CURSO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA:

LA HERMENUTICA DE GADAMER
Universidad Nacional de Colombia
Departamento de Filosofa
Fernando Forero Pineda (jofforeropi@unal.edu.com)
(ffernandoforerop@gmail.com)
Primer semestre de 2015
DESCRIPCIN DEL CURSO.
INTRODUCCIN
No cabe la menor duda de que la filosofa hermenutica es una de las corrientes filosficas
ms representativas de la filosofa contempornea. Tampoco cabe la menor duda de que la
hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer es una de las tendencias ms influyentes
dentro de la filosofa hermenutica. Ms an: tal vez la hermenutica de Gadamer sea la
corrientes ms trabajada y reconocida por fuera de los lmites de la misma filosofa
hermenutica. En este sentido en una ocasin un antiguo discpulo de Gadamer afirm de
su maestro que fue l quien urbaniz la provincia heideggerina; esta afirmacin procede
de la boca de Habermas. Ms all del gesto en contra de Heidegger que por lo dems a
muchos nos puede parecer injustificado, lo que interesa resaltar de esta afirmacin es que
reconoce a Gadamer como aquel que le hizo justica al hecho de que la hermenutica es la
filosofa de la mediacin entre una situacin de incomunicacin y la restauracin del
dilogo.
Pues la misma palabra hermenutica deriva del nombre del dios olmpico Hermes
(Mercurio para los romanos), que personifica todo tipo de intercambio, trnsito, recorrido o
cruce, y que se constituye en el dios de todos los que viven atravesando fronteras: los
comerciantes, los viajeros, los espas, los ladrones, etc. Lejos de la tranquilidad de lo
consabido Hermes se ve en la obligacin permanente de ir a la aventura, de desplazarse
hacia lo extrao a fin de crear all vnculos que faciliten el intercambio, la comunicacin y
el entendimiento. Pues bien, lo que en ltimas quera decir Habermas es que tambin la
hermenutica de Gadamer est asociada a la mediacin por la palabra entre una situacin de
incomprensin e incomunicacin (p. e. entre la filosofa hermenutica y otras corrientes
filosficas u otros saberes como los disciplinarios) y la restauracin de un sentido
consabido, familiar y compartido. Siguiendo al dios Hermes, la hermenutica de Gadamer
crea vnculos que faciliten las relaciones entre su filosofa y otras filosofas e incluso entre
la filosofa y otras disciplinas. Ya Gadamer sugera en una ocasin que hay que aprender a
ver las cosas juntas; esto quedara formulado ms gadamerianamente si dijramos hay
que salvar distancias. Sea como fuere, tanto la historia conceptual (Koselleck), como las
ciencias sociales (Giddens, Garfinkel) y el giro postempirista de la teora analtica de la
ciencia (Hesse, Kuhn, Feyerabend) e incluso la misma filosofa crtica de lo social
(Habermas), recibieron el impulso de la hermenutica de Gadamer.
Y sin embargo, esto no nos puede hacer olvidar que la vocacin de la hermenutica
gadameriana, como la de la hermenutica de Heidegger, es esencialmente ontolgica.
Dicho de otra manera, Gadamer no busca situarse en una regin especfica de fenmenos,
1

