Tras las actitudes reduccionistas provocadas por la Ilustracin, al orientarse la t

eologa en una direccin principalmente defensiva y apologtica, Schleierrhacher signi

ficar un inicio nuevo con el relieve que otorga a la antropologa y a la pneumatolo
ga para pensar las realidades cristianas, al situarlas en el corazn del hombre com
o fuente de vida y de experiencia, y a la vez considerando al Espritu Santo el pr
incipio trascendente de esa vida y experiencia personales. El siglo XX estar dete
rminado por las grandes experiencias histricas (ciencia y tcnica que revolucionan
las formas de vida anterior, transformaciones sociales, guerras mundiales...) y
los movimientos de renovacin surgidos dentro de la Iglesia (Liturgia, Biblia, ecu
menismo, patrstica, misin). Fruto de todo ello son las figuras creadoras de Barth
(1886-1968) en el protestantismo, con su orientacin ms por Calvino que por Lutero,
y en el catolicismo las dos gemelas, y a la vez contrapuestas, de Karl Rahner (
1904-1984) y Hans Urs von Balthasar (1905-1988). 7. Definiciones provisionales A
la luz de lo anterior, y anticipando otras posteriores, ofrecemos aqu varias def
iniciones provisionales de la teologa que nos sirvan de referencia para la reflex
in ulterior. La primera es de san Agustn y abarca tanto la nocin general como la cr
istiana de teologa: De divinitate ratio sive sermo (La teologa es razn o discurso sob
re la divinidad)32. La segunda es de san32. Agustn de Hipona, De civitate Dei 8,1
. Esta nocin general perdura en la tradicin franciscana: Quia vero theologia sermo
est de Deo et de primo principio, utpote quia ipsa

to Toms y subraya la diferencia entre la teologa como parte de la metafsica en la t

radicin que viene desde Aristteles y la teologa cuyo origen y fundamento permanente
s es la revelacin de Dios tal como se expresa en la Sagrada Escritura de la Igles
ia. Teologa es: La ciencia que habla de Dios en la medida en que es cognoscible co
n la luz de la revelacin divina33. La tercera definicin es de Rahner y ya recoge lo
que de hecho la teologa ha sido a lo largo de la historia espiritual de Occident
e: La teologa es la escucha expresamente esforzada de la propia revelacin de Dios a
contecida en la historia, el esfuerzo cientficamente metdico por conocerla y el de
sarrollo reflejo del objeto de ese conocimiento34. Karl Barth abre su gran obra s
istemtica con dos definiciones: la de san Agustn que hemos citado y la de Juan Coc
cejus (1603-1669), el primer gran representante de la teologa de la alianza (Fderalt
heologie), que realiza uno de los primeros intentos sistemticos de una teologa bbli
camente fundamentada, situada en la tradicin calvinista. Este autor define al telo
go as: El que piensa -habla- expone a Dios a partir de Dios, delante de Dios y par
a gloria de Dios. Objeto, sujeto, fuente de conocimiento, actitud y fin del ofici
o teolgico quedan aqu patentes35. En la primera parte de su triloga Balthasar disti
ngue el contenido teolgico (la Gloria de Dios), el aspecto formal bajo el que es
considerado (Dios en s, carcter evidente de Dios, Cristo como centro, el Espritu Sant
o como mediador, interiorizador y universalizador de la revelacin) y los estilos
en los que ese aspecto es expresado, ordenando as la aportacin de los grandes auto
res tanto telogos (Ireneo, Agustn, Dionisio, Anselmo, Buenaventura) como poetas (D
ante, Juan de la Cruz, Pascal, Hamann, Soloviov, Hopkins, Pguy). Su preocupacin es
discernir la Gloria de la revelacin divina en la variedad de sus manifestaciones
y de sus concepciones. Por eso parte de una Esttica, en el sentido kantiano de la
contemplacin fascinada de la figura de Cristo que lleva en s mismo la evidencia de
su verdad, antes que de una hermenutica del texto bblico. El giro dado por
tanquam scientia et doctrina altissima omnia resolvit in Deum tanquam in primum
principium et summum... conatus sum rationem sumere a primo principio ut sic ost
enderem veritatem Sacrae Scripturae esse a Deo, de Deo et secundum Deum et propt
er Deum, ut mrito ista scientia appareat una esse et ordinata et teologa non immer
ito nuncupata (Buenaventura de Bagnoregio, Breviloquium, Prlogo 6, 6 ST). 33. Scien
tia de Deo secundum quod est cognoscibilis in lumine divinae revelationis (STh I,
q. 1, a . 1 ad 2). 34. K. Rahner, Diccionario teolgico, Barcelona 1966, 720. 35.
80X0705 est xv ftev ex xov fleo- Ivcmov TOI freoO eg 5|av OUTO-D XY<V (J- Co
heologiae ex sacris litteris repetita I, 1 [1662-1668-1669]); K. Barth, Kirchlic
he Dogmatikl, 1, 1 (1932), Zrich 1970.

