Olooke, Oloroke, Orisa-Oke

Entre os Orisa e os Ebora existe um chamado Orisa-Oke.

Entre todos os oke existe um mestre muito importante de nome Oloke, o dono e sen
hor das montanhas e anteriormente existiam vrios outros Oke junto com ele. Eles t
ambm so muito importante e no se deve brincar com eles, pois so a justia acima de qu
alquer coisa. Sua importncia se deve muito ao fato de que todos os orisa que cheg
aram no tempo da criao, desceram na terra por intermdio de Oloke, pois Oke foi a pr
imeira ligao entre de-orun e de-aiye, sendo que ele foi a primeira terra firme, uma
montanha que elevou-se do fundo do mar a pedido de Olodumare e com a ajuda de O
roina (no confundir com Oraniyan) e resfriada por Olokun..
Conta o mito dos tempo da criao que no principio do mundo, s reinava Yeye Olokun, a
deusa do oceano av de Ya Olokun e bisav de Yemoja, e Olodumare, o deus supremo es
tava aborrecido com tanta monotonia de s haver gua cobrindo tudo, ento ordenou a Or
oina, o fogo universal, matria de origem do sol, a lava vulcnica contida nas entra
nhas da terra, a fazer surgir com a fora vital da existncia que lhe deu Olodumare
a primeira colina do fundo do mar que cresceu em forma de um vulco em erupo lanando
lava que Oroina, com a ajuda de Oloke, Aganju, e Igbona, traziam das profundeza
s da terra e que eram resfriadas por Olokun. Foi assim que nasceu Oke, a montan
ha, divindade que tambm conhecida como Oloke, o dono e senhor da montanha.
Logo Olodumare, o universo com todos os seus elementos, reuniu todos os demais o
risa funfun em Oke e determinou a cada um o seu domnio na criao da vida.
Chegaram primeiro Obatala e Yemu (Oduaremu)
Aps a chegada de Obatala e sua esposa Yemu chegaram os outros orisa funfun sendo
um muito especial Akafojiyan que com seu irmo Danko (ou Ndako) encabeou os demais
vindo a frente e este ultimo passou a habitar os bambuzais branco. Chegaram Ogiy
an, Olufon, Osafuru, Baba Ajala, Olufande, orisa Ikere e todos os demais orisa f
unfun.
Aps a chegada dos orisas era a vez dos Ebora que tendo frente o ebora losiwaju,
Ogun Alagbede Orun o Ogunda Osi e os demais ebora e a cada um foi dada por Olod
umare uma funo na terra.
Sem Oloke nenhuma divindade teria chegado na terra e sendo ele a primeira terra
firme, sempre se deve recorda-lo e fazer-lhe oferendas, pois o que aconteceria
se ele resolvesse voltar para Okun. Epa mole.
Oloke a colina, tudo que elevado e alto, a lava vulcnica tambm lhe pertence e a di
vindade de todas as montanhas da terra, sendo ainda a fora e o guardio de todos os
orisa, inseparvel de Obatala e muitas vezes fala por sua boca, por isto que quan
do se inicia um Osala velho deve-se por uma criana para cria-lo em virtude de Olo
ke ser um menino a criana o representaria perante Obatala na iniciao. Obatala e Olo
fin moram ao lado de Oloke no alto da montanha.
A arvore Ose (Baoba) tambm sua representao e seu arbusto de culto, pois a grandiosi
dade do Baoba, sua altura, sua magnitude, a idade de at 6000 anos que pode viver,
sua solidez faz dela a arvore escolhida por Oloke para seu culto. No Brasil por
existirem poucos Baoba passou-se a cultuar Oloke ao p da gameleira branca que s
erve de culto tambm para Iroko, mas um orisa no tem nada em haver com o outro e bo
m lembrar que a arvore Iroko tambm no existe no Brasil e a gameleira lhe foi adapt
ada para o culto da divindade cujo verdadeiro nome Oluwere, nome que poucos conh
ecem no Brasil, onde o orisa tomou o nome da arvore onde cultuado.
As oferendas de Oloke consistem em carneiros, galos, conquem, pombos, certa espci
e de peixe, feito de uma maneira especial e boi, come ainda amala, feito tambm de
maneira especial, certa espcie de feijo, eko, e milho branco e sua comida princi
pal so folhas recozidas de Oniapaja, sempre com muito cuidado uma vez que Oniapaj
a altamente urtigosa. Em pocas difceis na frica lhe era oferecido nos tempos antigo
s, a exemplo de muitos orisas um ser humano ainda criana ou ainda recm-nascido e e
m certos lugares de culto existiam mulheres que geravam filhos para serem oferta
dos ao orisa e eram escolhidas aquelas que geram mais gmeos pois nas aldeias em
que ele era cultuado quando acontecia o nascimento de gmeos um deveria ser sacrif
icado para o orisa e o outro seria consagrado a ele. Atualmente esta pratica foi
abolida e no se tem noticia se no Brasil chegou a ser praticada.

