. En el
noroeste de la Nueva Espaa, la crisis comenz a mediados del siglo xvii;
hubo diversas acusaciones por parte de los colonos espaoles en contra de
los misioneros jesuitas, quienes eran acusados de controlar la regin y sus
riquezas, poseer enormes extensiones de tierras, dificultar la explotacin
minera, controlar la mano de obra indgena, vivir con lujo y comodidades;
entre sus acusadores tambin haba otros religiosos:

Nueva Espaa y en las de los Guaran, en Paraguay). Una vez decretada la

expulsin de los jesuitas del territorio noroeste, se dispuso que los padres
misioneros fueran reemplazados por miembros de la orden franciscana. En
virtud de dicha disposicin, fray Manuel Njera, vicecomisario general de los
mendicantes, gir instrucciones al Colegio de Propaganda Fide de la Santa
Cruz de Quertaro y a la Provincia de Santiago de Jalisco, para que hicieran
los arreglos convenientes a fin de cubrir las vacantes que dejaron los padres
de la Compaa de Jess a su salida.

Las misiones estn tan entreveradas con las poblaciones espaolas,

terna y sus finalidades. En tanto que los primeros eran instituciones

mezcladas con varios reales de minas que se han descubierto y que

orientadas a extender las conversiones vivas, las segundas constituan

cada da se van descubriendo en sus contornos; estn interpoladas

ms bien entidades de carcter organizativo que se estableca en

con haciendas, estancias, ranchos de familias espaolas; y perte-

territorios ya pacificados, que tambin eran campo de accin de los

neciendo stas a los curatos seculares, no son pocas las discordias

franciscanos. Los colegios enviaban a sus miembros a las regiones de

y molestias que de esto se originan, porque los curas clrigos poco

indios gentiles y no sometidos; las provincias tambin lo hacan oca-

escrupulizan en meterse en jurisdicciones de las misiones; y por otra

sionalmente, cuando disponan de religiosos para ello y se presentaba

parte, son muy celosos a la vista del uso de nuestros privilegios (Bu-

una oportunidad de trabajo misionero en una zona de nueva conquista

rrus, 1986: 81-82).

(Ortega, y Del Ro, op. cit.: 330-332).

Los colegios de Propaganda Fide y las provincias eran corporaciones

del instituto franciscano que diferan en cuanto a su organizacin in-

Los jesuitas se defendieron magistralmente en el famoso escrito realizado

en 1756 por el padre Andrs de Faria, el famoso Apologtico defensorio y
puntual manifiesto. Sin embargo, el dao ya estaba hecho; una empresa que
comenz con el aporte de donaciones, fundada como obra no productiva
econmicamente, el goce de privilegios y financiamiento de la Corona, se
convirti en una fuerte competencia econmica que pona en riesgo los
intereses colonialistas en el noroeste de la Nueva Espaa. Los conflictos
concluyeron con el extraamiento de la orden en 1767. Las consecuencias
fueron lamentables; las misiones se desplomaron en todas partes, los templos fueron abandonados, algunos se convirtieron en ruinas, otros desaparecieron.
Las misiones de toda Amrica espaola y de Brasil, y los centros de
alta y media cultura, se desplomaron en casi todas partes (los desastres
ms lamentables se presenciaron en las misiones de Baja California, en

Al abandonarse las misiones jesuitas del noroeste de la Nueva Espaa, sus fondos econmicos se dispersaron y los nativos fueron a caer, en
algunos casos despus de luchas sangrientas, en poder de los mineros,
labradores y ganaderos, quienes entonces empezaron a prosperar y a desarrollarse. Sinaloa y Sonora, por entonces, ya se haban segregado de
Nueva Vizcaya (1734) pues tenan ya una vida econmica minera y ganadera
propia, con una poblacin blanca e indgena cada vez ms creciente y con
necesidades regionales particulares.8
La presencia de los frailes franciscanos en las misiones de Sinaloa, en
realidad sirvi para dar lugar al repartimiento de tierras entre colonos y autoridades espaolas. En cuanto a su funcin religiosa, algunas misiones
fueron secularizadas y otras abandonadas. Desde 1773, las tierras de los

278

279

Sergio Ortega e Ignacio del Ro, op. cit., p. 340.

ros Sinaloa y Fuerte fueron medidas y parceladas; al paso del tiempo, los
indios de estos lugares las vendieron a los vecinos espaoles. Con ello se
apur la disgregacin y extincin de las comunidades como tales.9
Estado actual de las ex misiones (templos) de Sinaloa
En la actualidad, existen en Sinaloa 27 sitios misionales (adoptamos el trmino sitios para referirnos a los templos en su estado actual), en las regiones
de los ros Petatln, Zuaque (El Fuerte), Evora y Piaxtla; de los cuales, ocho
corresponden al periodo misional y se encuentran en ruinas; tres se encuentran en los vasos de las presas; dos no han recibido fuertes modificaciones
desde el siglo xviii; diez son templos de los siglos xviii y xix, y cuatro son
construcciones del siglo xx, edificadas en los emplazamientos misionales.
El territorio de Sinaloa se dividi en tres unidades administrativas desde
los aos treinta del siglo xviii. Durante gran parte del periodo colonial
comprenda una sola jurisdiccin poltica conocida como la provincia
de Sinaloa, ms o menos delimitada por el ro Mocorito, la pendiente
oeste de la Sierra Madre Occidental y el golfo de California. Sinaloa, al
principio se extenda hacia el norte dentro de lo que llegara a formar

fundaciones llevadas a cabo por los misioneros jesuitas, a partir del rectorado de Sinaloa, corresponden a los siglos xviii, xix y xx. De las diez misiones fundadas en el ro Petatln, cuatro se encuentran en ruinas, y seis son
templos de los siglos xix y xx.
La primera fundacin de los misioneros jesuitas en Sinaloa fue la iglesia
y el colegio de la villa de San Felipe y Santiago (en la actualidad Sinaloa de
Leyva); ambas construcciones fueron destruidas parcialmente despus de
una inundacin ocurrida en 1770, slo qued en pie la torre del campanario
de la iglesia, el cual perdi sus cuerpos superiores a mediados del siglo xx
(Figura 6).
Los templos de Bamoa, Tamazula, Guasave y Bacubirito (fundaciones jesuitas del siglo xvi) son del siglo xix; el templo de Ocoroni (Figura 7), aunque
es posible que posea elementos del siglo xviii, la mayora de la construccin
actual es del siglo xx. El templo de Ohuera es ms bien una pequea capilla moderna que no tiene ninguna importancia histrica ni arquitectnica.
Chicorato se encuentra en el vaso de la presa de Bacurato, el templo se
colaps pero se distinguen elementos y sistemas constructivos que corresponden al siglo xx. Santa Mara Chicuris fue el sitio misional norteo ms
apartado de todos, se encontraba en la sierra, hoy est abandonado.

