ANARQUEER

Nmero II (Ao I de la locaza de Mariana)

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ANARQUEER II
Imagen de la portada: Folleto repartido en el evento Patriarchy Slam
(Golpea al Patriarcado), realizado por la Feminist Action League
(FAL) en marzo de 2005 en la Universidad de New Hampshire (UNH).
Por qu lo incluimos en la portada? Porque queremos menos palabras
y ms martillazos.

ndice
Nota editorial...3
Monarqueer..............................................6
Sexofobia sin Estado..................11
Transfeminismo, violencia, gnero....35
Kuirs de ayer y hoy................39
Momento literario..44
Colectivos, publicaciones, convocatorias que nos ponen..46

-2-

ANARQUEER II
Nota editorial
Como habrs podido comprobar, el grosor y la maquetacin de este fanzine
han mejorado respecto al anterior y primer nmero. Tambin el contenido,
aunque eso como mucho lo deduces por ver que tiene ms pginas. Los
editores de ahora somos las mismas personas que hace medio ao, pero hemos
madurado polticamente y cada vez conocemos mejor el mundillo de la
distribucin alternativa, la maquetacin cutre/WORD (do it yourself, ya se
sabe) y nos afectan los acontecimientos nuevos.
Ahora Mariano Rajoy (al que le cantamos aprovecha y dilo hoy en cada
Orgullo Gay) es el nuevo presidente del gobierno (lo que no quiere decir que
nos gobierne; eso ya lo hacen otros), nuevos recortes sociales deterioran y
dificultan la vida de la poblacin y el Partido Populachero anuncia otras
medidas encaminadas a aumentar la represin (aumento del gasto policial, copago judicial, cadena perpetua oficial, hasta ahora encubierta ) Ante
esto, desde el mundo oficialista LGTB o incluso desde sectores Queer
omos pretensiones de fortalecer al Estado o pedirle que sea menos malo:
quejas ante el debate sobre la desaparicin o no del matrimonio gay, llantos
ante el relegue ministerial-burocrtico del Plan Nacional del SIDA,
participaciones ante sindicatos o grupos parlamentarios (lase dentro de la
lgica del Capital) en cortejos, plataformas, en manifestaciones contra la
nueva reforma laboral
Si buscamos una verdadera subversin del sistema, hacen falta radicalidad
en ideas y procederes. Ello le lleva faltando a la mayor parte de los
movimientos polticos y sociales desde (al menos) la desarticulacin que
supusieron el 23-F y la victoria electoral del PSOE en 1982 y el proceso de
descomposicin social y poltica venidero, del cual la insurgencia queer de los
noventa bebi como todas. Con publicaciones como sta es lo que se busca,
una reciprocidad en las corrientes kuir y antiautoritarias, las ms radicales en
su respectivo campo (la kuir en el feminista-sexual y la antiautoritaria en lo
que organizacin social y econmica y variada prctica se refiere, entre otras
cosas).
Nos ha sorprendido la buena acogida que ha tenido la publicacin.
Francamente no la esperbamos. La primera tirada de 30 ejemplares se nos
agot en un mes, y la segunda est en estos momentos acabndose, mientras el
resto de trabajos que sacamos simultneamente an vendemos ejemplares.

-3-

ANARQUEER II
Adems de la difusin que se le ha dado por Internet, llegando a varios lugares
del Estado que por movilidad fsica nos estaran vetados. Anarqueer sale en
las etiquetas de bsqueda de google si te dispones a escribirlo. Los
comentarios de la publicacin han sido positivos en todo momento. En estos
momentos nos estamos planteando hacer del Anarqueer publicacin gratuita e
incluso con formato de peridico (favoreciendo as si difusin dentro y fuera
de ambos ghettos tampoco muy lejos, la verdad , pues el fanzinerismo y
la no gratuidad es lo que tienen), si bien entendemos que de cambiarle el
formato no podra imprimirse ms all de Madrid, y sobre el precio, quien
quiere financiar a la distribuidora lo hace, y quien no, se lo baja de Internet y
se lo lee / imprime). Vamos, una senda por el que cada publicacin con una
lnea de marcada difusin atraviesa. Por lo pronto seguimos con el formato
anterior, ya resolveremos el debate y vemos si la distribuidora sigue tirando
como hasta ahora.
Agradecemos tambin las crticas
constructivas.
S,
nos
falta
profundidad ideolgica, nos sobran
datos quisquillosos y abrumadores y
entendemos que una publicaciones
tan interrelacionada con el feminismo
(su vertiente queer en tal caso)
debera poseer entre sus filas algn
coo, y no slo las pollas que
actualmente componen el colectivo de
la editorial (Rebelin Consciente). En
esta lnea, tambin valoramos el comentario que la activista Miriam Sol nos
dej en el blog. Si alguien no lo sabe y piensa leer este nmero, que preste
atencin: la lucha queer no enmarcada en una lucha antipatriarcal y feminista
contra el sometimiento de la mujer no tiene sentido. Sera, de hecho,
contraproducente. En momentos en los que en algunos mbitos (ms maricas
que otra cosa, cabe destacar) la etiqueta queer pasa a ser moda, y en otros
(institucionales) una forma de canalizar una militancia LGTB ms radical de
lo normal, se dan casos en que se prescinde de los orgenes de lo queer y se
sustituye por una forma mercantil ms o una revitalizacin izquierdosa. Y sin
contar biohombres que, como ya no existen ni hombres ni mujeres, se
despreocupan de los roles machistas que repiten y refuerzan as el machismo y
el patriarcado. Eso pasa en cualquier lucha, sea la ms revolucionaria o no. La

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ANARQUEER II
mujer social es la vctima principal del sistema binarista sexo-gnero, se llame
a s misma queer o no. A su opresin se le aaden las categoras que no
obedecen a tal sistema (trans, intersex...), las que tampoco obedecen, pero se
hallan institucionalizadas (bolleras y maricas) y finaliza con los biohombres
machos heterosexuales reconocidos, vctimas de parcelas patriarcales y a la
vez principales verdugos del mantenimiento de este sistema por hallarse en su
cspide (o quin quiere renunciar a los privilegios de tener dinero o de tener
polla?).
Esperamos que con estas palabras y las venideras en la publicacin ordinaria
resolvamos el hambre de feminismo que le qued al primer nmero (junto a
otras hambres ms desapercibidas que iremos desentraando en nuestros
nmeros). Del mismo modo que alentamos a quienes nos leen o leern o
simplemente nos conocen a participar en esta publicacin, para que
resolvamos el dficit sociolgico que una publicacin escrita por biohombres
maricones okupas anticapitalistas afincados en Madrid pueda tener. Que la
tomen como algo suyo propio y no de unos
radikales kuirs. Todo texto ser bien
recibido y publicado (bueno, dentro de los
lmites ideolgicos de la publicacin tan
abiertos como deducibles).
Le procuraremos dar al Anarqueer una
periodicidad semestral, regalaremos algunos
ejemplares cada cierto tiempo y en ciertos
lugares y difundiremos en l convocatorias
(hechas y por hacer), publicaciones,
acciones y colectivos que nos gusten, en una
seccin al final. Y procuraremos combinar
actualidad con debate ideolgico.
La insurreccin Anarqueer est cerca,
coge tu dildo y tu ltigo y destruyamos
juntxs el Estado capitalista heteropatriarcal
con orgasmos y ccteles molotov.
No tardaremos en traducir el fanzine Towards the Queerst Insurrection (Hacia la
insurreccin ms queer), texto anarcoinsurreccionalista queer de indeterminada
autora publicado por la revista de Bash Back! de St. Louis (Missouri),
http://www.mediafire.com/?jgwqnnyhyjm

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ANARQUEER II
Monarqueer
Al poco de enviar el primer
nmero a la copistera explot
dentro de la militancia queer de
Madrid un bombazo que
cualquier lucha autnoma de
cierta edad tiene que soportar un
da
u
otro:
la
institucionalizacin.
A finales de octubre se hace
pblica la convocatoria de unas
jornadas en el Museo de Arte
Contemporneo Reina Sofa, en
la Capital del Estado, como
tiene que ser, bajo el nombre La
internacional
cuir.
Transfeminismo, micropolticas
sexuales y vdeo-guerrilla 1
durante los das 15 y 19 de
noviembre, ltimos del gobierno
del PSOE. Comentarios al
respecto comienzan a aparecer
en asambleas, actos pblicos y
conversaciones
personales.
Todo queda en opiniones hasta
la semana en la que empiezan
las jornadas. La chispa que enciende la llama del debate es la convocatoria a
inicios de la semana de La Lokal Kuir Disforias institucionales en las luchas
autnomas, con un nombre y una imagen en su cartel que no poda haber sido
mejor ideadas 2.
El contexto de la explosin es de recomendable cita. No era la primera vez
que se planteaba este debate ni sera la ltima, pues el modelo queer
1

http://www.museoreinasofia.es/programas-publicos/audiovisuales/2011/internacionalcuir.html
2
http://madrid.indymedia.org/node/19074

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ANARQUEER II
madrileo tiene tradicin en coquetear con okupas institucionalizantes tales
como el CS El Laboratorio, la Casa de Mujeres Eskalera Karakola o el EPA
Patio Maravillas. En los ltimos aos tal debate comienza a ser cada vez ms
importante, en especial fruto de que el referente queer madrileo Acera del
Frente lleva desde su fundacin participando en el tambin referente centro
social institucionalista, el Patio Maravillas 3. Con lgica, a parte de su
militancia le resulta contradictorio el anticapitalismo conjugado con modelos
institucionales de okupacin y militancia. No ser un debate que tampoco
evite la Asamblea Transmaricabollo de Sol, surgida al calor del 15-M, sobre
su resguardo bajo un centro social ante la llegada del invierno, siendo elegido
en septiembre el CSO Casablanca, de lnea no institucional 4.
El martes 15 de noviembre, mascndose la Internacional Cuir en el
ambiente, el rea de Libertad de Expresin Afectivo-Sexual (ALEAS) de
Izquierda Unida realiza un acto en la facultad de Ciencias de la Informacin
bajo el recuperador 5 nombre de La izquierda transmaribollera y sus
propuestas 6 , en el cual intervienen, adems, tradicionales militantes y
escritores queer de Madrid como Gracia Trujillo Barbadillo (por entonces en
la candidatura de IU por Madrid ante las venideras elecciones generales) y
Pablo Prez Navarro. Sin olvidar la presencia entre el pblico de tradicionales
dirigentes horizontales y manipuladores apagafuegos de asambleas bien
conocidos en la UCM que pertenecen a tal formacin poltica. Durante la
noche anterior, estudiantes se encierran en la facultad para preparar la huelga
del da 17 contra los recortes y las nuevas reformas privatizadoras y ms
autoritarias que se avecinan sobre la Universidad estatal (como la Estrategia
Universidad 2015, ahora desbordada por la nueva oleada de recortes).
Militantes de IU simplemente llenan la facultad de propaganda de su acto
3

http://aceradelfrente.blogspot.com/ Su centro neurlgico y, por tanto, de proyeccin poltica

va a ser El Patio, realizando all sus actos: http://aceradelfrente.blogspot.com/2010/10/fiestadespatologizada-en-patio.html
4
http://www.facebook.com/events/236365133112313/
5
Recuperacin (poltica): intentos de partidos de la izquierda parlamentaria y
extraparlamentaria de atraer para su concepcin jerrquica, dogmtica y visionaria de la
accin poltica, las iniciativas de base y horizontales que surgen en barrios, universidades...
etc. Definicin extrada de un documento interno de la Coordinadora de Colectivos Lucha
Autnoma escrito en Madrid en el verano de 1998. Si lo dicen otros y anteriormente, debe ser
ms cierto.
6
http://izquierdatransmaribibollera.blogspot.com/2011/11/la-izquierda-transmaribollera-ysus.html

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ANARQUEER II
electoral. Un grupo feminista no institucional de la Universidad y varias
individualidades ms de entre las encerradas se indigna ante tamaa maniobra
recuperadora, el boca a boca hace su trabajo y esa misma maana aparece en
la fachada de la facultad una pintada en color rosa con el lema
Transmaribolleras en lucha. Contra el Estado, el Capital y sus reformistas.
En mitad de la Internacional Cuir, el jueves da 17 de noviembre una
manifestacin de miles de personas con profesorado, estudiantes y solidarios
se rene en el centro de Madrid y una vez ms desborda el tinglado que
Comisiones Obreras tiene montado para monopolizar la lucha, siendo
increpados durante su mitin final. Tras la manifestacin, un reclaim the
streets recorre la Gran Va y la Calle de Alcal hasta la puerta del Congreso
de los Diputados, en cuya fachada alguien pinta abajo el rgimen. Una
brutal carga policial se abalanza sobre la multitud, dejando un saldo de 6
detenidos y (al menos) una docena de heridos entre ambos bandos.
Para esa fecha, las listas
de correos de los ms
nutridos colectivos queer
de Madrid arden. Las
discusiones se polarizan
cada vez ms, entre el
sector
llammosle
posibilista, que acepta
el dilogo con las
instituciones como pura estrategia poltica, y el digamos insurgente (o
proetarra, puestos a poner nombres) que rechaza la institucin por s misma
y ve contraproducente y peligroso cualquier dilogo con sta. La apropiacin
del Reina Sofa, tradicional en cuanto a adecuar luchas autnomas post-mayo
francs, artsticas y feministas, de la palabra cuir 7 pasa a ser motivo de gran
enfado. Adems, fruto de la heterogeneidad de los colectivos madrileos, no
tarda en ventilarse la nutrida financiacin que el pap Estado dispone para sus
ms fieles hijos: 600 para cada colectivo autnomo partcipe, adems de los
centenares de euros (cada cual deca una cantidad, pero todas parecan rondar

Castellanizacin (que no espaolizacin) del trmino queer copiada por Acera del Frente a
la chilena Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual), la cual a su vez lo copi del
activismo queer argentino, y ah perdemos la estela.

