ABI GABRIELA GALINDO PREZ

Teora social VI Estudiante de sociologa.

Fac. Ciencias sociales y Artes.
Universidad del Tolima

1/11/2014

PERCEPCIONES EN LA NIEBLA.
Reflexiones metodolgicas para el abordaje del proyecto de investigacin desde la parcialidad.

nicamente est prohibido el truco divino.

He aqu un criterio para decidir
la cuestin de la ciencia en el militarismo,
la ciencia y las tecnologas soadas
por el lenguaje perfecto,
la comunicacin perfecta, el orden final.

Haraway, 1991.

Percibimos el mundo a travs de nuestros sentidos que se traducen en formas de vivir y

pensarnos, configurados por la historia y la cultura que responden a su vez a unas relaciones
especficas de poderes y de dominacin (Haraway, 1991). Por ende, debemos cuestionarnos
acerca de nuestra produccin intelectual, acerca de incluso nuestros pensamientos y
emociones, pues realmente no son tan nuestros como creemos. Con esto quiero referirme a
acerca de nuestros sentidos y su configuracin en los procesos de socializacin que nos han
enseado una manera determinada de ver dependiendo desde donde nos posicionemos o nos
posicionan, para as conformar nuestro universo social.

La produccin investigativa se enmarca dentro de la produccin del saber hacindose

pertinente reflexionar acerca de quienes producen el conocimiento y para que o quienes lo hacen.
Foucault (1970: 224) nos dice que: Las disciplinas constituyen un sistema de control en la
produccin de discurso, fijando sus lmites por medio de la accin de una identidad que adopta
la forma de una permanente reactivacin de las reglas, considero pertinente reflexionar acerca
de nuestro lenguaje y la conformacin de las identidades y subjetividades con las que

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nombramos el mundo social, pues todas nuestras acciones estn atravesadas por relaciones de
poder determinadas por la posicin dentro del campo social. Para reflexionar crticamente acerca
de nuestra visin del mundo debemos remontarnos a la gnesis (Bourdieu, 1995) de la formacin
del mismo y de nosotros. El conocimiento cientfico surge en el mundo moderno con ciertas
rigurosidades para su validacin y legitimacin de lo racional, as: Bajo la bandera de la
universalidad, la ciencia intenta definir las formas de conocimiento que son cientficamente
legtimas y las que quedan fuera de la aceptabilidad (Wallerstein, 1996:56) formando con ello
una divisin entre el conocimiento real y lo ficticio, marginalizando los saberes ancestrales de las
culturas, pues al no estar validado por el discurso cientfico no pasa de ser mera charlatanera,
desconociendo con ello los saberes de los pueblos histricamente configurados.

La apuesta es re-crear desde nuestra posicin, re-pensarnos en nuestros trminos,

descolonizar las ciencias, es decir, transformar las relaciones de poder en la cuales se encuentra
inmersa la creacin del conocimiento (Wallerstein, 1996). Pienso realmente que todo es problema
de la visin del mundo: visiones desde las cuales se realizan acciones y se piensa la vida donde
unas se imponen sobre otras de manera nica, negndonos nuestra posibilidad creadora, la
visin dominante del mundo nos da solo unos mrgenes para vivir nuestro universo social,
cortndonos, moldendonos segn los modelos imperantes (Pineda G., 2006). Por lo anterior
es supremamente relevante reflexionar desde nuestro rol de investigadores sociales y pensar
acerca de la construccin de nuestro discurso, qu estamos legitimando? y desde quien
estamos hablando, pensarnos como sujetos polticos antes que como investigadores,
cuidndonos de que nuestro oficio no siga justificando la organizacin del mundo segn los ojos
dominantes.

La perspectiva cientfica de la construccin de conocimiento considera al investigador

situado por fuera del objeto de estudio: el sujeto conocedor y el objeto por conocer, en una
relacin de poder vertical, donde el que conoce basa su diseccin en unas bases de conocimiento
incuestionables donde nada tiene que ver la subjetividad ni los sentimientos, a su vez al objeto
se le retira todo capacidad de sentir, de pensarse, se le inmoviliza, separando quienes saben de
los que no saben y que necesitan saber o ser estudiados (Wallerstein, 1996). Superar estas
oposiciones debe ser la apuesta de una ciencia social con perspectiva descolonizadora, nuestra

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manera de abordar nuestros estudios que no sigan sustentando estas relaciones de poder sino
que las subviertan por lo menos de manera simblica y lingstica.