las provincias de Sonora y Ostimuri y cuando stas se convirtieron en

entidades separadas en el siglo xvii, la lnea divisoria estuvo primero en
el ro Yaqui y finalmente en el Mayo; no fue sino hasta 1830-1831 cuando el partido de lamos se anex al nuevo estado de Sonora, donde
permanece. El resto de esta rea forma la parte ms septentrional de
lo que hoy es el estado de Sinaloa (Gerhard, P., 1996: 337).

Las misiones del ro Petatln

Las misiones jesuitas del ro Petatln fueron las primeras fundadas por la
Compaa de Jess en el noroeste de Mxico; sin embargo, los templos que
en la actualidad se conservan y que representan el origen de las primeras
9

En 1784, fray Antonio de los Reyes apuntaba respecto a lo que se poda observar en esa
parte norte de Sinaloa: los indios se han confundido con los espaoles u otras castas, o se
han aumentado a los pueblos de sus parientes vecinos. Ibdem, p. 343.

280

Figura 6. La torre vieja, los restos de la torre del campanario

de la iglesia jesuita de Sinaloa (Sinaloa de Leyva, Sinaloa)

281

El templo de San Ignacio No (Pueblo Viejo) (Figura 8): su origen misional

es de los ms antiguos de la regin. A mediados del siglo xviii, se determin
construir un nuevo templo para sustituir al anterior, que debi haber sido
muy modesto, pequeo, de enramadas con adobe y techo de madera. El
templo nuevo sera una construccin de ladrillo y adobe, de planta basilical
y capillas laterales cubiertas con cpulas. Sin embargo, antes de su terminacin, una creciente del ro Petatln, ocurrida en 1758, debilit la estructura an no concluida y provoc el derrumbe de la fachada y los muros de
la nave; solamente se mantuvieron en pie las capillas laterales y restos de
algunos muros, vestigios que en la actualidad todava se pueden observar.
Despus del derrumbe de gran parte del templo de No (Pueblo Viejo),
de quedar daada la estructura y del riesgo que significaba erigir de nuevo
el templo en una zona con peligro de crecientes del ro, se opt por abandonarla y comenzar una nueva obra, pero en otro lugar, al noreste, en una superficie elevada y a un kilmetro de distancia del ro. El templo se construy;
el uso de ladrillo en las cimentaciones se cambi por el de piedra, los muros
fueron de cantera compuestos con adobe y ladrillo. La planta de tres naves

Figura 7. La actual iglesia de Ocoroni,

municipio de Sinaloa

Figura 8. Las ruinas del templo de San Ignacio

No (Pueblo Viejo), Guasave Sinaloa.

282

Figura 9. Las ruinas del templo de San Ignacio No (Pueblo Nuevo), Guasave Sinaloa

fue eliminada, se construy de una nave en I latina. El uso de cantera para

evitar un desastre como el ocurrido al templo anterior, fue una proeza, pues
en la llanura costera no existen yacimientos de este material (Figura 9).
La cantera fue importada de la regin de los altos, trasladada por el ro
en balsas durante varios das antes de llegar a su ltimo destino. La construccin del templo fue una obra nica en la historia misional; su arquitectura
de cantera empleada en la mampostera, en los acabados, en el tallado de
los accesos y en la iconografa, result un trabajo de calidad excepcional.
Sin embargo, no se sabe con certeza si la obra fue concluida por los jesuitas
o por los sacerdotes que los sustituyeron, pues el inicio de la construccin
fue posterior a 1758 y los jesuitas fueron expulsados en 1767; alrededor de
ocho aos fue el periodo que tuvieron los jesuitas para completar la obra.
Este tiempo parece suficiente para llevar a cabo una empresa de tal magnitud si consideramos que su dedicacin fue permanente, adems, la funcin
de los seculares era el mantenimiento de los templos, no su edificacin.
Por otra parte, difcilmente debi poseer los conocimientos constructivos y
la capacidad de organizacin y de mano de obra para concluir semejante
empresa. Lo que en efecto sucedi fue que la estructura del templo se vino
abajo tiempo despus (Figura 10).

283

Figura 10. Las ruinas del templo de San Ignacio No (Pueblo Nuevo), Guasave Sinaloa

Los templos que se conservan y que representan el origen de las fundaciones misioneros de los jesuitas, a partir del rectorado de Sinaloa, no
corresponden con aquel pasado. Al consumarse la expulsin, las misiones
pasaron a manos del clero secular, dependientes del obispado de Durango. Las propiedades jesuitas, constituidas por templos, fincas, extensos
territorios agrcolas y ganaderos, fueron paulatinamente repartidas. Al final
del siglo xviii y durante el xix, los templos fueron modificados por los sacerdotes residentes; cambiaron su arquitectura, en algunos casos su antiguo
emplazamiento e incluso, su advocacin misional. La posesin de los bienes religiosos cambi a partir de las leyes de Reforma en el siglo xix. En la
actualidad son bienes nacionales, su propiedad es federal.

Figura 11. Las misiones del Zuaque (ro Fuerte)

Las misiones del ro Zuaque

La concentracin de los grupos indgenas del valle del ro Zuaque comenz
en 1605 con las fundaciones de Natividad Ahome, Asuncin Sivirijoa, San
Jos Toro y Concepcin Vaca. De las diez misiones fundadas en esta regin, tres se encuentran en ruinas; una corresponde al siglo xviii, conserva
su funcin como templo; otra corresponde a los siglos xviii y xix, funciona
como templo; tres son construcciones modernas sobre el emplazamiento
misional, y dos se encuentran en el vaso de la presa (Figuras 11 a la 15).