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ANARQUEER II
los 2000 ) que se llev la lder del horizontalismo queer Beatriz Preciado 8
por patrocinar con su presencia (y figurar como nica en el Comisariado) las
jornadas(pensemos en Manuel Borja-Villel, director del Museo, dndole a
preciado sacos con el smbolo del , como en las pelculas de gngsters). No
terminamos de entender la diferencia entre esto y los chanchullos que Miguel
ngel Villanueva, consejero de Hacienda de la pepera alcalda de Madrid, se
trae con la especulacin en el barrio de Chueca.
A continuacin surgen los primeros textos pblicos en protesta, en la lnea
de la convocatoria de La Lokal Kuir: desdeel mbito cataln nos llegan las
reflexiones sobre lo institucional desde la prctica militante de Helen Torres,
autora de Autopsia de una Langosta, con su Respuesta a La Lokal Kuir 9,
donde expone diversas lneas metodolgicas al respecto, el citado da 17 de
noviembre. El da 18, antes de La Lokal Kuir (a las 18:00 a pocos metros del
Museo, en el CSO Casablanca), desde Reverso sale un artculo ms
abiertamente polarizado escrito por Jaime del Val y titulado Comisarios
Queer. Sobre los lmites de la asimilacin institucional del activismo 10, donde
se evidencian las tcticas autoritarias, recuperadoras y antiasamblearias del
Reina Sofa, la falta de
horizontalidad
en
la
convocatoria
y
lo
ejemplificaba
en
la
exclusin de la CUDS delas
mismas, fruto de una disputa
de sta con Pedro Lemebel,
referente queer chileno y
amigo de Beatriz Preciado,
que intent censurar el
vdeo Ideologa que Felipe
8
No es algo raro en Preciado, pues ya la vimos en la dcada anterior colaborando con el Museu
dArt Contemporani de Barcelona (MACBA), uno de los edificios punta de lanza del plan de la
Generalitat y la Alcalda de Barcelona de los sociatas de Joan Clos y Jordi Hereu para
destrozar la incmoda marginalidad (prostitucin, okupacin, renta antigua) en el barrio del
Raval con un discurso progre de regeneracin del barrio. A caso lo queer no implicaba
marginalidad y heterodoxia social? No se nutre con la precariedad anticapitalista? Quien se
olvida de donde viene, mal camina
9
http://helenlafloresta.blogspot.com/2011/11/respuesta-la-lokal-kuir.html
10
http://www.reverso.org/comisarios-queer.htm

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ANARQUEER II
Rivas, militante de la CUDS, realiz para una exposicin de posporno, en el
cual se corra (lo llamado cum shot) encima de una foto del venerado
presidente izquierdoso y homfobo Salvador Allende. En respuesta, la CUDS
rod El posporno mat a Lemebel, en el cual velan por Santiago de Chile la
muerte del citado11. El debate lo corona el comunicado igual de polarizante
que las Medeak, militantes vascas bolleras partcipes en la Internacional Cuir
realiza contra La Lokal Kuir y en pro de la institucin el mismo da, de
recomendable lectura 12.
Tras el fin de ambas jornadas, el debate en las listas de correo se
atemperara, al igual que los malos rollos. Las dos multitudes se desplazaron
hacia el Komplejo Okupado Autogestionado Laberntico Anarquista
(KOALA), donde tena lugar la fiesta Erecciones Generales, preparada por
la Asamblea Transmaricabollo de Sol13. Por el KOALA se pasa al inicio de la
fiesta Beatriz Preciado, que es olmpicamente ignorada por organizadores y
koalistas, volviendo por donde ha venido. Los malos rollos se van diluyendo
entre drogadiccin y msica cuyo volumen no agradecieron nuestros
tmpanos. Con la performance de Diana J. Torres (autora de Pornoterrorismo)
el sbado 19 termina la Internacional Cuir. El 20-N el PP gana las elecciones.
Como culmen, el jueves 24 de noviembre se realizan la Jornada Anoarquista
1.0., organizndose desde mucho antes de la Internacional Cuir, en las cuales
particip el citado Felipe Rivas de la CUDS y se expusieron varios de los
vdeos excluidos del oficialismo musestico cuir 14.
Esto ha sido, a grandes rasgos, una crnica de lo sucedido durante la ltima
ofensiva institucionalizante sobre lo queer. Crnica nada imparcial, pero
escrupulosamente cierta.

11

http://www.disidenciasexual.cl/2011/08/el-dia-en-que-murio-la-loca-cronica-de-laintervenci.on-el-postporno-mato-a-lemebel/
12
http://medeak.blogspot.com/2011/11/respuesta-la-lokal-kuir.html
13
http://anarkoala.wordpress.com/2011/11/15/erecciones-generales-fieston-transmaribollero/
14
http://anarkoala.wordpress.com/2011/11/19/jornada-anoarquista-1-0/

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ANARQUEER II
Sexofobia sin Estado
Aviso editorial?: Con este texto no buscamos
estigmatizar a nadie acusndole de realizar
agresiones homofbicas / lesbofbicas /
transfbicas por las cuales debe abandonar su
militancia. Francamente, el nivel de homofobia no
es tan alto dentro de la lucha antiautoritaria como
el de machismo (entendido como machirulismo
ginofbico), y, por qu no decirlo, la antihomofobia tampoco est tan trabajada como el
anti-machismo, si bien ambos se engloben en la lucha antisexista / antipatriarcal (ello
no es culpa totalmente del movimiento antiautoritario, ni tampoco de lxs disidentes
sexuales que pertenecemos a l, ya matizaremos esto en el texto). Con ello buscamos
evidenciar comportamientos, opiniones, mentalidades y estructuras soterradas fruto de
una educacin heteropatriarcal permanentes y que florecen de vez en cuando en
comentarios, debates, discusiones y actitudes personales. Y evidencindolas,
buscamos su destruccin. Pasamos del rollo si haces X, eres menos anarquista. La
autora de este texto tambin ha pensado y actuado como critica en algn momento de
su existencia. La destruccin y depuracin del heteropatriarcado es un proceso largo,
difcil, muy personal e interior y lleno de enquistes. Con este texto queremos
contribuir a su destruccin criticando igual de extrapolables al resto de la progre y
liberal sociedad. Que cada cual saque sus conclusiones. Jdete.

Que autodenominarse anarquista / antiautoritario / crata / libertaria no

implica serlo es ya algo demasiadas veces dicho. Que aun buscando una
sociedad sin Estado, regida por asambleas y econmicamente autogestionaria
se tengan ramalazos autoritarios o pro-estatistas, es algo que en las ltimas
dcadas, con la llegada de nuevas perspectivas al anarquismo se va mascando.
Nuestro aporte va en ese camino ms bien. Nuestra educacin va encaminada
a que tengamos / suframos una sexualidad concreta, heterosexual y mongama
(bueno, ahora tambin homosexual gracias a Zerolo-Gallardn, pero ya no
ms) y dentro de la norma, es decir, en la cama, dos personas (ya se admite el
tro), por el orificio adecuado (bueno, si eres mujer, por la boca parece que ya
no est tan mal visto), por amor (bueno, ahora el placer tambin est
admitido) y si adems naciste con un coo predefinido, tu funcin es
procrear, aunque ahora, gracias a la apertura liberal setentera, ya puedes tener
algo de placer.

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ANARQUEER II
La sexofobia que imperaba en occidente revent tras mayo de 1968. Era
necesario que el Estado integrara ese estallido, o si no iban a reventar otras
cosas y no en sentido figurado precisamente (como, de hecho, ocurri). El
mundo sexual que ahora vivimos es el de la apertura sexual como nunca antes
ha sido vista. Por chupar pollas o coos ya no te multan, ni por masturbarte
(parece que al final result que la mujer biolgica senta placer con tal
prctica, pero an se oyen preguntas de cmo lo hacen?), incluso estn las
relaciones abiertas en las cuales el objetivo es tener el mayor nmero
posible de follables con cuyo nmero alardear entre tus amistades. Y se ve
bien que dos maricas o bolleras se besen (bueno, a veces es preferible que se
alejen un poco o no estn al alcance de la vista, y ya si hay algn trans de por
medio, joder, podra irse a un motel). La forma de superar este estallido sexual
fue evitando llevar a cabo la Revolucin Sexual de la que tanto hablaban los
lectores de W. Reich, pues ello hubiera supuesto la destruccin del Estado
como sustentadora la represin sexual de ste. Fue ensanchar la manga y
permitir que determinadas conductas florecieran un poquito, tampoco
demasiado, y sobre un marco sexual ya predefinido. As pues, asistimos en los
70 y 80 a una estela que nos llega hasta la actualidad, en la cual los actores
follan en el cine, la publicidad introduce la palabra sex cuando es posible, y el
porno en sentido tradicional (degradacin de la mujer biolgica, en resumen)
se multiplica por los videoclubs, cines XXX y revistas primero, y por Internet
desde finales de los 90. Todos, ya sea escrito, reproducido o descargado,
repiten los mismos cnones citados, incorporndose ya en el siglo XXI nuevos
gneros con prcticas a las que haremos alusin ahora, pero que no obedecen
ms que a la lgica capitalista por mercantilizar cualquier cosa. Ya lo dijo una
vez un colega: Si existe, hay porno de ello.
La introduccin ya nos ha quedado lo suficientemente bonita como para
enumerar y describir cada una de las sexofobias que militantes anarquistas
(y no anarquistas, y no militantes), como producto de este contexto sexual,
pese a buscar una sociedad sin ninguna autoridad (incluida la sexual, espero),
repiten sin parar. Aqu van algunas de las prcticas estigmatizadas (por
supuesto, no son todas las existentes e igualmente estigmatizadas, pero haba
que seleccionar o hacamos de esto un testamento).

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ANARQUEER II
Sexo anal (o tomar por culo):
La fantasa sexual machista es la agresin sancionatoria contra la loca, la mariquita.
Lastimarlo, penetrarlo, violarlo, poseerlo como una cosa despreciable, hacerlo sufrir
a la vez que calmarle la ansiedad anal. Es porque ser loca es ms despreciable
para el machista que ser mujer, porque la loca tiene los elementos de la supremaca y
no le importa, rebajndose de nivel, de jerarqua. De ah la popular expresin tomar
por culo, que el varn heterosexual vivencia como una capacidad ms, que resume
la superioridad del hombre sobre el hombre, entraa, tambin un necesario proyecto
de venganza, ya que nadie quiere tomar sino para reparar la situacin de estar ya
tomado desde siempre.
A NABITARTE, H. y LORENZO, R. (1977) Homosexualidad: el asunto est caliente.
Madrid, Queimada Ediciones, p. 57.

Este extracto de ms de tres dcadas ya de vida deja bastante claro el

concepto. La anofobia como ha sido llamada acertadamente es algo
imperante en la mentalidad de cualquier prototipo de habitante del mundo
occidental, ya sea antiautoritario o autoritario, tome por culo o d por culo, o
no lo haga aunque suee con hacerlo15. Que con la sexofobia reinante sobre
todo en el otro mundo de fuera de nuestros diferentes ghettos se

15
Recientemente han escrito al respecto Javier Sez y Sejo Carrascosa en un libro que viene
muy al tema: (2011) Por el Culo. Polticas Anales. Madrid, Egales.