Las reflexiones anteriores vienen a colacin por mis cuestionamientos en la forma de

abordar la intervencin social. Hace ya ms de un ao desarrolle un proceso en una escuela rural
de Anzotegui, donde me di cuenta de que nuestros problemas no son los de los dems, por
ello la realizacin de una intervencin requiere muchas consideraciones previas para que pueda
ser considerada exitosa, dicho xito tendr que ver con la comunidad. Muchos de los socilogos
y otros que realizan intervenciones con las mejores ideas terminan por realizar un acto
colonizador y dominador. La investigacin debe ser un acto liberador, una apuesta desde Abya
Yala (uno de los nombres ancestrales del continente americano) por un reconocimiento, una rerepresentacin de nosotros desde nosotros, desde nuestra creatividad, desde nuestras ideas en
la conformacin del mundo que anhelamos y no desde las bases capitalistas y patriarcales que
condicionan el ser, crear y hacer donde los dominadores hacen los moldes desde los cuales nos
pensamos y desde los cuales nos recortamos y ajustamos (Pineda G., 2006). La actividad
intelectual se halla inserta en entramados de poder y credibilidad, quien cita a quien, quien lee a
quien, y quien realmente hace la teora, es decir la produccin del capital cultural y simblico
corresponde a una determinada lite atravesada no solo por el poder sino por redes clientelares
(Rivera Cuasicanqui, 2010) , es por ello que debemos tener cuidado de nuestras bases tericas,
analizando a profundidad nuestro lenguaje y nuestra manera de abordar lo social y las
comunidades, al igual que analizando los entramados de relaciones entre las cuales se mueve
nuestra produccin intelectual (Bourdieu, 1995).

A raz de mi primera intervencin en aquella escuela rural comenc a cuestionarme, y a

indagar ms all. De esta manera despus de un ao lo que comenz con una intervencin para
solucionar el problema de las basuras se a metamorfoseado al estudio de las percepciones de
aquellas comunidades que habitan el pramo de Ibagu y Anzotegui que corresponde a la zona
de amortiguacin y al rea protegida de Parque Nacionales Naturales Los Nevados (PNNN)
frente a la poltica ambiental de PNNN. Desde mis diversos acercamientos se percibe una
contradiccin y un disgusto de como PNNN los enclaustra y encierra en su discurso y en su
intervencin, condicionando y cuestionando sus prcticas. Aun as, Parques elabora de forma