34
La palabra y la idea
La palabra
35

Lutero: de la Persona de Cristo al texto sobre l, ha engendrado in nuce toda la h

ermenutica, orientando la mirada a la letra del texto y distrayndola de aquella. A
hora bien no es slo la letra del libro sino sobre todo el Cuerpo y el Espritu de C
risto (Iglesia y Eucarista) los que hacen patente la presencia del Absoluto, dado
como gracia y potencia, en Cristo. La teologa, en correspondencia con esta compr
ensin esttica (perceptiva) se define como la palabra humana que expresa lo que Dio
s ha expresado de s mismo en Cristo, Figura escatolgica de la revelacin. El conteni
do de toda teologa es por s mismo expresin divina, gloria divina mundanamente manif
estada; y las formas expresivas estn por su parte sometidas a las leyes del libre
poder creativo humano y son, centralmente consideradas, estilos ya dispuestos, o
que nacen en el proceso creativo y formativo de este contenido excepcional. En c
uanto el contenido mismo es expresin de Dios, la teologa es expresin de expresin: de
un lado, reproduccin obediente de la expresin de la revelacin que penetra en el cr
eyente y, de otro, posibilidad creadora y finalmente libre coexpresin del misteri
o autoexperimentado en el Espritu Santo36. Dijimos al comienzo que la teologa es a
lgo tan necesario como imposible. En su seno lleva la raz de una tensin permanente
e insuperable. Ella suma el rigor del concepto, que fija, divide y define, con
la alteridad irreductible del Otro que es Dios, la fidelidad a un origen con la no
vedad de la historia. La dimensin analgica reclama, por tanto, mantener viva la di
mensin dialctica, ya que ella es el encuentro de un logos, razn y ciencia, discurso
y ciencia, y de un kairs, acontecimiento fortuito, experiencia de alteridad, viol
encia y sorpresa de lo irreductible. Nacida de la irrupcin sbita de una Palabra en
la historia, debe a la verdad de su origen el mantenerse atenta a todo lo que s
obreviene en ella, a las grietas que se abren, a los gritos de aquellos que sufr
en al ser excluidos por otros, a la desesperanza que se expresa en la violencia
de los vencidos37. A la luz de estas definiciones, cul sera el quehacer del telogo? O
, atender y entender, inteligir, interpretar, sistematizar y obedecer lo que Dio
s diga de s mismo y del hombre mediante acciones y palabras en la historia. Por c
onsiguiente, primero or y acoger {teologa de audiencia y obediencia); luego pensar
e inteligir {teologa de inteligencia y especulacin),
36. H. Urs von Balthasar, Gloria. Una esttica teolgica II. Estilos eclesisticos, Ma
drid 1986, 27; Id., Gloria I. apercepcin de laforma, Madrid 1985,413-468 (Cristo, c
entro de la figura de revelacin). 37. I Moingt, L'ailleurs de la thologie: RSR 76 (
1988) 369, comentando la frase de M. de Certeau: Teologa: palabra compuesta que co
mbina el rigor del logos con la alteridad viviente de Dios.
si bien no hay un orden cronolgico, ya que todo or espiritual es ya un inteligir y
todo inteligir supone un permanente or. El telogo cristiano no habla directamente
de Dios, desde sus propias convicciones o deseos, sino a partir de la revelacin
que aquel hace de s, tal como fue recogida por los testigos de los momentos funda
cionales, fue trasmitida en tradicin viviente y qued sedimentada en los escritos q
ue la Iglesia consider normativos y que forman el Nuevo Testamento. Estos, por ha
ber sido reconocidos como don de Dios a la Iglesia e interpretacin fiel del orige
n, se han convertido en canon de su vida y pensamiento. El telogo es un intrprete,
y lo mismo que un pianista ante una obra de Mozart acredita su capacidad y su r
eal autonoma no violentando la partitura sino sumergindose en ella y arrancndole co
n amor todas las resonancias posibles, as el telogo es verdadero cuando olvidndose
de s mismo se implanta en la realidad que interpreta y se deja transir por ella.
Para hacerlo tiene que ser plenamente s mismo, mas para ser plenamente s mismo, co
mo intrprete y no como seor del texto, tiene que identificarse plenamente con l38.
El objeto sobre el que habla el telogo es Dios en la medida en que l se nos ha man
ifestado en la exterioridad teofnica por Jesucristo y en nuestra interioridad con

