GUENON sur le zoroastrisme

Introduction Gnrale l tude des Doctrines hindoues, p.162-164

Quoi qu il en soit, la tradition hindoue, ou du moins celle qui porte maintenant c
ette dsignation, et qui alors pouvait en avoir une autre ou mme n en avoir aucune, c
ette tradition, disons-nous, lorsqu elle se ft tablie dans l Inde, fut adopte tt ou tard
par la plupart des descendants des populations indignes ; ceux-ci, les Dravidien
s par exemple, devinrent donc hindous en quelque sorte par adoption , mais alors
ils le furent tout aussi vritablement que ceux qui l avaient toujours t, ds lors qu ils
avaient t admis dans la grande unit de la civilisation traditionnelle, et quand bie
n mme il dt subsister chez eux quelques traces de leur origine, sous la forme de m
odalits particulires dans la faon de penser et d agir, pourvu seulement qu elles fussen
t compatibles avec l esprit de la tradition.

Avant son tablissement dans l Inde, cette mme tradition tait celle d une civilisat
ion que nous n appellerons point ryanisme , ayant dj expliqu pourquoi ce mot est dpou
de sens, mais pour laquelle nous pouvons accepter, dfaut d autre, la dnomination d in
do-iranienne , bien que son lieu de dveloppement n ait t vraisemblablement pas plus l Ir
an que l Inde, et simplement elle devait par la suite donner naissance aux deux ci
vilisations hindoue et perse, distinctes et mme opposes par quelques traits.
Il dut donc, une certaine poque, se produire une scission assez analogue ce que f
ut plus tard, dans l Inde, celle du Bouddhisme ; et la branche spare, dvie par rapport
la tradition primordiale, fut alors ce qu on nomma l Iranisme, c est--dire ce qui deva
t devenir la tradition perse, appele encore Mazdisme . Nous avons dj signal cette ten
ance, gnrale en Orient, des doctrines qui furent d abord antitraditionnelles se pose
r leur tour en traditions indpendantes ; celle dont il s agit avait sans doute pris
ce caractre longtemps avant d tre codifie dans l Avesta sous le nom de Zarathustra ou
Zoroastre, dans lequel il faut voir d ailleurs, non pas la dsignation d un homme, mai
s plutt celle d une collectivit, ainsi qu il arrive souvent en pareil cas : les exempl
es de Fo-hi pour la Chine, de Vysa pour l Inde, de Thoth ou Herms pour l gypte, le mont
rent suffisamment. D un autre ct, une trace trs nette de la dviation est demeure dans l
a langue mme des Perses, o certains mots eurent un sens directement oppos celui qu il
s avaient primitivement et qu ils conservrent en sanskrit ; le cas du mot dva est ic
i le plus connu, mais on pourrait en citer d autres, celui du nom d Indra par exempl
e, et cela ne peut tre accidentel. Le caractre dualiste qu on attribue d ordinaire la
tradition perse, s il tait rel, serait aussi une preuve manifeste d altration de la doc
trine ; mais il faut dire pourtant que ce caractre semble bien n tre que le fait d une
interprtation fausse ou incomplte, tandis qu il y a une autre preuve plus srieuse, c
onstitue par la prsence de certains lments sentimentaux ; du reste, nous n avons pas i
nsister ici sur cette question.
Comptes Rendus, Ren Gunon, d. ditions Traditionnelles, 1986 p.86
Certains avaient dj voulu rattacher le Christianisme au Mazdisme et mme au Bouddhism
e, et cela pour nier la filiation traditionnelle, pourtant vidente, qui le relie
au Judasme ; voici maintenant une nouvelle thorie qui, avec les mmes intentions, prt
end le rattacher directement l Hellnisme.
tudes sur l Hindouisme, Ren Gunon, d. ditions Traditionnelles, 1968 p. 120
Une vue des plus contestables est celle qui consiste expliquer les particularits
de l Islam en Perse par une sorte de survivance du Mazdisme ; nous ne voyons, pour
notre part, aucune trace un peu prcise d une telle influence, qui demeure purement
hypothtique et mme assez peu vraisemblable. Ces particularits s expliquent suffisamm
ent par les diffrences ethniques et mentales qui existent entre les Persans et le
s Arabes, comme celles qu on peut remarquer dans l Afrique du Nord s expliquent par le
s caractres propres aux races berbres ; l Islam, beaucoup plus universaliste qu on ne
le croit communment, porte en lui-mme la possibilit de telles adaptations, sans qu il

