-*-de la mente. Entrgate completamente a ese silencio.

P.: Cmo superar el miedo a abandonarse al silencio?

R.: Mira ese miedo, esa emotividad: no es ms que el miedo de perder la imagen que
crees ser. En el silencio, la imagen, el yo, no tienen sitio. La imagen se piensa, aparece y
desaparece, mientras que el silencio es permanente.
P.: Hay que contemplar el yo sin ego?
R.: El yo es un objeto como cualquier otro. No puedes contemplar el autntico yo.
No hagas hincapi en el objeto de tu meditacin, de tu contemplacin, sino en la
contemplacin misma.
P.: Qu relacin hay entre el objeto y la identificacin con la persona?
R.: Mientras hay identificacin con la persona, hay objeto. En la meditacin no hay
ya objetos. Tales objetos, que eran errneamente percibidos como diferentes de ti,
aparecen entonces como extensiones de tu naturaleza esencial.
P.: Es sta una funcin?
R.: Tu naturaleza autntica no es una percepcin, no puedes ms que vivirla; para
percibirla sera necesario que existiera otro perceptor, en cuyo caso, no sera el
perceptor ltimo, no sera lo que t profundamente eres. Tu naturaleza es la totalidad en
la que todo existe. Para vivir el sujeto ltimo, el perceptor tiene que pasar por lo que
percibe. Tu ansiedad, tu miedo, tus deseos, son objeto de tu atencin. En una atencin
sin motivo, sin crtica, sin juicio, sin conflicto, tu miedo, al no ser alimentado, no puede
mantenerse. No intentes localizar u objetivar la atencin. Contempla la percepcin
miedo que se localiza corporalmente. Este miedo es una fijacin de energa. Cuando
ya no es alimentada por ms tiempo, la energa correspondiente se reabsorbe en la
contemplacin.
P.: Qu hacer cuando se desemboca en un miedo neurtico que nos abate?

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R.: Debes aceptar totalmente ese estado. Tu no aceptacin es lo que lo mantiene.

Todo intento por eliminar el miedo, lo refuerza. Si simplemente lo aceptas, sin intencin
ninguna, comprobars que no puede mantenerse. Sers libre y te encontrars
instantneamente en el exterior de la percepcin.
P.: Ocurre lo mismo con el sufrimiento fsico, en el caso, por ejemplo, de un dolor
localizado?
R.: La percepcin corporal de la que hablas es una fijacin, una concentracin. Al
dirigir tu atencin a ese punto, agravas ms la fijacin. Djala y lleva tu atencin a su
entorno, primero a lo ms cercano de la zona sensible y despus cada vez un poco ms
lejos. Vers cmo el punto doloroso se fusiona con la globalidad que le rodea.
P.: Cuando trato de practicar una observacin no volitiva, constato que siempre estoy
animado por una intencin. Qu hacer en este caso?
P.: La contemplacin no forma parte de la intencin: somos contemplacin, somos
meditacin. No pretendas contemplar. La contemplacin es un estado pasivo-activo:
pasivo, porque la memoria all no tiene sitio; activo, porque es vigilancia y receptividad.
P.: Debemos mirar las intenciones como simples pretextos para la accin, sin hacer
ningn juicio?
R.: Mientras crees que hay algo que alcanzar, algo que encontrar, algo que buscar,
permaneces en un estado intencionado; pero desde el momento en que aparece en ti la
conviccin de que lo que buscas lo has tenido, lo tienes y siempre lo tendrs, ya no hay
ms intencin. La intencin siempre viene de la persona. Es un movimiento excntrico.
P.: Cmo puede haber vigilancia sin voluntad de estar vigilante, o cambio sin
voluntad de cambio?
R.: No hay que confundir la vigilancia con la concentracin. La concentracin es
una atencin focalizada. La vigilancia de la que aqu hablamos es una presencia abierta
a todas las dimensiones, a todas las direcciones. Es una escucha sin esfuerzo para
escuchar. De momento, debes darte cuenta de que no escuchas. Un da, te encontrars en
esa escucha, en esa percepcin original. En una escucha as, lo que se escucha es tico,

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esttico y funcional. No tenemos la necesidad de manipularlo, de volverlo a pensar. All

reside la inteligencia, la moralidad, la plenitud y la libertad.
P.: Me pregunto si, en estas reuniones, en lugar de hablar del miedo y del deseo, no
sera mejor crear situaciones que nos permitieran encontrar el miedo y el deseo y vivir
estas experiencias. No es posible? Por qu no lo hace? En mi opinin, las respuestas
que usted da, contribuyen a congelar la situacin, es decir, a mantener a las personas en
el intelectualismo, en la imposibilidad de encontrar sus miedos y sus deseos.
R.: Cuando te aconsejo hacer frente a tus miedos, no se trata de la imagen, del
concepto miedo, sino de la percepcin del miedo. No encontrars ms que una
imagen, un clich que se ha fijado en ti. Te recomiendo permanecer abierto para que la
percepcin del miedo pueda visitarte y presentarse totalmente. Se trata de un dejar hacer
en el que el miedo se reabsorber. Debes vivir muy ntimamente con tu angustia, tienes
que amarla para que se presente a ti. Slo entonces sers totalmente libre y ninguna
imagen podr volver a atarte. Lo que te sugiero aqu, no debe quedar en ti como un
concepto. Debes intentar vivir con objetividad esa experiencia. Si tienes sed, puedo
mostrarte dnde se encuentra la fuente, pero yo no puedo beber en tu lugar.
P.: Tengo el presentimiento de que hay circunstancias, lugares, personas, que pueden
ayudarme a acabar con el miedo y el deseo. Tengo la impresin de que deberamos
entrar en esos problemas y no quedarnos en el plano intelectual.
R.: La necesidad de encontrarte en algn lugar, conduce a una situacin desfavorable
a tu persona, lo que suscita en ti miedo y ansiedad. No trates de buscarte, pues lo que
fundamentalmente eres no se encuentra en ninguna parte. Abandona ese deseo. Este es
el primer paso. T no aceptas el miedo, lo rechazas, huyes de l. Acptalo sin reservas,
por una vez, y se expresar completamente en ti. Si no lo haces, permanecers cautivo
en un crculo vicioso: el que quiere salir del miedo forma parte de l. Mira la percepcin
en vivo, djala que se expanda totalmente en ti. Toma conciencia de tu actitud de
rechazo.
P.: Considero que no ha respondido a mi pregunta.
R.: No puedo responder a tu pregunta, porque tomas mi respuesta en un plano
conceptual, en lugar de vivir la experiencia que propongo. Mi respuesta est dirigida a

