Victorioso desenlace de la lid

sobre la cuestin del itihd y del taqld

En el debate que hoy en da opone a diversas facciones de la Umma, encontramos de manera
recurrente la cuestin de los mahabs. Debemos seguir un mahab determinado? Cuntos
mahabs hay? Estas son algunas de las preguntas que uno debe formular y contestar adecuadamente antes de entrar a discutir sobre el asunto. Se ver entonces que la mayora de problemas quedan rpidamente solucionados.
Lo primero que hay que saber es que el musulmn solo est obligado a seguir la revelacin de
Allh , tal y como ha sido transmitida por el Profeta en el Sagrado Corn y en la Sunna. No
puede haber obligacin o prohibicin fuera de lo que Allh ha establecido, porque de lo contrario se estara aadiendo o quitando algo a la revelacin, se estara modificando la Ley,
haciendo obligatorio o prohibido aquello que solamente est permitido.
Ha dicho Allh en el Sagrado Corn: No digis, entre lo que vuestras lenguas profieren, mentiras como Esto es lcito y esto es ilcito, inventando as la mentira contra Allh. Quienes inventen la mentira contra Allh no prosperarn (Cor 16:116).
Y ha dicho el Imm a-fi :
Hay un consenso sobre el hecho de que no se puede abandonar una sunna del Mensajero de
Allh en beneficio de la opinin de quien sea cuando esta sunna ha sido establecido de manera evidente. De ah la diferencia entre el juicio revelado (al-ukm al-munazzal), que es de seguimiento obligado (wib al-ittib), y el juicio derivado (al-ukm al-muawwal), del cual se puede
decir como mximo que es de seguimiento permitido (iz al-ittib). El primer tipo de juicio es
el que ha sido revelado directamente por Allh a Su Profeta , pudiendo ser de forma verbal
(matl) o no. Cuando su transmisin es autntica, debe ser aceptado sin discrepancia alguna,
porque es el juicio que Allh ha instituido sobre Sus siervos. No se puede atribuir a Allh ninguna forma de juicio fuera de este. En cuanto al segundo tipo de juicio, es decir el derivado, est
constituido por las distintas sentencias de los intrpretes de la Ley (mutahid), que pueden divergir entre s. No es obligatorio seguir estos juicios. Y no se puede tratar de infiel (kfir) o de
inmoral (fsiq) a alguien que no sigue estos juicios, puesto que quienes los han emitido no han
dicho: Esto es el juicio absoluto de Allh y de Su Profeta .

Partiendo de esta premisa, se deduce que el seguimiento de un mahab no es una obligacin.

Es sabido que los mahabs no forman parte de la revelacin, puesto que fueron construidos y
estructurados ms de siglo y medio despus de la expiracin del Profeta Muammad .
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El trmino obligacin debe entenderse aqu en un sentido legal, es decir con el significado
que dan a esta palabra los expertos de los fundamentos del derecho (ul al-fiqh). Segn
stos, una obligacin es aquello que cuando es hecho implica una recompensa y cuando no
es hecho implica un castigo. As pues, cuando decimos que el seguimiento de un mahab no es
obligatorio, estamos diciendo que el hecho de no seguir un mahahb no acarrea un pecado ni
el correspondiente castigo.
En efecto, si el seguimiento de un mahab fuera una obligacin, su no seguimiento implicara
vivir en el pecado y la desobediencia de Allh . Por va de consecuencia, las primeras generaciones de musulmanes, que son las mejores generaciones segn un clebre ad, habran
vivido en el pecado y la desobediencia, puesto que no seguan ninguna escuela jurdica, sino
las opiniones de los Compaeros del Profeta (aba) y de los Sucesores (tbin), opiniones que an no haban sido formalizadas y estructuradas bajo la forma de escuelas.
A quien objete que evidentemente no puede ser obligatorio seguir los mahabs cuando stos
an no haban aparecido, pero que s lo es una vez que stos han aparecido, responderemos
que se nos aporte la prueba proveniente del Sagrado Corn y de la Sunna que establezca este
punto. Se comprobar rpidamente que esta prueba no existe.
Por otra parte, segn las indicaciones de varios Santos, al-Mahd al-Muntaar eliminar los
mahabs y restaurar la religin pura legislando como lo hara el Mensajero de Allh . Si los
mahabs fueran una obligacin, esto no podra ser, porque las generaciones de musulmanes
que vivirn en la poca del Mahd sern tambin las mejores, segn un conocido ad en
el que dice el Profeta : Mi comunidad es como la lluvia: no se sabe qu parte es mejor, si la
primera o la ltima.
Si el seguimiento de un mahab fuera obligatorio, cmo podramos explicar el hecho de que
las mejores generaciones de musulmanes, a saber los primeros y los ltimos, no seguan ni seguirn mahab?
As pues, los principios de la Ley (ulu-d-dn) muestran que no se puede declarar obligatorio
(wib) o prohibido (arm) salvo lo que Allh y Su Mensajero han declarado obligatorio o
prohibido. Y como los mahabs no existan en la poca del Profeta , no se puede declarar que
su seguimiento sea obligatorio en un sentido legal.
Es ms, ninguna cuestin relacionada con los mahabs puede ser declarada obligatoria o
prohibida: ni el seguimiento de los mahabs en general, ni el seguimiento de un mahab en
particular a exclusin de otros, ni el seguimiento de varios mahabs al mismo tiempo, ni el seguimiento de los cuatro mahabs conocidos (anaf, mlik, fi y anbal) a exclusin de
otros. No hay en todo ello nada obligatorio (wib) ni prohibido (arm). Lo nico que se
podr decir en este sentido es que todo ello est permitido (iz).
Despus de haber definido el carcter legal del hecho de seguir un mahab como no perteneciente a la categora de lo obligatorio, sino de lo permitido, podemos aadir ahora que lo nico
realmente obligatorio (wib) en un sentido legal es seguir la opinin de otra persona ms
cualificada cuando uno mismo no posee el conocimiento, en virtud de la aleya: Preguntad a la
gente de conocimiento si no sabis (Cor 16:43).
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En base a esta aleya, se pueden distinguir dos tipos de personas en relacin al conocimiento:
1) Quien posee la capacidad interpretativa (itihd) necesaria para derivar directamente
del Sagrado Corn y de la Sunna los juicios legales (al-akm a-ariyya). Esta categora de gente es llamada mutahid (intrprete).
2) Quien no posee esta capacidad y por tanto solo puede tomar conocimiento de estos juicios legales de manera indirecta preguntando a un mutahid y siguiendo su opinin
(taqld). Esta categora de gente es llamada muqallid (imitador).
Normalmente se define al muqallid como aqul que conoce un juicio legal sin su prueba
(dall). Pero sta es una definicin un poco limitada que no tiene en cuenta todas las formas
de taqld. De hecho, hay varios grados de itihd y de taqld.
En primer lugar, tenemos a la persona comn (mm) que no posee un conocimiento completo de la ara, aunque fuera superficial. Luego tenemos a gente que estudia el fiqh de un
mutahid. Y luego tenemos a quien ha alcanzado el rango supremo de intrprete incondicionado (mutahid mulaq), pudiendo derivar directamente los juicios legales a partir del Sagrado Corn y de la Sunna.
Segn el grado de conocimiento de la gente, la regla a aplicar en relacin al taqld ser distinta. Por ejemplo, el hombre comn que no ha estudiado ningn tratado completo de fiqh que
abarque tanto las adoraciones (ibdt) como las relaciones humanas (mumalt), no tendr
porqu seguir un mahab determinado. Seguir simplemente la opinin de la gente que l
considere cualificada, sea cual sea el mahab del sabio al que pregunta. Por ello se dice que el
hombre comn no sigue mahab o que no tiene mahab.
Ha dicho Muyuddn ar-Rm al-anaf en su Risla:
Al principio no es obligatorio (wib) seguir uno de los cuatro mahabs, sino que cada uno puede elegir al muft que desea, someterle cualquier asunto particular y actuar conformemente al
juicio de tal muft, tal y como hacan las mejores generaciones, a saber los Compaeros y los
Sucesores.

