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Epistemologa y socialismo
LA CRTICA DE SANCHEZ VAZQUEZ A LOUIS ALTHUSSER
PRESENTACION
Nos gustara encabezar este texto con la aclaracin de las razones que nos han
conducido a denominar a este libro, que tiene como su tema central la
polmica del maestro Adolfo Snchez Vzquez con la produccin terica de
Louis Althusser, con el nombre de epistemologa y socialismo. Concebimos,
ciertamente, la relacin entre la teora del conocimiento y la fase inicial del
rgimen comunista como la lucha terico-poltica por apropiarnos de las leyes
que rigen (espontneamente en lo esencial) no slo la dinmica permanente
del sistema capitalista, no slo las tendencias histricas que, tras de presentarse una crisis social insalvable, se orientan hacia la transformacin del
capitalismo en otro tipo de sociedad, sino tambin la estructura y
funcionamiento de esta nueva formacin social. Estarnos de acuerdo con
Spinoza y Hegel en que la libertad es el conocimiento de la necesidad, en el
mismo sentido en que la servidumbre es el desconocimiento de ella. Creemos
que, con las aportaciones de Marx al respecto, la teora dialctica de la
libertad (teora que no se limita a vincular saber terico y libertad, como en
Spinoza, ni a ver el proceso de gestacin de la libertad, alimentada por su
conocimiento de la necesidad, en la historia humana, como en Hegel, sino que,
a ms de lo anterior, hinca sus races en el terreno abonado por la
interpretacin materialista de la historia), nos sirve como obligada referencia
para aclarar por qu relacionamos la epistemologa con el socialismo. Nuestro
inters, al pretender llevar a cabo esta conexin, no es solamente terico. No
hay algo as como el intento de que, quien esto escribe, devenga "libre" porque
ha credo poner en claro hasta cierto punto qu es lo que acontece en el
capitalismo, a qu responden los cambios revolucionarios rime acaecen en
ste y cmo est conformado en su basamento el rgimen post-capitalista. Una
pretensin as, adems de metafsica, sera teoricista y encharcada en el peor
individualismo. Nuestro propsito, al vincular epistemologa y socialismo, es
coadyuvar a que la clase obrera y los campesinos en general, y los
correspondientes a Mxico en particular, detecten, por sus propias fuerzas y en
su propia cabeza, cul es la necesidad histrica, para que devengan libres. Y
no libres en un estrecho sentido puramente terico, sino libres, tal como debe
ser tomada la palabra en sentido estricto, tambin desde el punto de vista
prctico, poltico y revolucionario.
Si el ttulo de este escrito es Epistemologa y socialismo, su subttulo es
"La crtica de Snchez Vzquez a Louis Althusser": nuestro texto gira en
torno, en efecto, del libro de Snchez Vzquez que se intitula Ciencia y
revolucin (El marxismo de Althusser). Los motivos que nos han llevado a
3
A) EL PRIMER ALTHUSSER
trabaja una Generalidad I (materia prima, objeto del trabajo) para obtener una
Generalidad III un nuevo conocimiento).13 Este esquema me parece acertado;
pero ofrece una limitacin. Habla correctamente de que con ciertos conocimientos (verbigracia la metodologa marxista) se lleva a cabo un trabajo
(crtico) sobre una materia prima (por ejemplo un planteamiento ideolgico)
para obtener un conocimiento cientfico. Pero no se muestra quin es el dueo
de los medios intelectuales de produccin. Althusser ve la estructura de la
prctica cientfica a la luz, por as decirlo, de la prctica econmica
interpretada esencialmente en el sentido de las "fuerzas productivas"; pero yo
creo que debe ser vista a la luz no slo de la prctica econmica interpretada
de tal modo, sino tambin en el sentido de las "relaciones de produccin". 14
Pero entendmonos. Aqu el concepto de "relaciones de produccin" no tiene
un sentido apropiativo-material, sino tcnico-funcional, esto es, apropiativointelectual. No basta decir, por consiguiente, que una GII trabaja una GI para
