l i b r o s

El goce otro
P O R

A R O L I N A

A R A

O L D N

C.

Carmen Gallano, La alteridad femenina, Asociacin Foro del Campo

Lacaniano de Medelln, Medelln 2000.

on sus aportes sobre la sexualidad femenina, Lacan arroja una

luz sobre ese dominio que Freud llamaba el continente negro
del psicoanlisis. Siguiendo este haz dejado por Lacan, Carmen
Gallano, en su libro La alteridad femenina, nos introduce en el
mundo del amor y el goce femeninos, mostrando la disimetra que
ambos aspectos guardan con respecto a la posicin masculina.
Sobre la manera como un sujeto llega a decirse hombre o
mujer, de Freud a Lacan se verifican ciertas continuidades, pero
este ltimo da un salto al introducir otra categora distinta de la
flica en el abordaje de lo femenino. Para dar cuenta de cmo
un sujeto se sita en posicin masculina o femenina, en Freud las
identificaciones son un elemento crucial: para ser hombre hay que
ser como el padre, como la madre para ser mujer. Pero la teora
freudiana sobrepasa esta cota cifrada en significantes sociales que
apuntan a resolver lo que desde el imaginario colectivo convendra
a un sujeto: el deseo del hombre estara guiado por la bsqueda
de una mujer y viceversa.
El discurso cultural es superado por Freud, al introducir
el smbolo flico y su correlato, la castracin, como el referente
inconsciente latente a la identificacin. Mientras que el nio
constata la castracin en la madre, la nia experimenta en lo real
esa falta del significante. A partir de la categora flica se desprende,

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entonces, de la teora freudiana, la disyuntiva: genital masculino

o castrado. Freud deja en claro que el falo es el significante
inconsciente organizador, con respecto a la posicin sexual; con
lo cual establece que no hay dos del sexo. Pero esto implica,
entonces, un escollo para dar cuenta de la feminidad: para la nia
no hay un significante en lo real que inscriba el falo, el smbolo
de lo sexual est en el hombre. Para Freud, la privacin se torna
castracin por la va del penisneid; la nia se sabra castrada desde
el principio. Frente a esta castracin, l plantea como salidas la
envidia, la emulacin y la reivindicacin flica, las cuales dice la
autora no son sino reduccin del penisneid a lo imaginario, esto
es, llevar la diferencia de los sexos al terreno del significado1. A
partir de esta posicin freudiana, la autora se pregunta: Cmo
se puede pensar una alteridad femenina anterior a la lgica flica
y no dependiente de ella?. Su respuesta avanza a lo largo del
texto, tomando los planteamientos de Lacan.
Para esclarecer la relacin de la mujer con respecto al
falo, en su seminario IV, La Relacin de Objeto, Lacan introduce,
paralelo al concepto de castracin, el de privacin. En este
seminario define la privacin como la ausencia real de un objeto
simblico el falo: en lo real falta algo que simblicamente
debera estar all. En la castracin, en cambio, la falta es simblica.
La nia, entonces, por s sola no est castrada; slo lo est en
1

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Carmen Gallano, La alteridad femenina, Asociacin Campo Lacaniano de Medelln, Medelln

2000.

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comparacin con el nio, por cuanto se admite que el falo es el