284

Figura 12. Templo de San Miguel Arcngel de Baca

285

Las misiones del ro Evora

Comprende las misiones de Mocorito, el conjunto arquitectnico mejor
conservado de las misiones de Sinaloa, que data del siglo xviii y presenta
remodelaciones de los siglos xix y xx; y la misin de Badiraguato, que corresponde a un templo del siglo xix, pero en la sacrista conserva elementos
arquitectnicos del siglo xviii (Figura 16).

Figura 13. Templo de San Rafael Baymena

Figura 14.Ruinas del templo de San Jernimo Mochicahui

Figura 16. Exterior de la sacrista del templo de Badiraguato

Las misiones del ro Piaxtla

Las misiones fundadas en esta regin no formaron parte del rectorado de
Sinaloa, fueron secularizadas en el siglo xviii y se encuentran al sur del estado de Sinaloa, en la zona serrana del municipio de San Ignacio. No ha
sido posible estudiarlas en su totalidad. Comprenden las misiones de San
Ignacio Piaxtla, San Javier (Figura 17), Cabazn (Figura 18) y Santa Apolonia.

Figura 15. Ruinas del templo de Tehueco

286

287

Figura 18. Templo de Cabazn,

San Ignacio, Sinaloa

Figura 17. Interior de la iglesia de San Javier,

San Ignacio Sinaloa

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LA IGLESIA Y EL COLEGIO JESUITA DE SINALOA,

DESCUBRIMIENTO Y EXPLORACIN ARQUEOLGICA
Joel Santos R amrez*
Explorar no slo es la nica finalidad, sino hay muchas ms, como
conocer detenidamente la transformacin ya no slo del edificio,
sino de la ciudad como conjunto, vindola como un ente vivo,
cambiante, jams esttico. As es como verdaderamente se iniciar
un conocimiento de los trascendentales cambios de la historia, que
quedan marcados perennemente en su arquitectura.
Guillermo Prez Castro Lira (1951-2003)
Arqueologa monacal (1981, p. 352)
In memoriam

Introduccin
El proyecto de investigacin que aqu presentamos parti de una propuesta
de arqueologa que se define como histrica, porque plantea la posibilidad de
llevar a cabo investigaciones en contextos histricos mediante los recursos
tcnicos y metodolgicos que emplea la arqueologa, pero con las ventajas
que se presentan al estudiar periodos que cuentan con una importante documentacin escrita.
La arqueologa es multidisciplinaria por definicin en cuanto a que se
provee y auxilia de los recursos tcnicos y/o cientficos de otras especialidades, as como es interdisciplinaria porque establece relaciones entre varias
ciencias y disciplinas (aunque este precepto no siempre se cumple); al definirse como histrica no slo establece su relacin intrnseca con la historia y
la temporalidad de su campo de estudio, sino tambin, sobre todo, se sita
como una directriz de investigacin que tiene como objetivo integrar a varios
conocimientos en la explicacin del pasado histrico.
*

Licenciado en Ciencias Antropolgicas con especialidad en Arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Pasante de la maestra de Arquitectura por la Universiad
Autnoma de Sinala.

400

El campo de estudio de la arqueologa histrica, al comprender periodos ricamente documentados, ofrece enormes ventajas de investigacin no
slo en lo referente a descripciones y precisiones histricas, sino tambin
en cuanto al desarrollo tecnolgico, econmico, social y cultural en general,
de los periodos histricos que tuvieron inicio con la conquista espaola y la
colonizacin; su consolidacin durante la poca novohispana; continu con
los movimientos de emancipacin y la consumacin de la Independencia;
seguido de periodos de inestabilidad poltica, intervenciones extranjeras,
intentos monrquicos; el establecimiento y consolidacin de la Repblica
y despus el largo periodo porfirista; testigo el trnsito del romanticismo
neoclsico al modernismo, el desarrollo industrial y econmico; los contrastes y desequilibrios sociales, y su desenlace con la Revolucin. Finalmente,
la conformacin poltica, econmica y social del Mxico del siglo xx.
Los periodos y etapas que conforman el proceso histrico de Mxico se
desarrollaron en prcticamente todo el pas y cuyo conocimiento debemos
a la documentacin escrita, pero sobre todo a las evidencias tangibles que
constatan, dimensionan su desarrollo temporal y espacial. En efecto, la historia escrita, sin el contexto de su cultura material, adolecera de pruebas,
de comprobaciones y, en cierta forma, de veracidad.
En este sentido, es importante sealar que los acontecimientos, como
hechos temporales, demarcan situaciones particulares que determinaron el
curso de la historia, pero que no se pueden comprender e incluso ser relevantes en la explicacin histrica, si los aislamos de su contexto, de su explicacin como parte de un proceso constituido por transformaciones sociales
y culturales. Aqu la arqueologa desempea un papel preponderante, pues
dado que su objeto de estudio es la cultura material producto de dichos
procesos, se presenta como el eslabn que une a la historia con su pasado
cultural y con ello ampla y genera nuevos conocimientos. La posibilidad de
verificar, contrastar, comprobar, ampliar, refutar e incluso reconstruir las explicaciones que la historia, por s sola, no puede demostrarlo.
El colegio jesuita de la villa de Sinaloa
Sinaloa de Leyva es el nombre actual de la antigua villa de San Felipe y
Santiago; pueblo distinguido hoy en da por su antigedad y por la fertilidad

