RESUMEN ANALTICO DE ESCRITO

1. TIPO DE DOCUMENTO: Ensayo

2. TIPO DE IMPRESIN, Fotocopia, Documento electrnico.
3. NIVEL DE CIRCULACIN: General.
4. TTULO: Para que filosofar?
5. AUTOR: Pablo Guadarrama Gonzlez, Santa Clara, Cuba. (1949). Acadmico
Titular de la Academia de Ciencias de Cuba. Doctor en Ciencias (Cuba) y Doctor
en Filosofa (Leipzig). Profesor Titular de la Ctedra de Pensamiento
Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara. 6.
PUBLICACIN: Guadarrama Gonzlez, Pablo. "Para qu filosofar? (Funciones de
la filosofa)", Revista de filosofa. Centro de Estudios Filosficos Adolfo Garca
Daz. Universidad del Zulia. Maracaibo. Maracaibo. 1998. Nro. 30. pgs. 109-139
7. PALABRAS CLAVES: Filosofa, Funcin, Utilidad, Pensamiento, Valores, Ser
Humano, Verdad, Todo.
8. RESUMEN: En este ensayo el autor intenta dar respuesta a la antigua pregunta
acerca de la utilidad de la filosofa. Su estrategia consiste en distinguir posibles
funciones del discurso filosfico (cosmovisiva, lgica- metodolgica, axiolgica,
hegemnica, prctica- educativa, emancipatoria, tica, ideolgica, esttica y
humanista)en multiples instancias historicas, explicando las diferentes posiciones
ideolgicas y filosficas de los grandes pensadores, y a travs de estas, intentar
demostrar que la filosofa y su devenir, son un camino para explicar la verdad, el
sentido, la actitud, y la finalidad de nuestra vida.
9. CONTENIDO: En el mundo actual saturado de tantas profesiones que a diario
pierden su valor por los golpes que le propugna la aceleracin tecnolgica, nada
tiene de extrao que la dedicacin exclusiva a la filosofa sea vista por algunos
casi como una extravagancia, o la forma ms refinada de ser toda la vida un
muerto de hambre.
Afortunadamente no ha sido siempre este el criterio que ha prevalecido. Ha sido
ms comn que desde que la filosofa se constituy en actividad intelectual
especfica sus practicantes han gozado de un prestigio especial al considerrseles
no slo sabios, sino personas a las cuales se les deba escuchar o leer a fin de
orientar mejor la actitud ante los problemas ms trascendentales como la vida, la
muerte, Dios, la felicidad, el conocimiento, etc. Esto significa que alguna utilidad
se apreci en el cultivo de dicha profesin.
Con el nacimiento de la modernidad la filosofa fue ampliando su radio de
productores y consumidores. Sin embargo, por esa misma razn un mayor
nmero de personas han tenido acceso a un nivel cultural ms elevado y han
podido plantearse la sempiterna pregunta Para qu sirve la filosofa?

Los filsofos en las distintas pocas se han pronunciado de un modo u otro ante
esta pregunta, aunque no haya constituido este de forma un tema particular de su
mayor atencin. En la actualidad se est en mejores condiciones de hacer un
balance reconstructor del papel de la filosofa, independientemente del hecho de
que los hombres del futuro tendrn sus razones suficientes para hacerse la misma
pregunta de hoy: para qu filosofar?
A la filosofa se le pueden atribuir mltiples funciones que explican por qu tantos
hombres en distintas pocas y circunstancias se han dedicado a su cultivo. Entre
ellas se pueden destacar las siguientes con sus consecuentes objetivos:
Funcin
1. Omnicomprensiva
2. Lgico-metodolgica
3. Axiolgica
4. Hegemnica
5. Prctico-educativa
6. Emancipatoria
7. tica
8. Ideolgica
9. Esttica
10. Humanista

Objetivos
saber, comprender.
examinar, analizar.
valorar, enjuiciar, apreciar.
dominar, controlar.
transformar, cultivar, superar.
liberar, desalienar.
comportar, conducir.
orientar, disponer.
disfrutar, gustar.
perfeccionar, progresar, humanizar.

