El silencio de Mara: Resistencia y Profeca

Este tema, pretende desarrollar una propuesta bblica, teolgica y pastoral, desde la
perspectiva de la realidad eclesial latinoamericana, cuya finalidad es potenciar la figura
y la misin de la Virgen Mara en la compleja situacin que vive nuestro Continente.
El Papa Juan Pablo II seala que la Iglesia, que desde el principio conforma su camino
terreno con el de la Madre de Dios, siguindola repite constantemente las palabras del
Magnficat. Este himno es para la Iglesia, junto con su autora, una seal proftica que
indica los caminos de la Nueva Evangelizacin.
Y dentro de los caminos ms importantes est el del amor y la preferencia de la Iglesia
por los ms necesitados, ya que Dios, siempre fiel a la Alianza, fue quien derrib a los
potentados de sus tronos y exalt a los humildes; a los hambrientos colm de bienes y
despidi a los ricos sin nada.
El Espritu Santo es el principal evangelizador e impulsa a la Iglesia que est en
Amrica a cantar con Mara el Magnficat, su canto de alabanza, confirmando una vez
ms que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva de la manifestacin de su
amor preferencial por los pobres y los humildes. Mara no era solamente una seal
proftica para la Iglesia por sus palabras, sino que su misma vida fue una seal proftica
de solidaridad con los pobres y los necesitados: ella fue una hija de Israel en un mundo
dominado por el poder de Roma; una mujer en medio de un mundo dominado por los
hombres; una refugiada en el Egipto de Faraones y Tolomeos; una madre que enfrent
los insultos de la multitud para acompaar de pie a su Hijo condenado.
Esto significa tomar en serio la misin dirigida a las culturas humanas, que hace lo
posible por ponerlas en armona con el mensaje y los valores del Evangelio. La
enseanza y difusin de la doctrina social forma parte de la misin evangelizadora de la
Iglesia... Al ejercicio de este ministerio de evangelizacin en el campo social, que es un
aspecto de la funcin proftica de la Iglesia, pertenece tambin la denuncia de los males
y de las injusticias.
La tarea de la evangelizacin de la cultura estara incompleta si se limitara a las
categoras socio-econmicas y no incluyese una especial atencin a los tantos
obstculos que, en varias partes del mundo, se interponen a que la mujer sea reconocida,
respetada y valorada en su peculiar dignidad.
Hablamos, entonces, de una evangelizacin de la mujer y acerca de la mujer, porque la
Iglesia ve en Mara la mxima expresin del genio femenino, y encuentra en ella una
fuente de continua inspiracin.

1. DESCRIPCIN

Nos gustara saber ms de la vida terrena de Mara. La conocemos, principalmente, a

travs de tres relatos evanglicos: Mateo, Lucas y Juan. Encontramos algunas breves
referencias en Rom 1, 3-4; Gl 4,4-5; Gl 4, 28-29; Mc. 3,20-35 y 6, 1-6., Hech, 2.
Valoramos su dimensin proftica a travs de Gnesis 3, 15, Isaas 7,14, Apocalipsis
12 y los documentos de la Iglesia en Amrica (desde Medelln hasta Aparecida).
La Virgen no comunica nada a su prima Isabel despus de la Anunciacin; sin
embargo, ella penetra en el misterio de la Encarnacin por revelacin divina. Mara, no
manifest el suceso a Jos, y un ngel le inform en sueos sobre la grandeza de la
misin de la que ya era su esposa. En el Nacimiento de su Hijo guard silencio, pero los
pastores fueron informados por los ngeles. Nada dijeron Mara y Jos a Simen y a
Ana la profetisa, cuando como un joven matrimonio subieron al Templo para presentar
al Nio.
Se limit a guardar los proyectos de Dios, ponderndolas en su corazn (Lucas 2, 51).
El silencio es el clima que hace posible la profundidad del pensamiento; el mucho
hablar disipa el corazn y ste pierde cuanto de valioso guarda en su interior.
El recogimiento de Mara es paralelo al de su discrecin. La Virgen tambin guard
silencio durante los tres aos de la vida pblica de su Hijo. El entusiasmo de las
multitudes, los milagros, no cambiaron su actitud.
El silencio interior, el recogimiento que debe tener el cristiano es plenamente
compatible con el trabajo, la actividad social y las prisas que
muchas veces trae la vida. La misma vida humana, si no est dominada por la
frivolidad, por la vanidad o por la sensualidad, tiene siempre una dimensin
profunda, ntima, un cierto recogimiento que tiene su pleno sentido en Dios.
Es ah donde conocemos la verdad acerca de los acontecimientos y el valor
de las cosas. En un mundo de tantos reclamos externos necesitamos esta estima por el
silencio. De la Virgen aprendemos a estimar cada da ms ese silencio del corazn que
no es vaco sino riqueza interior, y que, lejos de separarnos de los dems, nos acerca
ms a ellos, a sus inquietudes y necesidades.
San Mateo, segn los entendidos, el ms judo de los autores neotestamentarios, habla
de Mara. Curiosamente, Mara no habla, guarda un silencio mesinico profundo.
Cmo analizar el silencio kayrolgico de Mara? El silencio en este Evangelio es ms
dinmico y operativo que la actividad de Jos, el esposo de Mara.
San Lucas, el querido mdico griego, amigo entraable de Mara, destaca una y otra vez
esta frase: Mara, guardaba todas estas cosas en su corazn. En este autor, el silencio
de Mara genera vida, misin, resistencia y profeca. El canto del Magnficat refleja la
espiritualidad de la esclava del Seor.