401

de su valle, irrigado por el agua del acaudalado ro Petatln (Figura 1). En el

siglo xix, la villa de San Felipe o villa de Sinaloa1 fue uno de los poblados ms importantes en todo el noroeste. Sin embargo, su auge decay a partir de las crisis provocadas por los movimientos revolucionarios a comienzos del siglo xx.
Muchas familias optaron por abandonar el poblado y establecerse en grandes ciudades; las actividades econmicas que sustentaron la riqueza material del poblado se fueron perdiendo poco a poco.
Al lado de un terreno baldo, en el centro del poblado, se encuentran los
restos de la torre de un antiguo campanario. Es el monumento conocido
como la torre vieja (Figura 2). En una de sus caras, la oriental, figuran tres
elementos iconogrficos tallados en cantera y empotrados en cada uno de
sus cuerpos (Figura 3); el ms pequeo, colocado en el cuerpo inferior, es
una inscripcin difcil de entender porque se halla muy erosionada. El segundo es una inscripcin del monograma de la virgen Mara y se encuentra
en el segundo cuerpo. El tercero es el que ms destaca y aporta el dato
ms importante; se encuentra en el tercer cuerpo, tiene grabado las iniciales
IHS, es el monograma de Cristo, con una cruz que surge a la mitad de la H
y sobresale de las letras; adems, en la parte inferior, unidos en el vrtice
de un tringulo invertido, se hallan grabados tres elementos ms, los cuales
representan los clavos que estigmatizaron los miembros de Cristo: se trata
del escudo de la Compaa de Jess (Figura 4). Los restos de la torre son del
siglo xviii. Adjunto al colegio se encontraba el templo, pero ambos se
destruyeron en una creciente del ro en 1770.
Las fuentes documentales describen aspectos muy generales del colegio y del templo; algunas caractersticas sobre su ubicacin, construccin y
funcionamiento. La nica forma de comprobar su existencia en el rea de la
torre, ampliar los conocimientos existentes y recuperar los vestigios de este
recinto sera mediante una excavacin arqueolgica.

Desde el siglo xvii se observa en los escritos la supresin del nombre Santiago en denominacin de la villa, as como la preferencia por denominarla solamente villa de Sinaloa. Hoy
en da, el nombre oficial del poblado es Sinaloa de Leyva, pero sus pobladores prefieren
denominarlo solamente como Sinaloa.

402

Figura 1. Vista de Sinaloa de Leyva desde el cerro del Monje

El colegio y la villa de San Felipe y Santiago

No se conoce con precisin la fecha de fundacin del colegio: algunos historiadores sugieren que debi llevarse a cabo despus de 1610, pero es
posible que haya sido antes, poco tiempo despus de que arribaron a la
villa de Sinaloa, los padres Tapia y Prez, pues en aquel entonces todava se
acostumbraba llamar colegio a la casa principal de los misioneros, ya que
la organizacin jesutica parta del colegio como la institucin central de la
Compaa, no solamente por su carcter educativo. El colegio jesuita de Sinaloa fungi como centro rector, llevando a cabo el control y administracin
de las misiones de Sinaloa, ms que como centro propiamente educativo.
Esto lo mencionamos porque algunos historiadores han puesto en duda
la funcin educativa del colegio y por lo tanto su existencia. No podemos
compararlo con los dems colegios jesuitas que se fundaron en Nueva
Espaa, porque el de Sinaloa fue un colegio de misin, de primeras letras,
cuya funcin fue muy diferente de la que tuvieron los colegios urbanos de
la Compaa.
La educacin era una labor implcita entre los jesuitas, dirigida a los nios, consistente en ensearles primeras letras y habituarlos en la lectura del
catecismo. Estas actividades se llevaron a cabo en el colegio de Sinaloa,

403

Figura 4. Detalle del cuerpo superior del campanario;

el escudo de la Compaa de Jess y el monograma de Mara

Figura 3. Elementos iconogrficos de la torre del campanario

enseando primero a los hijos de espaoles de la villa e integrando paulatinamente a los hijos de indgenas. Tal fue la importancia que tuvo el colegio
en la educacin de indgenas, que fue necesario crear un internado para
alojar a los nios que llegaban de las comunidades rurales.
El periodo de evangelizacin concluy rpidamente en Sinaloa. Al final
de la primera dcada del siglo xvii, los indgenas de la regin del Petatln se
hallaban congregados en 10 misiones, pero el proyecto misional continu su
expansin hacia el norte, en las mrgenes del ro Zuaque y posteriormente
hacia los ros Mayo y Yaqui. El rectorado de Sinaloa extendi sus fronteras
hasta las mrgenes de estos ros. Posteriormente los misioneros incursionaran hacia las Californias, donde llevaran a cabo la continuacin del proceso.
El siglo xvii fue un periodo de consolidacin y desarrollo de las misiones del Petatln. La villa de San Felipe y Santiago era un poblado modesto,
conformado por varias casas, el presidio, el colegio y el templo. En 1635, se
renov el templo y se construy uno nuevo; el acontecimiento de su inauguracin fue registrado por Javier Alegre: Se acab en el colegio de Sinaloa
un hermoso templo de tres naves, con gran regocijo y no poca edificacin
de aquella nueva cristiandad (Alegre, 1940:439).

404

405

Figura 2. La torre vieja, Sinaloa de Leyva

A mediados del siglo xvii, eran alrededor de 200 los vecinos de la villa, el
nmero de espaoles se haba reducido y aumentado la cantidad de criollos
y mestizos, adems de la poblacin indgena y negra. La estabilidad social
y econmica de la villa dependi en gran medida del colegio, pues ste la
abasteca de ropa y alimentos en tiempos de escasez, adems de proporcionar a los pobladores los servicios religiosos. Sin embargo, esta labor no
les fue reconocida a los jesuitas por las autoridades civiles y los hacendados
de la villa, quienes en los aos cincuenta del siglo xvii los denunciaron ante
las instancias virreinales por abandonar su funcin pastoral, acrecentar sus
posesiones y competir con la economa de la regin.
Dichas acusaciones tuvieron respuesta en el Apologtico defensorio y
puntual manifiesto escrito por el sacerdote jesuita Xavier de Faria, quien con
indignacin y a nombre de todos los misioneros, respondi las calumnias
sembradas en contra de ellos:

formaron la economa de la villa; el colegio y las misiones tambin sufrieron

estos efectos. Una nueva iglesia, la cuarta, sustituy a la anterior: era de
planta basilical, construida con cimentaciones de bloques de cantera tallados, anchos muros de 1.80 m, el acceso central y dos laterales bellamente
empedrados, techo entejado de dos aguas, su orientacin noroeste-sureste. El obispo de Durango, don Pedro Tamarn y Romeral, lo corrobor en
su visita a la villa en 1768:

Cura es de la villa el rector del colegio, porque no ay otro cura [sic].

que est en el presbiterio para la sacrista. La torre de tres cuerpos y

Nuestra iglesia les sirve de parroquia, mas ni es parroquia de la villa,

en ella tres campanas y dos esquilas (Tamarn y Romeral, 1997: 207).