obtener una GIII, sino que hay que preguntarse a quin pertenecen y por qu
las tres generalidades? Y tambin preguntarnos a quin le resulta imposible
llevar a cabo la prctica cientfica (y especialmente la prctica cientficorevolucionaria) por carecer de GII? La respuesta de estas preguntas nos lleva
al problema de la existencia de una clase intelectual contrapuesta a una clase
obrera manual. La GII est encarnada en alguien. No en todo mundo... La
clase intelectual, por ende, est formada por aquel sector de los trabajadores
que es dueo, en la forma de la propiedad privada, de medios intelectuales de
produccin. Es la duea de las tres generalidades. El hecho de que estos
medios, en comparacin con los instrumentos materiales de la produccin,
sean intangibles, el hecho de que sean universalia y no rem, ideales y no
materiales no les quita en nada su carcter. Si insistiramos en ver la
estructura de la prctica cientfica a la luz de la prctica econmica
interpretada esencialmente en el sentido de las "fuerzas productivas" y no de
las "relaciones de produccin" 15 estaramos destacando slo el aspecto
positivo del trabajo, como dice Marx, y olvidado su aspecto negativo y
enajenado. Claro que aqu el trabajo enajenado para proseguir con esta
terminologa del joven Marx no reside slo en el hecho de que los medios
materiales de la produccin pertenecen a un tercero (fundamento de las
enajenaciones objetiva, subjetiva y genrica) sino tambin en la circunstancia
de que los medios intelectuales de la produccin pertenecen a la clase
intelectual".
Al localizar la nota esencial de la teora en su carcter productivo, en la
dinmica de tres generalidades (que operan en el terreno de la idealidad),
Althusser no slo delimita la especificidad de la prctica terica sino que abre
la posibilidad de una teora de las diferentes prcticas (TDP). Y no slo eso.
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2. La oposicin ciencia-ideologa
Althusser no slo intenta explicitar el modus-operandi especfico de la
elaboracin terico-cientfica, sino mostrar la diferencia de dicha operacin
con la prctica terico-ideolgica, no nicamente con el objeto de intentar
deslindar de modo constante un tipo de produccin de otro, sino con el
propsito de entender el trnsito revolucionario (la ruptura epistemolgica) de
una prehistoria ideolgica a una historia cientfica.
Veamos cmo interpreta Snchez Vzquez las cosas. "En los textos de la
primera fase... ciencia e ideologa se presentan en una relacin de oposicin.
Para comprenderla necesitamos definir sus dos trminos y el campo en que
operan uno y otro".41 "Por prctica cientfica contina Snchez Vzquez
entiende Althusser una prctica especfica que conduce a la apropiacin
cognoscitiva de lo real o produccin de conocimientos".42 Despus de hacer
notar que, para Althusser, "la produccin de este objeto [el conocimiento] define a la ciencia por su funcin propia y esencial",43 Snchez Vzquez
recrimina a Althusser porque "no toma en cuenta (al menos por ahora) las
condiciones sociales y polticas en que tiene lugar la produccin de
conocimientos". 44 Nuestra opinin sobre estas aseveraciones de Snchez
Vzquez es la siguiente: la oposicin entre la ciencia y la ideologa con lo
que, en cierto sentido, como despus veremos, estamos en desacuerdo nos
parece una fase cognoscitiva necesaria para el esclarecimiento de la gnesis,
la funcin y la especificidad de la produccin cientfica. Se trata nuevamente
de un proceso de deshomologizacin de dos prcticas la ideolgica y la
cientfica que pertenecen al gnero comn de la elaboracin terica. La
ideologa y la ciencia deben ser deslindadas y contrapuestas (aunque en la
realidad encarnen diversas modalidades de mezclas) porque poseen diferente
estructura y se relacionan de distinta manera con el entorno socio-econmico