La primera de esas funciones, la omnicomprensiva ha sido una de las que ms

distingui a la filosofa desde sus primeras manifestaciones hasta nuestros das.
La filosofa surgi como saber diferenciado en el proceso emancipatorio de la
conciencia mtico-religiosa, en su delimitacin paulatina del conocimiento emprico
y cientfico y en su diferenciacin de las restantes formas de la conciencia social.
En la Antigedad el intento omnicomprensivo de la filosofa qued plasmado en lo
que se consider sus tres partes fundamentales: fsica, lgica y tica.
Esa pretensin abarcadora se mantiene presente en la filosofa contempornea,
aun cuando sea de un modo diferente, pues algunas, aunque hayan rechazado
explcitamente el criterio de considerar a la filosofa como una ciencia de las
ciencias, no han renunciado a que su escalpelo metodolgico descubra los
misterios entraables de nuevas esferas de la realidad y por tanto del
conocimiento antes ignoradas por el hombre.
Constantemente
afloran
nuevas
manifestaciones
de
esa
intencin
omnicomprensiva de la filosofa. El da que se abandone tal empresa habr
muerto la filosofa y supuestamente ya no tendr sentido hacerse la pregunta
para qu filosofar?, porque el hombre de forma ilusa pensar que ya posee
todas las respuestas posibles a los constantes enigmas del mundo.
Algo similar ocurre con la funcin lgico-metodolgica que posibilita el ejercicio
del examen detallado que siempre debe conllevar el ms genuino anlisis

filosfico. Desde la antigedad qued establecido que la filosofa constitua ante

todo un camino acertado para el logro de la sabidura.
La funcin lgico-metodolgica de la filosofa se articulara mucho ms a la
hegemnica, pues se trataba de proporcionar al hombre las armas conceptuales
que le permitiran ejercer su dominio no slo sobre la naturaleza, sino sobre la
sociedad, y su control sobre s mismo.
El objeto de la lgica fue alcanzando un mayor grado de concrecin y utilidad
hasta el punto de revelar las infinitas posibilidades de la actual cibernetizacin del
mundo contemporneo.
Si la filosofa aspira verdaderamente a ser til tiene que argumentar sus
formulaciones sobre la ms slida base lgica que siempre revelar el contenido
en ltima instancia concreto de las formulaciones tericas ms abstractas. Slo si
la abstraccin se constituye en camino de trnsito necesario de lo concreto a lo
concreto sobre nuevas bases tericas, se justifica la empresa del filosofar.
En esta ardua labor la filosofa puede demostrar su funcin prctica, no slo a
travs de las mediaciones necesarias del conocimiento cientfico sino de otras
formas de la prctica social. En la medida que lgica despliegue su capacidad
como disciplina normativa y prctica, como la conceba Husserl,{25} la filosofa
podr apoyarse en tan vital instrumento a fin de demostrar tambin su utilidad
El hecho de que los temas axiolgicos hayan tomado fuerza a partir de fines del
siglo XIX no significa que la funcin valorativa de la filosofa exclusivamente
deba ser referida a partir de esa poca. En todo momento la filosofa ha
desempeado dicha funcin para poder ser propiamente filosofa. La utilidad de la
filosofa ha sido apreciada por sus practicantes en la misma medida en que ha
colaborado como instrumento efectivo de valoracin. En la filosofa moderna tal
funcin se fue haciendo cada vez ms ntida y consciente en la misma medida en
que alcanzaba en que era objeto de atencin especial.
A fines del siglo XIX el tema axiolgico se convirti en una de las preocupaciones
principales de la filosofa. Ese incremento significativo en la toma de conciencia
por esta problemtica no era ms que una revelacin del significativo papel de
dicho problema que no se haba desplegado en toda su riqueza en la filosofa
anterior aunque se encontrase subyacente de algn modo en todas sus
manifestaciones.
Ms all de la polmica entre objetivistas y subjetivistas en cuanto a la existencia
de los valores lo cierto es que toda filosofa cumple una funcin axiolgica y ella
misma nos ejercita en el hbito permanente y necesario de la apreciacin que
siempre posee un carcter histrico condicionado por mltiples factores.
De lo anterior se infiere que el hombre es un ser preparado por el desarrollo social
para ejercer la valoracin y en tal desarrollo la filosofa cada vez ms ha
desempeado una creciente funcin de preparar al hombre para cumplimentar
con mayor efectividad las tareas de enjuiciar y apreciar su entorno y su propio yo.