Y ha transmitido Ibn aar al-Asqaln en su Tufa estas palabras de Ab-l-Fat al-Haraw

a-fi : Segn nuestra concepcin, el hombre comn (mm) no tiene mahab.
Y ha dicho Abd Allh Bqr a-fi al-Yamn en su obra Qalid al-Jarid:
El hombre comn no tiene mahab. Segn la opinin ms autntica, no debe seguir un mahab
determinado entre los distintos mahabs.

El Islam es una religin fcil que no nos obliga a hacer cosas que estn fuera de nuestro alcance. El hombre comn no tiene la posibilidad de estudiar y su conocimiento del fiqh est idealmente limitado al conocimiento de las obligaciones individuales, que son los cinco pilares
del Islam (al-arkn al-jams). Cuando se le presenta una cuestin relacionada con la ara, debe aportar una solucin de manera inmediata y urgente, no puede ponerse a estudiar y tampoco puede buscar a los Sabios que siguen tal o tal mahab. Por tanto, preguntar a cualquier
sabio para que le solucione su cuestin. Si por ejemplo pregunta a un sabio anaf, seguir en

este caso particular la opinin del mahab anaf y si le pregunta a un sabio mlik, seguir en
este caso particular la opinin del mahab mlik.
Ha dicho el Imm Muammad ibn Abd al-Malik al-Badd al-anaf :
Cuando el muqallid sigue a un mutahid, toma su opinin y acta conformemente a sta. Luego,
le est permitido seguir la opinin de otro mutahid en otro asunto y actuar de manera correspondiente. Por ejemplo, est permitido seguir a Ab anfa en una cuestin y luego a a-fi
en otra cuestin. As lo ha establecido el Imm ibn al-Humm en su libro at-Tarr f ilmi-lul, as como al-mid e Ibn al-ib. [] Y ha dicho Ibn al-Humm : Y la razn de ello radica
en que en cada momento el hombre comn pregunta a un muft diferente. Por tanto no se cie al
seguimiento de un muft determinado. [] La razn del seguimiento no radica en la obligatoriedad en un principio. Cada cual puede someter sus cuestiones a cualquier muft de su eleccin y
actuar segn el juicio de tal muft, tal y como hacan las mejores generaciones, a saber los Compaeros y los Sucesores. [] El seguimiento de un muft determinado no es una obligacin,
puesto que solo es obligatorio lo que Allh y Su Mensajero han establecido. Pero ni Allh ni
Su Mensajero han estipulado la obligatoriedad de seguir a alguien de esta comunidad, tomando todo lo que dice y dejando lo que han dicho todos los otros. Ningn mutahid ha pretendido
esto.