naturalizada por el Espritu Santo. El telogo cristiano habla desde Dios mismo ante
todo; y luego sobre Dios en relacin con el hombre. A diferencia de las filosofas,
en teologa Dios no es tratado en cuanto principio cosmolgico (viejos neoplatonism
os o modernos desmos), sino en cuanto ser divino (El Santo) y principio soteriolgi
co (Dios en la historia y Dios de mi salvacin). Dios, as comprendido, es el objeto
de la teologa y slo desde ah habla ella. Pero desde l y en relacin con l habla de to
o lo dems39. Los cuatro contextos diferenciados: el Universo religioso hmnico (glo
rificacin litrgica de Dios); la accin poltica y la responsabilidad del pensamiento r
especto de los mitos (Platn); la metafsica (Aristteles) y la transformacin innovador
a de la experiencia salvfica (Biblia), perduran, como resonancias de fondo unas y
como potencia conformadora otra, en la historia del cristianismo sirviendo unas
veces de base y otras, en cambio, de contraste.
38. Nur dann spiele ich Mozart gut, wenn Mozart Mozart bleibt. Aber wenn ich ganz
gut spiele, wird Mozart mehr Mozart und werde ich mehr ich (K. Hemmerle, Thesen
zu einer trinitarischen Ontologie, Freiburg 1976, 45; versin cast.: Tras las huel
las de Dios, Salamanca 2005). 39. Omnia pertractantur in sacra doctrina sub ratio
ne Dei: vel quia sunt ipse Deus; vel quia habent ordinem ad Deum, ut ad principi
um et finem (Toms de Aquino, STh I, q. 1, a. 7.

2
SENTIDO Y MISIN DE LA TEOLOGA
La misin de la teologa cristiana a la luz de su origen consiste en explicitar la a
pertura metafsica del hombre a Dios y exponer la entrega histrica de Dios al hombr
e en Cristo, mostrando la convergencia entre ambas. 1. Las dos perspectivas en e
l punto de partida La novedad de la perspectiva bblica es la inversin del planteam
iento: no es el hombre el que primero pregunta por Dios, sino Dios quien pregunt
a al hombre. En la Biblia no es una necesidad humana la que suscita la pregunta
sino una experiencia histrica; ms aun, es una pregunta que adviniendo reclama una
respuesta. No es un buscar que espera encontrar. Lo que no estaba en el horizont
e del hombre le acontece: l quera buscar para encontrar y, entre tanto, ha sido en
contrado'. El hombre occidental, desde Lessing que prefera buscar por s solo la ve
rdad a recibirla ofrecida por otro2 hasta Machado, ha absolutizado la bsqueda, el
no hay camino para afirmarse a s mismo en el empeo de buscar, prescindiendo incluso
de si hay algo que encontrar. La experiencia ms profunda de la historia de la hu
manidad es de signo inverso: el hombre, antes de que l buscase a Dios, ha sido en
contrado por Dios y la bsqueda humana es derivada del encuentro divino. El haber
sido encontrados por Dios suscita en nosotros el deseo de buscarle. Desde san Be
rnardo, Toms de Kemptem y Pascal la frase es clsica: T no me buscaras si ya no me hub
ieras encontrado3. Aqu hay una
1. Cf. O. Gonzlez de Cardedal, Dios al encuentro del hombre en Jesucristo, en A.
Galmdo - J. M. Snchez Caro (eds.), El hombre ante Dios. Entre la hiptesis y la cer
teza, Salamanca 2003, 121-183. 2. Cf. G. E. Lessing, Escritos filosficos y teolgic
os, Madrid 1982; G. Pons, G. E. Less 'ng et le christianisme, Paris 1964. 3. Tu e
nim prior excitasti me ut quaererem te (Imitacin de Cristo III, 21, 22). B. Pascal
, Pensamientos, Brunschvicg n. 553 (El misterio de Jess). Cf. L. van Hecke, Le dsir
de Dieu dans l'exprience religieuse. Relecture de Saint Bernard, Paris 1990.

