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CONTRATAPA CONFLICTOS Y CONSENSOS

Dios y Job

Por Jos Pablo Feinmann

Dios y Satn colisionan a menudo en los textos bblicos. Tambin fuera de ellos. Uno de los
ejemplos ms destellantes es la historia del Dr. Fausto que narra Goethe en su texto ms conocido,
obra maestra del romanticismo alemn. Aqu, el autor de Werther inicia su obra con un desafo que
Mefistfeles (nombre tpico del Diablo en la modernidad y que Goethe hace suyo) le propone a
Dios. (Sucede en el inicio de la obra: Prlogo en el cielo, pp. 114/117, ediciones Ctedra, Madrid,
1994). El desafo se basa en un supuesto que el prncipe de las tinieblas expone con su habitual
conviccin: todo hombre que dedica su vida a la Razn queda inhabilitado para el Bien. Se basa en
Adn y Eva, que comieron del rbol del conocimiento y cayeron en pecado. Dios niega esa
asertividad provocadora, prepotente. Hay, en la Tierra, un hombre que dedica sus das a la Ciencia
y no es un pecador. Mefistfeles le pide que le diga quin es y si acaso es tambin el ms puro de
sus seguidores. Dios no vacila en su respuesta, pues se trata de algo que tiene muy claro, que lo
sabe y lo guarda en su corazn. No era su intencin revelarlo, pero lo hace: el ms puro de sus
fieles es el Dr. Fausto. Mefistfeles apela a un recurso al que ya haba apelado antes: la exigencia
de una prueba. Cmo se prueba la fidelidad de un hombre puro, que no se rebela contra su Dios
y lleva una vida cmoda y prspera? Se lo despoja de sus bienes o se lo entrega a la tentacin de
la carne. A esta segunda se somete al Dr. Fausto. Ya se sabe: su tragedia es enamorarse de una
joven y rendirse a las seducciones de Mefistfeles al precio de poseerla. Todo es distinto con Job.
Al cabo, Fausto cede a la tentacin y se acerca a Satn. Sus padecimientos no son los del hombre
justo, sino los del pecador insatisfecho. Ms conmiseracin nos depertar Job, ya que no hay en l
pecado alguno ni tentacin a la que se haya sometido. El annimo autor de Job sabe bien tratar su

material, llevarlo con mano maestra a sus extremos. Se calcula que el libro es del siglo V antes de
la era cristiana. Los estudiosos, luego de detectar que el texto (verdadera obra maestra) est
desbordado de aramasmos deducen que la historia sucede despus del destierro del pueblo judo,
poca en que la idea de nacin, ya superada, se reemplaza por la del destino individual. Hay otro
destino individual ms fascinante que el de Job? Es, por el contrario, uno de los destinos
individuales ms fascinantes de la historia humana. El de un hombre que se enfrenta a Dios. El de
un justo que sufre injustamente.
Tambin aqu el disparador del conflicto es Satn. El ttulo del captulo I de Job es, precisamente,
se: Satn prueba a Job. El comienzo del relato es idntico al de Goethe, o al revs:
comprobamos que Goethe ha tomado su punto de partida del relato de Job. Satn le dice a Dios
que anduvo dando vueltas por la Tierra, pasendose por ella. Yahv (nombre de Dios en la Biblia
de Jerusalem) le pregunta por su siervo Job, a quien ama, porque no es pecador y lo sirve
fielmente. Muy hbil, Satn responde que esa bella conducta se debe a los cuantiosos bienes con
que Yahv ha colmado a Job. No bien se los quite, ese siervo fiel, ese hombre puro lo maldecir
cara a cara. Yahv cae en la trampa de Satn y lo autoriza a ponerlo a prueba. A partir de aqu
todas las desgracias empiezan a llover sobre el fiel Job. Mueren sus hijos, mueren sus hijas. Job
acepta: rasga su manto, rapa su cabeza y cae en tierra humillado. Pero dice: Desnudo sal del
seno materno/ y desnudo volver a l/ Yahv me lo ha dado y Yahv me lo ha quitado/ Bendito sea
el nombre de Yahv (1/20). El narrador de la historia sabe graduar su crecimiento. Satn le dice a
Yahv que es poco lo que ha hecho con Job, que cualquiera tolera lo que l ha tolerado, que para
probar verdaderamente su fe los castigos tienen que ser mayores. Como en Homero, los dioses
juegan tambin aqu con los destinos de los hombres, pasan entretenindose a costa de sus
tragedias. Ya vemos cul es la tragedia de Job, la que hemos dicho: la del justo que sufre
injustamente.
Satn, con la aprobacin de Yahv, sigue arrojando sobre Job todo tipo de sufrimientos. El autor
del relato describe con minucia las flagelaciones a que es sometido su protagonista. He aqu,
parece decir, el drama del hombre sobre la Tierra. Est en manos de los poderosos. No es dueo
de su destino. Es arcilla fcil para que ellos se diviertan y nada puede hacer. No es ya exagerada
la sumisin de Job? Exige la fe tolerar tanto injusto dolor? Estamos aqu en pleno corazn del
conflicto. Por primera vez en la Biblia el conflicto entre el hombre y Dios se expresa tan
descarnadamente. Pocas veces la crueldad divina (por mediacin de Satn, como en el relato del
Gnesis) se ejerci con tanta saa y pocas veces la vctima demor tanto en reaccionar. Pero Job
lo hace: Siento asco de mi vida y voy a dar curso a mis quejas (7.11.15). Aqu, Job y el gaucho
Martn Fierro se acercan notablemente. Acaso no es el poema de Hernndez (en la Ida, primera

