Reflexiones sobre El Quijote:

En miras a reflexionar sobre una propuesta educativa, hemos diseado un

breve rodeo por los tpicos ms importantes de la historia de la filosofa. En
lo siguiente se expondrn los requisitos que plantea la filosofa
contempornea, ante la problemtica de articular una propuesta educativa,
crtica y realista. Vamos a tomar una posicin a sabiendas de lo que ello
implica.
En el contexto de la educacin (la real, la que se ejerce en este
momento), es incuestionable el problema de cmo decir las cosas, cmo
comportarse y en general cmo se sabe que uno realiza la labor del buen
profesional. Desde la especificidad del saber filosfico podemos dar una
respuesta a estas cuestiones que no es solamente cientfico-artstica o
moral, ese momento de parase para darse cuenta de las cosas, volverse a
mover, en qu direccin, y porqu.
Una propuesta educativa crtica se puede articular desde los
posicionamientos de Foucault, o desde Habermas. La propuesta de Foucualt
atraviesa las relaciones de poder entre los discursos, las personas, las
cosas. La propuesta de Habermas se inserta en las respuestas cientfica y
moral. En particular Habermas, despus de escribir Conocimiento e inters,
habla de las ciencias reconstructivas (que vendran a sustituir, es decir, a
tomar la posicin de la filosofa transcendental), que son la lgica, la
lingstica general, la ciencia e incluso la filosofa moral va a establecerse
como ciencia reconstructiva, en la medida en que pueda derivar las reglas
universales de una tica comunicativa a partir de normas bsicas del
discurso racional1. As toma posicin en un proyecto que le lleva a escribir
Teora de la accin comunicativa.
La propuesta de Foucault circula por una va diferente a la postulada por
Habermas en lo que respecta a la confluencia de trabajo e interaccin
comunicativa, para situarse en un distinto campo de anlisis y tal vez en
esto radica su aportacin: la conformacin de los sujetos en los dispositivos
de poder/saber, en las tcnicas de dominacin y en una detallada
consideracin del individuo moderno como producto de una multiplicidad de
tcnicas individualizantes, divisorias, de sujecin-subjetivacin, cuestiones
tradicionalmente ignoradas por la macroterica perspectiva de la ciencia
social crtica. La accin comunicativa ser para Habermas la solucin de
continuidad entre Kant, Hegel y Marx. La genealoga ser para Foucualt va
regia.
Si bien una analtica semejante, ajena a lo simblico y a lo ideolgico,
presenta, frente al anlisis de la accin comunicativa de Habermas, una
minusvaloracin de elementos decisivos para el anlisis de la relacin de
poder moderna -de unos hombres sobre otros a travs del control de la
informacin- aporta, sin embargo, un elemento asimismo valioso: el
centramiento corporal de las disciplinas. El status de la teora foucualtiana,
1

J. Habermas, Conocimiento e inters. Madrid, Taurus, 1982, pg. 334.

qu tipo de saber es, es lo que est en cuestin; no se pone en cuestin la

viabilidad de una genealoga al tipo Nietzsche-Foucualt, se poner entre
parntesis el status epistemolgico.
Por otra parte, este dar todo su relieve a la centralidad del cuerpo en las
relaciones de poder de la sociedad moderna, con su claro acento
biopoltico2, puede constituir un enriquecimiento de perspectiva para las
teoras de la comunicacin de Habermas que, seguramente en razn de sus
lealtades a las teoras del speech-act de Austin y Searle (adems de verse
a s mismo como saliendo del atolladero de la filosofa de Kant, Hegel y
Marx), muestran un carcter idealista y descorporeizado, desatendiendo el
progresivo efecto de la interrogacin y administracin de los cuerpos y la
consiguiente erosin de las anteriores asunciones del cuerpo como fuerza
natural y externa a las influencias del poder 3.
Foucualt, por su parte, desarrolla en Historia de la locura, una arqueologa
del silencio, que vendra a ocupar el discurso del saber, en parte porque es
una majadera decir que s algo yo y el otro no lo sabe, y en parte tambin
para evitar que los estpidos (los dicen majaderas, o lo primero que le
viene a la boca como Mora en Erasmo 4) ocupen el lugar de los sensatos,
proyecto que en general parece absolutamente majadero, pero que est
diseado de una manera tan bien pensada, que no tiene nada de loco. Es
Derrida quien dice esto sobre el proyecto de la arqueologa del silencio
Foucualt quera escribir una historia de la locura por s misma, es decir, la
locura hablando sobre su propia experiencia, y bajo su propia autoridad, y
no una historia de la locura descrita desde el lenguaje de la razn, el
lenguaje de la psiquiatra sobre la locura. Se trata por lo tanto de escapar de
la trampa de la ingenuidad objetivista que consista en escribir una historia
de la locura () desde el interior mismo del lenguaje de la propia razn
clsica. La determinacin de Foucualt de eludir esa trampa es constante. Es
el aspecto ms audaz y seductor de su empresa, pero tambin es con toda
seriedad el aspecto ms loco de su proyecto.
Hay dos modos de ver la crtica de Derrida, a) el discurso del silencio de
Foucault pertenece a la razn y no puede pertenecer a otro mbito, b) su
proyecto se basa en documentos histricos, en gran medida jurdicos, la
locura que habla por s misma es desoda. Foucualt, que respondi a esa
crtica, dijo que su proyecto se puede realizar, pero solo de un modo ficticio.
Esa ficcin es filosofa? La locura del Quijote, y en gran medida la de
Sancho, describen el lugar que ocupa el arte, la educacin, la verdad, la
2