38
La palabra y la idea
Sentido y misin de la teologa
39
diferencia radical. San Pablo reasume la afirmacin del profeta referida al pueblo
judo: Fui hallado de quienes no me buscaban; me manifest a quienes no preguntaban
por m (Rom 10,20; cf. Is 65, 1). He aqu otro texto que intenta reflejar la actitud
propia de las religiones del lejano Oriente: Cuando alguien busca suele ocurrir
que sus ojos slo ven aquello que anda buscando, y ya no logra encontrar nada ni s
e vuelve receptivo a nada porque slo piensa en lo que busca, porque tiene un obje
tivo y se halla posedo por l. Buscar significa tener un objetivo. Pero encontrar s
ignifica ser libre, estar abierto, carecer de objetivos. T, honorable, quizs seas
de verdad un buscador, pues al perseguir tu objetivo no ves muchas cosas que tie
nes a la vista4. Estas son las dos dimensiones que van a constituir la teologa: e
l dinamismo humano como bsqueda y pregunta por la realidad, por la existencia per
sonal y por el futuro del hombre, a la vez que la atencin a lo que le puede adven
ir desde fuera, en la sorprendente novedad de una historia ante la que slo puede
estar en espera y esperanza5. Para la filosofa el hombre es un buscador de Dios,
mientras que, para la experiencia religiosa y sobremanera para la Biblia, el hom
bre es aquel que ha sido llamado y encontrado, identificado y enviado por Dios.
En la filosofa puede aparecer la dimensin trgica de la existencia: Encontrar o no enc
ontrar? O es que quiz no haya nada que encontrar ni nadie a quien esperar, que por
tanto no va a venir y a quien en vano aguardamos? No es ese el sentido de la parbo
la dramatizada por S. Beckett, en Esperando a Godof En la Biblia surge el sentido
dramtico de la historia cuando Dios constituye al hombre en responsable del mund
o y le encarga una misin. De esta manera, se reconoce invitado a ser compaero de a
lianza con Dios, teniendo una historia comn con l. Dimensin dramtica, que ofrece un
sentido pero que nicamente es descubrible en el ejercicio de la libertad, es deci
r de la decisin en el mundo y ante Dios. Ya tenemos dos perspectivas iniciales qu
e van a diferenciar dos lenguajes paralelos sobre Dios, ambos legtimos y ambos ne
cesarios: el que nace
4. H. Hesse, Siddhartha, Barcelona 1990, 194-195. 5. En esta perspectiva la teol
oga tiene tambin que sondear en la estructura y dinamismos del hombre para percibi
r en qu media est abierto y en espera de una posible palabra que Dios pueda dirigi
rle, de forma que cuando sta llegue no aparezca como algo que desde fuera le esci
nde y descuaja sino como algo que, una vez acogido, se muestra como lo desconoci
do desde siempre esperado. Cf. M. Blondel, Laphilosophie etl'esprit chrtien I. Au
tonomie essentielle et conexin indeclinable, Paris 1950; Id., La Accin (1893); Ens
ayo de una crtica de la vida y de una ciencia de la prctica, Madrid 1996; Id., Exi
gencias filosficas del cristianismo, Barcelona 1966; K. Rahner, Oyente de apalabra
. Fundamentos para una filosofa de la religin, Barcelona 1967.
del dinamismo interrogativo del hombre y el que nace del amoroso asombro de habe
r sido preguntados por l, de haber odo su palabra intentando penetrar su sentido,
responderla y obedecerla. Desde dentro de todos esos dinamismos ejercitados a lo
largo de la vida, ese hombre se va percatando de quien es el que le llama, qu di
ce al llamar y cmo quedamos afectados en la existencia por esa divina palabra, qu
e inesperadamente se ha insertado en nuestra vida. Esas sern en adelante las dos
cuestiones primordiales: tiene el hombre una pregunta por Dios, ms aun es constitu
tiva, inexorable e irrenunciablemente una pregunta por Dios? Existe una llamada e
invitacin de Dios para el hombre en la historia? Sencillamente dicho: Hay un homb
re que pregunta y un Dios le responde, o ms bien hay un Dios que pregunta y un ho
mbre capaz de responderle? Dios es una pregunta o una respuesta? O es ambas cosas
en distintos momentos de su relacin con el hombre y del hombre con l? Estas formul
aciones habran sonado extraas en una cultura y sociedad para las que Dios era una
evidencia pblica; hoy en cambio, son las dos cuestiones primordiales tanto para l