en que surgen. Impugnar la oposicin de ciencia e ideologa, como lo hace
Snchez Vzquez, no tiene otro sentido, para nosotros, que la pretensin de
rehomologizar los conceptos, de tratar nuevamente lo desigual como igual,
coartar una investigacin orientada a entender, a la luz de la deshomologizacin conceptual de prcticas que poseen diverso status estructural, las
mezclas empricas entre lo cientfico y lo ideolgico. Eso por un lado. Por otra
parte, la crtica enderezada a Althusser en el sentido de que no toma en cuenta
las condiciones socioeconmicas en que tiene lugar el proceso cognoscitivo,
nos parece, en cierto sentido, fuera de lugar, porque es pedirle algo que (por
las razones metodolgicas inherentes a su proceso de investigacin) no est
tematizado. 45 El pensador francs est examinando, en efecto, la especialidad
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de la elaboracin cientfica, su "funcin propia y esencial", no el condicionamiento o el tipo de relacin particularizado que se establece entre la ciencia y
el entorno socioeconmico. No es que Althusser niegue, nos parece, la
existencia de dicho nexo. No. Pero su objeto de investigacin es otro: el
mostrar cmo opera (dentro o despus de ese condicionamiento) la prctica
terica por s misma, en una especificidad que la hace irreductible a otro tipo
de produccin. Adems (aun existiendo la relacin emprica, el nexo indudable entre la ciencia y las condiciones socioeconmicas) su conceptuacin
rigurosa, su dilucidacin cientfica est a discusin. Es un problema que debe
ser ventilado tambin a nivel terico. Marx ha formulado muchas cosas al
respecto; pero no ha dicho la ltima palabra. Y lo afirmado por l, por otro
lado, es susceptible de diversas interpretaciones.
Prosigue Snchez Vzquez: "Althusser propone una teora general de la
ideologa que podemos formular con las siguientes tests: 1a. La ideologa
expresa una relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales
de existencia".46 2a. "La ideologa es necesariamente una representacin
deformarte de la realidad". 47 3a. "En toda sociedad, la ideologa cumple una
funcin social: asegura la cohesin de sus miembros" 48 4a. "En las sociedades
de clases, la funcin social de la ideologa como factor de cohesin social
est al servicio de la clase dominante". 49 5a. "En la sociedad de clases, la
ideologa de las clases dominadas se halla sujeta a la ideologa de clase
dominante".50 6a. "La ideologa de la clase obrera slo puede liberarse del
dominio de la clase burguesa con ayuda de la ciencia y con su transformacin
por la ciencia misma".51 Si examinamos con detenimiento estas seis tesis,
podemos advertir que mientras las dos primeras tienen un sentido
fundamentalmente epistemolgico ("relacin imaginaria con las condiciones
reales", "representacin deforme de la realidad"), las cuatro ltimas presentan
un sentido esencialmente sociolgico. Nosotros hemos escrito en otra parte:
"La ideologa, por ser una falsa conciencia (social) que se presenta como
verdadera, juega un papel deformante-conformante. Deforma la verdad o parte
de la verdad o consecuencia de la verdad, etc., para conformar la sociedad de
acuerdo con los intereses de una clase".52 La ideologa tiene, pues, por as
decirlo, un carcter interdisciplinario: vincula la epistemologa (su carcter
deformador) con la sociologa (su carcter conformador). A la deformacin
epistemolgica corresponde pues, las dos primeras tesis y a la conformacin
ideolgica las cuatro ltimas. Es importante sealar, desde otro punto de vista,
que si las cinco primeras tesis se hallan inscritas en un enfoque objetivo
(describen la estructura y funcin de la ideologa) la sexta presupone un
planteamiento poltico (su propsito es detectar la forma en que la ideologa
de la clase obrera puede liberase del tutelaje de la ideologa burguesa).