y ait lieu de faire appel des infiltrations trangres. Du reste, la division des M
usulmans en Sunnites et Shiites est fort loin d avoir la rigueur que lui attribuen
t les conceptions simplistes qui ont cours en Occident ; le Shiisme a bien des d
egrs, et il est si loin d tre exclusivement propre la Perse qu on pourrait dire que, e
n un certain sens, tous les Musulmans sont plus ou moins shiites ; mais ceci nou
s entranerait de trop longs dveloppements.
partir du moment o se fut produite la sparation
dont nous venons de parler, la tradition rgulire peut tre dite proprement hindoue ,
quelle que soit la rgion o elle se conserva tout d abord, et qu elle ait ou non reu ds l
ors en fait cette dsignation, dont l emploi, d ailleurs, ne doit aucunement donner pe
nser qu il y ait eu dans la tradition quelque changement profond et essentiel ; il
n a pu y avoir alors, aussi bien que dans la suite, qu un dveloppement naturel et no
rmal de ce qui avait t la tradition primordiale.
La Crise du Monde Moderne, Ren Gunon, d. Gallimard folio essais, 1994 p.27

Au VIe sicle avant l re chrtienne, il se produisit, quelle qu en ait t la cause, des cha
gements considrables chez presque tous les peuples ; ces changements prsentrent d ail
leurs des caractres diffrents suivant les pays. Dans certains cas, ce fut une radap
tation de la tradition des conditions autres que celles qui avaient exist antrieur
ement, radaptation qui s accomplit en un sens rigoureusement orthodoxe ; c est ce qui
eut lieu notamment en Chine, o la doctrine, primitivement constitue en un ensembl
e unique, fut alors divise en deux parties nettement distinctes : le Taosme, rserv u
ne lite, et comprenant la mtaphysique pure et les sciences traditionnelles d ordre p
roprement spculatif ; le Confucianisme, commun tous sans distinction, et ayant po
ur domaine les applications pratiques et principalement sociales. Chez les Perse
, il semble qu il y ait eu galement une radaptation du Mazdisme, car cette poque fut c
elle du dernier Zoroastre1. Dans l Inde,
on vit natre alors le Bouddhisme, qui, quel qu ait t d ailleurs son caractre originel1,
devait aboutir, au contraire, tout au moins dans certaines de ses branches, une
rvolte contre l esprit traditionnel, allant jusqu la ngation de toute autorit, jusqu u
vritable anarchie, au sens tymologique d absence de principe , dans l ordre intellectue
l et dans l ordre social.

(1) Il faut remarquer que le nom de Zoroastre dsigne en ralit, non un personnage pa
rticulier, mais une fonction, la fois prophtique et lgislatrice ; il y eut plusieu
rs Zoroastres, qui vcurent des poques fort diffrentes ; et il est mme vraisemblable
que cette fonction dut avoir un caractre collectif, de mme que celle de Vysa dans l
'Inde, et de mme aussi que, en gypte, ce qui fut attribu Thot ou Herms reprsente l oeu
re de toute la caste sacerdotale.
Mlanges, Ren Gunon, d. Gallimard, 1976 p. 11
Chapitre premier - Le Dmiurge
Nous nous retrouvons donc ici en prsence de la question pose ds le dbut, et nous po
uvons maintenant la formuler ainsi d une faon plus gnrale : comment l Unit a-t-elle pu p
roduire la Dualit ?
Certains ont cru devoir admettre deux principes distincts, opposs l un l autre ;
mais cette hypothse est carte par ce que nous avons dit prcdemment. En effet, ces de
ux principes ne peuvent pas tre infinis tous deux, car alors ils s excluraient ou s
e confondraient ; si un seul tait infini, il serait le principe de l autre ; enfin,
si tous deux taient finis, ils ne seraient pas de vritables principes, car dire q
ue ce qui est fini peut exister par soi-mme, c est dire que quelque chose peut veni
r de rien, puisque tout ce qui est fini a un commencement, logiquement, sinon ch
ronologiquement. Dans ce dernier cas, par consquent, l un et l autre, tant finis, doiv
ent procder d un principe commun, qui est infini, et nous sommes ainsi ramen la cons