- 13 -

ANARQUEER II
estigmatice el ano como demrito sexual y zona slo de salida (comentario
muy popular) podemos entendernos. Que tambin se repita en mbitos
antiautoritarios de tradicin en la liberacin sexual es bochornoso. Por
pegatinas, panfletos, libros e intervenciones en asambleas deducimos que hay
una cohorte de personas que nos somete a placer anal diariamente: banqueros,
industriales, polticos, militares, policas, neonazis (eso se considera indicio de
ambigismo, no?) En Madrid, Esperanza Aguirre es una profesional de
la sodoma (como era llamada en tiempos inquisitoriales y ms tarde
cientificistas tal prctica), por lo cual deducimos que tiene una coleccin de
sofisticados dildos y arneses en su morada. De hecho se ha llegado a or en
asambleas comentarios como el autoritarismo me da por culo. Vaya!, ahora
resulta que a los conceptos tambin les va lo de dar por detrs.
Eso slo respecto al lenguaje empleado. Ya no digamos cuando se habla
abiertamente de tal prctica con alguien. Sea biohombre o biomujer, por el
culo jams, mi culo es sagrado (s, precisamente por eso necesita que lo
santifiquen de vez en cuando), eso es de salida, meter cosas por ah no es
natural Es graciossimo porque hay apertura mental sexual en otros temas
equivalentes, como las mamadas de polla o de coo, pero lo del sexo anal, de
eso nada
Y luego est, por supuesto, la doble moral. Quienes siendo biomujeres en
relaciones convencionalmente heterosexuales practican de vez en cuando el
pecado nefando y no lo dicen o lo niegan tajantemente, quienes siendo
biohombres permiten que en sus relaciones sexuales les introduzcan un dedito,
o dos, o directamente un dildo, pero de cara al pblico nada, o los mariconazos
reconocidos que alardean de que son nicamente activos y la estimulacin del
ano no va con ellos. Tampoco es plan de salir a la calle con un cartel a
exponerlo al pblico y a tu
familia, pero darle proyeccin
a las prcticas anales ni tiene
nada
de
malo
ni es
polticamente perjudicial, de
hecho, todo lo contrario. Por si
a alguien no le ha quedado lo
suficientemente claro ya, a
quien est escribiendo estas
lneas, biohombre de pelo en
polla, le encanta eso de tomar

- 14 -

ANARQUEER II
por culo, lo ama, lo practica con frecuencia y es su prctica sexual con
diferencia favorita. Y desea tajantemente que la sodoma se visibilice de una
vez y la anofobia y sus aledaos (expresiones como me jode denotan
tambin una sexofobia soterrada) queden sepultados.
Ya lo dice el cntico: Contra el capital, placer anal.

Prostitucin:
Ya escribi un artculo en una lnea parecida la editorial de la revista-fanzine
gallega A Revolta Dxs Caracois, en el cual critica el abolicionismo del
feminismo tradicional sexualmente moralista y equipara el trabajo de
prostituta al resto de los cuales la mujer social queda sometida 16.
Por nuestra parte, no podemos estar ms de acuerdo. No procuramos hacer
una exaltacin del trabajo como dignificador y liberador, eso ya se lo
dejamos a los sectores ms trasnochados de CNT y la autonoma. Nuestro
rechazo al trabajo asalariado es manifiesto, y ninguna liberacin de ningn
tipo ser plena mientras este grillete exista. Apostamos por el sabotaje, el robo
en el curro y hacer todo el dao posible. Pero somos realistas. Hay que
trabajar para comer, por tanto tampoco vamos a llamar vendida a ninguna
persona que se vea obligada a trabajar para sobrevivir. Y el trabajo de puta /
puto (o su variante chapero para maricas) no es ni mejor ni peor que
cualquier otro trabajo. Es una mierda, pero hay que sobrevivir.
Lo que nos corta el orgasmo es que desde medios libertarios, con todo lo que
tal palabreja conlleva, se cargue contra la puta (la porque casi siempre es,
adems, el objetivo, se obvia el biomacho porque tiene polla) por lo sexual
que conlleva su trabajo. Parece que usar el coo para ganar dinero (o el ano, o
la polla) degrada ms que usar los brazos y las piernas en una fbrica, o la
cabeza y los ojos en una oficina. En todo oficio regularizado se nos roba un
tiempo valioso en beneficio de otra gente, salvo en los trabajos en negro.
Casualmente las putas por el momento no cotizan al Estado que las (y nos)
oprime, por lo cual adquieren ante lo que debera ser un abolicionismo del

16
Ningunha muller nace para ser puta A Revolta Dxs Caracois 2, 2011. pp. 11-15. Enlace
para descargarlo al final del librillo.

- 15 -

ANARQUEER II
trabajo (y no de algunos trabajos inmorales y degradantes, como si no lo
fueran todos) un punto ms de legitimidad.17
No, no nos olvidamos de algunos sectores
reformistas como el colectivo Hetaria de Madrid
o ALEAS de Izquierda Untada por regularizar la
prostitucin (adems de procurar copar y
absorber la lucha, pero a eso ya nos
acostumbramos hace mucho), hacerla que cotice
a Hacienda y nutra las arcas del Estado que tan
bien les financian en forma de subvenciones.
Hay que superar tales pretensiones estatoltricas
(dcese adoracin al Estado) y evidenciar su
fin ltimo, no muy diferente al de empresarios
como el lder del partido ultraderechista Espaa
2000 y entre 2000 y 2011 presidente de la
Asociacin de Locales de Alterne (ANELA). Al
fin y al cabo, el Estado y el capital son las dos caras de la misma moneda.
Unas quieren legalizar y regularizar la prostitucin para potenciar el Estado al
cual sustentan recprocamente, y otros para enriquecerse econmicamente con
sus puticlubs, sometiendo a las trabajadoras del sexo a unas condiciones aqu
s que denigrantes 18.
Adems, la putofobia no ayuda en absoluto a la estigmatizacin y a la
inseguridad que sufren las putas, violadas y asesinadas por el machismo
patriarcal por un lado, e insultadas y humilladas por el liberacionismo ya sea
17

Hablamos lgicamente del eufemismo de prostitucin voluntaria. Dejemos al margen las

mafias y el llamado trfico de blancas, ello es siempre despreciable, y casualmente los
empresarios mafiosos de la prostitucin coinciden en sus intereses con los polticos de
izquierda que acosan y reprimen la prostitucin en las calles. Un material audiovisual que lo
evidencia de una manera perfecta es Oscuros Portales, de Falconetti Pea, realizado en 2010
sobre la prostitucin, la marginacin social y la especulacin en el Raval de Barcelona, como
citamos previamente sobre el MACBA. Tal documental fue pasado en el Local Anarquista
Magdalena en mayo de 2011, acto digno de aplauso.
18
Los dos enemigos proponiendo lo mismo: IU pide la regularizacin de la prostitucin
voluntaria en Espaa, 20 minutos, 14 mayo 2007. Y documento de ANELA El anlisis: hay
que legalizar la prostitucin. http://www.anela.es/component/content/article/56/56.html Casi
llegan a decir lo mismo. Qu raro, eh? La nica diferencia es que IU goza de cierta
respetabilidad en los medios contestatarios frente al odio que produce ANELA. Es cuestin de
desenmarcamiento sin ms.

- 16 -

ANARQUEER II
izquierdoso o antiautoritario. No luchamos por dignificar el trabajo de puta
ni porque el pap Estado nos proteja con leyes, salarios y polica. Pretendemos
concienciar a la pea (en este caso a la libertaria y a quien le llegue este
escrito) de que el oficio de puta es uno ms, y de que, aunque pretendamos
abolir el trabajo asalariado, hasta que tamaa y deseable utopa llegue,
debemos respetar el oficio de puta y ayudar para que quien lo ejerza no sufra
ataques proestatistas, regularizaciones empresariales y exclusin y violencia
machista y homfoba.

Sadomasoquismo (S/M para los amigos)19:

ste es el mejor tema. La polmica que crea dentro de medios libertarios es
por varias razones. La principal es el uso del concepto poder dentro de estas
prcticas, palabra que provoca lloros en algunos ojos libertarios con slo
leerla. Otra razn principal y ms soterrada se halla en las Feminist Sex Wars
(Guerras Feministas del Sexo), cuando en los 60 y 70 el f eminismo se
rompe en mil corrientes, y en las cuales se discuti con un fervor poltico
supraterrenal el tema del S/M. La situacin se polariz irreconciliablemente a
finales de los 70, en un poco las autodenominadas lesbianas radicales, que
acusaban al S/M, junto a la pornografa (a toda en el mismo saco, sin pensar
en la pornografa heterodoxa y politizada que, siendo poca en el ocano de la
denigrante pornografa tradicional, existe) y a otras prcticas sexuales lsbicas
de repetir los cnones patriarcales. La mayor parte de stas sudaban una
heteronormatividad y una sexofobia gigantes. En el otro bando estaban las
lesbianas pro-S/M que se agrupaban en roles butch (ms masculinazadas) y
femme (ms feminizadas), hecho que alentaba a las radicales para acusar a
las lesbianas de querer ser hombres (todo ello unido a la transfobia redomada
imperante entonces en el feminismo heterosexual y no heterosexual).
Al S/M le ha sido colocada la etiqueta de fascista, fruto de un
desconocimiento total de la prctica y de su historia20. S / M existe desde
19

No hay casi nada publicado sobre el sadomasoquismo desde una perspectiva libertaria, slo
recicles de textos. La nica excepcin es "PIACERE DOLORE POTERE Un approccio
anarchico al sadomasochismo (Placer, dolor, poder Una aproximacin anarquista al
sadomasoquismo), editado en Italia por Eleuthera y escrito por el francs Jean Manuel
Traimond, francs crata tratadista sobre el erotismo, no traducido al castellano y bastante
objetivo por lo que se deduce de sus reseas.
http://www.eleuthera.it/scheda_libro.php?idlib=214

- 17 -

ANARQUEER II
antao, como otra prctica sexual ms que es. El S / M como lo concebimos
actualmente proviene de finales del siglo XIX, alcanzando su popularidad
entre parejas heterosexuales en los aos 20 y 40 (hay pelculas porno
respectivas que lo evidencian), que siguen ejerciendo tal prctica, si bien
dentro de lo heterosexual est mucho ms ocultada por motivos obvios de
censura sexual. El mayor argumento es que los nazis del III Reich usaron el
S/M para algunas de sus producciones pornogrficas, lo cual automticamente
convierte el S/M en nazi-fascista. Hitler tambin us el obrerismo y sus
aliados falangistas la bandera rojinegra, y no por ello se escuchan tamaas
tonteras al respecto. La popularidad de la relacin S/M-nazismo es culpa del
gran nmero de textos anti-S/M que las feministas radicales escribieron en
los primeros aos de la dcada de los
ochenta, buscando desprestigiar tal prctica
en todos los medios posibles 21.
El S/M llega al ambiente no heterosexual
en los aos 50 y 60, siendo su etiqueta
esttica principal el cuero, fruto del uso
heteronormativo que tena ste en los
medios heterosexuales estadounidenses de
entonces (moteros, actores la semejanza
con los uniformes negros de la Gestapo no
es que sea mera coincidencia, es que no
existe, son dos contextos polticos y
estticos completamente diferentes). Se
trata de una reapropiacin de un icono
heterosexual, y, s, bastante deleznable y
especista, que superpone la identidad
sexual sobre la vida de los animales no
humanos asesinados para obtenerlo. Pero,
20

Un recomendable acercamiento a la historia real de tales prcticas se halla en este artculo:

http://monografiassexualidad.blogspot.com/2006/10/captulo-1-historia-del-movimiento-sm.html
21
Uno de estos textos, Sadomasoquismo: el culto ertico del fascismo, de 1984 por la
feminista lesbiana anti-S/M inglesa Sheila Jeffreys aparece en la revista barcelonesa feminista y
libertaria Luna 10. Por el contrario, en medios libertarios sigue teniendo vigencia el fanzine
Nosotras que nos queremos tanto, del Grupo de Lesbianas Feministas de Madrid, publicado en
los aos 80, durante tal polarizacin y que en casi todos sus nmeros incluye apartados o
artculos en los que defienden el S/M.