Em pesquisa de campo, segundo o Antroplogo Andrew Apter, Phd da Universidade de

Chicago, e que presenciou o festival de Oloke em Ayede Ekiti, declara pelo que
pde ver que este orisa muito prximo de Obatala. Seus ewo so os mesmos de Obatala. N
a frica, at os dias atuais este orisa tido por muita importncia sendo muito temido
e seus festivais anuais, o SEMUREGEDE , atraem grande numero de fieis e estes acred
itam que Oloke trar prosperidade e paz pelo ano todo. Seus ritos so sete e dois de
les so os pontos culminantes que a oferenda no arbusto na floresta sagrada e sua
sada rua acompanhado de seus adoradores onde as pessoas prostram-se com a cabea no
cho em sinal de grande respeito e temor perante um orisa to poderoso. Os no inicia
dos escondem-se dentro das casas e as mulheres grvidas assim como crianas que no f
azem parte do Egbe devem esconder-se em casa. O Apenon , cargo da casa de Oloke, q
uem sai sua frente empunhando um grande atori ou Isan com o qual ele afasta as p
essoas e abre o caminho para que o orisa passe. Aboke outro cargo da casa de Oloke
e que raramente aparece em publico tendo apenas funo interna neste dia poder acomp
anhar o cortejo e ser a nica vez que estar em publico. Baba Elejoka aquele que pode
dirigir-se a Olooke e conversar, fazer pedidos a ele.
Nota:- No Ase Oloroke de Bauru este ritual vivido todos os anos quando acontece o
grande festival OJOKEREGEDE em honra a Oloke onde podemos ver Olooke Ijero, a qua
lidade de Oloke da casa e seus Oyes num grande festival.
Oloke o guardio de muitos povos no Ekiti, e l esto localizadas as maiores rochas on
de se praticam seu culto. As mais notveis destas rochas e montes ficam nas cidade
s de Okiti- Efon, Ikere-Ekiti e Okemesi-Ekiti. Nobres entre eles so os montes de
Okiti-Efon no limite ocidental com o estado de Osun e prximo a Osogbo, Ikere-Ekit
i na parte sul, e montes de Ado-Ekiti na parte central. Mais um detalhe que deve
ser citado que a palavra Ekiti vem de Okiti [Ok(e)iti] e quer dizer montanhas esp
lendorosas.
A lenda da criao continua:Quando tudo j estava funcionado com cada orisa e ebora com suas funes sendo executa
das eis que Olokun julgou que havia sido prejudicada perdendo espao para as outra
s divindades e ento Olokun resolveu retomar o espao que ocupava anteriormente inva
dindo as terras. Muitos seres que j haviam sido criados morreram com ira de Oloku
n.
Olodumare vendo o que estava acontecendo novamente deu ordens a Oroina, Aganju,
Igbona e Oloke para que fizessem uma cadeia de montanhas que isolasse Olokun em
seu espao e assim com a fora destes orisas as montanhas isolaram Okun mas Olokun
insistia em invadir desafiando assim as ordens de Olodumare . Olodumare enfure
cido condenou Olokun a viver nas partes mais profundas do Oceano e ainda a acorr
entou dando a ela um mensageiro que era uma grande serpente marinha de tamanho n
unca antes visto. E deu a Olokun uma Ilha onde sua mensageira viria receber as o
ferendas para levar at Olokun. Aps muito tempo nesta situao, j com a terra e a criao
construda, Olokun pediu a Olodumare que a deixasse livre mas os seres que viviam
na terra deveriam lhe fazer uma oferenda diria de um ser humano em troca do espao
perdido e que lhe pertencia. Olodumare julgou justo e concordou mas ela deveria
permanecer no fundo de Okun e apenas de tempos em tempos poderia vir superfcie em
sua ilha e quanto s oferendas dirias, seria a grande serpente, sua mensageira que
m lhe entregaria e escolheria a vitima do sacrifcio.
por isto que at os dias de hoje todos os dias o mar leva um ser humano e por veze
s vrios, mantendo assim Olokun apaziguada.
Com a invaso de Olokun os primeiros seres que haviam sido criados foram todos tra
gados pelas guas, mas estes primeiros seres eram defeituosos e mal acabados pois
eram as primeiras experincias dos orisas que puderam ento fazer seres mais aprimor
ados que desenvolveram as civilizaes.
Oloroke (Oloke) apaixonou-se por Olokun e desta unio nasceu Ye ye Yagba Efon , que c
riou a gua doce formando assim o primeiro curso d agua que mais tarde passa a ser c
hamado de Rio Osun numa clara homenagem a Efon que o criou. Osun = Osoun = aquel
a que prvida de muita beleza.
Oloke criou vrios lugares para sua adorao, mas sua cidade principal foi Okiti Ikole
onde era adorado em um grande Ose (baoba). O Okiti, atualmente estado de Ekiti,
seu grande celeiro.
Conta um outro itan, do odu Ejiogbe, que o Oloke vivia pacificamente com seu po