a filosofa como para la teologa. Ambas son responsables de ellas6. La filosofa no p

uede excluir de su horizonte lo que la experiencia religiosa ha dado de s suscita
ndo una metafsica y una antropologa, una tica y una filosofa de la historia, nacidas
en concreto de la experiencia cristiana. La teologa no puede dar por resueltas d
e antemano las cuestiones de la apertura del hombre al misterio, la afeccin por l
a cuestin de Dios y la capacidad para reconocer sus huellas, revelndose y dndosenos
en nuestra historia. Por todo ello, el creyente necesita pensar7; y el telogo, e
n el acto mismo de pensar la fe, tiene que construir aquella filosofa a la que le
impulsan los presupuestos y acompaamientos de las categoras bblicas de creacin, ali
anza, revelacin, encarnacin, santificacin, consumacin, en las que estn implicados Dio
s y el hombre. Tal filosofa nace de dentro y es construida con ayudas de fuera, q
ue son en el fondo transmutadas y trascendidas en sus fundamentos, tal como hace
n san Agustn con el neoplatonismo,
6. Dios es primordialmente una cuestin religiosa, pero a la vez es una cuestin civ
il, y una sociedad que no acomete la tarea de preguntar por Dios ha cegado sus i
mpulsos primarios y olvidado una necesidad esencial del hombre. Es oportuno rebel
arse contra el acaparamiento de Dios que suelen ejercer las religiones. El hecho
por otra parte no es extrao; al abandonar las dems actividades de la cultura el t
ema de lo divino slo la religin contina tratndolo y todos llegan a olvidar que Dios
es tambin un asunto profano (J. Ortega y Gasset, Obras II, noviembre 1926,493). 7.
Croire c'est penser; l'anmie de la pense ne peut qu'amener l'anmie de la foi (E. Mer
sch, Le Christ, l'homme etl'Univers, Bruxelles 1962, 132). Dios y la religin exist
en en y por el pensar (G. W. E. Hegel, Lecciones sobre filosofa de la religin I, Ma
drid 1984, 110). Teologa es pensar (K. Rahner, Ensayo de esquema para una dogmtica,
en Escritos de Teologa I, Madrid 1961, 25).