La santa iglesia se compone de tres naves (sesenta por catorce varas

y media, dividida en diez tramos) veinte pilastras de cedro, coro entablado, escalera de barandillas para subir al plpito, escalera y guardavoz, pila bautismal de piedra rodeada de barandilla con puerta de dos
manos, dos pilas de agua bendita de piedra. Tres puertas grandes,
principal y de los dos costados, nuevas de clavazn, sus postigos y
cerraduras buenas, quicialeras de bronce y fijos de fierro y otra puerta

ni la villa fabric esta parroquia (Faria, Francisco Xavier de 1981:144).

Amanece el da y con el amanecer en el colegio, las demandas

La excavacin de restos arquitectnicos

de quantas imaginables materias puede ofrecer la necesidad y la

Al final del siglo xvii y durante el xviii, la explotacin de minas de oro y plata
localizadas en la regin, adems del desarrollo agrcola y ganadero, trans-

El lugar donde estuvo ubicado el colegio y la iglesia jesuita de Sinaloa fue explorado arqueolgicamente durante varios intervalos de 2002 a 2005. En el
sitio solamente se encontraban los restos del campanario y un amplio terreno baldo; cuando comenzaron los trabajos de exploracin, la superficie del
terreno se encontraba completamente erosionada; con un declive de 1.80 m
en 56 m de longitud (del nivel del suelo en el rea de la torre al extremo
opuesto del terreno), era evidente que las lluvias haban deslavado el nivel
original de la superficie y con ello desaparecido las evidencias constructivas de gran parte del sitio. Cabe agregar a este proceso de destruccin el
uso que se dio al terreno hasta antes de su intervencin arqueolgica; por
medio de referencias orales, tenemos conocimiento de que el terreno se
emple para realizar la representacin de El Calvario durante Semana Santa
y se utiliz como campo de bisbol, para las instalaciones del circo y como
estacionamiento, entre otros. Sin embargo, el dao ms grave que recibi
fue a partir de su utilizacin para almacenar material constructivo (grava y

406

407

miseria [sic]. Desde el hilo para remendar el pobre los andrajos de que
se cubre, hasta la sal para sazonar el miserable quatro yerbas de que se
sustenta [sic] (ibid., p. 56).

De Faria contina con su apologa y cuestiona:

Preguntar por ventura el prudente: Pues para qu tanta fatiga de Colegio en tierra tan pobre y en villa tan perdida? Y responderemos: que
aun por esso [sic]: porque como en sus apreturas les obliga la necesidad a confesarlo, ellos mismos pregonan que parecieran. Y qu fuera
de nosotros desdichados (dicen ellos mismos) sin el colegio? Ay villa
sin colegio? Ay sin colegio vida en esta villa? Por qu que ay en la
villa que le de ser, ni le conserve en lo que es sino el colegio? (Ibdem).

cascajo), ya que ello implic remover toneladas de material con el empleo

de maquinaria pesada. Por ello, el terreno se encontraba compacto y raso,
con una capa de grava extendida en toda la superficie.
Las expectativas de encontrar restos constructivos del conjunto arquitectnico disminuan conforme estudibamos las caractersticas fsicas de la
superficie del terreno. El rea potencial de estudio se redujo a la zona perifrica de los restos de la torre; sin embargo, cabe sealar que no era posible
llevar a cabo excavaciones inmediatas a los muros de la torre, pues sta se
encontraba rodeada por una plancha de concreto, un pequeo espacio de
jardinera y nuevamente otra plancha de concreto a su alrededor) La plancha de concreto y la jardinera se haban realizado para recrear la vista de
la torre y conservarla como un monumento histrico; sin embargo, le ocasionaron problemas de deterioro, adems de que gener una apreciacin
incorrecta del emplazamiento y los niveles de piso que originalmente tuvo.
De hecho, debido a que la torre del campanario fue lo nico que se conserv tras el derrumbe y desaparicin de la iglesia, durante mucho tiempo
se pens que era una construccin exenta; empero, el rea de jardinera y
banquetas creada para proteger el monumento ayud a sostener esta falsa
idea. Finalmente, la plancha de concreto impeda llevar a cabo exploraciones en las proximidades de la torre, razn por la cual optamos por otra rea
de estudio. Al llevar a cabo un recorrido por el terreno, notamos la existencia
de huellas de muros en la superficie: eran alineamientos apenas visibles, de
pocos centmetros, pero constituan los elementos que buscbamos para
definir nuestra primera rea potencial de estudio.
La metodologa que aplicamos en la excavacin a partir de esta rea
de estudio se bas en una estrategia de trabajo que consisti en definir los
elementos arquitectnicos mediante calas de aproximacin, para, posterior
a este proceso, demarcar las zonas que deban excavarse de acuerdo con
los objetivos del proyecto, ya sea como unidades de pozos de sondeo o
como excavaciones extensivas. Para ello, era necesario definir la longitud, el
ancho, las superposiciones, y la traza y orientacin de los elementos constructivos, pues con estos datos obtendramos un mapa del sitio y de esta
manera la ubicacin precisa de las excavaciones con su referente espacial,
ya sea con los mismos espacios arquitectnicos o por medio de una retcula.