vo na cidade de Ikere e de repente apareceu Esu para avisar que as tropas de If

estavam a caminho da cidade para uma invaso. O rei Oloke foi ao Babalawo da cida
de e o odu que surgiu foi Ejiogbe determinando que Oloke fizesse um eb de 16 feix
es de bzios acompanhados de 16 peixes, 16 galos, 16 galinhas um carneiro que tive
sse o chifre com a ponta para o alto e um cabrito. O cabrito deveria ser sacrifi
cado na porta da cidade para Esu o portador da mensagem. O carneiro deveria ser
sacrificado arvore Ose que havia na praa da cidade e os outros ingredientes em vo
lta da cidade em 16 pontos diferentes com o sacrifcio dos galos e galinhas. Seus
sditos no deveriam usar nenhuma arma, apenas deveriam esperar na praa da cidade pac
ificamente. E foi o que Oloke fez, aps a concluso do eb prescrito sentou-se no cent
ro da praa em frente a grande arvore Ose acompanhado de toda sua gente e esperou
pacientemente a chegada dos invasores.
Quando os invasores chegaram, um grande barulho se ouviu, a terra estremeceu e u
ma grande pedra de nome Osunta
cresceu e levou o povo de Oloke para as alturas onde no podiam mais serem alcanado
s pelos invasores. Quando seu povo estava seguro no alto da montanha, Oloke se t
ransformou em lava vulcnica e desceu montanha abaixo acabando com seus inimigos.
Nesta montanha Oloke ficou conhecido pelo nome de Oloosunta, a divindade tutelar
da montanha Osunta.
Existe um cntico do orix que lembra bem esta passagem:O Lor(i)ekun Omo dide
Wara wara
Si (o)ke si (o)ke
E lorekun lorekun
Wara wara si (o)ke si (o)ke
Lorekun lorekun
Lorekun omo dide
Os filhos esto em p
Ele (Oloke) pegar a presa
Rapidamente a montanha se abrir (como um vulco)
Ele pegar a presa, pegar a presa
Rapidamente a montanha vai se abrir
Ele pegar a presa, pegar a presa
Seus filhos esto em p (a salvo)
Os Oke so muitos, Oloke o mestre de todos e entre alguns podemos citar:- Oloroke
, Oke Olum, Oke Badan, Olookuta, Oloosunta, Ori Oke, Oke talabi, Olota, Oba Oke,
Arira Oke, entre outros.
Oloke o orisa que se encanta em um leo, o leo da montanha, Ekun Oke
e quando furios
o desce a montanha em forma de lava vulcnica e destri tudo que encontra em seu cam
inho pois o vulco tambm lhe pertence e Oroina, o fogo universal sua matria de orige
m que resfriada pelas guas de Olokun formaram estas grandes pedras de granito, Ok
e.
Neste contesto Oloke conduz os quatro elementos primordiais da natureza. O fogo
por ser a lava vulcnica, a gua da qual ele dependeu para que resfriasse e se torna
sse uma montanha de granito, a terra que a lava vulcnica ja resfriada e pode ser
pisada e neste ponto ele divide com seu irmo Aganju tal poder e finalmente o ar s
em o qual o fogo no possvel. No pode-se esquecer que lava vulcanica quando contido
na terra Oroina, quando sai da terra de Oloke, o fogo que caminha com ela Igbona
e quando se torna terra firme Aganju, exeto estas grandes pedras de granitos qu
e so Oke. Oloke veste branco e sabemos que o branco o resultado da interao de todas
as outras cores. E se a natureza por si s possui todos estes elementos quando o
louvamos exclamamos Epa mole em respeito aos espritos da terra.
O Odu Ifa que acompanhou Oloke ao mundo Ofun meji e o Esu que os acompanhou cham
ado de Esu Orangun tambm chamado de Esu Anan (Wonan)) um Esu muito velho e podero
so que assentado em pedra serve Oloke, sua filha Efon (Osun) e tambm Obatala. A E
su Anan deve ser ofertado galos brancos. Este Odu uma criatura branca complexa a
ssim como este Esu e foi este Odu e este Esu que acompanharam Irunmol Oloke ao m