- 18 -

ANARQUEER II
al contrario de lo que he llegado a or, ni el S/M necesita necesariamente cuero
(cada vez menos se usa de hecho) ni se usa siempre cuero de origen animal,
pues cada vez se ha ido popularizando ms el cuero sinttico por su mayor
maleabilidad y menor precio.
En cuanto al supuesto autoritarismo del S/M, se trata de una confusin
semntica y una concepcin filosfica distinta. El poder no es sinnimo de
autoritarismo. El poder existe por s mismo en cualquier interactuacin entre
humanos (y entre animales tambin). En una sociedad asamblearia idnea y
deseable, el poder tambin existe, en este caso en cada una de las personas que
componen la asamblea, que poseen poder decisorio por s mismas (autonoma,
tambin se llama) y lo extrapolan en colectivo con su asamblea. El poder es
algo intrnseco al ser humano. Las luchas antiautoritarias no van realmente
encaminadas a acabar con el poder (s con el Poder, asemejado al Estado por
su P mayscula), sino a repartirlo equitativamente entra toda la humanidad
(y entre el resto de animales y medio ambiente, o as debera ser) hasta
diluirlo, eliminndole as el elemento que hace al poder en nuestro contexto
actual indeseable: el privilegio. Los componentes humanos del Estado
(empresario, burcratas, militares) tienen poder entendido como privilegio,
por el cual hacen que el resto de la poblacin se someta a ellos. La asamblea
de un Centro Social Okupado tiene poder sin privilegio, decide sobre su
espacio legtimamente y no somete ni obliga a nadie a agacharse ante su
mandato (bueno, hay excepciones en las que el debate sera si se les puede
llamar realmente okupas). Un gran problema de quienes se consideran antiS/M es, en palabras del feminista trans Patrick Califia, su incapacidad para
digerir un concepto de poder desligado del privilegio 22.
A esta confusin se le aade la ausencia de entendimiento (y ausencia de
quererlo) de la prctica S/M. Se trata de un juego en el que el elemento
primado es el poder. Con l se juega adoptando un rol (rol que no tiene nada
que ver con tener polla o no, otra de las mentiras al respecto, fruto tambin de
una concepcin patriarcal segn la cual el biohombre posee el poder) de
dominado o dominante. Ambos deben responder a las ansias de dominacin o
a las provocaciones dominantes respectivas. Y otro de los atributos que aleja
esta prctica de la heteronormatividad patriarcal es que no tiene por qu
22

Fue escritora de diversos artculos al respecto cuando an era socializada como lesbiana
feminista durante las Feminist Sex Wars (A secret side of lesbian sexuality, feminism and
sadomasochism) de recomendada lectura.

- 19 -

ANARQUEER II
implicar penetracin o, de implicarla, no tiene que haber necesariamente un
orgasmo en el sentido tradicional del trmino. Se buscan otras formas de
obtencin de placer, usando para ello otro elemento estigmatizado por algunas
corrientes hedonistas que por ignorancia lo condenan: el dolor. Ello le da el
nombre a la propia prctica: masoquismo, del literato austriaco decimonnico
Leopoldo de Sacher-Masoch que inclua en sus obras personajes enfermos
de la perversin de sentir placer mediante el dolor; unido al sadismo, del
literato francs varias veces condenado por perversin Donatien Alphonse
Franois de Sade, conocido por su ttulo nobiliario, Marqus de Sade, por el
placer que le causaba producir dolor a alguien). El dolor genera endorfinas,
que nos dan placer y hacen sentirnos bien, al igual que hacer ejercicio y liarse
con alguien (son, pues, estimulantes naturales mucho ms sanos que esa
mierda de drogas que se mete la gente para estimularse, mejor vistas que el
S/M pese a la degradacin del cuerpo y la mente que suponen).
Y, lo que es ms importante dado el tema que tratamos, es una relacin
de mutuo acuerdo, pactada de antemano, como teoriz Califia safe, sane
and consensual (segura, sana y consensuada). Segura porque no conlleva
el dao fsico ni emocional del sujeto dominado, sana porque produce
placer natural, y consensuada porque est prefijada de antemano y termina
en el momento en que una de las personas que la practican quiere acabar.
Comparar el S/M con el autoritarismo estatal, acusndolo de que lo
fomenta no tiene sentido. La relacin dominado dominante del S/M no
se parece nada a la del Estado, que no es ni segura, ni sana, y mucho
menos consensuada. Por ltimo, la
estigmatizacin del dolor es fruto de una
concepcin binarista y maniquea de
placer/dolor como algo separado. Un
elemento no existe sin el otro. La vida
es placer y dolor a la vez. La negacin
del dolor es fruto de las pretensiones
placeristas y desmovilizadoras del
Estado, entendiendo el placer como que
te den todo hecho, en lugar de agarrarlo,
morderlo, manipularlo al gusto y
devolverlo al seno materno de la propia
vida humana, con su hermano gemelo

- 20 -

ANARQUEER II
doliente.
La discriminacin al S/M que se ejerce sobre medios libertarios con la
excusa del antiautoritarismo no es muy diferente en su fin ltimo a la
exclusin de las prcticas sexuales no heterosexuales antao (s es
diferente en las razones, en algunas al menos). El S/M, de hecho, favorece
el antiautoritarismo, porque incluye en la relacin sexual un elemento de
poder diferente al estatista, colaborando pues en definir su concepcin
alternativa normalizacin, rompe con la norma heteropatriarcal al poner
sobre la mesa prcticas heterodoxas (introduccin del dolor, innecesidad
orgsmica) y supone un paso ms en la reapropiacin sexual de nuestros
cuerpos alienados por la sexualidad oficial. Si antiautoritariamente no
quieres ir ms all de la lnea sexual tradicional, adelante, no te
obligaremos a que ejerzas ni esta prctica ni ninguna de las que aqu
comentamos; slo te pedimos que respetes el deseo de que quien lo crea
conveniente practique el S/M como acto que no fomenta el autoritarismo
imperante de ningn modo, ni sirve al Estado ni retrasa la llegada de La
Idea, como s que hace la sexofobia.

Zoofilia (bestialidad)
En este aspecto, tienden a mezclarse
la sexobia contra los animales humanos
con la aversin o defensa de los
animales no humanos. De un modo,
son tan aborrecibles que no hay ni que
tocarlos;
del
otro,
necesitan
sobreproteccin ante el ogro violador
humano.
Como
rechazamos
la
discriminacin animal y entendemos
que las ideas veganas estn cada vez
ms arraigadas con el anarquismo, nos centraremos en el segundo punto,
reservando los palos en lugar de las palabras para el primero. El cctel que
sale de tal mezcla estigmatiza cualquier contacto sexual que pueda haber entre
un humano y un no humano (adems, esto es muy subjetivo, porque un acto
visto como sexual no tiene por qu serlo, y un acto sexual no tiene porqu ser
visto como tal, ya que la comunicacin entre especies diferentes no es tan

- 21 -

ANARQUEER II
fluida como entre humanos). La excusa es el abuso de poder de la especie
humana sobre el resto de especies, hecho que existe de una manera tan obvia
que simplemente nos dedicaremos a citar pocos ejemplos: industria crnica,
peletera, circos, mascotismo 23, caza El especismo (discriminacin de otra
especie por el mero hecho de no ser la propia, la humana) es una forma de
autoridad, y por tanto debe ser destruida como ilegtima que es 24. Ahora bien,
la duda general que nos hace escribir este apartado es: se considera
dominacin y autoridad mantener relaciones sexuales con otras especies? Pues
depende. Como depende en una relacin sexual entre dos seres humanos: si se
trata de una violacin (sin el consentimiento de una parte) es dominador y
autoritario, si hay consentimiento entre ambas, pues no. El abismo que existe
en este tema, explotado por lo que podramos llamar la sexofobia
antiespecista (o sexofobia especista, por qu no; tambin hay cratas
especistas que comen carne y maltratan a sus mascotas, y lgicamente no
vern con buenos ojos el folleteo con otra especie y por tanto inferior;
afortunadamente, en el Madrid crata son muy populares las ideas y
comportamientos antiespecistas, y por ello nos referimos a tal) es que no se
puede definir el consentimiento del animal no humano. Por tanto, ante la duda,
todo es violacin, simplificador y estigmatizador argumento.
Creo que no hace falta que saquemos nuestro carnet de antiespecistas.
Nuestro amor por los animales no humanos es grande, y por ello tambin les
deseamos el mismo placer que queremos para nuestros cuerpos y los de
nuestros humanos ms cercanos. Y es por esta razn por la que nos negamos a
condenar o reprimir comportamientos denominados zooflicos (zoo en
griego animal (no humano), y fileo amar (sin necesidad de penetracin) si
son con el consentimiento del animal no humano. No seamos idiotas, se ve
fcilmente cuando un animal no humano quiere fornicar (precisamente somos
los seres humanos quienes lo ocultamos con convencionalismos sociales), en
su comportamiento, en los sonidos que emite Adems, a ms de una de las
personas que leer esto le habr pasado que no se entenda en absoluto con un
ligue porque hablaban lenguas de troncos lingsticos diferentes, pero la
23
Entendemos mascotismo como la disposicin en desigualdad autoritaria de un animal no
humano como propiedad. Defendemos y alentamos el cuidado de animales no humanos
encontrados en la calle, sin casa, liberados de los centros que los recluyen en relacin lo ms
amistosa e igualitaria posible.
24
No vamos a enredarnos ms, ya incluimos un artculo antiespecista y queer en el primer
nmero. Liberacin (poli)sexual y liberacin animal, Anarqueer 1, pp. 33 39.

- 22 -

ANARQUEER II
pretensin sexual era la misma. Con los animales no humanos igual, se nota
cundo tienen ganas de follar y no tiene que haber ningn problema para
satisfacerlos sexualmente. Ahora bien, aqu puede pasar tambin como ocurre
en las violaciones entre humanos, y es efectuar tal acto alegando que el sujeto
violado quera, lo que es despreciable sea dentro de la especie o interespecie, y
ten en cuenta que, si nos enteramos de que usas este texto para violar
animales, humanos o no humanos, ten por seguro que iremos a por ti.
Y, por ltimo, y para
acabar: acaso es necesaria
la penetracin para que se
considere un acto sexual?
Tal concepcin es fruto de
nuestra
educacin
falocntrica, en la cual si no
hay algo alargado que se
mete por un agujero,
entonces no es sexo ni
sexual. Ello deja, pues, una
gama tan amplia de
comportamientos zooflicos
que a ms de un antiespecista que est al cuidado de un animal no humano le
har replantearse su relacin con su amigo. La sexualidad est en cualquier
acto, desde caricias y besos hasta la satisfaccin de un impulso genital, por
lo que medirla y sistematizarla es tan estpido como condenar difusamente
la zoofilia, adems de ridculo y contraproducente a nivel poltico y
sexual (o poltico-sexual).
Para el siguiente nmero haremos un logo en plan Liberacin humana
liberacin animal pero sustituyendo humana por sexual (total, la
liberacin humana entra dentro de la liberacin animal, tal clich es
redundante), y le pondremos a la V de veganismo un tringulo rosa al cual
pueda fornicar por detrs tal que as: V Seguro que queda bonito.

Pedofilia (NO PEDERASTIA, que te veo):

Otro tema de los chungos, en el cual vuelven a juntarse dos quebraderos de
cabeza: el moralismo sexual con el etarismo imperante. El etarismo (de aetas,

- 23 -

ANARQUEER II
en latn edad, trmino a su vez creado en ambiente anglosajn como ageism,
de age (edad)) es la discriminacin que sufren las personas por motivos de
edad. Es la gran discriminacin olvidada de la sociedad occidental,
equiparable con el clasismo, el sexismo, el racismo o el especismo. La
discriminacin se lleva a cabo en funcin de la productividad que
determinados grupos fruto de su edad tienen en nuestra sociedad. Sus
sufridores son los nios (con su prolongacin en la adolescencia hasta adquirir
la mayora de edad, momento en el que ya mgicamente eres mayor y se
aumentan tus derechos-ficcin pudiendo votar, asociarte, ir a la crcel) y los
ancianos (en especial tras la jubilacin). Es obvia la discriminacin sexual que
padecen las personas viejas, a las cuales se les niega cualquier sexualidad (y si
la muestran, son acusadas de viciosas), se las ve como cuerpos ya pasados,
feos, a la espera de la muerte, y por tanto poco glamurosos y sexualmente
rechazables. Pero en este apartado trataremos otro comportamiento an ms
estigmatizado, como es la llamada pedofilia.
Pedofilia proviene del griego paids (nio) y fileo (amar). Es en este caso es
donde ms hay que enfatizar que el verbo griego fileo no implica
necesariamente penetracin. Para ello ya hay una palabra en el mismo idioma,
erasts, que significa amante con penetracin de por medio. El erasts era el
amante adolescente de un fornido y recio guerrero griego al cual ste deba
instruirle para hacer la guerra, proceso
repetido durante generaciones. En una
sociedad falocntrica y patriarcal como la
griega, pero sin tantos prejuicios sexuales
como en la judeocristiana, se pensaba que la
instruccin militar y formacin poltica de un
adulto a un joven deba ir acompaada de
penetracin anal, con la cual el mayor
transmita su hombra y saberes al joven
tambin a travs del semen. As pues, en
castellano nos queda la palabra pederastia.
La criminologa y los medios de
comunicacin ponen el esfuerzo siempre que
aparecen casos de violacin de menores o
hallazgos de redes de pornografa infantil en
hacer equivalentes las palabras pedofilia y
pederastia, cuando no son sinnimos. De