408

Figura 5. Vista de la excavacin arqueolgica en el sitio histrico del colegio y la iglesia de Sinaloa

La realizacin de calas de aproximacin para determinar la prolongacin de

los muros (en sus caras internas y externas) fue la tcnica de excavacin
que se emple para definir las construcciones halladas en el sitio de estudio.
De esta manera, con los restos constructivos excavados obtuvimos las dimensiones de un espacio conocido, adems de su configuracin, la traza,
la orientacin y el partido arquitectnico. Esta forma de definir al espacio
de un rea de excavacin, aunque sencilla por su planteamiento inductivo,
es elemental para comprender la relacin que guarda la arquitectura en los
contextos arqueolgicos. Esta metodologa la ha empleado la arqueologa
histrica para obtener conocimientos de los procesos y transformaciones
de un sitio en sus diversos periodos de ocupacin. Cabe sealar la posibilidad de que se trate de la primera vez que se aplica en la investigacin y
recuperacin de un edificio destruido por un fenmeno natural, mediante
una investigacin de arqueologa histrica.
Excavacin de la nave del templo
La excavacin del colegio comenz el 24 de octubre de 2002 con la realizacin de calas de aproximacin que definan las lneas visibles de los restos
de muros en la superficie. Por medio de este proceso, definimos el interior

409

y el exterior de los restos de una construccin y de un piso de estuco (Figura 5). Tal excavacin permiti descubrir los cimientos de otra construccin
anexa a la primera, de mayores dimensiones y con caractersticas constructivas distintas. Los muros de la primera construccin tienen 1.20 m de
ancho, sus paredes son de laja, excepto por los esquineros que son bloques de cantera tallada y el ncleo de los muros es un simple relleno de
tierra y conserva poca altura en su desplante (de 10 a 20 cm). Finalmente,
su cimentacin es poco profunda, compuesta en algunas partes por un
entortado de piedra y tierra. Los muros conservan en su exterior restos de
aplanado. Los muros de la segunda construccin son de 1.80 m de ancho,
cuyo desplante es ligeramente ms profundo, de tal manera que los restos
conservan de 20 a 50 cm de altura, pero carecen de cimentacin. A su vez,
las paredes constan de bloques de cantera tallada, de una a dos hiladas, y
conservan restos de su aplanado de estuco (Figuras 6 y 7).
La presencia de muros anchos, el empleo de bloques de cantera,
la dimensin de un solo espacio que al excavarse se ampliaba conforme a la
prolongacin de los muros, pero sobre todo las caractersticas del empla
zamiento y su simetra con la torre no correspondan a los elementos y
la traza de una construccin ordinaria. Era evidente que nos encontrbamos
ante los restos de la antigua iglesia de Sinaloa (Figura 8).
Nuestra hiptesis tuvo mayor sustento al realizar un pozo de sondeo pegado a la pared del muro interior que habamos descubierto; en el pozo se
hallaron varios restos seos humanos, piezas dentarias, fragmentos de crneos, extremidades y huesos largos. La capa se encontraba alterada, pero
fue posible recuperar la posicin de dos individuos: el primero, un nio de
aproximadamente un ao de edad y el segundo de 10 o 12 aos. Los cuerpos
se encontraban acomodados con la cabeza en direccin sureste. Un tercer
cuerpo fue descubierto en un nivel inferior, a 30 cm por debajo de la capa
donde se encontraron los primeros cuerpos: era un individuo adulto de 40 o
50 aos, en regular estado de conservacin y cubierto por una capa de cal.
Los tres cuerpos se hallaron acomodados con la cabeza apuntando en
direccin sureste. Precisamente sta es la orientacin que habamos determinado que tuvo la planta arquitectnica del templo.

La iglesia de San Felipe y Santiago se destruy junto con el colegio jesuita en la inundacin de 1770. Fue la cuarta fbrica, la misma que en 1768 se
inventari durante la visita del obispo de Durango, el padre Pedro Tamarn
y Romeral, y que, de acuerdo con el libro de fbrica que se encontraba en
el archivo parroquial de la iglesia consultado durante esta visita, tena como
medidas: 60 x 141/2 varas alrededor de 50 m de largo x 12 m de ancho y

Figura 6. Muro de sillares de cantera suroeste

Figura 7. Excavacin del muro lateral suroeste

410

411

se encontraba en una parte alta del poblado, muy cerca de la iglesia de Sinaloa, en un paraje donde se hallaban varias piezas de cantera y molduras,
en el sitio conocido localmente como El Calvario. Lamentablemente, las
piezas de cantera fueron lo nico que se conserv en este sitio: correspondan a un acceso de buena talla. En cuanto a la capilla de Nuestra Seora
de la Soledad, de acuerdo con la visita de 1768, sta se encontraba anexa
a la iglesia; es posible que los restos de la primera construccin que excavamos, la cual mencionamos al principio de este apartado, corresponda a
esta capilla (Figura 9), pues se hallaba anexa al muro suroeste templo y se
aadi en una etapa posterior a la construccin de este ltimo, pues las
cimentaciones difieren en cuanto al material empleado, adems de que en
su cimentacin no se utilizaron bloques de cantera como en la iglesia, sino
acomodamientos de laja.

Figura 8. Descubrimiento del muro lateral suroeste de la iglesia

sus naves tenan 10 tramos. Era una iglesia de planta basilical similar a la parroquia actual de Sinaloa de Leyva. Las medidas de la planta arquitectnica
que excavamos fueron de 52 m de largo por 12.30 de ancho, coincidiendo
casi con exactitud a las referidas en el libro de fbrica. Habra que agregar solamente que los muros eran de 1.80 m de ancho, con su desplante
y cuerpo inferior eran de sillera de piedra, cantera gris de fcil desgaste y
tallada en bloque y que la iglesia estuvo orientada de sureste a noroeste.
En la visita de 1768 tambin se menciona, aunque de forma somera,
la existencia de dos capillas: la de Nuestra Seora de la Soledad y la de
El Calvario (Tamarn y Romeral, 1997:208-209). Esta ltima, posiblemente,