40
La palabra y la idea
Sentido y misin de la teologa
41
santo Toms de Aquino con Aristteles y Rahner con Kant o Fichte. Al telogo no le bas
ta con comprobar datos particulares o narrar acontecimientos de una historia nac
ional; tiene que llegar a los universales de la razn y del corazn; tiene sobre tod
o que mostrar cmo, cundo y dnde est Dios en juego con el hombre y en arriesgo para c
on el hombre. Quiz ya pudiramos dar desde este mismo umbral una respuesta a la pre
gunta por el quehacer de la teologa. Su primer deber es auscultar la condicin huma
na, en sus dimensiones trascendentales a la vez que en la percepcin histrica que l
os hombres de cada generacin tienen de s mismos y de su capacidad radical para des
cubrir a Dios, adivinar qu actitudes la despliegan o frenan, qu ayudas culturales
le seran las ms favorables y cules por el contrario las que pervierten esos dinamis
mos. El telogo tiene que ser inexorablemente un intrprete, un exegeta del hombre,
mas no slo del hombre en abstracto sino tambin del hombre concreto en concreto. Si
n embargo, su misin ms especfica es discernir las huellas de Dios en la historia, v
iendo qu ecos encuentran en nuestras conciencias, or y acoger su palabra, sumergir
se en ella, responderla y desde ella comprender, en la medida de lo posible, a e
se Dios, a los hombres y a la misma historia. La teologa como saber especfico sobr
e Dios nace de dos realidades fundamentales: la capacidad y apertura del hombre
al Absoluto {homo capax Dei) y la encarnacin de Dios (Deus capax hominis), que en
la historia se propone a s mismo como fin supremo, bien mximo y tarea ltima del ho
mbre, es decir, como su salvacin8.

sin pedaggico-poltica como responsabilidad por la ciudadana, en la medida en que los

dioses determinan el sentido de la ciudad para Platn, tambin permanecer adherida a
la teologa cristiana, pero la que de hecho ha prevalecido a partir del siglo XII
I ha sido la dimensin metafsica en la medida en que Aristteles, heredado por santo
Toms, sita la ciencia teolgica como la suprema junto a la matemtica y a la fsica. En
el mundo romano el cristianismo se encontr con otra manera diferente de situar la
teologa. Recogiendo de Panecio de Rodas una divisin interna de la teologa, Varrn y
san Agustn la comprenden como teologa tripartita10: la teologa poltica (cultivo y cul
o de los dioses de la ciudad, del Estado y del emperador); la teologa mtica (la de
los juegos y los teatros, que cuentan las fbulas de los dioses jugando con los h
ombres y el cosmos, para entretenimiento de los espectadores); la teologa fsica, o
la de los filsofos, que pregunta por el ser, por el hombre y por la verdad". El
cristianismo naciente desdea el dilogo con la teologa poltica, por hacer de la relig
in un puro servicio al poder, desdea la teologa mtica por servir a los dolos y jugar
con la mentira para entretener al pueblo, y entra en dilogo con la teologa fsica, e
s decir con la filosofa, porque slo ella plantea la cuestin de la religin verdadera.
Los apologistas se haban convertido al cristianismo, con san Justino como expone
nte mximo, por considerarlo la vera philosophia.
3. La novedad cristiana 2. Los tres tipos de teologa en el paganismo romano La tr
iple determinacin de la teologa por su origen va a permanecer adherida a la palabr
a y a la realidad de la teologa cristiana. La dimensin hmnica, litrgica, celebrativa
, que encontramos en los presocrticos, es la que prevalece en los primeros textos
cristianos que utilizan la palabra teologa, como Eusebio de Cesrea en su Historia e
clesistica9. La dimen8. La categora bblica de creacin del hombre como imagen de Dios
(Gn 1,26) implica la capacidad de conocimiento y amor del hombre a Dios, a la v
ez que la categora de encarnacin implica la capacidad que Dios tiene de llegar a s
er lo que el hombre es y de estar donde el hombre est. Eo quippe ipso imago eius e
st, quo eius capax est, eiusque particeps esse potest; quod tam magnum bonum, ni
si per hoc quod imago eius est, non potest (Agustn de Hipona, Sobre la Trinidad 14
, 8, 11). Cf. A. Gesch, Jesucristo, Salamanca 2002, 237-264 (Un Dios capaz del hom

bre). 9. Eusebio de Cesrea, Historia eclesistica I, 2, 5; II, prol. 1; V, 28, 5; X,