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Snchez Vzquez hace notar que "los dos rasgos antes sealados de la
ideologa en general, a saber: su carcter necesariamente deformante y su
funcin de cohesin social determinan que la liberacin de las clases
dominadas tenga que pasar forzosamente por su liberacin de la ideologa".53
Althusser se ve precisado a tratar de la ideologa, por consiguiente, no
slo por razones epistemolgicas destinadas a deslindar dos prcticas
tericas: la cientfica y la ideolgica sino por razones polticas.
En el inciso "Crtica de la teora althusseriana de la ideologa", Snchez
Vsquez dice que "Althusser no habla en sus primeros trabajos de ideologa
de clase, sino lisa y llanamente de ideologa".54 Esta observacin nos parece
improcedente, y ello es as porque, desde el punto de vista metodolgico,
antes de hablar de las especies, y para referirse a ellas, hay que hablar del
gnero. En efecto, antes de hablar de la diferencia entre la ideologa burguesa
y la ideologa proletaria, y con el objeto de asumir correctamente esta
distincin, se precisa diferenciar la ideologa en general, desde el punto de
vista de su estructura, de la ciencia. Althusser aplica al problema de la
ideologa, el mismo mtodo que empleara en el problema de la teora: antes
de diferenciar la teora y la prctica, y para llevar a cabo esta diferenciacin
correctamente, busca y halla el comn denominador estructural de ambos
polos (el carcter transformador). Una vez subrayado el carcter productivo de
ellas, Althusser pasa, descendiendo del gnero a la especie, a la diferenciacin
entre una prctica terica y una prctica emprica. La prctica terica, a su
vez, debe ser sometida a un proceso de deshomologizacin, mediante el cual
advertimos que componen este tipo de produccin: la ciencia, la ideologa (y
la filosofa). Es cierto que la ideologa tiene en comn con la ciencia el ser
prctica terica, esto es, produccin que se mueve en un nivel ideal; pero
antes de mostrar las diferencias entre una ideologa burguesa y una proletaria,
es indispensable subrayar su gnero, esto es, aquello que distingue a la
ideologa en general de la ciencia. Solamente, entonces, si somos conscientes
de aquello en que diverge la ideologa de la ciencia, podemos hablar de dos
especies de ideologa que, encarnando tericamente sus diferencias con la
ciencia, mantienen distinciones entre s. La oposicin de Snchez Vzquez a
hablar de la ideologa en general tiene el significado de sacrificar el gnero en
aras de las especies. Pero cuando se intenta abordar las diferencias especficas
al margen del gnero prximo estructural el resultado es aquella ceguera de la
diversidad que impide ver lo que de idntico hay en lo distinto o en lo
opuesto.
Cuando Althusser habla no slo de la ideologa en general, sino de
ideologas contrapuestas; cuando se refiere no slo a la ideologa en oposicin
a la ciencia, sino a la ideologa burguesa contrapuesta a la ideologa proletaria,
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dominante".79 En este sitio insiste Snchez Vzquez que "en esta teora general
la ideologa se identifica con la ideologa de la clase dominante"; pero aade
que esta identificacin "corresponde a unas condiciones histricas dadas en las
que, no obstante la divisin de la sociedad en clases, la ideologa (burguesa)
es dominante".80 "Sin embargo contina Snchez Vzquez considerada
histricamente, la situacin cambia cualitativamente...".81 Y aclara esto,
haciendo notar que "su lucha ya no es simplemente lucha econmica para
mejorar sus condiciones laborales o vender mejor su fuerza de trabajo, sino
que adquiere un carcter poltico que pone en cuestin la existencia misma de
la estructura social capitalista".82 Por consiguiente "se trata de una prctica
poltica, de lucha contra la explotacin y, en suma, contra el rgimen
capitalista. Esta prctica va acompaada necesariamente de cierta conciencia
de clase. Y con esta prctica poltica surge, de ella misma, una toma de