La filosofa es ante todo instrumento que posibilita al hombre ejercer una funcin
hegemnica, de dominio y control sobre el mundo natural y social. En nada
contradice esta funcin a la emancipatoria y desalienadora que tambin debe
cumplir la filosofa en distinto plano, aunque no siempre lo logre y slo quede
como una encomiable intencin.
En el desarrollo del pensamiento filosfico ha prevalecido el marcado deseo de
propiciar al hombre mecanismos que incrementen su podero en todos los
rdenes. En cierta forma la filosofa nace tambin como una necesidad de
acrecentar el podero del hombre, que es puesto a prueba desde sus primeras
manifestaciones como ser diferenciado del mundo natural.
Dondequiera que hubiesen germinado ideas de corte filosfico indicaban que el
hombre haba llegado a un grado de maduracin tcnica e intelectual que le
posibilitara abstracciones ms acabadas sobre los constantes problemas objeto
de su reflexin. Afortunadamente ese no fue el criterio que a la larga se impuso en
la consideracin de la utilidad de la filosofa. Pues en tal caso la pregunta sobre
para qu filosofar? hubiese tenido como respuesta final la paulatina desaparicin
no slo de la filosofa sino del hombre mismo.
Pero tal funcin hegemnica no debe reducirse de ningn modo al poder poltico o
a otra dimensin ideolgica, aunque por supuesto la presupone, sino al nexo de la
filosofa con el resto de las formas del saber y en especial al de las ciencias como
el que le atribuye Aristteles a travs de la lgica.
La filosofa no ha tenido como nica misin la satisfaccin de tareas de exclusivo
carcter terico. Desde que este tipo de saber se constituye, porta en s una
funcin prctica, y especialmente educativa, aun cuando todas las apariencias
indiquen lo contrario.
Los defensores del postmodernismo contemporneo estn convencidos de que la
filosofa debe servir al acomodo del exitoso hombre, fundamentalmente del primer
mundo, y aquellos que en el primero tiene la posibilidad de imitarlos, a los
cambios que se han producido en el mundo actual, con la aceleracin tecnolgica,
y los desafos ecolgicos, comunicativos y simblicos, que traen aparejados.
Si el hombre ha encontrado en el filosofar algn placer ha sido porque el cultivo de
este tipo de saber le ha posibilitado no solo posibilidades de dominio, accin,
transformacin, valoracin, conocimiento, &c. Ha sido ante todo porque a travs
de la filosofa ha podido tomar mayor conciencia de su posible emancipacin y
sta le ha permitido incrementar sus grados de desalienacin, a travs de su
funcin emancipatoria.
Eso no significa que toda filosofa desempee igual papel emancipatorio, pues lo
que para algunos pueda constituir alguna forma de liberacin no necesariamente
debe ser compartido por todos como efectiva forma de conquista de grados de

libertad. Uno de los conceptos ms difciles de encontrar consenso entre filsofos,

polticos, socilogos, y hasta en las personas comunes es el de libertad.
Una filosofa autntica es aquella que contribuya a que el hombre alcance en las
circunstancias especficas en que se gesta mayores grados de dominio sobre el
mundo que le rodea y sobre s mismo. Las filosofas son creaciones humanas
cultivadas con intenciones, por supuesto, humanas, aun cuando los resultados no
siempre, como en otras tantas ocasiones, no coincidan con aquellas.
Toda filosofa se ha concebido as misma como la mejor propuesta para sugerir el
comportamiento humano. Si las filosofas renuncian a la intencin de intervenir
activamente en el perfeccionamiento de la conducta humana dejan de ser
filosofas. Por eso la funcin tica es tan consustancial a la filosofa como las
dems anteriormente esbozadas.
Y esto se aprecia a lo largo de su historia a travs de mltiples manifestaciones.
Unos filsofos le han dedicado ms atencin que otros al asunto, pero todos de
algn modo ha abordado el problema de las normas que deben regir la moral y el
comportamiento real que el hombre tiene en las distintas situaciones.
Algunas escuelas filosficas le otorgaron tanta atencin al problema de las reglas
de conducta moral del hombre que prcticamente este tema se convirti en el eje
principal de convivencia comunitaria de los seguidores de las doctrinas del
maestro que las propugnaba.
La manifestacin de la funcin tica de la filosofa, al igual que las dems
funciones, no ha sido en todas las pocas de la misma magnitud. Una poca de
crisis de valores y de confusin en cuanto a las normas morales es comprensible
que la preocupacin filosfica por la tica se haya incrementado por s misma. La
modernidad abri las puertas a una pluralidad de modelos de hombre, aunque
partiese del endeble presupuesto de la igualdad entre ellos. El culto a la libertad
favoreci que la funcin tica retomara su capacidad autnoma con el carcter
laico que le propugn la ilustracin.
Las funciones axiolgica, hegemnica, emancipatoria y tica queda
subsumidas en la funcin ideolgica, si se entiende esta ltima no como falsa
conciencia o simple imagen pretenciosa de la realidad social, sino como conjunto
de ideas que conforman la concepcin de una clase o grupo social y estn
dirigidas al sostenimiento o realizacin de su poder respecto a toda la sociedad o
al menos a nombre de ellas.
Ninguna filosofa se puede reducir a que sea considerada exclusivamente como
una ideologa. Pero tampoco ninguna filosofa ha podido escapar a su funcin
ideolgica. Mltiples son los ejemplos que atestiguan desde la antigedad que los
filsofos siempre han pensado y actuado sin desatender los mviles ideolgicos.
En definitiva toda filosofa ha aspirado a conformar una modelo social superior y a
hacer todo lo posible para que se realice.