En resumen, lo ms importante es seguir el juicio de Allh (ukmu-Llh) en todos los asuntos, en base al ad del Profeta : No le est permitido a nadie emprender un acto sin conocer el juicio de Allh al respecto. Y como hemos visto, hay dos maneras de conocer el juicio
de Allh: de manera directa y de manera indirecta.
Luego, ms elevado que el hombre comn, se encuentra el hombre de estudio, del que ya no se
puede decir que haga taqld de manera incondicionada, siguiendo cualquier sabio en funcin
de las circunstancias. En este nivel, uno debe haber estudiado que no ledo al menos un
tratado de fiqh completo, que trate desde la purificacin (ahra) hasta el derecho sucesorio
(way), por muy superficial que sea. Tal persona ser entonces un muqallid muqayyad, es
decir un imitador condicionado, porque sigue un mahab en su totalidad, aunque no tenga el
conocimiento de la prueba, ni el conocimiento del carcter preferencial (araiyya) de esta
opinin sobre las otras opiniones del mahhab o sobre las opiniones de los otros mahabs.
Precisamente en la medida en que estudia y tiene acceso al conocimiento completo de un
mahab, el hombre de estudio estar sometido a las reglas de la coherencia, por lo que se le
aconseja seguir un mahab en particular.
Adems, como habr estudiado, si se le plantea una cuestin urgente, podr buscar respuesta
en sus conocimientos adquiridos y memorizados, en los libros o incluso en gente de este
mahab con la que habr estudiado.
Ha dicho el Imm li al-Fuln as-Sdn en su obra qu-l-himam:
No le pertenece al hombre comn tener un mahab, porque solo tiene mahab aqul que ha alcanzado algn tipo de reflexin y de razonamiento, o incluso de estudio en el seno de un
mahab. Solo sigue mahab quien ha estudiado algn libro sobre las ramificaciones (fur) de
un mahab y conoce las fatwas y las sentencias de su Imm. Quien no haya alcanzado este grado
y diga ser mlik por ejemplo, pretendiendo seguir a este Imm y practicar su escuela, no ser

sino un mentiroso. Sus pretensiones sern tan vacas como las de quien dice ser gramtico [por
el nico hecho de hablar] y sin siquiera conocer la gramtica. As, el hombre comn no debe
imaginar que le corresponde tener un mahab, aunque ste fuera correcto.

En un nivel ms elevado, est el mutahid muqayyad, es decir el intrprete condicionado,

aqul que ha estudiado suficientemente para tener un conocimiento profundo y no solo superficial de la totalidad de su propio mahab, a pesar de que no ha llegado al grado de intrprete incondicionado, en el que se pueden derivar directamente los juicios legales a partir del
Sagrado Corn y de la Sunna.
Hay dos tipos de intrpretes condicionados (mutahid muqayyad):
1) Mutahid al-Fatw o intrprete de opiniones jurdicas: es quien ha alcanzado un conocimiento global de las ramificaciones (fur) del mahab, pudiendo discernir la opinin
ms slida (ara) dentro de un mismo mahab.
2) Mutahid al-Mahab o intrprete de un mahab: es quien ha alcanzado un conocimiento global de los principios (ul) del mahab, pudiendo derivar de stos un juicio legal
sobre un asunto particular no directamente tratado en la literatura jurisprudencial del
mahab.
Evidentemente, el segundo es superior al primero, tal y como los principios (al) son superiores a las consecuencias (fur).
Por ltimo, encontramos al intrprete incondicionado (mutahid mulaq), que puede derivar
directamente los juicios legales a partir del Sagrado Corn y de la Sunna, porque posee un conocimiento profundo de estas dos fuentes de derecho, del consenso de los Sabios (im), de
las reglas de derivacin (istinb), de todos los mahabs, de las circunstancias de la revelacin, de la lengua rabe, etc. Y adems de estos conocimientos adquiridos, posee dos cualidades personales esenciales: es piadoso e inteligente.
Tal persona ya no sigue un mahab ni la opinin de otra gente. En cualquier asunto, debe
obligatoriamente ejercitar su capacidad interpretativa y llegar a una conclusin fundndose
en sus conocimientos y en su comprensin propia. Hacer esto es para l una obligacin
(wib) en el sentido legal. Por tanto, a quien alcance el grado del itihd mulaq le estar
prohibido (arm) hacer taqld, porque tal y como hemos visto, la nica razn del taqld radica en la ignorancia.
Esto no significa que el mutahid mulaq aporte siempre una interpretacin nueva. Su interpretacin puede ser la misma que la de los mutahids que le han precedido, pero lo importante es que no profesar esta opinin por seguir a los dems, sino por haberse forjado l mismo
esta opinin en base a su propio conocimiento e interpretacin.
Alcanzar este grado resulta sumamente arduo y laborioso. Entre los Compaeros , solo 14 lo
haban alcanzado en vida del Profeta Muammad . Y en los siglos posteriores, el nmero de
intrpretes incondicionados en un momento dado no ha sido mucho ms elevado.
Para resumir ahora la cuestin del mahab, diremos que solo siguen mahab: el muqallid
muqayyad y el mutahid muqayyad, porque no han alcanzando el grado de la interpretacin
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incondicionada (itihd mulaq), a pesar de que estn por encima del nivel de la imitacin incondicionada (taqld mulaq). Hablaremos pues de seguimiento (ittib) y diremos que solo
ellos son seguidores de un mahab (muttabiu-l-mahab). Pero no siguen mahab ni el intrprete incondicionado, que es el Muft en sentido pleno, ni el imitador incondicionado, que es el
hombre comn e ignorante.
As pues, hay que entender que se puede hacer taqld tanto de un mutahid mulaq como de
un mahab. Por ejemplo, los Sucesores hacan taqld de los Compaeros , cuyas opiniones
an no estaban estructuradas en mahabs porque para emitir sus juicios se fundaban directamente en su propia comprensin del Sagrado Corn y de los ades que haban odo inmediatamente del Profeta , sin que hubiese necesidad de estructurar tal comprensin bajo la
forma de un mtodo determinado.
Solo surgi esta necesidad cuando desparecieron aquellos que haban tomado directamente el
conocimiento del Profeta o de los Compaeros . Entonces se llev a cabo un trabajo de
sntesis reuniendo todo lo que estaba disperso. De esta voluntad de coherencia aparecieron
los mahabs, cuya traduccin literal sera mtodo. Un mahab es pues una metodologa que
da coherencia al conjunto de los datos transmitidos tradicionalmente a partir del Profeta .
Cada mahab est establecido sobre unos principios bsicos enunciados por el mutahid
mulaq que lo ha fundado. Y evidentemente, si se toman unos principios distintos, se llegar a
unas conclusiones diferentes.
En cuanto a la gente que sigue la misma metodologa, es llamada con el nombre del mutahid
mulaq que ha fundado esta metodologa. As, los mliks son los Sabios que han adoptado la
metodologa del Imm Mlik , y as sucesivamente para las otras escuelas.
Lo curioso es que siguiendo la misma metodologa, estos Sabios han podido llegar a conclusiones distintas de las del mutahid mulaq fundador. Entonces, al dar nacimiento a un conjunto de opiniones formuladas por distintos Sabios agrupados por una misma metodologa,
los mahabs se volvieron escuelas. Se cre as un corpus de opiniones con valor jurisprudencial para todos cuantos no haban alcanzado el grado del itihd mulaq
Qued as desplazado el taqld al muft por el taqld al mahab (ittib), el cual implica una especie de fidelidad a un grupo de Sabios reunidos bajo la insignia de una metodologa comn.
As pues, la nica forma de taqld obligatoria para quien no ha alcanzado el grado del itihd
mulaq es el taqld al-muft, es decir el hecho de seguir las opiniones de un mutahid mulaq,
independientemente de si ste ha creado escuela o no.
Y no se puede decir que solo el taqld al-mahab es legtimo, fuera del taqld al-muft, porque
como hemos dicho, las mejores generaciones de musulmanes solo hacan taqld al-muft y no
taqld al-mahab, y adems lo hacan de manera libre y no exclusivista, preguntando a todos
los Compaeros indistintamente.
Ha dicho el Imm li al-Fuln as-Sdn en su obra qu-l-himam:
A nadie le corresponde limitarse al seguimiento de una sola y nica persona de esta Umma, tomando todas sus opiniones y dejando las opiniones de todos los dems. As ha aparecido en esta