conciencia, una ideologa propia, que ya no est inscrita en la ideologa de la
clase dominante".83 "Todo esto en nuestra opinin puntualiza el crtico de
Althusser concuerda con la opinin de Marx de la transformacin de la 'clase
en s' en 'clase para s', transformacin que conduce al surgimiento de la
ideologa socialista bajo el impulso determinante de la prctica de la clase
obrera".84 En consecuencia "La ideologa propia, de clase, que surge de la
prctica poltica del proletariado no puede considerarse inscrita en la ideologa
burguesa por cuanto que, a diferencia de ella, da cierta representacin
adecuada de la realidad, deja de ser un factor de cohesin social para convertirse en factor de divisin y de antagonismo, todo lo cual permite hablar de
una ideologa que sirve a la clase explotada".85 Ciertamente, aclara Snchez
Vzquez, "en una fase histrica de su desarrollo, se trata de una ideologa no
fecundada an por la teora cientfica del socialismo y, por consiguiente, se
halla a gran distancia de la ideologa ya articulada con la ciencia".86 Resultado
de ello es que "se ha producido as una ideologa de la clase obrera, aunque
todava no se haya dado la 'importacin de la ciencia' ".87 De dnde surge esta
nueva forma de ideologa?, se pregunta Snchez Vzquez, y se responde: "No,
ciertamente, de la prctica y lucha puramente econmica..., ni tampoco de una
ciencia que an no existe, sino de una prctica nueva, poltica, que enfrenta a
los obreros contra las relaciones capitalistas de produccin".88 "Cierto es
tambin que para que esta conciencia se eleve y esa aspiracin tenga una base
firme, se requiere de la teora cientfica... Y esta teora cientfica, justo es
reconocerlo, no surge, a diferencia de la conciencia de clase, simplemente del
movimiento obrero espontneo, ya que, como toda ciencia, requiere un trabajo
terico especfico y relativamente autnomo". 89
Como puede advertirse por las citas, Snchez Vzquez hace una
diferenciacin entre la lucha puramente econmica de la clase obrera (a la que
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en una lectura literal".100 Althusser dice, en efecto, que Marx "no pudo crear
un concepto adecuado para pensar lo que l produca, el concepto de la
eficacia de una estructura sobre sus elementos" 101 Althusser habla de dos tipos
de lectura realizada por Marx con respecto a los representantes de la economa
poltica clsica. Una primera lectura (una lectura literal) consiste en "el
recuento de los aciertos y los desaciertos. La economa poltica clsica ha
visto sin duda que..., pero no ha visto que...".102 "Sin embargo insiste
Althusser, hay en Marx una segunda lectura totalmente diferente, sin nada en
comn con la primera. Esta, que slo se sostiene en la doble y conjunta
comprobacin de las presencias y las ausencias, de los aciertos y desaciertos,
se hace culpable de un desacierto singular: no ve sino la existencia combinada
de los aciertos y desaciertos en un autor, plantea un problema, el de su
combinacin. No ve este problema precisamente porque este problema es
visible slo en cuanto que es invisible...".103 La segunda lectura es, pues, "una
lectura que nos atrevemos a llamar 'sintomtica', en la medida en que descubre
lo no descubierto en el texto mismo que lee y lo refiere, en un mismo
movimiento, a otro texto, presente por una ausencia necesaria en el
primero".104 Althusser tiene la pretensin de aplicar a Marx, a El capital, el
tipo de lectura doble, literal-sintomal, que Marx emplea, con resultados tan
fecundos, en su estudio de los clsicos ingleses de la economa. Esta lectura
ira del conjunto de aciertos y desaciertos que presenta un texto, y de la
combinacin de ellos, al texto invisible de su campo ideolgico, de su
"horizonte" o, dicho con el trmino de Althusser, de su problemtica, concepto
ste que alude, recordemos, a "la eficacia de una estructura sobre sus
elementos." 105
Snchez Vzquez contina: "Althusser distingue radicalmente entre