sino dar con un interrogar radical que saque a la luz las verdades primarias del ser de la
existencia humana y de lo real. El hecho de que Gadamer site el comprender y el
interpretar en la dimensin ontolgica, permite que su hermenutica gane una universalidad
tal que haga posible captar desde ella, es decir, desde lo que ella determina como
comprender e interpretar, la forma de realizacin de las ms diversas experiencias humanas:
la experiencia del arte, la experiencia de la tradicin histrica, la experiencia del otro, etc.
No nos detendremos en esto. Slo dejaremos sugerido que el programa de Gadamer
consiste en elevar los temas de la comprensin y la interpretacin al rango de dimensiones
ontolgicas de la existencia. Con ello pretende superar los lmites de la hermenutica
romntico-filolgica del siglo XIX que haba reducido estos elementos a meras
herramientas metodolgicas de las Ciencias del Espritu.
OBJETIVO DEL CURSO.
El curso se propone examinar la elaboracin gadameriana de la hermenutica, segn el
modo como el filsofo la presenta en su obra capital Verdad y mtodo (1960).
TEMAS ESPECFICOS.
Trabajaremos fundamentalmente la parte II y III de Verdad y Mtodo. En la parte II se
presentan los fundamentos generales de la experiencia hermenutica en un dilogo
permanente con el problema de la comprensin propia de las ciencias del espritu que
constituye el punto de partida de la reflexin de Gadamer en esta obra. Nos concentraremos
en los temas centrales de los captulos 9 y 11 de la parte II de la obra: la circularidad de la
comprensin y su ontologizacin, el movimiento de la tradicin, la nocin de fusin de
horizontes, de historia efectual y de experiencia hermenutica, constituirn algunos de
los puntos en los que nos detendremos con algn detalle.
Despus abordaremos la ltima seccin de Verdad y mtodo y, ms exactamente, los
captulos 12 y 14, en los que Gadamer se propone elaborar, desde los conceptos pilares de
la teora hermenutica, una ontologa hermenutica, es decir, una hermenutica universal de
la mano de una concepcin particular del lenguaje. Una vez examinado el fondo ontolgico
ltimo de la hermenutica de Gadamer, es decir, el interrogar radical sobre el lenguaje, nos
ocuparemos de la ontologa de la obra de arte; con ello damos un salto a la primera parte de
Verdad y mtodo y examinamos los conceptos centrales de la esttica de Gadamer: el
juego, la configuracin y la imagen.
EVALUACIN.
La evaluacin obedece a la participacin en clase, a la entrega a lo largo del curso de dos
glosas o comentarios sobre algunas de las lecturas asignadas para las clases y a un ensayo
final.

Participacin en clase (40%). Esta evaluacin se har tomando como referencia los
dos siguientes criterios:
a) Dos exposiciones sobre las lecturas asignadas para dos sesiones distintas. Aqu se
trata de que los expositores logren captar los puntos centrales que se desarrollan en
las lecturas asignadas y que se esfuercen por clarificar esos temas decisivos. Esta
actividad nos da el 30% de la nota de participacin en clase. Cada exposicin
corresponde al 15% de la nota definitiva.
b) El restante 10% de la nota de participacin en clase se asignar al hilo de las
intervenciones peridicas de los estudiantes en todas las sesiones del curso. La
asistencia al curso es obligatoria.

Glosa o comentario (25%). La glosa se elabora sobre una de las lecturas asignadas
para una de las sesiones y su entrega debe tener lugar el da en que trabajemos esas
lecturas. En ningn caso se recibirn glosas que versen sobre sesiones que ya hayan
tenido lugar. Ahora bien, una glosa no es una resea ni un resumen, sino el
desarrollo de un asunto que resulte de inters para el comentarista y que l se
esmera por desarrollar con alguna profundidad. Las glosas deben tener entre 2 y 3
pginas a espacio sencillo. Ahora, la glosa NO puede coincidir con las exposiciones
de los estudiantes, es decir, no es posible comentar y exponer las mismas lecturas.
En el curso del semestre se entregar una glosa. El comentario debe ser entregado a
ms tardar en la sesin 11.

Trabajo final (35%). Se trata de un ensayo de entre 5 y 7 pginas en el que los

estudiantes desarrollan uno o varios asuntos que hayan llamado su atencin de la
hermenutica de Gadamer. No hay temticas prefijadas para el ensayo final;
nicamente los siguiente lineamientos:
a) Se debe trabajar una temtica abarcante, es decir, que abrace asuntos
transversales a Verdad y mtodo.
b) No se recomienda desarrollar dilogos entre la hermenutica de Gadamer y otras
posturas hermenuticas u otras filosofas.
c) Es recomendable que entregue previamente una propuesta de ensayo final.