San Juan, el discpulo amado, presenta a Mara en el contexto de la Semana Inaugural,

junto a su Hijo. En las bodas de Can, prefigura la Hora de Jess. En la cruz, el
nacimiento de la Iglesia.
Dos textos con fuerte trasfondo mariano y eclesial, Gnesis 3,15 e Isaas 7, 14, destacan
paradjicamente hablando, la actividad misionera de Mara. No habla, pero pisar la
cabeza de la serpiente; es joven, virgen y desconocida, pero concebir y dar a luz un
hijo, a quien pondr por nombre Enmanuel.
El Apocalpsis en el captulo 12, no transcribe ninguna palabra de Mara, pero la
presenta como una mujer vestida de sol, la luna a sus pies, y sobre su cabeza una
corona de doce estrellas. Lucha contra el mal, contra aquellos poderes del mal que
intentan impedir la misin del Salvador.
Como podemos darnos cuenta, un recorrido muy amplio por las pginas de la Biblia nos
abre, una vez ms, el interrogante: Es eficaz el silencio de Mara? Por qu este
silencio es proftico? Qu recrea el silencio de Mara?
La Iglesia de Amrica es proftica. Abri su abanico para permitir que soplen vientos
nuevos, que se respire aire fresco. Las consecuencias han marcado los caminos del
mundo, han roto venas, han sangrado muchos corazones, han muerto muchos testigos
de la fe.
1. ANLISIS GENERAL
Para profundizar, un poco ms, en nuestro tema consideramos que el significado del
silencio, debe ser analizado desde una perspectiva antropolgica1.
Algunos investigadores, han advertido la poca atencin prestada al problema del
silencio en las investigaciones lingsticas. Parece como si se pretendiera postular una
concepcin del lenguaje que incluya su propia negacin, como una sntesis hegeliana
del decir y del no decir. Pues, se piensa, si la funcin expresiva es caracterstica del
lenguaje, el silencio, cuya expresividad es manifiesta, ha de ser de inters para los
estudios lingsticos.
No faltan autores que, de la constatacin de que el lenguaje es expresivo, concluyen que
todo lo expresivo es lenguaje. A esa primaca absoluta atribuida al lenguaje contribuye,
de un lado, el hecho de que el lenguaje, indudablemente, es el instrumento ms
desarrollado de la expresin humana, y, de otro, su antinmica naturaleza, ya que,
siendo el lenguaje una parte de la realidad que entendemos, tiene como funcin la de
representar toda realidad, inclusive la suya propia.
Cada vez que hablamos y cada vez que nos negamos a hablar nos vemos implicados en
un acto de poder. Al propio tiempo que hacemos uso de competencias en las que somos
partcipes, luchamos contra un poder que se erige dentro de nosotros mismos.

Es muy valioso el estudio de I. LARRAAGA, el silencio de Mara, Cristiandad 1988.

Preguntarse lo que significa el silencio en un caso determinado no equivale a preguntar

qu significa una cosa determinada, sino qu significa el hecho de que alguien, en un
momento determinado, no diga nada. Qu quiere decir el no decir nada en ese caso
concreto. Pues tan difcil sera codificar a priori un significado del no decir nada en
general, como saber qu valor concreto van a adoptar los comodines de una baraja antes
de comenzar el juego y haber repartido las cartas.
Mientras la lengua tiene como modelo lo visual, siendo su expresin ms perfecta el
lenguaje escrito, el habla prefiere el odo y gusta del lenguaje oral. Si el silencio es
primordialmente algo, es silencio auditivo, no visual.
El silencio como entidad es una construccin abstracta con races en el pensar mtico,
mientras que los silencios son propiamente hechos, acciones, cuya condicin queda
falseada al someterlos a la forma gramatical del sustantivo.
Con la concepcin de Parmnides, padre del ontocentrismo el silencio, como la
ausencia, pertenecera al mbito del no ser. No se puede pensar ni decir lo que no es,
afirmaba Parmnides, contradicindose al decir lo indecible. Segn eso, del silencio no
podra haber discurso ni ciencia alguna. Mas lo que la semitica puede ensearnos,
poniendo patas arriba al padre Parmnides, es que todo aquello que decimos o
pensamos, por el hecho de decirlo o pensarlo, ya es2.
El silencio es el nombre que damos no a algo que aparece, a un fenmeno, sino a algo
que no aparece, a la no aparicin o desaparicin. Esto otorga automticamente al
silencio connotaciones metafsicas y existenciales, viniendo as a ser la metfora de lo
inefable o inexpresable.
El silencio no tiene por qu ser un espritu malfico del que haya que huir. Dos personas
unidas por amor o por amistad entraable pueden pasar muchos buenos ratos en
silencio, mientras que en un matrimonio desavenido el silencio del otro siempre es
motivo de irritacin. El silencio del amigo nunca asusta, el de un desconocido es,
cuando menos, causa de malestar o sospecha. Por eso existen palabras que Jakobson
llamaba fticas cuya nica funcin es llenar un espacio de silencio para deshacer miedos
o sospechas. Hablamos del tiempo o preguntamos a la gente cmo les va, simplemente
para ahuyentar la desazn que produce el silencio. Esas palabras rituales se asemejan al
origen de la costumbre de estrechar la mano, como un signo de no llevar armas.
Pero el silencio, no significa siempre amenaza, sino tambin tranquilidad, reflexin,
armona. La meditacin, la contemplacin mstica y la vida monstica siempre se
consideraron como formas edificantes de silencio. Junto a los espacios del ruido, la

Cfr. J.L. RAMIREZ, El significado del silencio y el silencio del significado. Ponencia leda ante el Seminario de
Antropologa de la conducta, Universidad de Verano, San Roque (Cdiz), 1989. Publicado en Castilla del Pino,
Carlos (Compilador). El silencio. Madrid: Alianza Editorial, 1992.