problemtica ideolgica y problemtica cientfica, distincin del tipo de la
existente entre dialctica hegeliana y dialctica materialista, o entre
problemtica del joven Marx y la del Marx de la madurez".106 Como buen
representante de la filosofa de la praxis, a Snchez Vzquez le molesta una
operacin que en apariencia se inclinara ms a la disyuncin que a la
compenetracin dialctica. Es cierto que repara, en alguna medida, en el
mtodo althusseriano. De ah que afirme, teniendo presente que en Althusser
hay una teora general de problemtica y una teora particular de ella
(semejante a la ya entrevista respecto a la teora general de la ideologa y la
teora particular de la misma), que "no obstante la comunidad de rasgos antes
sealados, se trata de problemticas heterogneas".107 Y asienta a continuacin:
"Su heterogeneidad descansa en su diferente carcter estructural y, por ello,
podemos afirmar... que ese carcter estructural determina un tipo de unidad
tan consistente que: a) impide que un elemento del todo reaparezca en otra
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cientfica que las conceptualice (aunque, por as decirlo, demanden cada vez
ms dicha reflexin), y si la produccin cientfica puede darse dentro de
condiciones socio-econmicas apenas esbozadas (aunque con las restricciones
que ello implica), de ello se pueden deducir tres cosas: a) que hay, en el todo
social, un desarrollo desigual entre la irrupcin cientfica y las condiciones
socio-econmicas o entre la teora y la prctica. La ley del desarrollo desigual
es inherente, en efecto, a la teora de las diferentes prcticas (TDP). b) Que ese
desarrollo desigual es al propio tiempo combinado, en razn de que la
condiciones socio-econmicas plenamente desarrolladas, aunque no generan
de por s la prctica cientfica (o la prctica constitutiva de la produccin
cientfica), s establecen su necesidad, su exigencia, la imprescindibilidad de
su gestacin, y en virtud de que la prctica terica, aunque puede operar sin
condiciones plenamente desarrolladas (lo que nos habla de su "autonoma
relativa"), lo hace a tintas y con restricciones, y c) que en ese desarrollo
desigual y combinado la ciencia marxista adviene a la cultura mediante una
irrupcin social en que la ruptura epistemolgica, sin dejar de estar
acompaada de las condiciones socio-econmicas, resulta el factor decisivo,
ya que no puede confundirse el objeto de la ciencia (que puede existir sin la
ciencia) con la ciencia del objeto, que implica una distancia terica (en el
seno de la cual opera el trabajo cientfico) respecto al objeto. No puede, en
efecto, confundirse la historia, que precede a su ciencia (el marxismo), o que
puede existir al margen de ste, con la ciencia de la historia.
Snchez Vzquez hace a continuacin unas preguntas que, a parecer,
"radicalizarn la cuestin". Formulmoslas a continuacin e intentemos dar
respuesta a cada una: 1. "por qu en el proceso histrico... se pasa, en un
momento determinado, de la ideologa' la ciencia?".143 Dos respuestas
incorrectas seran las siguientes: a) porque hubo una "ruptura epistemolgica"
a secas. Esta respuesta, a la que parece acogerse el primer Althusser, puede ser
considerada como teoricista en virtud de que, por absolutizar lo esencial, no
toma en consideracin la presencia necesaria, en la irrupcin social del
marxismo, de las condiciones socio-econmicas. b) Porque hubo un salto, en
el que colaboraron no slo el trabajo terico, sino, Y manera preeminente, la
prctica poltica, las circunstancias histricas empricas, etc. Esta respuesta, a
la que parece acogerse Snchez Vzquez, puede ser considerada como
homolgica o expresin de cierto practicismo historicista, en razn de que, al
combatir el teoricismo althusseriano, el autor de la Filosofa de la praxis no
impugnas como nosotros, la absolutizacin de lo esencial (interpretar el
nacimiento del marxismo a la luz slo de la "ruptura epistemolgica" no de la
irrupcin social del mismo, en la que dicho "corte" juega el papel de factor