undo. Epa mole.

No se pode esquecer que Oloke tambm uma criatura branca complexa e sendo assim ve
ste branco e seu rosto no deve ser encarado por nenhum mortal e o orisa tambm no qu
er ver os olhos das pessoas pois Oloke no confia nas pessoas e assim reserva-se d
ebaixo de um Ala. Seu ala cobre todos os iniciados de Efon.
A iniciao deste orisa na maioria das vezes feita com o iniciado ainda criana e quan
do a iniciao feita para um adulto so necessrios alguns cuidados especiais. No poder
iniciao faltar Ewe Ose sua folha principal e a arvore Ose ser tambm de grande impor
tncia para uma iniciao uma vez que o rito do arbusto que cheio de detalhes e segred
os os quais no poderei revelar neste trabalho por entender que trata-se de algo m
uito secreto de um orisa que no do domnio de todos e que por isto deve ser preserv
ado. A oferenda no arbusto dar inicio a feitura mas no contar com a presena do Yawo
pois ai esta sendo tratada a matria de origem de Oloke e neste momento ser ofereci
do um grande animal que cobrir o ser humano de outrora. Sendo um Orisa to antigo
e que participou do tempo da criao no se pode esquecer das Yami agbagba que sero lem
bradas e tratadas na mesma arvore e em outras seis. S ento comear a iniciao propriame
te dita. Oluwa dever receber oferendas para que assim se complete as oferendas da
s Yami Eleye. O poder de Yami foi-lhes dado por Olooke e por este motivo as mulh
eres, quando do festival Ojokeregede, devem ficar de cabea baixa e agachadas no po
dendo olhar para Olooke sob pena de morte e tambm as Yami Osoronga tem respeito m
uito grande por este orisa uma vez que s ele pode lhes tirar o poder.
Oloke esta sempre presente nos festivais de Yeye Olokun e de Obatala. Seu toque
principal no tambor D AGUA aguerrido e lembra muito o Aluja tocado para Sango, porm m
ais cadenciado pois na regio Ijesa e Ekiti a dana muito valorizada pela beleza, e
os movimentos tornan-se mais lentos para que possam ser executados com muito mai
s graa. Ele dana tambm o ritmo Ijesa, isto tanto na frica quanto no Brasil.
No festival de Oloke em todo Ekiti-ijesa, na semana que antecede o festival o Eg
un de Oloke quem sai a rua para danar. Na semana seguinte o festival do Orisa ren
e grande numero de fieis e em alguns ritos proibido a presena de mulheres e criana
s, pois, as mulheres no podem sequer tocar no igba do orisa , so consideradas escr
avas de Oloke e podem apenas cantar para ele e neste momento quem devem cantar so
apenas as mulheres. As mulheres podem tambm serem iniciadas para Oloke porem no p
odem por a mo no prprio assento de seu orisa tendo que imediatamente ser confirmad
o um homem que far as funes.
No terreiro do Oloroke de Paulo de Efon todos estes fundamentos so observados men
os a dana de Egun, pois neste as, faz-se um oro ao egun de Oloke uma semana antes
do festival anual do orisa e o festival mais esperado de todo o ano litrgico da c
asa onde Oloke, um dos mais antigos orisa da terra, abenoa todos os seus filhos e
lhes d proteo e abundancia por todo o ano.
Quanto ao tabu de mulheres por a mo no Igba do Orisa , no se deve faze-lo para que
o orisa no perca suas foras e condene a mulher que assim agir.
Oloke no pode ter seu rosto visto pelas pessoas e ele tambm no quer ver as pessoas
para no ter que castiga-las pois o orisa muito justiceiro e todos podem mentir m
as os olhos falam a verdade e sendo assim Oloke no confia em quem quer que seja p
or isto no olha para ningum.
Um orisa acompanha muito Oloke ao ponto de levar em seu nome o nome do orisa e
le Ogun Oloke ou Ogun Oke pouco conhecido no Brasil. Este Ogun viveu em Ori-Oke
ao lado de Oloke e que da caminhos a Oloke. Isto pode ser confirmado em um Itan
do Odu Ogunda:Os vrios orisa, como dito
Cada um tem as reas especiais onde habitam
Ogun o deus do ferro, da guerra e dos viajantes
Foi ogun quem usou um faco para abrir o caminho quando os orisa estavam vido do O
run para este mundo.
Por isto, acreditado, que os orisa o respeitam.
Mas ogun muito agressivo para uma vida povoada.
Ento ele foi para o topo de uma colina
Onde ele foi em busca de caa, farra, guerra e explorao.
Na montanha ogun conheceu Olooke, o dono da montanha,