El silencio no es una cualidad que los urbanistas y planificadores tengan en cuenta; al

contrario, parece como si hubiera una poltica de colonizacin del espacio de silencio
por el ruido, una conspiracin de ruido. La civilizacin tecnolgica puede entenderse as
como una exorcizacin del silencio, en la cual se manifiesta su instinto de dominio y
poder. Hay que mantener distrada y ocupada a la gente3.
El ocio y el silencio del pueblo son una amenaza para el poder. Las nuevas generaciones
han sido educadas en el horror al silencio y muchos jvenes son incapaces de
concentrarse en una tarea sin tener la radio puesta o la grabadora en marcha. La radio
encendida en el coche o en el local pblico, la televisin en el caf o en medio de la
conversacin hogarea parecen ser el medio de ahuyentar toda autonoma en el pensar o
en el conversar humanos.
En este anlisis, el silencio de Mara es signo de un poder que se transforma en servicio
liberador y consecuente4.

2. ACTUALIZACIN
Cincuenta aos de la muerte de Bonhoeffer
El carcter liberador del viernes santo y de pascua consiste en que los pensamientos se
elevan muy por encima del destino personal hacia el ltimo sentido de toda vida, de
todo sufrimiento y de todo acontecer y que uno concibe una gran esperanza. As
escriba Bonhoeffer en su prisin de Tegel, el Domingo de pascua de 1943. El 9 de
Abril de 1945 sera ejecutado. Cincuenta aos despus de su muerte, releemos estas
palabras como una interpretacin no slo de la pascua de Jess y de la misma muerte
del telogo alemn, sino como clave de interpretacin de toda la vida cuando tenemos
5
fe
.
Bonhoeffer ha desarrollado un pensamiento teolgico que tomaba en serio el reto de la
autonoma de la racionalidad cientfica, de la modernidad. Pero esta autonoma no era
solo una cuestin de la razn y el conocimiento. Desde la experiencia del sinsentido, de
la irracionalidad, del sufrimiento injustificable, tambin se impona la pregunta por Dios
que hace, ya no el impo (Sal 10,4), sino el mismo creyente (Sal 10,1) que se pregunta
por el paradero de Dios cuando arrecia la angustia.
No se trata pues, de adaptar sin ms la posibilidad de Dios a una cosmovisin
secularizada. Se trata de la expresin ms sincera y real de la fe que no vuelve la
espalda al dolor propio y ajeno, y al mismo tiempo intenta afirmar al Dios de la vida.
Ante Dios, desde una profunda confianza en su fidelidad, en sus promesas, Bonhoeffer,
en clara lnea luterana, siente y propone como nica respuesta, la sumisin, la

De modo contrario a lo que se vive en nuestro tiempo, el silencio libera.

Cfr. Lc 2, 49.
5
Cfr. F. J. AVILS JIMNEZ, Resistencia y sumisin, en Revista Bblica (32), 1970, 241.
4

esperanza, la paciencia. Vayamos hacia el futuro con paciencia y confianza (RS 270),
dice en una de sus ltimas cartas.
Pero, sometidos, confiados sin reservas al Dios que nos premia cada da con una fe
renovada, la realidad es afrontada con decisin. Es en el entramado de la vida real
donde aprendemos a creer porque es en medio de la vida donde encontramos a Dios, sin
escamotear el ms ac antes de tiempo. Junto a la confianza en Dios mostrada
en la oracin, el cristiano no tiene otra tarea que actuar en justicia, es decir, participar
en la resistencia contra el mal y el dolor, aunque sea soportando en la propia vida, mal y
dolor.
1. En la resistencia
Bonhoeffer fue encarcelado por participar en una conspiracin contra el rgimen nazi.
La ltima determinacin de dicha conspiracin era el asesinato de Hitler. Desde el punto
de vista de la tica no violenta, es discutible que esta fuera la mejor manera de llevar a
cabo la oposicin a unos poderes contra los cuales la razn no puede hacer nada (RS
209). Sin pretensin alguna de justificar dicha determinacin, s que es bueno recordar
cul es la experiencia histrica que motiva una tan difcil decisin. La guerra, la
dictadura policial, el rgimen de terror y racismo instaurados por el III Reich, tenan el
agravante de haber sido consentidos y hasta apoyados por la mayora del pueblo alemn
y por las iglesias6.
Resultan esclarecedoras las notas que preceden al cuerpo de cartas de Resistencia y
sumisin, escritas en las navidades de 1942 - fue detenido el 5 de Abril de 1943- y en
las que con honestidad tica, ms importante a veces que la prudencia, sienta las bases
de comprensin de su postura poltica ante el nazismo. La gran mascarada del mal ha
trastornado todos los conceptos ticos... el hecho de que el mal aparezca bajo el aspecto
de la luz, de la accin benfica, de la necesidad histrica, de la justicia social, es
sencillamente perturbador... El hombre de conciencia lucha en solitario contra la
superioridad de unas situaciones coactivas que le exigen una decisin.
Bonhoeffer slo se apoya en su responsabilidad, consciente de que es mucho ms fcil
perseverar en algo en el terreno de los principios que en el de la responsabilidad
concreta.
Y tacha el purismo de los principios de fanatismo tico. Por otro lado el mal que se
quiere frenar en su centro no tiene lmites y ha dejado el tiempo que le toca vivir, sin
suelo bajo los pies, sin referencias. Es consciente de que se embarca en una
transgresin, pero que es necesaria 7 . Cuando es por breve tiempo y en un caso
determinado, escoger lo malo para evitar lo peor puede estar justificado. Esta situacin
poltica y moral, la necesidad de oponerse al mal en su expresin ms amplia y
omnipotente, y por otro lado, el deber de responder ante los principios asumidos
racional y creyentemente, exigen una capacidad de resistencia que slo la puede dar