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participativa su plan de manejo desde donde plantea la conservacin (Plan bsico de manejo
2006-2010).
Mi estudio consiste en recopilar aquellas experiencias pues que podra ser ms
verdadero, despus de todo, que el relato propio de un sujeto de lo que l o ella ha vivido? (Scott,
2001:47), as podriamos ver como su identidad se ha configurado por los discursos estatales, por
la percepcion de su territorio y su interaccin con l mismo, pues la experiencia abarca y reconoce
la corporalidad y las emociones de los sujetos. La identidad es algo aprendido, que usualmente
se realiza desde la polarizacin (Bhabha, 2002), oposicionalidades formadas por los dominantes
donde se cosifica y coloniza al antagonista, el otro se crea a partir de establecer una diferencia
generadora (Aguilar, 2012 citada por Gargallo Celentani, 2013), nos re-presentamos desde las
margenes de los otros, nuestra identidad es aprendida desde la interaccin social, ese otro
equivale a ser una minora, no nmerica sino ideolgica. Ser alguien minorizado, disminuido,
definido. Alguien borroso, siempre igual a s mismo, desprovisto de presente porque excluido de
la historia activa y reconocible (Feminismos desde Abya Yala, 2013:10). Las identidades son
producidas hegemonicamente por los bloques politicos, siendo un proceso diferenciador desde
las cuales se basan las politicas (Bhabha, 2002), donde se nos instrumentaliza y representa
desde arriba.
Desde estas consideraciones, me cuestiono el planteamiento de la identidad de las
comunidades que realiza Parques en sus estudios de diagnstico para la construccin de su plan
de manejo para la intervencin conservacionista del medio ambiente, pensando que la representacin negativa que poseen aquellas comundiades sobre Parques se da por el cierre de
sus identidades, un cierre que impide la construccin dialgica de los problemas y de las
soluciones, ese Otro pierde su poder de significar, de negar, de iniciar su deseo histrico, de
establecer su propio discurso institucional y oposicional (2002:52), al ubicar estamos
clausurando y al diferenciar estamos reproducciendo una relacin de dominacin, realizandose
una dominacin cultural y simblica (tal vez este estudio tenga cierta capacidad de subvertir en
lo simbolico la percepcin institucional de PNNN sobre estas comunidades ubicadas en la zona
de amotiguacin y rea protegida de Anzoategui e Ibagu).
Mi mayor temor es convertirme en una traductora, pues el oficio del traductor es la
abertura de un lugar dentro de la represion colonial. La ciencia siempre ha tratado de una
bsqueda de la traduccin, de la convertibilidad, de la movilidad de los significados, y de la
universalidad (Haraway, 1991) apuntando a un estudio situado, valorando la perspectiva

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parcial reflectora de la sociedad y prometedora de una objetividad ms amplia del conocimiento

de lo social, pues al universalizar como al resumir estamos re cortando fragmentos de la realidad
relevantes. Por ello, la apuesta de mi investigacin es ver los puntos de vista de los otros,
prometiendo una construccin de mundos menos organizados en torno a ejes de dominacin y
as reconociendo al cuerpo como pgina en blanco en la cual se incribe los dispositivos sociales,
los mecanismos para la soportabilidad social y de adaptacin a los modelos hegemnicos
(Scribano A. ). Por ello, la corporeidad es relevante en el anlisis social, nuestro conocimiento
del mundo proviene de nuestro cuerpo y su interaccin con el medio, lo que hacemos es lo
que vemos, lo que vemos es como di-vidimos el mundo (Scribano A. , 2009:173), nuestras
sensaciones, emociones y percepciones

son reguladas para condicionarnos en nuestra

apreciacin del mundo: la dominacin es una estructura global de poder cuyas ramificaciones y
consecuencias polticas pueden encontrarse a veces hasta en la trama ms tenue de la sociedad;
pero es al mismo tiempo una situacin estratgica ms o menos adquirida y solidificada en un
enfrentemiento de largo alcance histrico entre adversarios (Foucault, 1988:20), saber que
aunque somos un reflejo de la construccin hegemonica de la sociedad nuestra accin politica
no solo se cierra a lo pblico (Berlant), sino que nuestro cuerpo y lo que pensamos es privado
tambin es poltico y fuente ya sea de reproduccin, trangresin y subversin del poder.

Desde lo anterior enmarco mi estudio con la firme conviccin de que la investigacin debe
ser una accin liberadora y descolonizadora, de que tenemos un compromiso social y nuestro
pensamiento debe apuntar a la utopa y la esperanza como emociones y sentimientos
reinvindicadores de nuestra posicin en el universo social. No debemos ser presa de la
desesperanza, del dolor (Berlant), nuestra apuesta politica debe fraguarse desde la ilusin de un
mundo mejor posible desde ayer, aqu, ahora y maana construido desde el dilogo abierto,
desde el reconocimiento de otros puntos de vista diferentes y la valoracin de los mismos para la
articulacin y no para la segregacin.

Referencias.

Berlant, L. (s.f.). Dolor, privaca y politca.

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Scribano, A. (s.f.). Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. Obtenido
de www.uchile.cl/noticias/89085/scribano-estamos-en-in-mundo-de-excitados-pero-no-deapasionados
Wallerstein, I. (1996). Abrir las ciencias sociales. Informe Comisin Gulbenkian para la reestructuracin
de las ciencias sociales. Ciudad de Mxico.: Siglo XXI.