smbolo de la sexualidad.
Al abordar a la mujer a partir del concepto de privacin, su
singularidad es situada no en la diferencia con el hombre como algo
secundario, sino como algo anterior y originario. En el seminario
XIX, ...O peor, Lacan dice: sera necesario que el sujeto admita
que la esencia de la mujer no es la castracin y para decirlo todo,
que es a partir de lo Real, a saber que, exceptuado una nadita
insignificante [] ellas no son castrables, porque el falo, del que
remarco que no he dicho an lo que es, y bien, ellas no lo tienen2.
En este sentido, la pregunta por la mujer tendra como punto de
partida, no la castracin, sino la privacin.
De la distincin entre privacin y castracin se puede
colegir que la alteridad femenina no est toda definida por la
lgica flica. Si bien la nia subjetiviza algo de su privacin por
comparacin con el nio ya que la privacin femenina slo puede
ser deducida por la no privacin masculina, si se toma como
medida el patrn flico, se elude el problema estructural que ella
tiene que resolver: cmo decirse mujer si no hay para ella un
smbolo de goce sexual otro que el masculino3.
La privacin en lo real corre pareja con otra. Por otro
lado est su otra privacin, de que no hay ningn significante
que escriba el lugar otro de la feminidad. Segn Gallano, hay
un tiempo de la enseanza de Lacan, donde pone el acento en
la privacin femenina como privacin del falo, pero despus va
a decir que la privacin del falo implica esta otra privacin, que
es privacin del significante de La mujer4. En el inconsciente no
hay un significante que d cuenta del Otro sexo; all slo hay
inscripcin del Uno flico, slo hay rgimen del Uno que goza. La
mujer es lo que no est en el orden simblico del inconsciente, es
el 1 del inconsciente. De la doble privacin para la mujer del falo

J. Lacan, Seminario XIX, ...O peor, versin CD-ROM.

Carmen Gallano, op. cit., p. 48.

Ibid., p. 60.

3 4 0

y de un significante que la nombre en el inconsciente se derivan

para el psicoanlisis dos asuntos a resolver: por una parte, cmo
dar cuenta, entonces, del Otro sexo va el inconsciente si all slo
hay ndice del falo y, por otra parte, ms all de los semblantes
culturales, qu podra rubricar a una mujer como tal.
La forma como un sujeto se asume en una posicin
masculina o femenina, en Lacan, no se define por la va de lo
simblico ideales sociales o de lo imaginario eleccin de
objeto, sino en la vertiente de lo real, teniendo en cuenta su
posicin frente al goce. No es que un sujeto se identifica siendo
de un sexo o del otro, sino cmo una relacin con el goce sexual
permite identificar o no, el sexo de un sujeto5. Junto al goce flico
masculino, Lacan va a introducir el goce Otro, goce femenino,
no cifrado por el significante, que sita a la mujer ms all de la
lgica flica, como lo que no existe en el inconsciente, como el
otro tachado del inconsciente, que l escribir La (La tachado). La
mujer es un agujero en lo simblico; lo real de lo femenino slo
se puede evocar en los agujeros de lo simblico.
Ya que en el inconsciente no hay significante que la
inscriba, entonces una mujer busca por distintas vas obtener una
identidad. En primera instancia, para encontrar una respuesta
sobre la feminidad, la nia interroga a la madre para saber como
mujer qu hace con el goce Otro. Pero ella slo podr vislumbrar
el bosquejo de una va, no dar una respuesta que pase por el
significante. La madre no puede transmitir lo que es el goce
femenino mediante la palabra; ser la nia, entonces, quien a
travs de ese medio decir, pueda extraer algunos indicios. Si de la
madre, interrogada frente a ese real que hace enigma, la nia slo
obtiene el silencio como respuesta, volvindose al padre, aparece
el estrago: la mujer har al hombre el reclamo de su extravo.
Las vas para decirse mujer pasan tambin por la mascarada
y la maternidad. Aqulla la har valer como objeto flico para el
hombre y sta le permitir taponar el objeto ignorado de su goce
con el valor flico que aporta el nio. Supone que otra mujer

Ibid., p. 63.