6
7

Cfr. Cfr. F. J. AVILS JIMNEZ, o.c., 243.

Cfr. Cfr. F. J. AVILS JIMNEZ, La profeca como revolucin, en Revista Bblica (32), 1970, 243.

Dios.
Y la responsabilidad que siente Bonhoeffer, como la fuerza con la que la lleva a cabo,
nace y se alimenta de su nocin teolgica de mundanidad de la fe y de una eclesialidad
inserta en la realidad histrica como verdadero lugar de la fe, y esta es tambin la
verdadera razn de su actualidad.
3. Un mundo sin Dios
El punto de partida para un balance del cristianismo es la mayora de edad del hombre
moderno. Frente a las antiguas amenazas de una naturaleza incontrolable, fuente de una
fe igualmente inmadura, el hombre ha opuesto su racionalidad. La razn tcnica remite
al hombre a su propia capacidad, si bien, el hombre ha podido entendrselas con todo,
menos consigo mismo. En ltimo trmino, todo depende del hombre.(RS 265). Desde
este punto de partida, se excluye un Dios que sea relleno de los huecos que deje la
razn. El hombre moderno puede organizar racionalmente su mundo sin Dios. Si la
religin utilizaba a Dios para suplir deficiencias racionales, ya puede buscarse otro
camino. El mundo se entiende por s mismo, se organiza desde el hombre. Aunque ese
poder se vuelva contra l mismo.
4. Dios en el mundo
El cristiano, ha de vivir al menos, como si Dios no existiera, para encontrarse siempre
con Dios y ante Dios. Esta renuncia es un reencuentro con Dios, un replanteamiento del
lugar de la fe, que tiene dos consecuencias principales8.
En primer lugar se trata de no manipular la fe, de no hacer de ella una variable funcional
para mejor comprender el mundo. Bonhoeffer acepta plenamente el envite de los
maestros de la sospecha. La mejor forma de que Dios no sea opio adormecedor de
conciencias ni ilusin mixtificadora del sufrimiento, es afrontar la fe como una relacin
no manipulable a nuestra conveniencia.
En segundo lugar, se trata de vivir esta vida con todas sus consecuencias, y por tanto
situar la fe en esta vida, hacer de ella nuestra humanidad, la fe como un todo y no como
una mera modalidad de vida. La diferencia fe - religin arranca de Lutero y deja la
primera del lado de lo antropolgico, y la segunda del lado de lo existencial .
Iglesia para el mundo.
Si la fe es intramundana, si la fe es encuentro con Dios en Cristo, sin seguros de vida
contra la autonoma de la existencia mundana, la Iglesia no puede vivir para ella.
Bonhoeffer acusa a la iglesia de su tiempo de haberse dedicado a defenderse y
justificarse en lugar de realizar su verdadera misin: el servicio al hombre, la defensa de
la justicia. La iglesia es slo iglesia cuando existe para los dems.

Cfr. LUMEN GENTIUM, 142.

El fundamento de esta proexistencia de la Iglesia es doble. El mundo y la vida son las