e os dois caavam juntos at que ele se cansou.

Quando ele decidiu voltar para a cidade de ile If
Era difcil para ele adquirir uma casa para morar
Porque a face dele era terrvel
Olooke acompanhou Ogun para maior desespero das pessoas.
OJO TI OGUN NTI ORI-OKE SOKALE
ASO INA L O MU B ORA
EWU EJE L O WO
O dia em que Ogun estava descendo da colina
A face dele estava como fogo
E ele estava vestido em sangue
Ogun chamado para clemncias de jornada
Para caa abundante
E para se ter vitria em uma guerra
Ogun o responsvel pelas marcas faciais
Os outros orisa
Tem que respeitar Ogun.Olooke.
Neste Itan podemos ver que Ogun foi quem abriu os caminhos para Olooke vir para
as terras baixas e participar do convvio das pessoas.
ODURA OLOOKE
Ah,olooke se eyi o
eniyan ko o
ise eleduwa ni
ko se ba
mo ji gini,mo rin gini
mo rin gini gini wo ja
mo ba awon agbagba meta
agbagba meta to ti Ile-ife bo
mo ni bawo ni won se n se nibi
wo ni ire ni ko je temi
beeri mi ke yo mo mi
sese lo omode yo mo eye
mo di odindin mo wo lo mo.

Omi dudu
Omi dudu
omi dudu fo ju jo aro
o fi oju jo aro
ko le ran aso
ko le ran aso
ko le ran awo
ko le fi ipa ran ebi awa]

Momori
Baba mi
Mon maa kare oke
Baba mi
Mon maa kare oke
Omo Olooke a to
Baba mi

bale
lere
lere
bo ro r

Mon maa kare oke lere

Baba mi
Mon maa kare oke lere

Mo fi ori bale
fun baba Oke
Oloroke
fun baba Oke
Oloroke
ORIKI OLOOKE
k ldokn ajbse
k gbogbo lomo
Dd n kr
A n nla fun jnk
A w ly ij korikori
k erin ti ba rb lr
k ldokn a bi aso kol
k ldokn elw mn mn
Ayibow omo ljogun
k k k k
Ni yk yk i y
Ta n l y sb
Ta n l y Elegbaa
Ta n l y Tngb
Ajbse k baba Si
Egbe akank e jw
E m je k Olooke o re wu
Olooke ti re wu k d
Olooke ti re wu k b
E b mi gb omo Olooke
Lant Lant
k k n il t lt
d Obtl n gb
k ldokn elw mn mn
Jojolol Ajbse
k gbogbo lomo
O orin que segue para tirar Olooke no barraco ou para tirar uma Pessoa para receb
er um cargo da casa de Olooke. Neste momento s as mulheres podem cantar e as mesm
as vo jogando seus Iborun ou pano da costa Branco no cho formando uma pasarela par
a o grande Orisa passar e as mesmas permanecem sempre agachadas e com olhar baix
o.
Laye Olugbon
Iborun a lo
Oro n lo
Laye aresa
Iborun a lo
Oro n lo
Ori a e lo ta de lo ta de
Atare a loko losun
Fa doko ikiko
Eleda iluran
Eniya gbo o
Eleda iluran

Laye olugbon
Mo gbe iborun meje
laye aresa
mo gbe iborun mefa
laye akanda
Mo ra koko, m ora aran
mo egbirin baba aso
afi ole,lo le pe ile yi o dun
mo tu ju gbogbo won lo