comunidad esta horrible innovacin. Sin embargo, jams ningn Imm del Islm ha defendido
esta postura. Eran demasiado nobles, valerosos y sabios acerca de Allh y de Su Profeta , como
para imponer a la gente tal innovacin. No establecieron la obligatoriedad de tener que seguir a
un Sabio a exclusin de otros, ni la obligatoriedad de tener que seguir a uno de los cuatro
Immes. Por Allh, qu extrao! Acaso han desaparecido los mahabs de los Compaeros ,
los de los Sucesores, los de los Sucesores de los Sucesores y los de grandes Immes del Islm en
el sentido en que han quedado invalidados en beneficio de cuatro mahabs solamente? Acaso
ha pretendido algo as algn Imm, o ha dicho ni siquiera una palabra que implique incluso indirectamente tal idea? En verdad, lo que ha sido declarado obligatorio por Allh y Su Profeta
para los Compaeros y los Sucesores es tambin lo que debe ser considerado obligatorio despus de stos hasta el Da de la Resurreccin. Lo obligatorio no cambia ni puede modificarse.

Y ha dicho el Imm al-Qarf :

Hay un consenso sobre el hecho de que quien se convierte al Islm, puede imitar a quien quiere
entre los Sabios sin limitacin alguna (aar). Y tambin haba consenso entre los Compaeros
sobre el hecho de que alguien puede pedir una fatw a Ab Bakr o a Umar e imitarlos en ello;
y luego ir a pedir una fatw a Ab Hurayra, Mu ibn abal o cualquier otro, e imitarlos en ello,
sin que se pueda criticar este comportamiento. Quien pretenda que estos dos consensos ya no
son vlidos, deber aportar la prueba correspondiente.

Podemos resumir en el cuadro siguiente las reglas que hemos expuesto en relacin a la interpretacin (itihd), al seguimiento (ittib) y a la imitacin (taqld):
Interpretacin incondicionada