Cuando los filsofos han ejercitado su intelecto no solo para interpretar sino para
modelar la realidad lo han hecho tambin con marco referencial de criterios
estticos, que han tratado de trasladar a su objeto de anlisis, aun cuando no
fuese el arte su terreno de anlisis. De tal modo se expresa la funcin esttica
de la filosofa.
Algn criterio de belleza y de satisfaccin del gusto han estado presente en la
articulacin de las ideas filosficas ms exigentes. El filsofo se ha sentido
responsable de ofrecer criterios de valoracin esttica que presupone deben ser
asumidos por todos para la mayor satisfaccin de toda la sociedad. La pretensin
de universalidad se revela tanto en las producciones artsticas como en los
criterios de que la filosofa desea apertrechar al hombre para que se sienta
tambin acreedor de esta forma de placeres. Lo cierto es que por doquier el
hombre busca criterios de belleza y trata producir y pensar tomando como criterio
el gusto por la belleza y no slo el criterio de necesidad.
La funcin humanista de la filosofa tiene como punto de partida la consideracin
de la capacidad humana para la permanente perfeccin del hombre por encima de
las diferencia tnicas y nacionales existentes entre los hombres. Este hecho no ha
sido siempre debidamente atendido.
Para comprender la funcin humanista de la filosofa habr que valorarla
siempre en relacin con las distintas actitudes que ha asumido el hombre ante las
diversas formas de alienacin. Desde que la filosofa se constituye en actividad
intelectual especfica el componente humanista ha estado presente como
elemento consustancial a toda reflexin cosmovisiva.
El humanismo no constituye una corriente filosfica o cultural homognea. En
verdad se caracteriza en lo fundamental por propuestas que sitan al hombre
como valor principal en todo lo existente y partir de esa consideracin, subordina
toda actividad a propiciarle mejores condiciones de vida material y espiritual, de
manera tal que pueda desplegar sus potencialidades siempre limitadas
histricamente
10. CONCLUSIONES:
Filosofar en nuestros tiempos, muchas veces es considerado una prdida de
tiempo. Y es que vivimos en una sociedad marcada por el pragmatismo,
interesada solo por lo cuantificable, por todo lo que se puede medir y percibir a
travs de los sentidos. De aqu la razn por la cual al abordar el quehacer
filosfico parece que se estuviera hablando de un tema totalmente etreo,
abstracto, aislado totalmente de la realidad y con ninguna, o mas bien poca
aplicacin en la vida prctica.
Como seala Pablo Guadarrama , en un mundo como el de hoy, saturado por la
aceleracin tecnolgica, nada tiene de extrao que la dedicacin exclusiva a la