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conducirte a una actitud interior de dejar-hacer en la que ests obligado a abandonar

toda formulacin y a quedar tranquilo, en escucha.
Abandona la imagen, abandona la pregunta. Ve en un slo instante de dnde fluye
sta ltima. Quin la conoce? Toma contacto con aqul que conoce la pregunta.
Entrgate a la tranquilidad, abandona la bsqueda, es la nica forma de encontrar lo que
buscas.
P.: Cul es el papel de la sexualidad?
R.: La sexualidad aporta una satisfaccin de orden personal y nos mantiene en la
soledad, mientras que un acto que fluye del afecto nos regocija con la alegra sentida por
el otro.
El hombre se acerca a la mujer por la alegra de la mujer, para celebrar la unidad en
el plano fenomnico. En este caso, no es necesario un contacto especfico; el afecto se
expresa completamente en el gesto ms mnimo: una mirada, una palabra, una mano que
se aprieta, bastan para colmar la alegra. En s misma, la sexualidad se limita a provocar
una compensacin.
P.: Hay medios para eliminar el peso del pasado?
R.: Querer eliminar el pasado, el tiempo, con el propsito de vivir el yo soy
representa una prdida de energa, un rodeo intil. Se trata de una va progresiva donde
se mantiene la relacin sujeto-objeto. Es difcil liberarse de ello. Las imgenes y los
objetos encontrados en el curso de este proceso pueden revelarse asombrosos, incluso
fascinantes, pero presenta el inconveniente de fijarnos en dicha relacin sujeto-objeto.
Corremos el riesgo de soltar la presa a cambio de la sombra.
Por el contrario, la pregunta quin soy yo? rene en un slo punto las energas
anteriormente dispersas. La observacin totalmente virgen permite estas vueltas al
pasado sin que se d identificacin con ellas, sin ceder a su atractivo, porque el acento
se pone entonces en la observacin y no en el objeto observado.
Interesarse en descifrar el pasado es an una forma de delectacin del yo. Quien ha
integrado conscientemente el yo soy no se interesa de ninguna manera en el pasado ni
tampoco en el futuro, lo que no quiere decir que lo ignore.
Es importante adoptar una actitud justa respecto a las imgenes que se presentan
tanto en el estado de vigilia como en el de sueo. La atencin no debe estar dirigida
hacia la imagen, sino hacia lo que est detrs. Su vestidura vara segn el perodo de
nuestra vida; no es retocarla lo que interesa, sino verla de una manera justa en el

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instante en que se presenta. Es una observacin impersonal: la imagen se libera de su

carga afectiva y comienza a vivir su propia vida. Hasta entonces, haba permanecido
fijada en el yo, que siente la necesidad de encontrarse en la imagen.
Cuando la imagen se despierta libremente en nuestra observacin, se revela que, en
el fondo, no es ms que una fraccin de un conjunto que se desarticula en el momento
en que se capta su dinamismo. Hay entonces una liberacin de energa y nos
encontramos en un espacio-tiempo diferente. Ya no hay sucesin de imgenes, sino
visin simultnea. De esta forma, se elimina definitivamente la imagen.
Se trata, pues, de aceptar, de amar sin restriccin esta imagen. Una actitud tal
permite liberarse del pasado. Excitar arbitrariamente el pasado constituye un acto de
violencia y no conduce al resultado que se busca.
P.: Esa liberacin de energa de que usted habla no se efecta tan fcilmente,
dicindose simplemente yo soy. Pienso en mi propia experiencia: he necesitado seis
aos de trabajo y conflicto antes de llegar a mirar de frente a mis problemas y poder
pintar.
R.: Todo emana del afecto. Cuando ese afecto se vive conscientemente, deseas que
participen en l los que te rodean; eso te lleva a pintar.
Si pretendes encontrarte, tienes que constatar que ningn medio te lo permite.
Creyendo equivocadamente encontrarte en la imagen de un yo, te constituyes en
personaje con la ayuda de tu psiquismo, de tus nudos, de tu comportamiento. As
refuerzas los obstculos para un autntico establecimiento en tu naturaleza real.
Examina la creacin artstica. En el momento en que se realiza, dnde est la
persona? En ninguna parte. No hay nadie, no hay cuerpo ni estado, hay slo creacin,
afecto. El afecto es un silencio desprovisto de causa y de objeto.
Date cuenta, cuando vives el afecto, de que no hay nadie que lo vive y de que su
supuesta causa tampoco est presente. Es despus, cuando atribuyes ese afecto a una
persona.
P.: Cmo explicar el sentimiento de carencia?
R.: Quin experimenta la carencia? El yo slo existe en las situaciones que l crea.
Las crea constantemente para asegurarse en su existencia. Cuando el arsenal de la
imaginacin no le aporta ya ms satisfaccin, experimenta una carencia. Queriendo
mante