Itihd Mulaq

Intrprete incondicionado

Mutahid
Mulaq

No sigue una
escuela

L mahaba
lahu

Intrprete de
una escuela

Interpretacin

Itihd

Interpretacin
condicionada

Seguimiento

Itihd Muqayyad

Ittib

Mutahid alMahab

Intrprete de
las opiniones
jurdicas

Mutahid alFatw

Imitacin condicionada

Taqld Muqayyad
Imitacin

Taqld

Imitacin incondicionada

Taqld Mulaq

Seguidor de
una escuela

Muttabi almahab

Imitador de una
escuela

Muqallid almahab

El comn: Imitador de uno o

varios Mufts

al-mm: Muqallid al-Muft

No sigue una
escuela

L mahaba
lahu

Para completar esta terminologa, aadiremos que el muqallid muqayyad tambin es llamado
estudiante (lib). A quien alcance y supere el nivel de mutahid al-fatw, se le dar el ttulo
de jurista (faqh). Y a quien alcance y supere el nivel de mutahid al-mahab, se le dar el ttulo de jurisconsulto (muft), el cual puede ser tanto condicionado como incondicionado. Si es
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incondicionado, el muft emitir sus juicios tomando directamente las fuentes del Sagrado
Corn y de la Sunna, y si es condicionado se limitar a un mahab particular en el tratamiento
de la mayora de cuestiones.
Hay que entender pues que el mahab es una ayuda o un medio y no un fin en s mismo. Su
funcin es evitar el desvo y el extravo a gente que an no posee la capacidad del itihd y no
obstante desea adquirir el conocimiento.
El itihd expresa y manifiesta la esencia del ser humano, que radica en la libertad y la autonoma. Por esto constituye la finalidad y el objetivo a alcanzar, as como la cualidad esencial
del hombre. ste solo debe hacer taqld de manera condicionada, es decir cuando se ve afectado por la ignorancia, la cual es una determinacin accidental y no esencial.
Y el medio para acceder al itihd, es decir a esta libertad y autonoma propias de quien ha sido creado como el Califa de Allh sobre la tierra, radica en el taqld. En otras palabras, el
itihd y el taqld no se oponen ni se limitan mutuamente, sino que se complementan siendo
el segundo el medio de alcanzar el primero.
Quien vea el taqld como una cortapisa a su itihd, es que no es digno de ste, porque simplemente estar utilizando el itihd como un medio para justificar y seguir sus pasiones individuales. Y quien vea el itihd como imposible y el taqld como una obligacin, habr
erigido el medio en un fin en s mismo, porque el mahab no es obligatorio (wib) y su seguimiento est supeditado a una finalidad especfica que es evitar la multiplicacin de opiniones fundadas en la ignorancia y en las pasiones, como ha ocurrido con las comunidades
anteriores al Islm, que se han corrompido precisamente por haber introducido en sus doctrinas y reglas de accin las opiniones individuales de cada uno.
Ha dicho el Profeta : Quien explique el Corn segn su opinin personal, ser considerado
como alguien que se ha equivocado en su interpretacin, aunque luego su interpretacin se
revele correcta. Y en otra versin: Quien explique el Corn sin conocimiento, que prepare su
asiento en el Fuego del Infierno.
Estos ades demuestran la importancia y la gravedad del asunto. Debemos reconocer
humildemente nuestra ignorancia y percibir la necesidad imperiosa de seguir la opinin fundada, razonada y sopesada de los Sabios, mientras no hayamos alcanzado el grado de la interpretacin incondicionada.
Ahora surgen dos preguntas:
1) Debemos seguir un mahab en particular o podemos seguir varios mahabs al mismo
tiempo?
2) Debemos limitarnos a los cuatro mahabs conocidos (anaf, mlik, fi y anbal) o
podemos seguir las opiniones de otros intrpretes incondicionados como los Immes
a-awr, al-Awz, Dwud u otros ms contemporneos?
Lo primero que hay que recalcar es que aqu no hay nada obligatorio (wib). Como hemos
dicho, toda cuestin relacionada con los mahabs entra dentro de la categora de lo permitido
(iz). Y las reglas que se establezcan en este mbito, no tendrn validez legal en s mismas. Si
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decimos que se recomienda esto o lo otro, no lo decimos en un sentido legal, como diramos
que es recomendable (mustaabb) hacer una oracin supererogatoria. Lo decimos en el sentido en que la actitud contraria implicara una situacin insostenible que pondra en peligro el
dn de tal persona.
Por ejemplo, cuando se ha cuestionado a algunos Sabios sobre el carcter legal del seguimiento a un Maestro, ninguno ha dicho que esto es una obligacin (wib). Sin embargo, han dicho:
si bien no es una obligacin, no es menos cierto que es una necesidad (arra). Y con los
mahabs ocurre lo mismo.
Contestemos ahora a la primera pregunta: Debemos seguir un mahab en particular o podemos seguir varios mahabs al mismo tiempo?
La respuesta correcta es que est permitido seguir varios mahabs al mismo tiempo. Por
ejemplo, se puede seguir la opinin del Imm Ab anfa en lo que respecta a la oracin y la
opinin del Imm Mlik en lo que concierne a la zakt. No es necesario que haya una razn determinada para mezclar de este modo los distintos mahabs. Pero hay tres condiciones:
1) No estar motivado en ello por la bsqueda de la facilidad (ruja) en cada escuela.
2) Conocer correctamente las reglas de la escuela sobre tal asunto particular y seguirlas
de manera adecuada en este asunto.
3) No incurrir en una mezcla ilegtima de mahabs (talfq) combinando elementos incompatibles que anulan la validez de un acto.
Por ejemplo, para una misma cuestin, no se pueden mezclar algunas reglas del mahab
anaf con otras del mahab fi, de tal modo que se invalida la accin que se quiere realizar.
Se debern seguir las reglas de un mahab sobre una cuestin particular, porque de lo contrario se llegara a una conclusin infundada que ningn mahab ni ningn Sabio defienden. Y
llegar a una conclusin propia y distinta de las dems, significa que se sale del taqld para entrar en el itihd, lo que est prohibido para quien no posee realmente esta capacidad.
Pongamos el ejemplo de alguien que hace el wu sin frotar los miembros, tal y como establece el mahab anaf. Es sabido que esto no es vlido segn el mahab mlik, el cual establece la obligatoriedad de frotar con la mano los miembros mojados. Si luego de terminar el
wu acorde al mahab anaf, esta persona se hace una herida y pierde sangre, pero considera que esto no anula su ablucin en base a las reglas de la ablucin en el mahab mlik,
mientras que segn el mahab anaf esto anula la ablucin, entonces su ablucin ser invlida, porque habr creado una nueva comprensin del wu inexistente en los mahabs establecidos. Y esto le est prohibido en la medida en que habr ejercido el itihd sin poseer