3, 3, Madrid 1973. Aqu el trmino teologa est en conexin directa con la Iglesia; te
son los que,
Cul es la novedad de la teologa en el cristianismo? En realidad lo que histricamente
ha sido real teologa a lo largo de la historia occidental surge por primera vez
con l12. La teologa es la palabra que los hombres proconociendo al Dios verdadero,
le elevan a palabra e idea: en concreto los profetas del Antiguo Testamento, Ju
an y Pablo. Teologizar es cantar himnos al Verbo de Dios, a Cristo, atribuyndole l
a divinidad (V, 28, 5; II, prol. 1). 10. San Agustn refiere la opinin de Varrn en es
tos trminos: Deinde illud quale est, quod tria genera theologiae dicit esse, id es
t rationis quae de diis explicatur, eorumque unum mythicon appellari, alterum ph
ysicon, tertium civile? {La Ciudad de Dios 6, 5, 1). 11. Nunc propter tres theolog
ias, quas Graeci dicunt mythicen, physicen, politicen latine autem dici possunt
fabulosa, naturalis, civilis. Quod eque de fabulosa, quam et ipsi et multorum fal
sorum deorum cultores liberrime reprehenderunt, eque de civili, cuius illa pars e
sse convincitur, eiusque et ista simillima vel etiam deterior invenitur, sperand
a est aeterna vita (Agustn de Hipona, La Ciudad de Dios 6, 12). Cf. B. Studer, Sch
ola christiana, Paderborn 1998. 12. Cf. Y. Congar, Lafoi et la thologie, Pars 1962
; J. Ratzinger, Wesen undAuftrag der Theologie, Einsiedeln 1993.

42
La palabra y la idea
Sentido y misin de la teologa
43
fieren sobre Dios y la comprensin sistemtica que de l y de toda la realidad desde l
llevan a cabo a partir de la palabra definitiva e intrascendible que Dios ha dic
ho sobre s mismo en Jesucristo. Al decirse Dios a s mismo de forma encarnativa en
hombre, nos ha permitido a los dems hombres hablar de l con nuestras palabras, que
siempre sern infinitamente desproporcionadas, pero con capacidad para remitir a
la suya, apoyndonos en ella, y desde ella trascendindonos a nosotros mismos hasta
su divino Misterio. Si Dios ha hablado en hombre y se nos ha revelado de verdad
con palabras humanas, entonces es que la palabra humana tiene intrnsecamente una
potencia divina, que es llevada ahora al extremo por el Logos encarnado y por el
Espritu iluminador13. La articulacin cristiana de lo divino sobre lo humano no es
ajena al nacimiento de la teologa: a diferencia de la del judaismo o del islam,
la revelacin en el cristianismo no se funda ante todo sobre un texto o sobre una
ley, transmitida por Dios gracias a un hombre, sea ste Moiss o Mahoma. La revelacin
cristiana est centrada en un hombre, Jess, reconocido Hijo de Dios, un hombre al
que el prlogo del Evangelio de Juan presenta como el Logos hecho carne... Si el Logo
s divino se ha hecho humano entonces no es imposible que el logos humano tenga algo
pertinente que decir sobre Dios (titeos)14. Teologa, en este sentido, se funda e
n el Lgos Theo personal que es Cristo, participando de l. As entendida como audicin,
acogimiento y participacin en l, es una novedad respecto de los dos grandes mundos
culturales y religiosos en los que nace el cristianismo: el judaismo y el helen
ismo. El primero se remite a la historia, a la ley, a la tica, y apenas ha cultiv
ado la teologa, que implica entender y creer, pensar a la vez que obedecer. Para
el judaismo, la palabra de Dios es tan soberana que ante ella slo cabe una actitu
d: obedecerla. La Tora es el centro del judaismo en cuanto camino de vida (Anwei
sung), orientacin para ordenar la existencia; el pensamiento est en segundo plano
o se orienta hacia otras materias. El helenismo se atiene al origen del mundo (m
itologa), al ordenamiento de la ciudad (poltica) o a la comprensin de la realidad (
metafsica). En el mundo griego no encontramos las dos palabras decisivas: la reve
lacin en la historia y la ye como respuesta correspondiente a ella. La religin es
comprendida como temor, veneracin y respeto, porque no apare13. Cf. H. U. von Bal
thasar, Dios habla como hombre, en Ensayos Teolgicos I, Verbum Caro, Madrid 1964,
95-126. 14. Th. Bedouelle, La Thologie, Pars 2007, 6-7.
ce un Dios personal, libre, capaz de historia, y de manifestacin personal y perso
nalizadora15. En el judaismo se dan ambas realidades (revelacin y fe)16, pero la
historia sigue abierta y pendiente toda ella del futuro; la esperanza es lo deci
sivo, la realidad de la muerte est pendiente de resolucin y el ser mismo de Dios p
or descubrir del todo. Eso es lo que lleva consigo la encarnacin en el cristianis
mo: la afirmacin de Dios como Dios concreto en una historia concreta, con una afi
rmacin decisiva del sentido de la existencia humana en muerte y resurreccin a la v
ez que la identificacin de Cristo como Persona de la verdad, en quien revelador y
realidad revelada coinciden, mediador y realidad mediada se implican17. La teol
oga surge cuando, partiendo de la revelacin divina, es posible una palabra humana
sobre Dios. Exponerla, defenderla y confrontarla con otras palabras sobre Dios,
sobre el hombre y sobre el mundo: sa es la tarea sagrada e irrenunciable del telog
o. La suma de estos dos horizontes: realidad e historia, memoria y razn, relato y
definicin da a luz la teologa en el cristianismo. Frente a la palabra desde Dios,
que era la propia de los profetas, refirindose a un futuro abierto, y frente a l
a palabra abstracta sobre Dios propia de los filsofos trascendindose siempre en un
a dialctica infinita hacia una perfeccin siempre inalcanzable18, el telogo cristian
o se atreve a asumir e interpretar la palabra concreta de Cristo en la que Dios
se ha dado a s mismo a los hombres. Hay real teologa desde el momento en que Dios