DIVISIN DEL CURSO SEGN SESIONES

Sesin 1. Presentacin del curso.
PRIMERA PARTE DEL CURSO.
Captulo 9. La historicidad de la comprensin como principio hermenutico.
Sesin 2. El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios pp. 331-344.
Sesin 3. Los prejuicios como condicin de la comprensin pp. 344-360.
Sesin 4. El significado hermenutico de la distancia en el tiempo y el principio de la
historia efectual pp. 360-378.
Captulo 11 de la obra: Anlisis de la consciencia de la historia efectual
3

Sesin 5. Los lmites de la filosofa de la reflexin y el concepto de la experiencia y la

esencia de la experiencia hermenutica pp. 415-439.
Sesin 6. La primaca hermenutica de la pregunta pp. 439-458.
SEGUNDA PARTE DEL CURSO.
Continuamos con el captulo 12 de Verdad y mtodo El lenguaje como medio de la
experiencia hermenutica.
Sesin 7. Introduccin al captulo y la linguisticidad como determinacin del objeto
hermenutico pp. 461-475.
Sesin 8. La linguisticidad como determinacin de la realizacin hermenutica pp. 475486.
Vamos al captulo 14 de Verdad y mtodo: El lenguaje como horizonte de una ontologa
hermenutica.
Sesin 9. El lenguaje como experiencia del mundo pp. 526-547.
Sesin 10. El lenguaje como centro y su estructura especulativa, pp. 547-567.
Sesin 11. El aspecto universal de la hermenutica, pp. 567-585.
TERCERA PARTE DEL CURSO.
Vamos al captulo 4 de la obra. El juego como hilo conductor de la explicacin
ontolgica
Sesin 12. El concepto de juego y la transformacin del juego en configuracin
(Gebilde) y mediacin total pp. 143-166.
Vamos al captulo 5 de Verdad y mtodo, Conclusiones estticas y hermenuticas.
Sesin 13. La valencia ntica de la imagen pp. 182-193.
Sesin 14. Proyeccin de una pelcula y realizacin de un taller.
Sesin 15. Tutoras sobre el trabajo final.
Sesin 16. Entrega del ensayo final.
BBLIOGRAFA BSICA:
El texto fundamental de nuestro curso es por supuesto Verdad y Mtodo, Tomo 1 de
Gadamer en la edicin castellana de la editorial Sgueme (Traductor: Rafael de Agapito).
De los ensayos de Gadamer recogidos en el Tomo 2 de Verdad y Mtodo recomendamos los
siguientes:
Hermenutica clsica y hermenutica filosfica (1977)
4

Sobre el crculo de la comprensin (1959).

Lenguaje y comprensin (1970)
La universalidad del problema hermenutico (1966)
Alguna bibliografa recomendada.
-Jean Grondin, Introduccin a Gadamer, Barcelona: 2003.
-Jean Grondin, qu es la hermenutica?, Barcelona: 2008.
-R. Dostal (Ed.), The Cambridge Companion to Gadamer, Cambridge: 2002.
-Luis Eduardo Gama. Una tensa cercana. Hegel y Gadamer y el concepto de experiencia.
Disponible en Ideas y Valores, No. 120, Diciembre de 2002, Bogot, Colombia.
-Maurizio Ferraris, Historia de la hermenutica, Madrid: 2000.
-Carlos B. Gutirrez, Temas de Filosofa Hermenutica, Bogot: 2004.
-Carlos B. Gutirreza, Ensayos Hermenuticos, Mxico: 2008.
-Richard J. Risser, Hermeneutics and the voice of the other. Re-reading Gadamers
Philosophical Hermeneutics. University of New York, USA, 1997.
-Bruce Krajewski (Ed.), Gadamers Repercussions. Reconsidering Philosophical
Hermeneutics. University of California Press, Berkeley, 2003.