- 24 -

ANARQUEER II
hecho, normalmente suelen ir separadas, pues la pedofilia tiende a ser un amor
ms mental que fsico de un supuesto adulto a un nio, mientras que la
pederastia es ms una atraccin fsica sin mayor profundizacin. En la
prctica, la pedofilia suele derivar en una cercana amistad bastante efmera
fruto de los rpidos cambios de los nios, mientras que la pederastia tiende a
la violacin salvo si no es autorreprimida por quien la desea (por supuesto,
con excepciones). Es decir, la pedofilia es totalmente lcita y legtima y no
implica ningn sometimiento autoritario del objeto amado, como s lo suele
implicar la pederastia.
En la estigmatizacin de la pedofilia se mezclan varios conceptos sobre
sexualidad errneos. El falocentrismo que slo concibe la sexualidad como
penetracin ya lo hemos citado en el apartado anterior. El confusionismo
reinante en este tema fruto de las mafias del porno infantil y los violadores de
nios tambin lo hemos citado, al cual hay que aadir la cantidad de pedofilia
y pederastia existente dentro de la Iglesia catlica, propaganda que en medios
ateos y anticlericales como al que pertenecemos hace mella, asemejando
pedofilia a cristianismo cuando la verdadera base es la represin sexual global,
y en este caso concreto el celibato eclesial que por alguna parte les sale a
algunos prrocos, en forma de abusar sexualmente para superar la atrofia que
ellos sufren. El principal y ms daino concepto es el etarismo, por el cual un
nio o nia no puede tener sexualidad, y decir lo contrario es ser un enfermo
mental. Eso es mentira. En la niez existe sexualidad, si bien no en el sentido
en que la entendemos 25. En nuestra niez recordaremos nuestros juegos en los
cuales nos tocbamos mutuamente y tambin en la intimidad. Tras el
desarrollo reproductivo de nuestro cuerpo, pasamos a que nos apetezca ms
que nos metan algo o meterlo nosotros (ya sean dildos autnomos, dildospolla, dedos), en rasgos generales. Por tal cambio sexual se olvida todo lo
anterior y se condena cualquier comportamiento en un sentido sexual. Se
sobreprotege la sexualidad de los nios negndoseles que comiencen a
25

La sexualidad infantil comienza a concebirse por la Ciencia Sexolgica a finales del siglo
XIX, al mismo tiempo que la femenina (comienzan a concebirse, que no implica que se
conciban). El primero en sistematizarla es Sigmund Freud en Tres ensayos sobre teora sexual,
de 1905, segn el cual hay 4 fases sexuales antes de la reproductiva-adolescente. Trabajo
bastante chapucero, falocentrista y edasta por otra parte, pero por el cual la comunidad
cientfica austriaca puso el grito en el cielo. Los estudios serios sobre sexualidad infantil datan
de los aos 60 hasta la actualidad, hechos por psiclogos infantiles, en los cuales se admite
finalmente la existencia de sexualidad infantil y se busca su estudio.

- 25 -

ANARQUEER II
conocer sobre la sexualidad (la suya propia y ajena). El resultado es represin
sexual en la niez y estigmatizacin de quien, pedfilo o no, defiende la
existencia de la sexualidad infantil. Y a toda esta trama se le une otra pelea de
conceptos.
Es
acaso
cuantificable
el
trmino
infancia?
Criminolgicamente, la pederastia / pedofilia es delito si se practica con
sujetos menores de 12 aos. Y, por supuesto, para considerarse delito debe ser
realizada por personas mayores de 18 aos. Es que acaso no hay personas
con una sexualidad reproductora ya bien definida a los 10 y 11 aos? Y acaso
un menor de 18 aos no puede violar a alguien de dicha edad (como ya ha
ocurrido)? Pero en este ltimo caso no es pederastia, casualmente aqu es
violacin sin ninguna connotacin ms.
No podemos olvidarnos dada la publicacin en la que escribimos del uso
poltico que tiene la lucha contra la pedofilia (contra todas las parafilias en
general, pero sobre todo en esta al haber dbiles e indefensos nios de por
medio). Es un tema en el que todo el arco parlamentario se cierra en banda a
condenarlo, la opinin pblica se indigna magnnimamente y los policas que
desarticulan las redes de pornografa infantil o detienen a los pederastas y los
jueces que emiten severas condenas quedan como hroes populares. La
pederastia es fruto de una educacin sexualmente atrofiada que termina en la
violacin de un nio o nia, al igual que la educacin patriarcal termina cada
ao con la vida de miles de mujeres. Reprimirla y aplaudir su represin es
legitimar al Estado y al aparato burocrtico que tambin nos ataca por otras
actividades, en este caso polticas. La solucin no es la represin, sino acabar
con el autoritarismo que nutre las conductas pederastas (y no olvidemos que
acabando con l se acaba tambin con el consumo de su pornografa, su
vertiente econmica). Para ello hay que definir tal autoritarismo, en cuya
definicin real entenderamos rpidamente que la pedofilia no entra en l y s
entran las minusvaloraciones a los cros y las agresiones fsicas y psicolgicas
que la mayora de padres producen a sus hijos hasta bien entrada la
adolescencia. Apuntemos mejor con nuestras crticas.

Incestuosidad:
La condena explcita del incesto en medios libertarios no es tan fcil de ver
como la de los apartados anteriores, quizs porque casi nadie la practica, o si
lo hace, al igual que con tomar por culo, tampoco lo dir. Nos movemos con el

- 26 -

ANARQUEER II
ya citado que cada cual haga lo que
quiera. S que hay algunas actitudes
hostiles contra esta prctica.
El origen de la condena del incesto viene
por una cuestin familiar y de herencia,
como evidenci el antroplogo materialista
originario de EEUU (pas donde el incesto
es delito penal) Marvin Harris, en varios
trabajos de los que destaca Nuestra especie
(1990). Tal fin poltico y econmico (eso es,
al fin y al cabo, recibir una herencia) fue
oscurecido por el judeocristianismo
alegando inmoralidad sexual so pena inquisitorial, y la Ciencia del siglo XIX
aleg para su prohibicin que produca malformaciones mentales en el feto
(cosa que slo es en parte cierta, si bien no entraremos en ese tema). La
condena actual del incesto se basa en las dos ltimas, en que el feto nace
subnormal (como si el incesto fuera necesariamente reproductivo), y en que es
inmoral, porque es tu familia, compartes vnculos carnales y esas cosas.
Adems de mezclarlo cuando es posible como violacin machista, como los
tan populares casos que han sido mediatizados hasta la saciedad por la prensa
de padres que encerraron a sus hijas y las violaron hasta temprana edad.
Realmente, aqu tampoco hay mucho que decir. Si dos personas quieren
echar un polvo y casualmente tienen vnculos familiares, es bastante
autoritario impedrselo ya sea apelando a la ley, la Ciencia o la moralidad. En
cambio, fomenta el autoritarismo olvidarse con frecuencia, como nos pasa,
que la familia es un constructo poltico de no ms de 10000 aos utilizado
para la transmisin de las propiedades y del poder poltico de unas familias a
otras, el cual tambin ha sido impuesto para favorecer tal sistema a sus
oprimidos, para que den hijos al Estado y no a la comunidad, como hace
10000 aos (o como en algunas colectividades naturistas anarquistas que
surgieron en el Estado espaol en los primeros meses de la Guerra Civil
espaola, o como en algunas comunas de los conocidos hippies) y, por
tanto, la familia tambin debe ser abolida. As que, ante tal premisa, la crtica
al incesto queda como un poco tonta y fuera de lugar.
No nos olvidamos de aquella frase que, escuchando tranquilamente Madrid
2005 del grupo de rap Floie Trois nos cort la digestin en algn momento
de nuestra vida: Dos hermanos sudan y disfrutan los placeres del incesto.

- 27 -

ANARQUEER II
Promiscuidad / sexualidades disidentes:
No se necesita una inteligencia inmensa para darse cuenta de que el ghetto
libertario reproduce la mayora de comportamientos que hay fuera del
ghetto, los alentados por el capitalismo. La mayora somos blancos, nacidos
en el Estado espaol, de familia de clase media, pensamiento eurocentrista y
a nivel sexual, la heterosexual y la monogamia (con algn comportamiento
poco frecuente de vez en cuando, todo hay que decirlo) imperan. Es una
explicacin sociolgica que explica directa y crudamente porqu colectivos
marginales no se acercan con la frecuencia con la que deberan acercarse a
nuestros espacios, tales como los colectivos de migrantes, las putas, lxs
disidentes sexuales (y menos mal para nuestra especie que los animales no
humanos no tienen nuestra capacidad asociativa, que de ser as se aliaran para
asesinarnos con legitimidad). Algo se ha avanzado en la lucha por la mujer,
eso s, con algunos matices, como algunos pufos al atajar casos de agresiones
machistas dentro de nuestras filas, o con el machirulismo que frecuentemente
emana a la hora de hacer acciones de todo tipo, desde reventar una puerta y
okupar un edificio hasta provocar disturbios y enfrentarse a la polica. Fue
muy explcita la conclusin que me hizo saber una compaera feminista
mexicana de un anlisis sociolgico-sexual entre el movimiento de all por el
cual haba concluido que, mientras que casi todas sus compaeras reconocen
haber tenido experiencias bolleras, el balance es bastante desigual a sus
compaeros
masculinos,
buena
parte
de
ellos
heteromachos
redomados.
Por el oficialismo
que emanamos no
extraa que nos
consideren
como
algo ms de los que
les oprime y formen
sus grupos que, lejos
de
ser
siempre
autnomos (que los
hay, vase sin ms

- 28 -

ANARQUEER II
buena parte del movimiento queer), en muchas ocasiones estn sometidos a
apelaciones al pap Estado y a absorcin por los profesionales de la poltica de
siempre (PSOE, IU y asociados). No voy a negar que, en efecto, migrantes de
otro componente racial y disidentes sexuales campan (campamos) por nuestras
filas, pero, seamos sinceros, se trata de sus personas ms occidentalizadas y
heterosexualizadas, capaces de tragar mierda como la que hemos contado ya
en este texto para coordinarse en una militancia antiautoritaria.
En cambio, persistimos en una retrica obrerista tras dcadas de
descomposicin social, absorcin del sindicalismo (incluyendo parte del
revolucionario) y sustitucin de la clase obrera por trabajos trabajos
precarios, subcontratas, terciarismo y precariedad generalizada. El pblico
al que mayoritariamente nos dirigimos, con el que compartimos especialmente
status econmico y raza (y opresin estatal, pero eso slo lo vemos desde
nuestra trinchera), ahora se halla abstrado de la realidad poltica y slo busca
sobrevivir y vivir su vida soportando todas sus dificultades. Adems, tiene
cosas que perder: un piso, un coche, una tele, un prestigio en su grupo de
amistades y todo apunta a que no se levantarn demasiado hasta que estas
propiedades peligren seriamente o les sean arrebatadas. No es tan exagerado
este apego a la material y social en cuanto a la marginalidad por cuestiones
raciales, econmicas o sexuales. Los resortes del sistema para canalizar la
rabia de estos sectores son mucho ms recientes que los de canalizar la lucha
obrera 26, por lo cual an le queda mucho recorrido al Estado para saber
atraparlos bien en su red institucional, si bien es lgico que avances ya ha
logrado hacer 27.
Nuestra propuesta ha quedado ya bastante clara: alterar nuestros conceptos
mentales, nuestros discursos y nuestro modus vivendi acorde al
antiautoritarismo que defendemos, posibilitando as un acercamiento de
grupos que rechazan al sistema en otras de sus vertientes. No, no estamos
26
Los inicios de la institucionalizacin del obrerismo datan de finales del siglo XIX; en el
Estado espaol con los Comits Paritarios del dictador Primo de Rivera con colaboracin de la
UGT. La absorcin de disidencias de otro tipo no ha comenzado hasta los aos 70; en nuestro
Estado,culmina con la llegada del PSOE al gobierno en 1982. Ms de medio siglo de
inexperiencia del Estado en atajar esto.
27
Me viene a la cabeza el antirracista Movimiento contra la Intolerancia del socialisto
Esteban Ibarra, o el antirracismo recuperador de la Unin de Juventudes Comunistas de Espaa
por una parte, o COGAM, FELGTB, Fundacin Tringulo de la orientacin del PSOE, y
ALEAS de IU.