Figura 9. Reconstruccin hipottica de la planta arquitectnica

de la iglesia de Sinaloa, segn la informacin arqueolgica

412

413

Hallazgos arqueolgicos
En las excavaciones se hallaron los restos arquitectnicos de la cuarta fbrica
de la iglesia de Sinaloa, as como evidencias de etapas constructivas anteriores, adems de los restos de una capilla anexa; adems, se encontraron
elementos arquitectnicos del colegio, evidencias que demuestran su localizacin y vinculacin con el templo. En cuanto a los materiales arqueolgicos,
se recolect una importante muestra de fragmentos cermicos, los cuales
conforman la primera coleccin de cermica histrica de Sinaloa, cuya relevancia es uno de los aportes ms sobresalientes del proyecto. Como parte
de los restos arquitectnicos, se recuperaron algunas piezas con elementos
iconogrficos, as como molduras de cantera, restos de pisos de ladrillo, empedrados, etc. En cuanto a metales, se hallaron una campana pequea en el
rea interna de la nave (Figura 10) y algunos objetos pequeos como crucifijos
y anillos sin contexto, pero que con seguridad pertenecieron a los individuos
sepultados en la nave de la iglesia. En las excavaciones tambin se encontraron restos de madera y textil, sobre todo en los entierros, lamentablemente
en muy malas condiciones de conservacin.
El estudio de los materiales cermicos revel el desarrollo de industrias
alfareras locales, as como la existencia de talleres de produccin de las lozas
que abastecieron a la villa de San Felipe y Santiago y la regin durante los
siglos xvii, xviii y xix. Las lozas locales eran de baja calidad tcnica y pobre
manufactura, lo cual evidencia las carencias y dificultades tcnicas de su
produccin. En la villa se produjo una cermica local rojiza, burda, de granos
grandes en los desgrasantes, lozas de mala calidad en las que no se emple el torno y de uso exclusivamente domstico, adems de ollas, cuencos,
algunos candeleros, etc. Las formas de las lozas son completamente europeas, pero su manufactura fue, sin duda, indgena. Esta cermica evidencia
la precariedad de la villa en producir sus propios utensilios y el valor que stos tuvieron al no obtenerse con facilidad. La cermica que identificamos en
el grupo de lozas locales se denomina cermica cahta (figuras 11 a 13), por
corresponder al periodo de las misiones en Sinaloa (1591-1767). El trmino
cahta lo emplearon los misioneros jesuitas para llamar de forma genrica a
los diversos grupos tnicos que habitaron la regin en la poca de contacto;
dichos grupos conformaron las poblaciones que habitaron las misiones.
414

Figura 10. Campana hallada en las exploraciones arqueolgicas

Figura 11. Cermica cahta rojo/bayo

415

Figura 12. Cermica cahta caf pulido

El desarrollo de la industria alfarera en el norte de Sinaloa debi comenzar a principios del siglo xvii y continuar en la poca de las misiones a finales
del siglo xviii, durante el siglo xix y hasta la actualidad, lo cual se infiere de
los ltimos talleres que todava existen en la regin. Por otra parte, adems
del grupo local cahta, tambin identificamos en nuestra investigacin otro
grupo cermico local, con caractersticas muy relevantes por pertenecer a la
familia de las maylicas: la cermica Sinaloa. Al hallar numerosas y diversas
muestras de un tipo cermico, desconocido hasta ese momento, logramos
identificar un grupo de cermica local que designamos como cermica
Sinaloa, un tipo que no se haba registrado en la regin ni en el pas, cuya
caracterstica principal es su similitud con las lozas maylicas.2
La cermica Sinaloa (figuras 14 a 16) es de pasta roja y de grano mediano, lo que crea una apariencia ms o menos burda y porosa; adems,
contiene una alta cantidad de desgrasante conformado por partculas pequeas de cuarzo, feldespatos, pirita y pedernal en mayor cantidad el
cual funciona como un elemento atemperante. El tipo de coccin es por
oxidacin en su mayora. Los colores empleados en la decoracin son caf
rojizo y verde olivo sobre una base que vara del color crema al amarillo. Los
motivos que lo definen son los tringulos invertidos (con la base sobre el labio), aunque tambin se presentan lneas circundantes y motivos fitomorfos
ubicados en cenefas y fondos de las piezas.
Los acabados vidriados color crema y amarillo que distinguen a la cermica Sinaloa son similares a los blancos de las maylicas novohispanas,
pero sin la calidad tcnica y artstica que stas tuvieron. El grupo cermico
Sinaloa se encuentra constituido por platos, cuencos y jarros, en variantes
monocromas, bicromas y policromas. La composicin y las caractersticas
de su pasta coinciden con la del grupo cahta, lo cual fue determinante para
establecer que su produccin era local y no fornea.
El auge econmico experimentado en la villa al final del siglo xvii y
durante el xviii propici la importacin de productos de la capital de Nueva Espaa y de otras ciudades importantes del virreinato. De la ciudad

Figura 13. Cermica cahta anaranjado pulido

2

416

De acuerdo con la doctora Patricia Fournier (comunicacin personal), esta cermica se produjo localmente, pero las caractersticas de sus diseos tienen mayor correspondencia con
el siglo xix que con el xviii.

417

Figura 15. Cermica Sinaloa; policromo xido y verde/crema

Figura 17. San Elizario policromo

Figura 16. Cermica Sinaloa; policromo oxido y verde/crema

418

de Puebla llegaron en el siglo xvii las primeras maylicas, como el tipo

Puebla polcromo y durante el siglo xviii ejemplares de piezas: figs spring,
ab policromo, aranama policromo, San Elizario policromo (Figura 17), San
Luis policromo, azules sobre blanco y blancos de la ciudad de Mxico y
Puebla. En esta coleccin tambin se encuentran escasos fragmentos de
cermica Tonal y porcelana china.
Las cimentaciones y depsitos de subsuelo que se conservaron despus del colapso de las estructuras arquitectnicas del colegio y de la iglesia jesuita de Sinaloa se fueron destruyendo hasta desaparecer casi en su
totalidad. El rea ms afectada del conjunto arquitectnico fue la sureste,
donde se localizaban el acceso y el comienzo de la nave del templo. Las
reas noreste y noroeste tambin se erosionaron, pero lograron conservar depsitos de subsuelo debido, en gran parte, a la presencia de restos arquitectnicos, los cuales funcionaron como contenedores de suelo

419

y de materiales arqueolgicos. La cermica recolectada durante las excavaciones arqueolgicas proviene de tales contextos.
En las reas excavadas se detectaron tres capas: la i correspondi a la
superficie del terreno, una capa compuesta por gravilla compacta; la ii, conformada por la abundante presencia de material constructivo y materiales
arqueolgicos de diversas pocas, de los siglos xvii al xx, fue una capa de
derrumbe y rellenos; la iii se defini por la terminacin de la capa de derrumbe, la presencia de suelo tierra muerta, con escasa presencia de material
cermico de diversas pocas, una capa artificial, de rellenos colocados para
nivelar el terreno y construir la tercera fbrica de la iglesia. Esta capa, en el
rea de la nave, corresponde a la zona donde se localizaron los entierros
primarios y secundarios.