filosofa sea vista por algunos casi como una extravagancia, o la forma ms
refinada de ser toda la vida un muerto de hambre, pues el xito es medido
segn parmetros de productividad y no se considera exitoso a alguien solo por
su capacidad crtica y o la actitud reflexiva sobre su entorno.
Por tal motivo, podra decirse que el hombre de hoy ha sufrido un desplazamiento
del ser por el hacer. Sus principales preocupaciones, sus retos, sus esfuerzos,
giran mayormente en torno a sus mltiples ocupaciones, a su desempeo laboral
y a todo lo que pueda ayudarle a producir ms y mejor, en aras de alcanzar ser
alguien ms productivo para la sociedad.
Pero en esta incansable y constante bsqueda de querer hacer muchas cosas, el
hombre de hoy pocas veces se pregunta sobre el que y el porqu de aquello que
lo ocupa, y ms an a preocuparse por el sujeto que est detrs de lo cometido.
Por lo tanto para entender este pragmatismo del hombre de hoy es necesario
empezar por comprender su modo de pensar, y actuar y , posteriormente
reflexionar sobre lo que sucede en su interior.
Si se mira alrededor es fcil constatar que el actual sistema de cosas est en
crisis, y que tal realidad no obedece nicamente al fracaso de las estructuras que
soportan tal sistema, a la inequitativa distribucin de las riquezas o a la crisis
econmica mundial que lo aqueja en los ltimamente. El mundo est en crisis
porque su componente determinador, el hombre, est en crisis, porque se ha
perdido de vista a s mismo.
Los valores que predominan en tal sociedad estn ntimamente ligados al deseo
desordenado por el poder, el tener y el poseer placer. El hombre ha perdido la
conciencia de s mismo y de su valor como persona, atrapado por el activismo y la
rapidez de un mundo en constante evolucin, por tanto, no reflexiona sobre su
identidad, vive del ahora, de la inmediatez, y lo que es peor, va siendo vctima
cada vez ms de su propia inconciencia.
En este contexto, en donde la dignidad del ser humano ha sido reducida a la
categora de una cosa, una funcin, no se hace nada raro escuchar cmo se
incrementan cada da las enfermedades de los tiempos modernos, tales como el
stress, ansiedad, neurosis,, depresin, etc, patologas que no son ms que fruto
del desequilibrio del ser humano de hoy. La prdida de rumbo, la soledad y la
frustracin son realidades que muchos experimentan en una sociedad
consumista, donde todos somos parte del engranaje, y donde pareciera no
importar el valor del ser humano como ser nico e irrepetible
Asi pues, se hace necesario que el hombre retorne a sus inicios filosficos, a
hacerse las preguntas fundamentales. Quin soy? Hacia dnde voy? Cul es
el sentido de mi vida? Estas son interrogantes que el hombre debe hacerse, cuyas
respuestas no lograr encontrar en la vasta red informtica por ms dominio que
tenga de esta, ni desarrollando miles de capacidades para la ciencia, la
produccin o la investigacin. Son respuestas que se encuentran en lo ms
profundo del ser humano y que este debe desentraar a travs de la reflexin y de

la capacidad de asombro que le ofrecen disciplinas como las ciencias humanas,

por ende, la filosofa.
Es aqu donde retornamos a la pregunta que nos ocupa, Para filosofar hoy?
Echar mano de las ciencias humanas y de cmo la antropologa filosfica, por el
estudio del hombre en s mismo, pueden dar claves importantes para que el
hombre retorne a su identidad y pueda, en medio de las todas las actividades que
lo ocupan, reflexionar, a travs de la practica y llegar a la esencia de su ser.
La filosofa busca encontrar sentido a cada una de las cosas que le suceden al
hombre, no es al contrario delo que se piensa, un quehacer desencarnado de la
realidad. Cada uno de los acontecimientos cotidianos debera poder llevar al ser
humano a una reflexin, a poder mirarse a s mismo en sus actos como en un
espejo pues nuestras obras son el reflejo de lo que somos.
A pesar de que los tiempos cambien y la tecnologa invada con mayor fuerza y
velocidad nuestros espacios reflexivos, la esencia del ser humano permanecer
invariable, seguir siendo un ser necesitado de respuestas fundamentales que
orienten su vida y le den herramientas para enfrentarse a la realidad que lo rodea
Se necesita filosofar hoy porque el ser humano todavia necesita respuestas,
porque por ms que se sumerja en lo superficial, no dejar de existir en l esa
realidad trascendente que lo impulse a necesitar algo ms y a clamar por la
esencia de su ser y de su existencia. Mientras su capacidad para interrogar y
razonar este presente estar preguntndose por el sentido ltimo de las cosas y
por la necesidad de explicar su entorno para poder entenderse a s mismo, no
puede renunciar a su naturaleza de ser un eterno buscador de respuestas.
Por lo tanto, a pesar de que la ciencia y la tecnologa avancen y el entorno
sociocultural que lo rodea se transforme, el ser humano seguir necesitando
filosofar; mucho ms cuando se enfrenta a una sociedad en crisis, superflua e
irreflexiva, y donde se corre el peligro de perder identidad y el sentido y
orientacin de su propia existencia. En conclusin, el hombre de hoy necesita
filosofar para no olvidar que es humano.