realmente esta capacidad.
Sin embargo, mientras no se incurra en una mezcla ilegtima de mahabs (talfq) combinando
elementos incompatibles que anulan la validez de un acto, se podrn seguir diferentes
mahabs.
Por ejemplo, se puede rezar segn las reglas de la escuela anaf, pagar la zakt segn las reglas de la escuela mlik, ayunar el mes de Raman segn las reglas de la escuela fi y
hacer el a segn las reglas de la escuela anbal.
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Nadie puede decir que esto est prohibido. Se puede hacer, pero se entender que es bastante
difcil en la prctica, porque para ello se necesitar un conocimiento profundo de las reglas de
cada escuela para estos asuntos particulares. Y de hecho, resulta mucho ms fcil y prctico
estudiar las reglas de todas las adoraciones segn una nica y misma escuela, por lo que en la
prctica todo el mundo suele seguir una nica escuela.
Sin embargo, esto no debe llevar a un fanatismo del mahab. Si ni siquiera es obligatorio seguir un mahab, cmo vamos a hacer obligatorio el seguimiento de un mahab en particular
a exclusin de otros?
Tambin se puede mezclar la opinin de distintos mahabs sobre una misma cuestin cuando
esto no acarrea una invalidacin desde el punto de vista del mahab que se sigue en general,
es decir cuando se trata solo de aspectos secundarios, como lo recomendado (mustaabb) o lo
reprensible (makrh), categoras que no afectan la validez de un acto a diferencia de los aspectos primarios como las condiciones (ur), las obligaciones (wibt) o las invalidaciones
(mufsidt), que s afectan la validez del acto.
En otras palabras, se podrn seguir distintas opiniones en un mismo asunto cuando ello no
implique una incompatibilidad tal que anule la validez del acto segn las distintas escuelas.
Por ejemplo, un mlik podr recitar en voz alta la basmala en la oracin obligatoria, siguiendo
en ello la opinin del Imm a-fi, puesto que la recitacin en voz alta de la basmala en la
oracin obligatoria solo es reprensible (makrh) en el mahab mlik. Hacerlo no invalida la
oracin, de tal modo que esta oracin ser vlida segn el mahab mlik.
Respondamos ahora a la segunda pregunta: Debemos limitarnos a los cuatro mahabs conocidos (anaf, mlik, fi y anbal) o podemos seguir las opiniones de otros intrpretes incondicionados como los Immes a-awr, al-Awz, Dwud u otros ms contemporneos?
Los mahabs son una innovacin loable (bida asana). Como hemos visto, aparecieron en la
poca de los Sucesores de los Sucesores como resultado de la voluntad de unificar y sistematizar las enseanzas de los Compaeros y de los Sucesores.
En vida del Profeta , su palabra era la prueba concluyente para solucionar todos los asuntos. Transmiti el Profeta sus enseanzas a los Compaeros y los form para que stos
transmitieran a su vez de manera adecuada el mensaje del Islam.
Entre los Compaeros , haba quienes asistan a las asambleas del Profeta por la maana y
otros por la tarde. Unos durante unos aos y otros durante otros aos. Adems, los Compaeros diferan entre ellos en funcin de su grado de comprensin, de su grado de memorizacin y de su grado de interpretacin legislativa (itihd).
En el momento de la expiracin del Profeta , sus Compaeros eran 124.000. De stos solo
130 eran considerados como Sabios, segn afirma Ibn al-Qayyim. Y de stos solo 14 haban alcanzado el grado del itihd en vida del Profeta : Ab Bakr a-iddq, Umar ibn al-Jab,
Umn ibn Affn, Al ibn Ab lib, Abd Allh ibn Masd, Abd ar-Ramn ibn Awf, Mu
ibn abal, Ubayy Ibn Kab, uayfa ibn al-Yamn, Ammr ibn Ysir, Zayd ibn bit, Ab-dDard, Ab Ms al-Aar y Salmn al-Fris.
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Estos son los intrpretes incondicionados en vida del Profeta . Despus de la expiracin del
Profeta , los Compaeros se dispersaron por la tierra, agrupndose en seis centros: Medina, la Meca, Kufa, Basora, Egipto y Siria.
En Medina encontramos despus de la expiracin del Profeta a nuestros seores Ab Bakr
a-iddq, Umar ibn al-Jab, Umn ibn Affn, Al ibn Ab lib, Abd Allh ibn Masd,
Abd Allh ibn Umar, Abd Allh ibn Abbs y Zayd ibn bit, as como a nuestra madre ia.
Los Compaeros que se encontraban en Medina eran los ms sabios en relacin al Sagrado
Corn y al ad, as como los ms capacitados para ejercer el itihd. De entre ellos, los que
ms opiniones jurdicas (fatw) emitieron y mejor transmitieron esta sabidura fueron Abd
Allh ibn Umar y Zayd ibn bit. Entre los alumnos de este ltimo, encontramos a Sad ibn
al-Musayyab. Y entre los alumnos de Abd Allh ibn Umar, encontramos a Nfi Mawl ibn
Umar.
En esta lnea de transmisin surgi el Imm Mlik, que fund su escuela sobre cinco principios: el Libro de Allh , la Sunna del Profeta , el Consenso (im), la Analoga (qiys) y la
prctica de la Gente de Medina (amal Ahli-l-Madna).
Hacia Meca fueron Mu ibn abal y Abd Allh ibn Abbs. El primero enseaba la recitacin
del Sagrado Corn y el segundo su interpretacin (tafsr) a la par que emita opiniones jurdicas (fatw). Entre los alumnos de Ibn Abbs, encontramos a A ibn Ab Rab y a wus ibn
al-Kaysn al-Yamn.
En esta lnea de transmisin surgi el Imm a-fi, que da al ad un lugar preponderante
en base a las enseanzas de Ibn Abbs. Por ello la mayora de Sabios del ad han seguido la
escuela fi.
Hacia Kufa fueron Abd Allh ibn Masd y Al ibn Ab lib. Sin embargo, el Imm Al no
transmiti all sus enseanzas, porque estaba demasiado ocupado con la funcin califal. As
que en Kufa, ense sobre todo Abd Allh ibn Masd, que posea una inteligencia sagaz y un
criterio siempre acorde con el Sagrado Corn y la Sunna. Dio mucha importancia a la reflexin
y a la opinin personal (ray). Entre sus alumnos encontramos Alqama ibn Qays.
En esta lnea de transmisin surgi el Imm Ab anfa, cuya escuela otorga gran importancia
a la reflexin (ray).
Hacia Basora fueron Anas ibn Mlik y Ab Ms al-Aar, quien fue el que realmente se ocup
de emitir fatwas y ensear el fiqh. Entre sus alumnos encontramos a asan al-Bar, el cual
posea un mahab propio.
Hacia Egipto fue Abd Allh ibn Amr ibn al-, el cual era uno de los mayores Compaeros
del Profeta . Sin embargo, los Sucesores no tomaron el conocimiento de l, porque a pesar de
ser un Compaero de los ms elevados, mezclaba en sus enseanzas los ades del Profeta
con explicaciones procedentes de la tradicin juda (isriliyyt).
Por ltimo, hacia Siria (m) fueron Mu ibn abal, que se instal en Palestina, Ubda ibn
mit, que se instal en Homs, y Ab-d-Dard, que se instal en Damasco.