F a c u l t a d

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C i en c i a s

H u ma n a s

guarda el secreto de la feminidad, otra que, entonces, sera La

mujer. La histrica seala la autora no puede situar el otro
sexo en una alteridad a ella misma, sino en una alteridad que
supone que algn sujeto femenino podra llegar a encarnar. Nos
encontramos aqu con el fantasma de la otra. Es otra, La que s
sabe cmo gozar, cmo ser mujer.
Otra salida al enigma de lo femenino es tratar de allanar
el desconocimiento con saber. Es otra de las salidas histricas: la
histrica aspira a hacer pasar al saber lo real del Otro sexo, busca
a la mujer por la va del saber [] tiene que producir mucho
saber, para llegar a qu?: a descubrir que no hay respuesta6, para
reencontrarse con la falla significante. Por ltimo, en este empeo
de hacer existir a la mujer, puede nombrarse la salida homosexual,
donde se trata de hacer gozar a La mujer en la compaera sexual.
Todos estos semblantes permitirn a una mujer acomodarse ms o
menos en una posicin femenina desde el referente flico, pero
al precio de ignorar lo que en ella es Otro, de ignorar lo femenino
como heterogneo del Uno flico.
Situando lo femenino ms all de los semblantes y como
irreductible al significante, en el seminario XX, An, con el recurso
de la lgica de los cuantificadores y de las funciones proposicionales, Lacan introduce las frmulas de la sexuacin mediante las
cuales precisa la relacin que tiene una mujer con respecto a la
funcin flica y lo que de ella no es capturado por esta funcin.

F RMUL A S

DE L A SE XUACIN

__
x x

__ __
x x
__
x

Tanto del lado derecho como del lado izquierdo estn los
cuantificadores universal y particular, en relacin con la funcin
6

Ibid., p. 50.

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flica. En el lado izquierdo, lado hombre, arriba, puede leerse:

existe un x que dice no a la funcin flica; es el padre, en tanto que
asienta la funcin de la castracin colocando un punto de suspenso
al goce flico masturbatorio. Gallano no lee esta frmula, como
frecuentemente se hace, poniendo en el lugar de la excepcin
al padre de la horda primitiva: No es hacer de un sujeto la
excepcin, y luego a todos los dems. Me parece que eso es una
reduccin de la lgica de la excepcin, a una psicologizacin,
que da consistencia imaginaria al mito del padre de la horda7.
El nfasis recae en el lmite al goce flico, impuesto por el padre
como soporte de la castracin. La parte inferior de las frmulas
da cuenta del universal de la funcin flica, todo x dice s a la
funcin flica. No se pueden leer separadamente las frmulas de la
sexuacin puntualiza reiteradamente la autora. Leyendo las dos al
tiempo encontramos: Existe uno que diga no, para que todos digan
s. El padre, como soporte de la castracin, inscribe la excepcin
negativa, que funda el conjunto universal por el cual todos dicen
s a la funcin flica. Pero la frmula universal, no homogeniza,
no hace a todos los hombres iguales puesto que cada hombre es
la existencia singular de una enunciacin.
En el lado derecho, el femenino, la proposicin superior
puede leerse: no existe un x que diga no a la funcin flica. No
existe ningn x para quien no rija la funcin flica, no existe
ninguna mujer que haga excepcin a la funcin flica; la mujer,
entonces, no escapa a la castracin. Para las mujeres no existe
el universal como conjunto, ya que no hay uno que se site por
fuera de la funcin flica y le d consistencia al conjunto. Como
no hacen conjunto hay que tomarlas una a una. La proposicin
inferior puede leerse: no todo x dice s a la funcin flica. Ledas al
tiempo ambas proposiciones tenemos: No hay uno que diga no a
la funcin flica y no todo dice S. Aquellos que estn del lado de
lo femenino pasan por la lgica flica, pero no-todo; no-todo en
ellos est regido por la ley del falo. Una mujer est de pleno en la
funcin flica, pero no toda; hay algo suplementario.

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6 ,

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Ibid., p. 73.