Altar; en cambio, el cadver de un sacerdote de modo que los pies estn

dirigidos hacia al pueblo (como en el acto de decir dominus Vob) (Mller,
Juan, 1953:161).
No conformes con lo anterior, estudiamos la topografa del terreno, as
como los niveles de piso conservados en el interior del templo, con el fin de
corroborar, como lo establecan las normas constructivas de las iglesias,
que el nivel del piso deba ascender conforme se acercaba al altar, para
crear y sentir esta perspectiva. De nueva cuenta, los datos sealaban el extremo noroeste de la nave como el rea del presbiterio; sin embargo, nuestro mayor obstculo para aceptar esta hiptesis como cierta se encontraba
en la torre del campanario (Figura 19), ya que, de encontrarse ste en el extremo noroeste de la nave anexo al presbiterio, habra una situacin atpica
en la arquitectura religiosa novohispana.

Patrn atpico de la torre del campanario

Con las excavaciones arqueolgicas descubrimos las ruinas de la cuarta
fbrica de la iglesia e identificamos subestructuras, posiblemente de las
etapas arquitectnicas anteriores del templo.
Despus de haber definido el emplazamiento de la nave de la iglesia,
nos pareci evidente que el rea del presbiterio se localizaba al noroeste del
conjunto y, por consiguiente, el acceso en el extremo sureste. Sin embargo,
no fue posible hallar evidencias que demostraran esta hiptesis, porque el
deslave que sufri esta zona del terreno destruy las posibles evidencias.
Por tanto, la nica prueba que tenamos de que el presbiterio del templo
se encontraba en el extremo noroeste de la nave eran los enterramientos
(Figura 18). En efecto, tenamos conocimiento, mediante excavaciones realizadas en otros templos, de que en el periodo novohispano se enterraba
a los difuntos en la nave de las iglesias, simblicamente con la vista hacia
el altar, lo cual confirmamos en la lectura del apartado Misa solemne del
rquiem del Manual de ceremonias, en el cual se describen los detalles de
las ceremonias de enterramientos en las iglesias durante el siglo xviii: Acto
seguido, el cadver es llevado a la Iglesia en forma que los pies (aunque se
tratara de sacerdote) vayan dirigidos hacia delante. En la Iglesia, el cadver
de un laico se coloca en la misma direccin, con los pies en direccin al

Figura 18. Distribucin de los enterramientos excavados en la nave del templo

420

421

preconcebidas, ms an cuando se trata de construcciones religiosas. Desde este planteamiento, el cual nos han conducido a lo largo de nuestra investigacin, no existe mucha ciencia en conocer las causas del caso atpico
que estudiamos.
Es posible que la iglesia jesuita de Sinaloa haya tenido uno o dos campanarios pequeos al frente, a los costados de la fachada, como lo parecen
indicar los cimientos rectangulares que encontramos pegados al exterior de
la nave, en el extremo sureste. La torre del campanario motivo de esta
demostracin fue la ltima construccin edificada en la iglesia; as lo hizo
constar el obispo Pedro Tamarn y Romeral en la visita que realiz en 1765
en la villa de Sinaloa, cuando describi lo siguiente: ... Se llama aquella casa
de los misioneros, colegio y es rector perpetuo el que ejerce el curato; la
iglesia tiene tres naves, aunque todo fbrica de adobes, pero bien adornada,
la torre es nueva de cantera... (Tamarn y Romeral, 1937:224).
La torre del campanario se edific como un monumento posterior al
templo, en la parte alta del terreno donde se encontraba la iglesia, para
elevar visualmente ms su altura y mostrar su magnificencia. La torre se
construy con una tecnologa arquitectnica no practicada en esta regin;
adems, existen varios elementos para sostener que el campanario fue
Figura 19. La torre del campanario de la iglesia

En la mayora de las iglesias, la torre del campanario se encuentra anexa a

la fachada del templo, no en el extremo contrario, sino a un lado de la cabecera. No era una regla, pero s un precepto establecido en la arquitectura de
las iglesias catlicas, principalmente despus del Concilio de Trento. Naturalmente, siempre estuvimos convencidos de que se trataba de un caso atpico
en la arquitectura novohispana; nunca dudamos de la posicin del campanario anexo al presbiterio de la iglesia, pero debieron existir fuertes razones
para construir la iglesia con un emplazamiento distinto del convencional.
Con nuestra experiencia en la arqueologa histrica, sabemos muy bien
que en la arquitectura todo tiene una razn de ser: las construcciones difcilmente obedecen a caprichos, la lgica en la arquitectura es similar a las
matemticas, y los espacios y las formas son la materializacin de ideas

Figura 20. Reconstruccin en una maqueta de la iglesia jesuita de Sinaloa

422

423

erigido con esta caractersticas y en un lugar inusual al templo, en una poca de abundancia econmica en las misiones, para representar la importancia y jerarqua de la iglesia y el colegio de Sinaloa, ms an por tratarse
de recintos simblicos de enorme relevancia para la Compaa de Jess en
el noroeste de Nueva Espaa (Figura 20).
Por otra parte, despus de haber conocido algunos casos de iglesias
jesuitas con la torre del campanario en la parte posterior de la nave, anexas
al presbiterio e incluso exentas a la iglesia, particularmente en misiones de
Baja California Sur, como el caso de la iglesia de Santa Rosala de Muleg,
nos parece claro que la construccin de iglesias con este partido arquitectnico fue un rasgo particular de algunas misiones jesuitas, cuyo origen es
difcil de precisar, pero al parecer corresponde a otros elementos distintivos
observados en las construcciones de la Compaa de Jess, como la adopcin temprana de la planta basilical en los templos misionales, cuyos casos
tambin encontramos en varias iglesias jesuitas del noroeste de Mxico.

PREZ-CASTRO, Guillermo, 1990, La arqueologa histrica en Mxico en Revista

Mexicana de Estudios Antropologa, vol. 36, Sociedad Mexicana de Antropologa,
Mxico.
RAVIER, Andr, S. J., 1991, Ignacio de Loyola funda la Compaa de Jess, Obra
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