coordenadas de situacin de la fe. Y Cristo el punto de encuentro con Dios. Cristo es un
ser para los dems. La nica forma de manifestar a Cristo es vivir con l la donacin a
los otros. Y esto se hace colaborando, no domi-nando, por eso aconseja a la iglesia
guardarse de adorar el poder y su fuerza. Del mismo modo, entiende que el carcter
relacional de Cristo, hace insustituible la dimensin social (eclesial) de la fe9.
5. Una fe no religiosa
La mundanidad del mundo y de la fe, la comprensin autnoma de la realidad desde la
razn moderna exigen una interpretacin no religiosa de la fe. La religin sera un
revestimiento metafsico y funcional10. La fe es encontrarse con Cristo y seguirle. La fe
y la iglesia estn volcadas al compromiso tico de la solidaridad y la justicia porque su
nico punto de encuentro con el Dios que las sostiene es Cristo, viviendo y muriendo
para los dems, sin hacer de Dios una trampilla por la que escapar de nuestra realidad.
La aceptacin de la secularidad y la propuesta del carcter de proexistencia del
cristianismo se basan en Bonhoeffer en una cristologa existencial y relacional. Cristo es
lo que es, por y para nosotros, por eso es respuesta de Dios al hombre, por eso es el
camino del hombre a Dios.
4. DISCUSIONES
1. Para qu sirve el silencio?
El silencio sirve para lo que no sirven otras palabras. En el silencio caben las cosas que
no caben en las palabras. Con su palabra el hombre trasciende a los animales, sin
embargo con su silencio se trasciende a s mismo11.
El hombre debe aprender a escuchar lo que oye y a contemplar lo que ve. Con el
silencio del corazn se escucha lo que se oye con los odos, por que la salvacin entra
por los odos, dice San Pablo. Con el silencio del corazn se contempla lo que vemos
por los ojos porque las gloria del seor entra por los ojos, dice San Juan.
Verdadero discpulo es aquel que como Mara de Betania se sienta a escuchar y
contemplar a Cristo Jess como Verbo encarnado en el silencio de Mara, a Cristo Jess
Palabra de salvacin que se forj en el silencio de 30 aos de Nazaret y al verbo eterno
que brot del silencio eterno de Dios Padre.
2. La profeca como revolucin?
Es esto revolucin? No intentaron los profetas cumplir simplemente una mediacin
inofensiva entre las clases que fracas por la resistencia de los ricos? Ms de uno se lo
preguntar! El profeta cree firme e inquebrantablemente en el cumplimiento de la
palabra de Dios cuyo predicador es l mismo. Pero exige la misma conviccin de fe

Cfr. GAUDIUM ET SPES, 25.

Cfr. LUMEN GENTIUM, 145.
11
Cfr. A.D. MORATALLA, Una antropologa del silencio y la esperanza, en Revista Acontecimiento, Madrid,
Enero 2007, 25.
10

tambin de los que lo escuchan. Y por esta conciencia de haber sido enviado el profeta
lucha, aunque esto determine que, mientras el sacerdote es competente para el culto y
los dems estados tienen sus propias atribuciones, el profeta parezca flotar en el vaco.
El pueblo es la esfera en la que ha de trabajar el profeta, el pueblo que es considerado a
veces como una sociedad de gente de una misma sangre y otras veces como el pueblo
elegido de Dios. Cmo se presenta este pueblo? El individuo se halla arraigado en una
sociedad de una misma raza, lo cual tiene su significado tambin en lo referente a la
religin.
En efecto, parece imposible sembrar nuevas ideas en sociedad tan fuertemente
estructurada. El profeta ve estos siniestros enredos y corre peligro de verse enfrentado
contra Dios, el verdadero Soberano y Dueo del pueblo. Pero, tal enfrentamiento contra
Dios es posible solamente, si el profeta sabe que l est muy cerca y siente su accin en
lo ms profundo del alma. La conviccin de los profetas de su unin con Dios es una
experiencia tranquila, libre de todo entusiasmo sentimental, que se destaca por su
claridad y sobriedad12.
3. Culto mariano?
El Papa Juan XXIII convoc el Concilio Vaticano II el 25 de enero del 1958. Este
magno evento de la Iglesia universal adems de fundamentar el proceso de actualizacin
del Evangelio, de la celebracin de la fe y la renovacin de los caminos pastorales a la
luz de la poca actual, marc un sustancial cambio de enfoque en la doctrina
mariolgica y del culto mariano.
El documento preparatorio esquemtico preparado por la comisin encargada, fue
transformado despus de una votacin histrica el 29 de octubre del 1963 y pas de ser
un documento autnomo dedicado a la Virgen Mara a un captulo del documento sobre
la Iglesia Lumen Gentium. Los padres conciliares por un estricto margen de votacin
tomaron la decisin de cambio de orientacin general13.
Las dos corrientes mariolgicas: uno de tendencia cristotpica (que valoraba la
eminencia y la singularidad de Mara), y la otra de carcter eclesiotpico (que insertaba
a Mara en el contexto de la historia e la salvacin y en la vida de la Iglesia) se haban
confrontado y el debate haba favorecido la segunda postura. Esta decisin conciliar
permiti el cambio sustancial en el recorrido de la mariologa que fue plasmado en el
capitulo ocho de dicho documento. El Vaticano II ha sido el Concilio que ms ha
hablado de Mara, no tanto definiendo nuevas doctrinas, sino sustancialmente
integrando el misterio de Mara a la historia de la salvacin y reorganizando toda la
doctrina a partir de ese enfoque.

12

13

Cfr. A.D. MORATALLA, o.c.

Cfr. LUMEN GENTIUM, 32.