- 29 -

ANARQUEER II
diciendo que ahora nos tenemos que pintar de negro y follar todo el mundo
con todo el mundo (aunque reconocemos que nos pone slo imaginarlo). Se
trata de trabajarse de una puetera vez y en serio el gran tema olvidado por el
anarquismo occidental: la marginacin social. Tema que slo las propias
personas marginadas militantes han trabajado (algunas, porque militantes
legendarios de la CNT como la bollera Luca Snchez Saornil o el gitano
Mariano Rodrguez Vzquez jams lo tocaron en pblico, producindose
realmente una primera produccin literaria sobre el tema en los aos 70 en
adelante), y que stas se han visto desbordadas en su intento de salir del
ghetto y trabajar con sus comunidades marginadas.
Y aqu viene la esperada sexualidad. El
Capital ha sabido seducir mejor a la
disidencia sexual porque tiene medios y
porque no le import readaptar su moralismo
cristiano ante tamao negocio como es el
capitalismo rosa. La de las Manzanas (Ana
Botella), acrrima democristiana del Partido
Popular ahora alcaldesa de Madrid no ha
tenido inconveniente en nombrar a Miguel
ngel Villanueva, reconocido marica,
Consejero de Hacienda, pues de sobra
conocen ambos el papel econmico que tiene
el mundo rosa de Chueca. Por nuestra parte, ponernos pines de antihomfobos no es suficiente, eso ya lo sabe hacer el Capital a derecha y a
izquierda. Lo que hemos de hacer es practicar la anti-homofobia. Con jornadas
en centros sociales y locales hasta con ataques al Capital rosa (entindase
ataque en cualquiera de sus facetas). Y, s, dejar a un lado la monogamia y
el heterosexismo echaran una buena mano a nivel poltico y personal,
despojndonos de fijaciones personales y prcticas sexuales inamovibles, y
favoreciendo nuestro compromiso en lo que, en palabras de mile Armand,
llamaramos camaradera amorosa (si bien para Armand era algo ms
mongamo que lo que proponemos, fue sin duda un paso). Es por ello que la
promiscuidad y la disidencia sexual le aportan a la teora y prctica
anarquistas una emancipacin en la temtica sexual que como ideologa contra
toda autoridad necesita. Las malas miradas o el uso indiscriminado de maricn
/ nenaza / bollera como insulto (antes eran comentarios homfobos directos,
parece que algo de evolucin s que hay) y los comentarios anti-promiscuos no

- 30 -

ANARQUEER II
ayudan nada (menos si van acompaados de vas a coger el SIDA, lo cual ya
pasa de lo ingenuo a lo ofensivo). Si ayuda el debate en torno a esto, que es lo
que fomentamos desde esta publicacin.

Somos plenamente conscientes del uso que el Estado lleva sabiendo hacer en
las ltimas dcadas de las identidades no heterosexuales y de la no
monogamia, logrando que, tras mezclarlas con roles patriarcales y bastantes
drogas, sirvan como salida y apagafuegos de su represin sexual y poltica. A
la cultura de la drogadiccin se le ha ido ligando una versin de la
promiscuidad consistente en follarse a cualquiera en cualquier momento y
lugar y con ello tener la noche hecha (entre machos al menos, a eso se le llama
triunfar, lo que deja bastante en evidencia el tratado que recibe la otra
persona, generalmente mujer). Volvemos a encontrarnos con que prcticas
sexuales en su da consideradas revolucionarias han sido bien adaptadas
para su uso contrario (pasa lo mismo con todo, no vamos a enumerar nada a
estas alturas). Nuestra solucin tampoco es muy diferente: la promiscuidad
no es por s misma ni revolucionaria ni contrarrevolucionaria (al igual que el
amor libre tradicional), pues depende de su empleo y de las ideas e

- 31 -

ANARQUEER II
intenciones que haya detrs. La vida promiscua de un bakaluti folla-rubias
de bote no es la misma que la de unx militante antisistema. El primero
canaliza su machismo y mentalidad patriarcal contra la patriarcalizada
biomujer, mientras que el segundo ver amistades con las que de vez en
cuando echar un polvo. Ni que decir tiene que apostamos por este segundo
modo de vida sexual, tanto frente al amor libre postmongamo como a la
promiscuidad individualista corrupta. A eso llamamos Anarqua sexual en lo
terico, y Promiscuidad militante en lo prctico.

Transfobia:
Este punto fcilmente
poda haberse incluido en el
anterior, pero por su
magnitud y singularidad,
queda mucho mejor con
apartado propio. De entre las
actitudes y comentarios
calificables
como
homofobia soterrada, la
transfobia es con diferencia
el objeto de su mayor
nmero y mayor explicitud.
La amalgama libertaria
madrilea estrictamente militante (o sea, el ghetto crata con los de siempre
yendo a los mismos lugares, sin contar individualidades no movilizadas en
nuestras lneas metodolgicas que bien pudieran responder a la palabra
anarquista ms que muchos de quienes se autodenominan as) no tiene entre
sus filas a ningn transexual ni transgnero. Lo ms parecido que posee es a
tres o cuatro mariconas que de vez en cuando tienden a travestirse. En
trminos patolgicos, el travestismo es tan patolgico como el Trastorno de
Identidad de Gnero, como llama el gobierno a las identidades trans a las que
incita a realizarse operaciones de cambio de sexo con su propaganda binarista.
En trminos sociales, de los cuales tambin bebe la militancia libertaria, el
travestismo est considerado como una tontera pasajera (ah est el/la de
siempre dado la nota, jiji, qu gracia), mientras que frente a la
transexualidad se trata principalmente de pobres enfermos que necesitan un

- 32 -

ANARQUEER II
cambio en sus rganos genitales porque han nacido con la mente en cuerpo
cambiado (coincidiendo con la patologizacin institucional). La
intersexualidad ni siquiera se concibe en la mayora de casos. Si necesidad de
estadstica, no ser nada errneo afirmar que el porcentaje de estas opiniones
desde militantes anarquistas es ms bajo que en el total social, fruto de las
corrientes feministas que interactan con el antiautoritarismo y de
interrelaciones puntuales y/o personales con el movimiento queer y la
militancia trans. Pero, igualmente, buena parte del antiautoritarismo as lo
piensa.
No buscamos estigmatizar a nadie. Esta incomprensin proviene de una falta
de trabajo sobre la sexualidad que induce al binarismo que fomenta el
heteropatriarcado estatista y capitalista. La clave est en trabajrselo, como
hemos dicho en el punto anterior. Entendiendo que es difcil trabajrselo ante
la poca disponibilidad de la mayor parte de la gente de tener unx trans en tu
vida, por lo que la mayor parte de las veces tenemos que ocuparnos
maricones o bolleras a secas en cuyo cuerpo y mente no tenemos tan arraigada
y tan vistosa la identidad trans. Para la mayora la transexualidad es algo que
est ah, respetable y ya est, sin mayor profundizacin. Es bastante
esclarecedor que, mientras las agresiones machistas a biomujeres ocurridas en
nuestros espacios se atajan (algunas ms y otras menos), las igualmente
machistas a trans se ignoran, cuando no se disculpan an ms brutalmente que
las anteriores (Es el precio de venga ms gente a nuestros espacios, dijo un
militante no-anarquista de un centro social proinstitucional cuyo nombre nos
ahorraremos ante una agresin transfbica en el susodicho). Volvemos a lo
mismo: falta de visibilidad trans y de trabajo de no trans.

Otras:
El listado podra ser largo (ms largo an) si incluyramos todas las
actuaciones sexuales consideradas como parafilias 28 por la patologizadora
Asociacin Estadounidense de la Psiquiatra (la misma que declara enfermas
las identidades trans), hasta 1987 declaradas perversiones (y la
homosexualidad patologizada hasta 1994). Se trata de comportamientos
sexuales alejados de la normatividad (a veces tambin de la
28

La diosa Wikipedia da un listado de parafilias, para quien le interese:

http://es.wikipedia.org/wiki/Parafilia

- 33 -

ANARQUEER II
heteronormatividad). La mayora no se conciben ni apenas se piensan, siendo
realmente los polmicos los que, considerados paraflicos, s que se tienen en
cuenta en nuestros ambientes polticos. O salen por la prensa con un
sensacionalismo psimo, como cuando en 2009 el actor David Carradine fue
hallado muerto por asfixia en Bangkok por practicar la asfixiofilia
(estrangulacin ertica). Retornando al etarismo, que la gerontofilia (atraccin
sexual por gente mayor) tenga diagnstico es una broma de mal gusto. dem
respecto a la invisibilidad sexual que padece las personas llamadas con el
eufemismo de la discapacidad (discapacidad para ser productivas? Vaya,
como nios y ancianos).
Pero queremos destacar sobre stos lo que hemos citado anteriormente. Por
s mismos no son comportamientos autoritarios ni antiautoritarios. Depende de
cmo se acte. Pero si hay consentimiento por ambas partes, no vemos ningn
problema en realizarlos. Aunque a corto plazo no nos apetezca realizar
algunos, tampoco vamos a deshacernos de nada, los gustos sexuales cambian
en tanto que las personas cambian, y como bien dice un buen colega, Nunca
digas de este agua no beber, este cura no es mi padre, y esta polla no me
cabe.

- 34 -

ANARQUEER II
Transfeminismo, violencia, gnero
Este texto fue ledo en el debate sobre Micromachismos el 18 de febrero de 2012
en las Jornadas Anarcofeministas del CALDO Vegano. Surge de las jornadas
feministas de diciembre de 2009, en Granada. Sus autoras son Alba Pons Rabasa y
Miriam Sol Garca, de Interferncies, Recerca i Transformacin de Gnere.
Publicado en Diagonal el 13-4-2011.

En las jornadas feministas de diciembre

de 2009, en Granada, se evidenci la
riqueza de debates y retos en los
feminismos independientes del Estado
espaol. Identidades y cuerpos polticos,
articulacin de las luchas, accin ante la
crisis de los cuidados Para potenciar esa
diversidad, aportamos una reflexin sobre
las violencias de gnero y los lmites de su
abordaje.
Desde su aparicin en la escena
feminista a finales de los 60, el concepto
de gnero como categora analtica y
herramienta poltica ha servido para
entender la opresin y la desigualdad de
las mujeres y articular una serie de
estrategias polticas de resistencia y
transformacin. En las ltimas dcadas, en
su dilogo con la teora y los movimientos
queer, con el deconstruccionismo y el postcolonialismo, el feminismo ha ido
gestando un concepto de gnero mucho ms amplio que rompe su vnculo
con la diferencia sexual y que trasciende las diferencias y desigualdades entre
hombres y mujeres. Desde diversos sectores del movimiento, el gnero
comienza a ser entendido como un mecanismo de poder, como una tecnologa
o una performance. Esto es, como un aparato o constructo social que no tiene
su base en las diferencias sexuales entre hombres y mujeres. Una
representacin que forma parte de la ideologa y que juega un papel

- 35 -

ANARQUEER II
fundamental en la constitucin de las identidades de los individuos y en la
forma en la que nos organizamos socialmente.
Esta manera de entender el gnero est propiciando el emerger de nuevos
sujetos polticos feministas como son las lesbianas, las personas transexuales,
transgnero, intersex, homosexuales, etc. Se entiende ahora el mismo como un
dispositivo que produce cuerpos diferenciales y jerrquicos a partir de la
perpetuacin violenta de las categoras hombre y mujer con el fin de
mantener el orden social establecido. Todos estos cambios, en nuestro
contexto, han llevado a que recientemente, desde diversas instancias sociales,
acadmicas asistamos a la proliferacin del trmino transfeminismo
para nombrar un espacio transfronterizo donde se articulan diferentes
anlisis y luchas en torno al gnero y la sexualidad pero tambin a otros
determinantes sociales como la clase, la raza, la lengua, la procedencia, las
capacidades, etc. Cules son los retos polticos que abre esta nueva nocin
para las diferentes luchas en torno al gnero y la sexualidad? Qu
consecuencias tiene la nueva formulacin del concepto a la hora de entender y
abordar la violencia de gnero? A qu hacemos referencia cuando hablamos
de violencia de gnero desde una perspectiva transfeminista?
Hasta el momento, las polticas pblicas implementadas para erradicar la
violencia sexista contemplan un concepto de la misma anclado en una visin
esencialista del gnero. Una visin que obvia de antemano la violencia
material y simblica de la propia representacin de la diferencia sexual, la
amalgama de significados culturales que conlleva y sus consecuencias en la
organizacin desigual de las sociedades. Esta concepcin tambin ignora que
dicha violencia puede darse en parejas no heterosexuales, fuera de las
relaciones afectivas, en contextos de cotidianidad que van ms all del mbito
privado y en el seno de comunidades de afines o de trabajo. Es importante
visibilizar que esta visin esencialista ha permitido situar en lo pblico la
violencia machista contra las mujeres por parte de sus parejas. Una lacra social
que hasta hace cuatro das era considerada un asunto privado, no susceptible
de ser abordado desde la poltica. Pero est claro que es necesaria una
reformulacin del concepto.
Es imprescindible ampliar nuestra comprensin de la violencia de
gnero para no reproducir exclusiones y perpetuar estas