ha tenido una palabra humana, que nosotros hemos podido or, entender, sistematiza
r y proponer a
15. En el universo griego existe lo divino, como caracterstica de un acontecimien
to y de una realidad, como sustentador de lo real. Y existen los dioses como enc
arnacin ideal de esos poderes dominantes de la existencia. No existe un T divino abs
oluto y personal frente al hombre que se dirija a ste para instaurar una relacin p
ersonalizadora y una reciprocidad de destino con l. Cf. H. Kleinknecht, Der griec
hische Gottesbegriff, en G. Kittel, Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament
III, Stuttgart 1936, 65-79. 16. Resulta sorprendente que el judaismo se haya at
enido a la positividad de la revelacin sin intentar, e incluso rechazando, una te
ologa, sin duda por temor a que sta se convirtiera en una forma de poder frente a
Dios (ideologa), o en un sistema que quisiera apresarle y encerrarle en una const
ruccin del hombre (idolatra). Hay dos ejemplos significativos en este orden. Uno e
s Levinas, entre la tica por un lado y el Talmud por otro, pero permaneciendo en
un silencio teolgico. El otro es la inexistencia hasta nuestros mismos das de una T
eologa del Antiguo Testamento, con slo inicios como los de J. D. Levenson. Cf. W. B
rueggemann, Teologa del Antiguo Testamento, Salamanca 2007, 110-112. 17. Cf. O. G
onzlez de Cardedal, Veritas et Persona veritatis. Platonismo y cristologa en san A
gustn: Salmanticensis 40 (1993) 165-201; Id., Cristo en el itinerario espiritual
de san Agustn: Salmanticensis 40 (1993) 21-56. 18. Contra esa radical comprensin d
ialctica, que aleja a Dios permanentemente del hombre hacia el futuro y hacia el
absoluto, sin que nunca se haga concreto en la historia positiva del hombre, que
caracterizara la primera fase de K. Barth, cf. E. Peterson, Vas ist Thologie?, en
Theologische Traktate. Ausgewhlte Schriften, Wrzburg 1994, 1-22.

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La palabra y la idea
Sentido y misin de la teologa
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los dems en orden no a entender el mundo ni la historia en la medida en que ambos
estn constituidos como realidades (de eso son exclusivamente competentes las cie
ncias de la naturaleza y la antropologa), sino en la medida en que en ellos se po
ne en juego el ltimo sentido de su vida como hombre, el descubrimiento de su razn
de existir, el futuro ante el que est, es decir, en la medida en que la salvacin e
s la primera cuestin humana, entendida sta no slo como problema de un futuro incier
to, sino como problema de un presente, cierto en un sentido y absolutamente desc
onocido en otro.