A principio de los aos 70, Foucault hablaba indistintamente de biopoder y

biopoltica. Pero finalmente tuvo que distinguirlos: biopoder es efectivamente el
poder sobre la vida, pero biopoltica es ms bien la respuesta resistente de la vida
ante este nuevo poder.
3

11 KEANE, John , Public life and late capitalism, Cambridge Ed. , 1984, p. 176

Citamos la edicin en castellano, Elogio de la estupidez, Akal, Madrid, 2004. Pero

la frase est escrita en griego, oti ken epi glossa elthoi.

razn. Hay elementos en Cervantes que nos permiten responder a la

pregunta de cmo un proyecto ficticio se convierte en real, cuestin
bastante compleja. El miedo a ser dominado por otro discurso, el miedo que
genera que alguien ocupe tu yo, o que desaparezca siendo silenciado, se da
sobre todo cuando eres consciente de que tu proyecto de vida al fin y al
cabo te lo has inventado. Bueno, en una propuesta de conciliacin al menos
sabremos que lo hemos inventado, podemos saber eso? Es es nuestro
nico conocimiento en una cuestin tan importante como la de orientar una
vida? Mi opinin es que tanto la respuesta de Derrida a Foucualt (su
respuesta se queda en la mera negatividad), como la capacidad de derivar
leyes de una tica universal son proyectos que se pueden llevar a cabo
siempre que se asuma este lmite, toda posicin de sujeto (que me implica a
m y a otros) decide el plano en el que se halla, es una toma de posicin.
Tanto la escuela crtica, como la postestructuralista se afirmar a s mismas
como periodos posteriores a la filosofa del sujeto. (Habermas, en el libro
antes citado glosa el atolladero donde se ha metido (a la filosofa) el marco
conceptual de la filosofa del sujeto). Y la filosofa del sujeto, cmo toma
su posicin? Aqu hemos de darle la razn a Gadamer, mostrando que en
ltima instancia, si hablamos de la experiencia del significado, no podemos
dejar de reconocer que el criterio de elegir a unos autores u otros es su
autoridad. Hans Blumenberg ha desarrollado una teora de la modernidad en
La legitimidad de la ilustracin (neuzeit), que muestra cmo la modernidad
se autoafirma terica y conceptualmente sobre un suelo metafrico no
conceptual. En este sentido, la filosofa del sujeto completa no provendra
de un clculo racional y sin embargo se afirma, toma posicin, en la
racionalidad. En particular queremos sealar la lectura de Salidas de
Caverna, como eje (junto a Paradigmas de una metaforologa) fundamental
en la valoracin de la filosofa del sujeto. Qu dice Blumenberg del
paradigma metafrico de la educacin, anatema de la filosofa? De la misma
manera que la filosofa del sujeto, la filosofa ontolgica recurre a una suelo
imaginario, visual, y no conceptuado, aunque conceptualizable.
Platon. Mito de la caverna.
Cervantes, Cap. 55. De cosas sucedidas a Sancho en el camino, y otras que no hay
ms que ver.
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