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El desdobladito de mujer, entre el falo y el goce suplementario, goce Otro, aparece en la parte inferior del grafo8, en
y La S(A), respectivamente. En el primer
los vectores La
vector, del lado del falo, la funcin paterna hace de la privacin
real una castracin simblica. Esta castracin implica para el ser
hablante un lmite al goce flico; por ello la mujer est de pleno
en la funcin flica. El vector La S(A) implica que un sujeto
en posicin femenina tiene relacin con el goce Otro, el cual
Lacan escribe como S(A). El goce Otro hace hendidura, falla, en
el tesoro de los significantes. El hecho de que su goce no pueda
ser circunscrito por ningn significante, que no pueda ser situado
en los lmites del cuerpo y que no haya en el inconsciente una
categora que d cuenta de lo femenino, hace que una mujer
tenga esa relacin particular con lo real. La parte de goce que
no puede ser nombrada por el significante slo podr aparecer
como extranjera, como alteridad, que ninguna elucubracin del
pensamiento puede atrapar.
No es fcil delimitar en una mujer los elementos que
subtienden este desdoblamiento. Difcil precisar dnde termina lo
Uno, flico y empieza lo Otro, S(A/ ). Para una mujer, el encuentro
con el goce flico se produce gracias al fantasma, que le permite
encontrar una satisfaccin de este orden en el hombre que para
ella porta el brillo flico, aqul que le habla segn su fantasma
fundamental. Ahora bien, una mujer puede situarse en una
posicin femenina acomodada al goce flico marcado por el
fantasma, pero esto no le garantiza el encuentro con la alteridad,
pues mientras sta se produce en el campo de la contingencia,
aqul est ligado al entrampamiento del fantasma.
El amor es propicio a la contingencia del goce Otro.
Detrs del podero flico, la sorpresa del amor es despertada por
la castracin que un hombre ofrece. Una mujer muestra que la
condicin absoluta del amor es el don de la falta del Otro dice
Gallano. Esa falta es un vaco en el saber sobre el sexo que le
permite abordar a un hombre como Otro y no como Uno, como

portador del falo. Mediante el amor, la mujer accede al goce Otro,

suplementario, si el decir del hombre abre un vaco en cuanto al
saber del sexo, que propiciar el encuentro con S(A/). El encuentro
con S(A/ ) en tanto goce Otro podr seguir otras vas; de ello el
mstico da cuenta.
El hombre y la mujer no hablan la misma lengua. Otra
forma de decir esto con Lacan es: no hay relacin sexual. El hombre
no tiene acceso al Otro sexo. La razn masculina (flica) pone
un lmite en el encuentro con La sinrazn femenina (alteridad).
En la lgica flica siempre es demasiado temprano o demasiado
tarde para alcanzar la alteridad femenina. El amor viene a suplir
el encuentro de dos que no se comprenden.
El libro La alteridad femenina recoge las conferencias del
seminario que con el mismo nombre dictara Carmen Gallano,
invitada por el Foro del Campo Lacaniano de Medelln, en
1998. Siguiendo el camino trazado por Lacan, con nfasis en sus
textos de los aos 70, se van entretejiendo a lo largo del texto
puntualizaciones precisas sobre la alteridad femenina, respecto
a su deslindamiento de la lgica flica y lo que implica en el
terreno del sexo. Pero, correlativo al desdoblamiento femenino, el
tema siempre presente es el amor. Desde la primera conferencia,
Patologas del amor en las mujeres, hasta la ltima, Las aflicciones
femeninas. El Hombre sntoma o estrago para una mujer, el amor es
protagnico, siendo tratado con la rigurosidad de quien tiene un
amplio conocimiento de Lacan. El contrapunto con el amor desde
la perspectiva masculina no se hace esperar. Hay una conferencia
especficamente dedicada al tema Lo que se opone al Uno de
todo hombre son las mujeres. Lmite de la razn masculina y
numerosas precisiones respecto a su ordenamiento, sus avatares
y los recursos para suplir la relacin sexual que no hay.
Carolina Mara Roldn C.
Psicoanalista, Universidad de Antioquia
carolindan@hotmail.com

Ver grafo completo en el seminario XX, An, de Jacques Lacan.

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