parte) una queja incesante? Fierro se queja a los puebleros, los hombres de la civilizacin. Sus
patrones. En suma, Dios. Si uno aguanta es gaucho bruto/ si no aguanta, es gaucho malo/ Dle
azote, dle palo,/ porque es lo que l necesita!/ De todo el que naci gaucho/ sta es la suerte
maldita (1380). Mas Fierro decide enfrentar esa suerte que le impone la Civilizacin y volverse
bravo, malo: Yo abrir con mi cuchillo/ el camino pa seguir (1385). Tambin el tango discepoliano
es una queja: Cmo olvidarte en esta queja/ cafetn de Buenos Aires?. Y, ms que a menudo,
una queja contra Dios. Job se les adelant a todos. Fue el primero que se alz contra Yahv y le
imput sus infortunios. El que lanz la simple, vigorosa pregunta: Por qu? Quin, alguna o
varias veces en su vida, no ha preguntado por qu?
Dir (dice Job) a Dios: No me condenes,/ explcame por qu me atacas./ Te parece bien
oprimirme, despreciar la obra de tus manos/ y favorecer los planes del malvado? Notemos que
Job pone tanto a Yahv como a Satn culpables de sus flagelaciones. Si Dios favorece los planes
del malvado, qu diferencias podr encontrar el hombre entre uno y otro? Y, en pleno, ardiente
conflicto, Job arroja una de sus quejas ms hondas: Por qu me sacaste del vientre?/ Habra
muerto sin que nadie lo advirtiese,/ sera como si no hubiese existido,/ conducido del vientre a la
tumba/ Qu breves los das de mi vida!/ Aljate de m, djame gozar un poco/ antes de que
marche, y ya no vuelva,/ al pas de las tinieblas y de sombras,/ al pas oscuro y en desorden,/
donde la claridad parece sombra (3 11 - 16). Qu complejas y varias expresiones tiene el
sufrimiento humano. Hasta podra decirse que, desde su dolor, Job invent el bolero: Aljate de
m/ djame gozar un poco.
Job advierte (tambin como el trgico hroe discepoliano y Martn Fierro) que los que ms tienen
mejor viven. Por qu siguen vivos los malvados,/ que envejecen y aumenta su poder?/ Viven
seguros con sus hijos,/ ven cmo crecen sus retoos/ un hogar en paz, sin miedo, sin probar el
castigo de Dios (Jr 12-12). Y Discpolo no se queja su hroe de la buena suerte de la gente
mala? No le dice a Dios que ve da a da que la gente mala vive, Dios!, mejor que yo? No
concluye con la amarga certeza tal vez la ms amarga de todas que afirma: creer en vos es dar
ventaja? El pargrafo 23 del libro de Job lleva por ttulo: Dios est lejos y el mal triunfa. No otra
cosa le dice Cndido al Dr. Pangloss en la novela de Voltaire: el mal se ha enseoreado de la
Tierra. Pero esa frase de Job (Dios est lejos y el mal triunfa), que cercana, qu clara y
verdadera nos suena hoy!
Finalmente Yahv responde a Job. Hombre afortunado, nosotros llevamos ms de dos mil aos sin
una palabra de Yahv. Heidegger abre el tomo I de su monumental Nietzsche con una frase de
este filsofo encrespado: Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios! (1888, VIII, 235-236. El

Anticristo). Sin embargo, tuvo ms suerte Job? Termin en una conciliacin su conflicto con
Dios? No, Yahv responde desde su gigantesca soberbia. Segn los ms atentos lectores del libro
de Job, la solucin final, pese a ser insatisfecha y dejar sin respuesta todas las quejas de Job,
confirma la omnipotencia de la figura divina. Apela al misterio de las decisiones de Dios. El tema
del libro es el del sufrimiento de un hombre justo. Acaso un hombre justo no deba sufrir. Acaso
sean insensatos todos los padecimientos de Job. Pero Dios slo responde a travs de la
monumentalidad de sus obras. Revela la trascendencia de su ser y de sus designios y deja sin
respuesta a Job. No hay condiciones para creer en M. Finalmente, la enseanza religiosa del libro
de Job es: el hombre debe persistir en su fe aun cuando su espritu no encuentre sosiego. Se ha
llegado a un consenso que acaso pretenda ser la solucin del conflicto. Pero no lo es. El
Todopoderoso ha vencido. El sufriente humano sigue sin saber la causa de sus dolores. Slo le
resta volver a su fe ciega. Se restablece la situacin anterior al conflicto. Dios es Dios. Job, un
simple ser humano sometido a sus designios.