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Con esta situacin, se entiende que surgieran discrepancias entre todos estos centros, a pesar
de que todas las opiniones provenan igualmente de los Compaeros del Mensajero de Allh
, los cuales interpretaban de modo diferente las mismas aleyas del Sagrado Corn y los mismos ades del Profeta . Ha dicho el Profeta : Mis Compaeros son como las estrellas del
cielo. Sigis quien sigis, os guiar. La discrepancia entre mis Compaeros es una misericordia
para vosotros.
Esta discrepancia no apareci porque los Compaeros siguieran sus pasiones, sino porque
los textos de la Ley presentan tal riqueza de significados que pueden legtimamente interpretarse de modo distinto. Por ello ha dicho el Profeta : La discrepancia en esta comunidad es
una misericordia.
As se explica que despus de la expiracin del Profeta , hubiera multitud de maneras de interpretar el Sagrado Corn y la Sunna, tantas como Compaeros dotados de capacidad interpretativa (itihd) y legislativa (ift).
Estos Compaeros formaron a los Sucesores, entre los cuales algunos alcanzaron tambin el
grado de intrpretes (mutahid) y jurisconsultos (muft), por lo que se les considera tambin
como fundadores de sus propias escuelas.
Esta situacin llev a la creacin de los mahabs en los siglos posteriores, que llegaron a ser
ms de veinte. Con el tiempo y por razones contingentes, algunas escuelas fueron desapareciendo a favor de otras y en el siglo IV despus de la hgira (siglo X de la era cristiana), se redujo a 8 el nmero de escuelas reconocidas. Eran las escuelas: anaf, mlik, fi, anbal,
awr, awz, hir y lay. Y por las mismas razones, a partir del siglo XIII, se redujo a 4 el
nmero de escuelas reconocidas: anaf, mlik, fi y anbal.
A partir de entonces, se limit el seguimiento de un mahab a una de estas cuatro escuelas, y
ello por cinco razones:
1) Conservacin: son las nicas escuelas que se han conservado de manera completa,
transmitiendo la opinin de sus Immes con todo detalle, explicando las condiciones
particulares de aplicacin de los juicios legales, las excepciones, etc., y recogiendo todas las opiniones de sus Immes a lo largo de sus vidas. Esto de es de un importancia
capital, porque puede que un mutahid mulaq emita un juicio y se d cuenta a posteriori de que se ha equivocado. O puede tambin que su metodologa (mahab) evolucione con el tiempo, llevndolo a otras conclusiones. De ah la importancia de
conservar de manera total y completa todas las opiniones del mutahid que se sigue.
2) Transmisin: son las nicas escuelas que se han transmitido de manera fidedigna
(a) y amplia (mutawtir) a lo largo de varios siglos hasta hoy en da. Muchas veces,
las obras escritas de los primeros intrpretes incondicionados se han perdido. Y muchas veces, lo que se conoce de estas escuelas, proviene de cadenas de transmisin
simples (d), discontinuas (munqai) o dbiles (af).
3) Comprobacin: son las nicas escuelas cuyos principios y reglas han sido comprobados
y corroborados por miles de generaciones de Sabios y Eruditos musulmanes a lo largo
de varios siglos. Como hemos dicho, puede que un mutahid emita un juicio y luego se
d cuenta de que se ha equivocado. O puede que aquellos que siguen a un mutahid se
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percaten de que ste ha cometido un error y entonces lo corrijan. Esto explica que en
muchas ocasiones, la escuela de un Imm vaya en contra de la opinin del propio
Imm, porque las generaciones posteriores han ido corrigiendo y perfeccionando el
mahab. Y no hay nada extrao en ello, puesto que ningn ser humano es infalible y
absolutamente perfecto fuera del Profeta Muammad . Ha dicho el Imm Mlik :
Solo soy un hombre. Me puedo equivocar y puedo tener razn. Examinad mis reflexiones: tomad lo que se conforma con el Libro Sagrado y la Sunna y dejad lo que discrepa de stos. Y ha dicho el Imm a-fi: Si encontris en alguno de mis libros algo
que discrepe de la sunna del Mensajero de Allh , tomad la sunna y dejad mis palabras.
4) Jurisprudencia: son las nicas escuelas que por haber sido practicadas y ejercitadas durante siglos hasta hoy en da, poseen la ventaja inestimable de presentar toda una literatura jurisprudencial que trata de multitud de casos particulares, sobre todo
relacionados con situaciones de los ltimos siglos o de la vida moderna actual, cosa que
no encontramos en las otras escuelas muertas o desaparecidas.
5) Consenso: son las nicas escuelas que benefician del consenso de todos los Sabios de la
Umma. Y el consenso de los Sabios tiene un aspecto vinculante porque es infalible, en
base al ad del Profeta : Mi comunidad no puede ponerse de acuerdo sobre un
error. Y este consenso establece que se debe seguir uno de estos cuatro mahabs.
stas son las razones por las que se aconseja seguir una de las cuatro escuelas jurdicas reconocidas. Pero esto no debe dar a pensar que es obligatorio seguir una de estas cuatro escuelas.
Como hemos dicho, todo lo relacionado con el seguimiento de los mahabs entra dentro de la
categora de lo permitido y no de lo obligatorio, siendo solamente lo obligatorio el seguimiento de un mutahid mulaq para quien no posee el itihd.
As pues, hay que entender adecuadamente esta recomendacin. Lo que se tiene en vista con
la recomendacin de seguir uno de los cuatro mahabs, es el seguimiento de un mahab en
general, es decir que en lo que concierne a la mayora de cuestiones, se recomienda seguir solo uno de los cuatro mahabs. Pero no debemos pensar que no se puede seguir sobre una
cuestin particular la opinin de un mahab muerto o desparecido.
En efecto, en ciertas cuestiones particulares, se podr seguir la opinin de un mahab muerto
o desaparecido con las mismas condiciones enunciadas para quien quiere mezclar un mahab
con otro o las reglas de su mahab con la opinin de un mutahid mulaq no afiliado a su escuela:
1) Que no lo haga para buscar la facilidad (ruja),
2) Que tenga un conocimiento adecuado del conjunto de las reglas del mahab sobre tal
asunto particular.
3) Que no incurra en una mezcla ilegtima de mahabs (talfq) combinando elementos incompatibles que anulan la validez de un acto.
Y adems, en el caso de un mahab muerto o desparecido, se aadir una cuarta condicin:
4) Que se trate de un mutahid muqayyad (y no de un muqallid muqayyad), con la finalidad de que la gente no se gue por impresiones personales y acabe extravindose, cre13