La razn de todo esto es que la anterior mariologa de privilegios haba diluido, a causa
del mtodo escolstico fundamentalmente filosfico deductivo, la inspiracin bblica y
litrgica original, dando paso a una mariologa acompaada por un devocionismo
espiritual intimista y popular, que a su vez no daba cabida al necesario discurso
centrado en Cristo y en la nica Iglesia que Cristo fund.
Esta revisin result ser necesaria para la renovacin (aggiornamento) a partir de ese
momento, en especial apuntando al fin ecumnico del mismo concilio: la recuperacin
de la unidad de los cristianos y de los creyentes y de la unidad entre fe, vida y cultura
del hombre de hoy. Dijo el Cardenal Ratzinger citando Hugo Rahner que: La
mariologa fue pensada y enfocada por los santos Padres (en el Concilio Vaticano II)
como eclesiologa14. Se puede dividir el documento en cinco partes:
1. Mara integrada a la Historia de la salvacin
Mara es la madre de Cristo y madre de los hombres unida al misterio de Cristo y al
misterio de la Iglesia. Se le presenta como madre de Dios y del Redentor, como hija
predilecta del Padre y templo del Espritu Santo. Es verdaderamente la madre de los
miembros de Cristo porque colabor con su amor a que nacieran en la Iglesia los
creyentes, miembros de aquella Cabeza.
2. Mara en el misterio de Cristo
Se muestra Mara en funcin de la historia de la Salvacin en el Antiguo Testamento:
Gen 3, 15, Is 7, 14; Miq 5, 2-3; Mt 1, 22-23. Mara est representada como la excelsa
Hija de Sin que ve cumplirse las promesas mesinicas de salvacin. En relacin al
Nuevo Testamento se refiere a Mara en los momentos de mayor importancia: La
Anunciacin, en la unin con el Nio Jess, en el ministerio pblico de Jess LG n. 58,
despus de su resurreccin y de su Ascensin15.
3. Mara en el misterio de la Iglesia
El documento presenta en esta parte la doctrina tradicional de Mara colaboradora de la
obra de salvacin para el restablecimiento de la vida sobrenatural de los hombres por lo
cual es nuestra madre en el orden de la gracia. Tambin es mediadora de manera
subordinada a Cristo nico mediador, como Abogada, Auxiliadora, Socorro e intercede
desde el cielo procurando ayudar a conseguir los dones de la salvacin eterna. Mara es
como Virgen y Madre tipo de la Iglesia la Nueva Eva que presta atencin con fe no
adulterada por ninguna duda al mensaje de Dios. Tambin se da otro paralelismo entre

14

Cfr. LUMEN GENTIUM, 45.

15

Cfr. J. Ratzinger, LOsservatore Romano, n.34, 25 de agosto del 2000.

16

Cfr. LUMEN GENTIUM, 29.

la fecundidad de Mara y de la Iglesia dado que la imita en el conservar virginalmente la

fe ntegra, la esperanza firme y el amor sincero. Mara es el ejemplo ms perfecto en la
lucha contra el pecado, en las virtudes y en la santidad.
4. Orientaciones sobre el culto a Mara
El culto a Mara se ha mantenido en el tiempo a partir de la proclamacin proftica del
Magnificat Lc 1, 48 Me proclamarn bienaventurada todas las generaciones dado
que el culto de veneracin a ella tributado por los fieles siempre se abre a la
glorificacin del Hijo en el cual reside toda plenitud Col 1, 19. El documento motiva
sobre todo a la devocin a realizar a lo largo del ao litrgico como Madre de Dios y
Madre nuestra y a imitar sus virtudes.
5. Mara seal de esperanza segura y de consuelo
Mara glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la imagen y comienzo de la Iglesia
en su plenitud hasta que llegue el da del Seor y llegar a ser un solo pueblo reunidos en
paz y concordia.
6. Proclamacin de Pablo VI de Mara como Madre de la Iglesia el 21 de
noviembre de 1964.
Aunque no haga parte directa del documento la proclamacin de Mara como Madre de
la Iglesia por Pablo VI ocurri el 21 de noviembre del 1964, clausura de la 3 sesin que
aprob la Constitucin sobre la Iglesia Lumen Gentium, es decir el mismo documento
que habla de Mara16. El Papa Pablo VI que culmin el Concilio quiso de esta manera
conciliar y sellar la unidad de las dos corrientes mariolgicas que haban gestionado el
texto aprobado con la aprobacin de un titulo mariano y mariolgico que desde los
primeros siglos era conocido en los Padres (Cromacio de Aquilea +407) y que en un
cierto sentido reuna el aspecto cristolgico y el eclesiolgico del mismo documento:
Mara est prxima a nosotros, es hija de Adn, hermana nuestra, de la misma
naturaleza humana, que nos dio ejemplo de fe, de discpula de Cristo que realiz las
bienaventuranzas predicadas por Cristo,, (por esto),toda la Iglesia concluye el
pontfice toma ejemplo absolutsimo de la Virgen Madre de Dios para imitar
perfectamente a Cristo.
El Concilio quiso, ubicando Mara en la Historia de la Salvacin como Nueva Eva entre
el misterio de Cristo y de la Iglesia, valorar plenamente su condicin de persona,
creyente, madre y discpula, ejemplo vivo para todos y que sigue presente y actuante en
su mediacin, intercesin en la realidad devocional de cada bautizado y de toda la
Iglesia.
4. CONCLUSIONES

El tema de nuestra propuesta para el desarrollo de la ponencia, El silencio de Mara:

Resistencia y Profeca, se ha contextualizado en el mbito del anlisis bblico-teolgicopastoral, desde la perspectiva de la realidad eclesial latinoamericana, cuya finalidad es
potenciar la figura y la misin de la Virgen Mara en la compleja situacin que vive
nuestro Continente.
Consideramos que la lnea vertebral de esta investigacin se centra en una fuerte
propuesta eclesial, en la cual Mara, paradjicamente hablando, transforma su silencio
espiritual y teolgico en una actitud crtica frente a la vida.
El entorno geo-poltico y socio-religioso que vive esta mujer es de violencia, injusticia y
corrupcin frente al mundo romano. Mara, no solamente concibe a Jess, el Hijo de
Dios, sino que lo entrega a la humanidad para que proponga una revolucin
fundamentada en el amor.
Silencio, Resistencia, Profeca, son tres claves que, analizadas con objetividad y
amplitud, constituyen un proyecto de vida en una cultura de muerte. La dinmica del
silencio engendra testigos para un Continente joven, desangrado por el dominio de
potencias extranjeras, cuyo afn de poder es desmedido.
El silencio sirve para lo que no sirven otras palabras. En el silencio caben las cosas que
no caben en las palabras. Con su palabra el hombre trasciende a los animales, sin
embargo con sus silencio se trasciende a s mismo.
El hombre debe aprender a escuchar lo que oye y a contemplar lo que ve. Con el
silencio del corazn se escucha lo que se oye con los odos, por que la salvacin entra
por los odos, dice San Pablo. Con el silencio del corazn se contempla lo que vemos
por los ojos porque las gloria del seor entra por los ojos, dice San Juan.
Verdadero discpulo es aquel que como Mara de Betania se sienta a escuchar y
contemplar a Cristo Jess como Verbo encarnado en el silencio de Mara, a Cristo Jess
Palabra de salvacin que se forj en el silencio de 30 aos de Nazaret y al verbo eterno
que brot del silencio eterno de Dios Padre.
El cristiano, ha de vivir al menos, como si Dios no existiera, para encontrarse siempre
con Dios y ante Dios. Esta renuncia es un reencuentro con Dios, un replanteamiento del
lugar de la fe, que tiene dos consecuencias principales.
En primer lugar se trata de no manipular la fe, de no hacer de ella una variable funcional
para mejor comprender el mundo. Hemos visto que Bonhoeffer acepta plenamente el
envite de los maestros de la sospecha. La mejor forma de que Dios no sea opio
adormecedor de conciencias ni ilusin mixtificadora del sufrimiento, es afrontar la fe
como una relacin no manipulable a nuestra conveniencia.
En segundo lugar, se trata de vivir esta vida con todas sus consecuencias, y por tanto
situar la fe en esta vida, hacer de ella nuestra humanidad, la fe como un todo y no como
una mera modalidad de vida. La diferencia fe - religin arranca de Lutero y deja la

primera del lado de lo antropolgico, y la segunda del lado de lo existencial .

Iglesia para el mundo.
Si la fe es intramundana, si la fe es encuentro con Dios en Cristo, sin seguros de vida
contra la autonoma de la existencia mundana, la Iglesia no puede vivir para ella.
Bonhoeffer acusa a la iglesia de su tiempo de haberse dedicado a defenderse y
justificarse en lugar de realizar su verdadera misin: el servicio al hombre, la defensa de
la justicia. La iglesia es slo iglesia cuando existe para los dems.
El fundamento de esta proexistencia de la Iglesia es doble. El mundo y la vida son las
coordenadas de situacin de la fe. Y Cristo el punto de encuentro con Dios. Cristo es un
ser para los dems. La nica forma de manifestar a Cristo es vivir con l la donacin a
los otros. Y esto se hace colaborando, no dominando, por eso aconseja a la iglesia
guardarse de adorar el poder y su fuerza. Del mismo modo, entiende que el carcter
relacional de Cristo, hace insustituible la dimensin social (eclesial) de la fe.
El silencio de Mara es proftico y revolucionario. No intentaron los profetas cumplir
simplemente una mediacin inofensiva entre las clases que fracas por la resistencia de
los ricos? Ms de uno se lo preguntar! El profeta cree firme e inquebrantablemente en
el cumplimiento de la palabra de Dios cuyo predicador es l mismo. Pero exige la
misma conviccin de fe tambin de los que lo escuchan. Y por esta conciencia de haber
sido enviado el profeta lucha, aunque esto determine que, mientras el sacerdote es
competente para el culto y los dems estados tienen sus propias atribuciones, el profeta
parezca flotar en el vaco.
El pueblo es la esfera en la que ha de trabajar el profeta, el pueblo que es considerado a
veces como una sociedad de gente de una misma sangre y otras veces como el pueblo
elegido de Dios. Cmo se presenta este pueblo? El individuo se halla arraigado en una
sociedad de una misma raza, lo cual tiene su significado tambin en lo referente a la
religin.
En efecto, parece imposible sembrar nuevas ideas en sociedad tan fuertemente
estructurada. El profeta ve estos siniestros enredos y corre peligro de verse enfrentado
contra Dios, el verdadero Soberano y Dueo del pueblo. Pero, tal enfrentamiento contra
Dios es posible solamente, si el profeta sabe que l est muy cerca y siente su accin en
lo ms profundo del alma. La conviccin de los profetas de su unin con Dios es una
experiencia tranquila, libre de todo entusiasmo sentimental, que se destaca por su
claridad y sobriedad. Mara une su silencio al Dios. Renueva su resistencia con la
fuerza de Aquel que viene de lo Alto.