idration d un Principe unique. D ailleurs, beaucoup de doctrines que l on regarde habit

uellement comme dualistes ne sont telles qu en apparence ; dans le Manichisme comme
dans la religion de Zoroastre, le dualisme n tait qu une doctrine purement exotrique,
recouvrant la vritable doctrine sotrique de l Unit : Ormuzd et Ahriman sont engendrs t
ous deux par Zervan-Akrn, et ils doivent se confondre en lui la fin des temps.
Recueil, Ren Gunon, d. Rose-cross Books, 2013 P.157

Une doctrine pour laquelle la dualit n est pas primitive ne saurait tre qualifie pro
prement de dualisme ; on n est pas dualiste par cela seul qu on admet une dualit, mme
si l on se refuse rduire l un de ses termes l autre ; il est vrai que, dans ce dernier
cas, on n est pas moniste non plus, mais cela prouve simplement qu il y a des concep
tions auxquelles de semblables dnominations ne sont pas applicables : ce sont cel
les qui rsolvent l opposition apparente en l intgrant dans un ordre suprieur. Il y a de
s doctrines de ce genre qu on a l habitude de dnaturer en les interprtant dans un sens
dualiste, et c est ce qui arrive notamment pour celle de Zoroastre, dont les Mani
chens n ont eu, semble-t-il, qu une comprhension incomplte et grossire : Ahriman n est pa
l ternel ennemi d Ormuzd, et il ne suffit pas de dire qu il doit tre un jour dfinit
nt vaincu (p. 11) ; en ralit d aprs l Avesta, il doit tre rconcili dans l unit du Pr
prme, appel Akarana, mot qui signifie la fois sans cause et sans action , ce qui e
fait trs exactement l quivalent du non-agir de la mtaphysique extrme-orientale, ains
que du Brahma neutre et non-qualifi de la doctrine hindoue. D ailleurs, ce n est pas
dans ces doctrines traditionnelles, d une faon gnrale, qu on peut trouver un dualisme
vritable, mais seulement dans l ordre des systmes philosophiques : celui de Descarte
s en est le type, avec son opposition de l esprit et de la matire qui ne souffre au
cune conciliation, ni mme aucune communication relle entre ses deux termes.
Recueil, Ren Gunon, d. Rose-cross Books, 2013 P.139

Que les derniers no-platoniciens se soient rfugis en Perse, et que de l ils aient ex
erc une certaine influence sur le monde musulman, cela est fort admissible ; mais
enfin il y a eu autre chose, et, en Perse mme, le Mazdisme n tait pas un lment ngligea
le (notons d ailleurs, ce propos, ce fait trop gnralement ignor, que les musulmans ho
norent Zoroastre comme un prophte).

++++Ren Gunon dans une exegse du verset (37.2) : Faz-zjirti zajran (Par ceux qui chas
sent en repoussant) dans son article "La langue des oiseaux" indique que Ormuzd
et Ahriman personnifient le symbolisme de l antagonisme de la lumire et des tnbres :
"Le second verset exprime la lutte des anges contre les dmons, des puissances cle
stes contre les puissances infernales, c est--dire l opposition des tats suprieurs et d
es tats infrieurs (5).
(5) Cette opposition se traduit en tout tre par celle des deux tendances ascendan
te et descendante, appeles sattwa et tamas par la doctrine hindoue. C est aussi ce
que le Mazdisme symbolise par l antagonisme de la lumire et des tnbres, personnifies re
spectivement en Ormuzd et Ahriman." (Ren Gunon, Symboles de la Science sacre, coll.
Tradition , ditions Gallimard, 1962, ch. VII. p.55-59).