yendo tener la capacidad de entender las opiniones del mahab muerto cuando en realidad no la tiene.
Ha dicho el Imm al-Munw :
Le est permitido a quien no es un hombre comn e ignorante, es decir a quien es al menos un
faqh, hacer taqld de una escuela que no sea una de las cuatro reconocidas. Solo actuar as para
cuestiones que le conciernen personalmente, cuando conozca su posicin en relacin a quien le
est permitido seguir, cuando se renan las condiciones y cuando no busque la facilidad, tomando por ejemplo el mahab ms flexible.

As pues, para resumir todo lo que venimos desde el principio, podemos decir que:
1) Es obligatorio seguir a un mutahid mulaq cuando no se ha alcanzado el itihd.
2) No es obligatorio seguir un mahab.
3) El hombre comn (mm), es decir el muqallid mulaq, no sigue mahab como tampoco lo sigue el mutahid mulaq.
4) Solo sigue mahab el hombre de estudio que an no ha alcanzado el grado de la interpretacin incondicionada, es decir el imitador condicionado y el intrprete condicionado.
5) No es obligatorio limitarse al seguimiento de un nico mahab, aunque se aconseja
hacerlo por necesidad.
6) Se aconseja que este nico mahab sea uno de los cuatro mahabs vivos y reconocidos,
por las cinco razones indicadas: conservacin, transmisin, comprobacin, jurisprudencia y consenso.
7) A pesar de que se aconseja seguir un mahab determinado de modo general, se puede
seguir, sobre algunas cuestiones particulares, la opinin de un mutahid mulaq que no
sea el fundador del mahab que se sigue, se trate o no de un fundador de mahab y
est este mahab vivo o muerto.
Esta es la comprensin correcta y adecuada de los mahabs, comprensin arraigada en el camino recto y justo, y que no cae en la exageracin de unos, que pretenden que no hace falta
seguir un mahab, y de otros que pretenden que es obligatorio seguir un mahab.
Son dos exageraciones que se alejan de la Ley Sagrada formulada en el Sagrado Corn y en la
Sunna. Ambas actitudes manifiestan una forma de fanatismo, que podemos describir en un caso como un fanatismo del itihd y en otro caso como un fanatismo del taqld.
El fanatismo del itihd consiste en creer que todo el mundo, incluso el ignorante y el estudiante medio, poseen una capacidad interpretativa incondicionada natural que les permite extraer los juicios legales directamente del Sagrado Corn y de la Sunna, sin siquiera conocer el
conjunto de los juicios legales enunciados en estas dos fuentes de derecho, ni los principios
del derecho, ni las reglas de derivacin, ni el consenso de los Sabios, ni la lengua rabe, etc.
El fanatismo del taqld o del mahab consiste en creer que es obligatorio seguir un mahab,
que es obligatorio limitarse a un mahab en particular a exclusin de los dems o que es obligatorio escoger uno de los cuatro mahabs vivos a exclusin de todos los otros intrpretes incondicionados.
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Sin embargo, la posicin correcta, justa y adecuada consiste en reconocer al mahab su funcin y su utilidad, que es primeramente el proteger contra la desviacin y el desenfreno de la
opinin personal, sin que esto lleve a establecer su carcter obligatorio o a limitar el seguimiento a un mutahid a exclusin de otros.
Es sabido que los Sucesores seguan las opiniones de los Compaeros de manera libre y no
exclusivista. Preguntaban a unos y a otros, reconociendo la validez de todas las opiniones. Esta es la actitud de los Piadosos Predecesores , aquella que han intentado hacernos olvidar
dos corrientes opuestas y antagnicas:
1) El reformismo, que ha intentado destruir la bella y necesaria construccin de los
mahabs. Se ha manifestado bajo una forma progresista (neo-sufismo) y una forma
conservadora (salafismo), ambas inspiradas por el fanatismo del itihd.
2) El tradicionalismo, que ha cado en una obsesin del seguimiento ciego y que ha llevado
a muchos a seguir la opinin del Imm de un mahab incluso en contra de los textos
evidentes del Sagrado Corn y de la Sunna, siendo conducidos en ello por el fanatismo
del taqld. El ejemplo ms claro de ello radica en el seguimiento del sadl (posicin de
los brazos tendidos a lo largo del cuerpo en la oracin) en la escuela mlik.
Ante estas exageraciones, los verdaderos guardianes del Dn han alzado su voz para defender
la sacralidad de la Ley, volviendo a la comprensin adecuada de los mahabs. Tales han sido
los Santos, que mediante sus iluminaciones, inspiraciones y comunicaciones, han rectificado la
va racional de la transmisin (manql) y de la deduccin (maql) guiados en su itihd por
un conocimiento supra-racional (ladun).
Por ello, se puede perfectamente seguir a un mutahid mulaq en sus opiniones sobre cuestiones particulares secundarias, incluso cuando estas opiniones difieren del mahab que uno
sigue. Y con ms razn an cuando este mutahid es un Santo de rango elevadsimo cuyo
itihd est guiado por una inspiracin divina.
Alabado sea Allh por habernos guiado hasta aqu, ya que no habramos sido guiados si l no
nos hubiera guiado!

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