BIBLIOGRAFA
1. Monografas marianas
ALDAMA DE, Jos A.: Mara en la Patrstica de los siglos I y II, Madrid, BAC (300),
1970.
GALOT, Jean: Mara en el Evangelio, Madrid, Apostolado de la Prensa, 1960.
MANZANERA, Miguel: Mara Corredentora en la Historia de la Salvacin, Ed. de la
Arquidicesis de Cochabamba, Cochabamba 1998, 66 pgs.
MORI, Elios G.: Figlia di Sion e Serva di Yav, Bologna, Ed. Dehoniane, 1969.
MULLER, Alois: Puesto de Mara y su cooperacin en el Acontecimiento Cristo, en:
Mysterium Salutis, Vol. III, T. II, pp. 405-528, Madrid, Ed. Cristiandad, 1971.
VERGS, Salvador: Mara en el Misterio de Cristo, Salamanca, Ed. sgueme, 19722. Evangelios
A) Sobre los cuatro evangelios
CABA, Jos: De los Evangelios al Jess Histrico, Madrid, BAC (316), 1971.
SCHNACKENBURG, Rudolf: Cristologa del Nuevo Testamento, en: Mysterium
Salutis, Vol. III, T. I, pp. 245-416, Madrid, Ed. Cristiandad, 1971.
VAWTER, Bruce: Introduccin a los cuatro evangelios, Ed. Sal Terrae, 1969
B) Sinpticos
TROADEC, HENRY: Comentario a los Evangelios Sinpticos, Madrid, Ed. Fax, 1972
(col. Actualidad Bblica 17).
C) Marcos
MANSON, T.W.: Jesus the Messiah, London, Hodder & Stoughton, -1961.
MANSON, T.W.: The Sayings of Jesus, London, SCM Press, 19491-1969.
D) El Midrash Psher
BROWNLEE, H., Biblical Interpretation Among the Sectaries of the Dead Sea
Scrolls, en: Biblical Archaeologist, 1951, N 3, p. 54-76.
CARMIGNAC, J., COTHENET, E., LIGNE, H. Les Textes de Qumran, Traduits et
Annots; ver Tomo 2, pp. 46ss, Introduccin de Carmignac sobre el gnero Pesher, que
remite a la bibliografa sobre el tema. Segn Carmignac los mejores estudios sobre el
Psher.
DIEZ-MACHO, Alejandro: Dersh y exgesis del Nuevo Testamento, en Sefarad 35
(1975) 1-2, pgs. 37-89.
DIEZ-MACHO, Alejandro: La Historicidad de los Evangelios de la Infancia. San
Jos, Padre de Cristo El entorno de Jess, Ediciones Fe Catlica, Madrid 1977.

HORGAN, M.P., Pesharim: Qumran Interpretations of Biblical Books, (The Catholic

Biblical Quarterly Monograph Series 8), The Catholic Biblical Association of America,
Washington 1979.
RABINOWITZ, I., Pesher/Pittaron. Its Biblical Meaning and its Significance in the
Qumran Literature, en Revue de Qumran 8 (1973) 219-32.
E) Mateo
BOVER, Jos M.: Un texto de San Pablo (Gl. 4, 4-5) interpretado por San Ireneo en:
Estudios Eclesisticos 17 (1943) 145-181.
DANIEL-ROPS: La vida cotidiana en Palestina en tiempos de Jess, Buenos Aires,
Hachette 1961.
DIEZ-MACHO, Alejandro: La Historicidad de los Evangelios de la Infancia. San Jos
Padre de Cristo El entorno de Jess, Ediciones Fe Catlica, Madrid 1977.
FORD, J. M.: Marys Virginitas Post Partum and Jewish Law, en: Biblica 54 (1973)
269-272.
FRANKEMOLLE, Hubert: Jahwebund und Kirche Christi, Mnster, Vlg. Aschendorf,
1974 (Neutestamentliche Abhandlungen, N.F. 10).
GUTZWILLER, Richard: Jesus der Messias. Chistus im Matthus-Evangelium,
Einsiedeln-Kln-Zrich, Benziger Verlag, 1949.
JEREMIAS, Joachim: Jrusalem au Temps de Jsus, Paris, Du Cerf, 1967.
F) Lucas
BORREMANS, John: L Esprit Saint dans la catchese vangelique de Luc, en:
Lumen Vitae 25 (1970) 103-122.
BURROWS, Eric: The Gospel of the Infancy, London, Burns & Oates & Washbourne,
1940 .
LAURENTIN, Ren: Structure et Thologie de Luc I-II, Paris, Gabalda, 1964 (Col.
tudes Bibliques).
LAURENTIN, Ren: Marie en Luc 2, 48-50, Paris, Gabalda, 1966.
G) Juan
BRAUN, F. M.: Jean le Thologien, Vol. III: Sa Thologie, T. I: Le Mystre de JsusChrist, Paris, Gabalda, 1966.
DE LA POTTERIE, Ignace: Das Wort Jesu Siehe deine Mutter und die Annahme
der Mutter durch den Jnger (Joh 19,27b) en: Neues Testament und Kirche (Festschrift
f. Rudolf Schnackenburg) Freiburg-Basel-Wien, Herder 1974, pp. 191-219.
FEUILLET, Andr: LHeure de Jsus et le Signe de Cana, en: Ephemerides Theol.
Lovanienses 36 (1960) 5-22.
LEROY, Herbert: Rtsel und Missverstndniss, Tbingen, Diss. Doctoral, Ed. del
Autor, 1967.

P. MILKO REN TORRES ORDEZ

c.i. 1102059712