- 36 -

ANARQUEER II
discriminaciones. Se trata de no seguir reforzando los significados culturales
de la ideologa de gnero dominante, significados que nos etiquetan, nos
coartan y estigmatizan, nos restringen, nos censuran e incluso nos matan.
Defendemos la vigencia de estrategias para combatir la violencia contra las
mujeres basadas en perspectivas identitarias. Pero tambin sealamos aquello
que se deja de atender o que se queda fuera con un concepto de gnero basado
en la diferencia sexual y que, por tanto, determina una visin de la violencia
patriarcal ms restringida.
Desde una perspectiva transfeminista, el gnero en s mismo es un
mecanismo de control social. Mediante estrategias tales como la
patologizacin de lo diferente, la regulacin del acceso al propio cuerpo o la
produccin de la heterosexualidad obligatoria como institucin, perpeta su
propia efectividad en tanto que dispositivo de ordenacin social. As, refuerza
el binomio hombre-mujer y la familia nuclear asociada al mismo, castigando y
dejando en los mrgenes aquellas formas de pensar, sentir y actuar que no se
corresponden con esta normalidad genrica y sexual. Por tanto, no podemos
dejar fuera de nuestra visin de violencias de gnero, la marginacin,
patologizacin y todas las penalizaciones que son aplicadas diariamente sobre
los cuerpos que no ocupan la posicin de hombre heterosexual blanco
burgus.
Entendiendo que la identidad es relacional y que el gnero como dispositivo
(re)produce violencias diversas para sobrevivir como modelo rector de la vida
social, nuestro reto es cmo poner en prctica micropolticas encaradas a
la transformacin social y cultural del modelo sexo-gnero hegemnico,
que, paralelamente, atiendan las graves consecuencias de este mismo modelo
androcntrico en la vida cotidiana. Articular un no-binarismo crtico que
aborde los impactos negativos de un sistema rgido, obsoleto y dicotmico, de
una cultura de gnero cerrada y ciega. Pero que tambin tenga en cuenta otros
ejes de opresin como son la clase, la raza, las diversidades funcionales y
corporales, la edad, la etnia, etc.
Apostar por una visin transfeminista de las violencias de gnero
significa dar cuenta de una pluralidad de opresiones especficas que se
constituyen y refuerzan mutuamente y estn interconectadas, as como
articular las estrategias polticas necesarias para combatirlas. Significa tener la

- 37 -

ANARQUEER II
voluntad de abordar los mecanismos de opresin social vigentes en nuestra
sociedad occidental capitalista y articular nuevas y mltiples formas de lucha
desde los diferentes frentes organizndonos desde la diversidad y la afinidad.
Apostar por una visin transfeminista de las violencias de gnero no deja de
poner en el centro a las mujeres como blanco de dicha violencia, aunque
contemple la diferenciacin sexual como violenta en s misma y desee
deconstruirla. Profundiza y complejiza nuestra mirada hacia la violencia
sexista existente, para promover luchas en las que todas tenemos cabida y no
nos representamos ms que a nosotras mismas. Luchas en las que combatir
el sistema sexo-gnero-sexualidad dominante a la vez que generar nuevas
formas de relacin.

- 38 -

ANARQUEER II
KUIRS DE AYER Y HOY
En este apartado rescataremos textos de nuestro pasado que merecen ser ledos hoy,
e incluiremos traducciones que las kuirs castellanoparlantes an no hayamos podido
leer en nuestra lengua verncula.
29

Declaraciones del FLHOC a El Pas, 11-2-1979

Koldo Kollontai 30

Contexto: El 11-1-1979 se haba despenalizado la homosexualidad con la

derogacin de varios artculos de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social, si
bien los represaliados van saliendo de la crcel lentamente, al igual que prosigue la
homofobia policial (el junio del mismo ao un Polica Nacional mata a tiros a un
travesti en Rentera). El Front dAlliberament Gai de Catalunya (FAGC)
automticamente solicita su legalizacin ante el ministerio de Interior, por entonces
ostentado por la porra de la Transicin, el falangista reconvertido en demcrata
Rodolfo Martn Villa, que se niega. Es el inicio del primer debate sobre
institucionalizacin / legalizacin s o no, por el cual y entre otras cosas en marzo de
1978 se escinde del FAGC la Coordinadora de Collectius dAlliberament Gai
(CCAG), que acusa al FAGC de amarillearse y renunciar a su utopismo inicial.
FLHOC y CCAG se alinean en la lucha antiinstitucional, si bien CCAG se
autodisuelve ante su mal funcionamiento en 1980 y el FLHOC entra en crisis en 1981,
logrando la victoria el sector institucional.
Este texto es una pieza importante para entender el debate, un debate actualmente
nada acabado, pues si en los 70 consista en dotar de status jurdico o no los
colectivos, ahora se debate la participacin en espacios institucionales y la
institucionalizacin de los espacios de militancia.

La negativa fulminante de las autoridades competentes a la solicitud de

legalizacin de los compaeros del FAGC no nos ha pillado por sorpresa en
Madrid al FLHOC. Con la experiencia de la tolerancia poltica hace dos aos
(hacia los partidos revolucionarios), no puede sorprendernos lo que ocurre
hoy con la tolerancia en el terreno social. Por si alguien no se acuerda,
recordamos que siguen vigentes los artculos del Cdigo Penal que condenan
29
Frente de Liberacin Homosexual de Castilla. Organizacin pro-liberacin homosexual
creada en 1978 en Madrid de las cenizas del anarquizante colectivo Mercurio. Autodisuelta en
1983 tras multitud de escisiones.
30
Pseudnimo ante la prensa oficial de un militante del FLHOC.

- 39 -

ANARQUEER II
el escndalo pblico los atentados a la moral y las buenas costumbres, la
corrupcin de menores, la difusin de doctrinas que atenten a la moral
pblica, las manifestaciones, organizaciones o reuniones que cometan
escndalo pblico o atenten a la moral. Lo que nadie dice es la moral de quin.
Recordamos que seiscientos homosexuales continan en la crcel y que el
compaero Luis Yez, especialista en derecho penal, tiene, segn inform en
un acto celebrado recientemente en la Autnoma, un amplsimo dossier de
juicios y condenas a homosexuales utilizando estos artculos que llega hasta el
mismsimo 1978. De qu hay que sorprenderse si slo hace dos meses que
fueron prohibidas al alimn por el Gobierno Civil de Madrid y la Direccin
General de Juventud del Ministerio de Cultura las Fiestas de Liberacin
Sexual, que organizaba el FLHOC con el apoyo de una larga lista de partidos,
juventudes, grupos feministas, artistas, intelectuales, poetas y dems famosos
de la cultura? Las ltimas detenciones a homosexuales de que tenemos noticia
tuvieron lugar el 6 de febrero de 1979 en Madrid, en el marco de los
entrenamientos antiterroristas que realiza la Polica Armada o Nacional. Si
consideran que los maricas somos terroristas, cmo no se va a prohibir la
legalizacin de un frente de liberacin homosexual?
Se
prohbe
una
organizacin
que
lucha por la libertad
sexual y, en cambio,
proliferan los bares,
saunas,
clubs,
espectculos,
discotecas y dems
centros gays, donde la
carne
se
subasta
pblicamente y ro hay
lugar para amar libremente un cuerpo.
Claro, es que eso trae grandes beneficios econmicos, y la gente que lucha
por la libertad slo trae quebraderos de cabeza al poder. Y conste que somos
partidarios de la libertad total.
El FLHOC no pidi su legalizacin, como tampoco la pidieron la
Coordinadora de Collectius d'Alliberament Gai, ni otros grupos. No nos
pusimos de acuerdo, pero la mayora pensaba que haba que renunciar a
demasiadas cosas para que nos legalizaran, que en cualquier caso no iban a

- 40 -

ANARQUEER II
hacerlo si no haba una fuerte presin social que les obligara a legalizarnos
para evitar mayores complicaciones y que, dado el bajo nivel de conciencia
por parte del movimiento obrero y popular sobre la lucha de los
homosexuales, de lo que tienen gran responsabilidad sus partidos mayoritarios
y menos mayoritarios, esa presin era difcil que se produjera. Pero haba ms:
a lo mejor es que no haba que pedir la legalizacin a ningn ministerio, sino a
los homosexuales y lesbianas en general, a los currantes, a las amas de casa, a
las feministas, a las prostitutas y a los presos de Carabanchel. Es decir, no
pedir la legalizacin a nadie: quienquiera que nos escuche y quien est de
acuerdo con lo que decimos, que nos apoye. Pero en cualquier caso exigimos
el derecho a actuar legalmente, libremente, y nos solidarizamos plenamente
con los compaeros catalanes del FAGC 31

A cerca de ser Straight Edge32 y Queer

Jess Five 33

Soy Straight Edge. No fumo. No bebo. No tomo drogas. Algunas veces

tengo problemas con mi gente por eso. Algunas personas toman como una
ofensa personal el hecho de que yo no beba cuando vamos a un bar. Lo que
olvidan es que se trata de una decisin personal. A veces, parece que ser
Straight Edge es anti-queer ya que la mayor parte de la escena queer est
orientada hacia los bares.

31
"Hay 600 homosexuales en las crceles espaolas", El Pas, 11 febrero 1979.Un artculo
simultneo que expone el punto de vista ms legalista desde EGHAM (Movimiento de
Liberacin Gay de Euskal Herria) sera ANGULO, J. "Se nos condena a la marginacin social",
El Pas, 11 febrero 1979.
32
El Straight Edge es un movimiento poltico y musical surgido a finales de los 70 en la costa
este de EEUU derivado del hardcore punk, distinguido por su acrrimo rechazo al consumo de
drogas (a todas), marcando pues tendencia poltica y estilo de vida. No es cierto que desde el
Straight Edge se promueva la promiscuidad y la homofobia. La ruptura del movimiento en los
aos 90 lo dividi en antiabortistas (neofascistas y rigoristas cristianos) y pro-eleccin
(progresistas, de izquierda o antiautoritarios). El compromiso vegano tambin es muy
importante en dicha subcultura. Desde Peligrosidad Social rechazamos las drogas tanto como al
Estado y al heteropatriarcado, por lo cual hemos visto muy interesante incluir este texto.
33
Activista y escritora estadounidense feminista Queer Punk Vegan Straight Edge. Su blog:
http://thenewgay.net/author/jess

- 41 -

ANARQUEER II
Parece como si el corazn de la escena
queer estuviera basado en beber, con los
bares gays como lugares donde
socializarse. Hay muy pocos eventos
queer donde el alcoholismo no est
presente. En ocasiones estoy haciendo
cola para entrar al bar y alguna chica
intenta
entablar
conversacin
preguntndome qu voy a beber. A veces
respondo que un refresco, y otras agua.
Con ello siempre obtengo que me vean
con malos ojos y la conversacin muera.
Si eso no ocurre, entonces consigo un
mini-interrogatorio sobre porqu no bebo.
Simplemente no me gusta. No he abusado
nunca de esa sustancia y no estoy
interesada en ello. Creo que es un desperdicio de tiempo y dinero. No necesito
una droga para ser mi verdadera yo.
Conozco bolleras que necesitan tales sustancias para ser ellas mismas.
Bolleras que no se sienten bien como bolleras sin algo que inhiba sus
cohibiciones. Hasta ahora, de algn modo, esa conducta es mucho ms
aceptable que la sobriedad. Creo que los criterios de la comunidad gay
necesitan ser revisados.
No encuentro nada malo en ir a tomar una copa o dos. La moderacin est
bien 34. Pero no me gusta estar rodeada de borrachos. Nada me deprime ms
que soportar chicas borrachas que intentan pillarme por una noche. Ellas slo
me quieren para probar mis carnes e ignoran mi personalidad. Nunca hago
nada con chicas borrachas porque el consentimiento bajo los efectos del
alcohol no es real.

34

Cualquier ingesta de alcohol la vemos nociva para nuestro organismo y vida social, si bien es
lgico que preferimos la moderacin a la ebriedad. En este aspecto, no concordamos del todo
con Jess Five.

- 42 -

ANARQUEER II
A la gente le gusta carecer de responsabilidad propia y cuando estn bajo los
efectos de alguna de estas sustancias lo usan como excusa para comportarse de
maneras que de lo contrario seran inaceptables. Me controlo demasiado ante
cualquier cosa que pudiera hacer de mi conducta menos considerada. Creo que
si valorramos nuestra amabilidad y compasin frente a conductas dejadas y
autodestructivas la comunidad gay podra ser un clido y nutrido lugar.
No es fcil ser bollera en este mundo, especialmente cuando nuestra propia
comunidad puede ser tan criticable. Deberamos trabajar juntas para derribar
las barreras, ya sea personalmente o en comunidad, en lugar de construirnos
muros. La comunidad gay debera ser ms acogedora y aceptar las diferencias
en vez de intentar medir con el mismo rasero a todo el mundo.
Original en ingls: http://thenewgay.net/2010/03/on-being-straight-edge-andqueer.html

- 43 -

ANARQUEER II
Momento Literario
En este apartado, incluimos algunos poemas o textos literarios que nos lleguen o a
los que tengamos acceso. Nos abstendremos de ponerles firma.

Redondeando ilusiones,
quemando entraas.
Hace tiempo
ya gritaste
revolucionando
violines sin acompaamiento,
histeria de mechas rosas,
adentro academias
por fin ardiendo.
Poco a poco,
agnicos espasmos de moho
se licuan
semiqumicamente.
Mis entraas
desilusionadas
al borde del barranco.
Gris elefante
con fuego multicolor
reflejado en los ojos,
ojos rosas,
albinos
rarunos y resplandecientes
translucidos y llorantes.
Despus tanto esperar
redondeando rasgos
que seguirn duros
como intil metal
gris acero azulado.
Rascando moho malpintado.
Rascando roco

de baera lbrica.
Rascando violentamente
sudor
de lengua pbica.
Poco a poco
Encendindose,
y de relmpago
una llama azul gazosa
te alcanzar,
te quemar
rpidamente
te chamuscar
hasta ceniza gris
gris.
Como el poco cerebro
tuviste en querer
ponerme a prueba
arquendome espasmdica,
redonda como una hoz.
Te descuartizar
trozo por trozo,
ladrillo por ladrillo.
Lubricas entraas salidas
de tu flcido vientre.
Slo descuartizada
academia patologizadora.
Slo entonces,
Slo usndote
te follar
a ms no poder!!!

- 44 -

ANARQUEER II
La orden flota entre
conflicto y conflicto.
Suave perdicin
tisana opicea sin ninguna
rendicin.
De iniciadas poseedoras de pieles
nacaradas
que ciegan mariscales
bilis a raudales,
lanzada con tirachinas
por nena pequeina
rechinando dientes.
Militares contundentes
ganando batallas.
"No hagas ruido"
dijeron padres pendientes
ignorando batallas
militares contundentes,
perdiendo batallas.
Faldas tiran rocas,
pintalabios escupen
cido sulfrico.
Ojos masculinos
Sienes incandescentes
ya son historia.
Sus batallas,
rocas afiladas
como tacones de aguja
arrancndole los ojos
en puos pequeos.
Palmas cerradas
Nias y adolescentes
volando
contra sus bocas.
de un solo tirn.

de revista.
Nitrato brico
babeando rabia,
espumosa rabia.
Con un tirachinas
perdern todos sus dientes.
Militares sin pista
resbalarn sus botas.
Arriba, perlas falsas,
escaleras pa' bajo
rompindose las chotas.
Cianuro espumoso
sin olor,
sin sabor,
sin hacer ruido ninguno.
S, s, sta es una amenaza,
pandilla de idiotas.
Compaeras pocas,
pero latiendo.
Rimando, escupiendo,
batallas ganando, rebeldes
creciendo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

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ANARQUEER II
Colectivos,
Publicaciones,
Convocatorias Que nos ponen
Dado el cariz de la publicacin, vimos muy favorable incluir una lista con colectivos
y militancias para facilitar saber qu hace cada cual y potenciarlas en la medida de lo
posible. Iremos ampliando la lista segn nos llegue nombres de jornadas o alguien nos
enve explcitamente al correo de la distribuidora su deseo de aparecer aqu.
Reformistas, absteneos.

Colectivos:
Acera del frente. http://aceradelfrente.blogspot.com/
Asamblea Transmaricabollo de Sol. Casi todos los viernes a las 21:00 en el
CSO Casablanca. http://asambleatransmaricabollodesol.blogspot.com/
Asociacin Cultural Luna Nueva. Facultad de Geografa e Historia de la
UCM (C/ del Profesor Aranguren, s/n).
http://asociacionlunanueva.wordpress.com/
Asociacin de Estudiantes Malayerba. http://aemalayerba.blogspot.com/
Asociacin Transdisciplinar Reverso. http://www.reverso.org/
Biblioteca Anarquista La Revoltosa. Todos los viernes a partir de las 18:00
en el CSO Eskuela Taller, Plaza de Santa Mara Ortigueira, s/n.
http://bibliotecalarevoltosa.wordpress.com/
CALDO (Centro Antiautoritario Libre de Drogas Okupado) Vegano. C/ de las
Orqudeas http://caldovegano.blogspot.com/
CNT-AIT. Federacin Local de Sindicatos de Madrid. Plaza de Tirso de
Molina, 5 http://madrid.cnt.es/
COKO (Centro de Ocio Kreativo Okupado) La Kondenada. C/ de San
Enrique, 5. http://cokolakondenada.blogspot.com/
Crtica VIH Madrid. http://criticavihmadrid.blogspot.com/
CSA Can Vies. C/ dels Jocs Florals 40-42. (Barcelona)
http://canvies.barrisants.org/

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ANARQUEER II
CSO Casablanca. C/ de Santa Isabel, 23. http://www.csocasablanca.org/
CSO Kike Mur. Plaza de la Memoria Histrica (Zaragoza).
http://okupa.noblezabaturra.org/cso-kike-mur/
CSO Palavea. Rua Ro Quintas, 31. (La Corua)
http://ergosfera.org/blog/?p=2085
CSOA O Salgueirn. (Cangas do Morrazo, La Corua).
http://www.osalgueiron.blogspot.com/
CSOA Sin Nombre. C/ de San Bernardo 42 (Sevilla)
http://csoasinnombre.blogspot.com/
Federacin de Estudiantes Libertarixs (http://www.fel-web.org/). Secciones
en Madrid en Ciudad Universitaria (http://felciu.wordpress.com/) y
Universidad Autnoma (http://feluam.noblogs.org/).
KOALA (Komplejo Okupado Autogestionado Laberntico Anarquista) C/ de
Adelfas 26. http://anarkoala.wordpress.com/
La Kelo Gaztetxea. Mahastiak kalea, 63 (Santurtzi, Bizkaia).
http://lakelogaztetxea.blogspot.com/
Local Anarquista Magdalena. C/Magdalena, 29, 2 izq. Todos los das de
18:00 a 21:00. http://www.localanarquistamagdalena.org/
Queer Ekintza (Euskal Herria) http://queerekintza.blogspot.com/
Universitat Lliure La Rimaia. Ronda Sant Pau 12 (Barcelona)
http://unilliurelarimaia.org/

Publicaciones:
A Revolta dxs Caracois 1 y 2. Fanzine (Galicia). Descargar:
https://sites.google.com/site/abordaxerevista/home/outras-publicacions-amigas
Abordaxe. Revista anarquista (Galicia). http://abordaxerevista.blogspot.com/
La Rebelin de las Palabras. Blog. http://vozcomoarma.blogspot.com/
Supurando Rabia. Blog. http://supurandorabia.blogspot.com/
Todo por Hacer. Publicacin anarquista mensual. http://www.todoporhacer.org/

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ANARQUEER II
Convocatorias pasadas:

Octubre Trans 2011 (http://manitransbcn.blogspot.com.es/)

Barcelona:
Sbado 8: Manifestacin en la Plaa de la Universitat.
Viernes 14: Mesa redonda: Tejiendo alianzas en la reivindicacin de
derechos
de
las
trabajadoras
sexuales
+
Kafeta
Transputabollofeminista. En el CSA Can Vies.
Jueves 27: Violencias de gnero en los espacios liberados,
dinamizado por la Asamblea del Octubre Trans de Barcelona. En la
Universitat Lluire La Rimaia.
Manifiesto:http://octubretransbcn.wordpress.com/2011/09/25/manifies
to-octubretransbcn-2011/
Madrid:
Ciclo de cine trans: Guerrillerxs (martes 11), El ltimo verano de la
boyita (martes 18), Fake Orgasm (jueves 20) y Hedwig and the Angry
Inch (jueves 27) en el CSO Casablanca.
Mircoles 5: Lucha trans, feminismos y polticas de disidencia sexual.
En el CSO Casablanca.
Jueves 13: Dos ejes de la lucha por la despatologizacin a nivel local:
derechos sanitarios y ley de Identidad de Gnero. En el EPA Patio
Maravillas.
Mircoles 19: Asamblea sobre la lucha trans y las implicaciones
polticas de las disidencias sexuales y de gnero en el contexto del
15M. En el CSO Casablanca.
Sbado 22: Manifestacin + performance. Plaza de LavapisPlazade
Sol. Fiesta Trans en KOALA.

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ANARQUEER II

Manifiesto:http://madrid.tomalaplaza.net/2011/10/21/manifiestooctubre-trans-2011/

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29-102011.Madrid.Proyeccinde
La
Rebelin
de
Stonewally
presentacin de Invertidos y
Rompepatrias.
Socialismo
y
homosexualidad en el Estado
espaolen el Local Anarquista
Magdalena.
18-11-2011.
Madrid.
Fiesta
Erecciones Generales, convocada
por la Asamblea Transmaricabollo
de Sol dentro de la contracampaa
electoral del15-M.
24-11-2011.
Madrid.
Jornada
Anoarquista 1.0. Pase de vdeos
chilenos (acciones de la CUDS,
posporno...) por Felipe Rivas,
debate sobre Futuro, Presente y
Pasado
del
activismo
Transfeminista-TransmaricabolloKuir y debate-performance De la huelga de gnero a la huelga de especie
zooflica con Masacre (rata) y Jaime del Val (humano). En KOALA.
7-12-2011. Cafeta feminista.Proyeccin de Fake Orgasm. En KOALA.
27-114-12-2011.La Corua. Maroma Fest. Actividades previas en otros
centros sociales gallegos y festival feminista en el CSO Palavea. Programa:
http://abordaxerevista.blogspot.com/2011/11/maromafest-festival-feministano-cso.htmly http://vozcomoarma.blogspot.com/2011/11/proximasactividades-relativas-al.html
10-12-2011.La Corua. 2.Festa transxneropara financiar A revolta
dxscaracois. En el CSO Palavea.

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ANARQUEER II
22-12-2011. Cafeta-debate. Deconstruyamos los gneros. En el COKO La
Kodenada.
23-12-2011. Madrid. KOALA KUIR: Disidencias sexuales y okupacin.
Proyeccin-debate del registro
sobre
migracin
transexual,
transgnero, bollera y marica
(Migrantes
Transgresorxs);Estrategias
anticapitalistas contra el mercado
rosa. Pensando alternativas al
capitalismo de la identidad (Acera
del Frente); Disidencias sexuales
y okupacin
(KOALA) y
fiestakuir.
3 19-2-2010. Jornadas
Anarcofeministas. Charlasdebates Feminismo bsico (da 3),
Historia del Anarcofeminismo (4),
Teora Queer (10), Amor Libre
(11), Micromachismos (17) y
Cmo responder a una agresin
sexista? (18). En el CALDO
Vegano.
4-2-2012. Zaragoza. Memoria,
feminismo y derecho. Memoria histrica feminista y LGTB/Queer. Febrero
feminista en el CSO Kike Mur.
11-2-2012. Alcorcn. Proyeccin de La Rebelin de Stonewall y presentacin
de Invertidos y Rompepatrias. Socialismo y homosexualidad en el Estado
espaol en el CSO Eskuela Taller.
19-2-2012. Cangas do Morrazo. Festa Transxnero. En apoyo a financiar La
revolta dxs caracois. En el CSOA O Salgueirn.

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ANARQUEER II
Convocatorias prximas:
Taller de Tango Queer. Cada 15 das en el CSO Casablanca.
http://www.csocasablanca.org/_Taller-de-Tango-Queer_.html
III Feria Anarquista del Libro de Sevilla, 22 25 de marzo. Jueves 22
19:30 presentacin del libro Invertidos y Rompepatrias, a cargo de su autor.
En el CSOA Sin Nombre. http://feriaanarquistadellibrosevilla.blogspot.com/

Presentacin del libro Drogas: una opcin personal? Viernes 30 de marzo

a las 19:00 en el CALD O Vegano (esto no es, en efecto, especficamente cuir,
pero vaya que hace falta este debate dentro de la militancia queer...).
Jornada Anoarquista 2.0. Sbado 31 de marzo. 19:00 Presentacin de la
publicacin Anarqueer. 20:00 Proyeccin del documental Bombadeiras. 21:30
Charla sobre la prostitucin travesti en Baha (Brasil) a cargo del activista
queer punk postpornogrfico Pedro Costa. 23:00 concierto de Pedro Costa.
0:00 fiestn Queer hasta el amanecer.
Jornadas sobre sexualidad en La Kelo Gaztetxean (Santurtzi). 17 Marzo-7
abril 2012. El programa ya anda por ah, aunque no nos ha llegado a tiempo.

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ANARQUEER II
Este fanzine que tienes en tus manos es un intento de aunar dos
luchas que nada tienen de contradictorio: la lucha contra cualquier
forma de autoridad, que a veces recibe el nombre de anarquismo, y
la lucha contra el binarismo de gnero y sexo y el capitalismo rosa
latente en la comunidad no heterosexual, la llamada queer. En su
interior encontrars reflexiones acerca de estas dos temticas desde
un prisma integrador y en pro de una revolucin integral que
destruya realmente las estructuras de autoridad y patriarcales del
capitalismo y el gnero dual. A qu esperas para abrirlo, leerlo y
llenarte de sus letras?

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