constitutivo esencial), sino que se desliza, en ocasiones, hacia la tesis
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existentes podra ser ampliado hasta incluir no slo las prcticas tericas o
ideolgicas sino tambin las onrica, alucinatoria, mstica, etc., ya que en todas
ellas se puede hablar de un trabajo interno de transformacin...".161
Tomemos la palabra nosotros. Althusser habla, ya lo sabemos, de tres
elementos constitutivos de la esencia o del gnero estructural comn de todo
tipo de prctica: los instrumentos de produccin, la materia prima y el
producto. Pero como ya lo sabemos tambin, deja de lado, trata superficialmente, o, mejor, da por supuesto, la existencia de otro elemento: la fuerza de
trabajo. El "dar por supuesto" una nocin de esta importancia, y no mostrarla
de "cuerpo presente" en el discurso (acompaada de sus implicaciones), puede
conducir, no slo a interpretaciones dudosas o falsas (como nos parece que es
la de Snchez Vzquez) sino a limitaciones serias de la teora althusseriana y
hasta permitir que una ideologa se instale en el mbito abierto por el vaco. El
hecho de no tomar en cuenta la fuerza de trabajo en la actividad terica (la
energa laboral que disea teleolgicamente el sentido del producto) no slo
nos oculta al grupo social portador o ejecutor de dicha actividad (la clase
intelectual), y de lo que ya hemos hablado con anterioridad, sino que vela,
primero, la diferencia entre la actividad (como proceso no consciente) y la
prctica social (como proceso consciente) y, segundo, entorpece la aprehensin de las diferencias especficas, dentro del gnero estructural comn de la
prctica social, entre los diversos tipos de prctica "consciente": cientfica,
ideolgica, filosfica, artstica, religiosa, econmica, poltica, etc. La prctica
terica es, en efecto, como la econmica y como toda prctica social un
proceso productivo en el que una fuerza de trabajo consciente (elemento que
se halla en Althusser en "estado de o de suposicin") trabajando con ciertos
instrumentos (intelectuales o tericos) de produccin cierta materia prima
(tambin terica), elabora productos tericos (cientficos, ideolgicos o
filosficos, de acuerdo con su especie). Ya en nuestro texto denominado Para
leer a Althusser decamos lo siguiente: "Cul es la razn por la cual a este
conjunto de actividades se les d el nombre de prcticas? La razn es... el
hecho de que todas ellas poseen colmo su estructura constitutiva los elementos
esenciales de toda prctica transformadora. No conviene, desde el punto de
vista terminolgico conceptual, denominar 'actividades' a estas prcticas
porque el trmino 'actividad' es ms genrico y abstracto que de prctica: si
bien, en efecto, toda prctica es actividad, no toda actividad es prctica. La
prctica es aquella actividad consciente (esto es, donde interviene la fuerza
humana de trabajo) que transforma un objeto de trabajo, por medio de ciertos
instrumentos de produccin, en producto. Hay actividades en que no sucede
tal cosa (la actividad fisiolgica del organismo, por ejemplo) y que poseen,
por tanto, una estructura con menor nmero de determinaciones especficas
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gnero (prctica), de la modalidad al englobante en que coinciden estructuralmente los distintos y aun contrarios (teora/prctica), y argumenta que este
trnsito es ilegtimo porque el gnero carece de todas las cualidades de la
variante, padece lo que nos gustara llamar un "complejo de especie" que no es
otra cosa que la ceguera de la identidad en el seno de lo diverso. c) Con su
tesis de una "prctica terica", el filsofo comentado destruye, segn Snchez
Vzquez, la unidad indisoluble de la teora y la prctica e introduce esa
"relacin exterior" en la TDP que Althusser llama articulacin. Disentimos
nuevamente de este modo de ver la concepcin althusseriana. La "unidad
indisoluble" de la teora y la prctica se refuncionaliza, como liemos ya
aseverado, en la relacin entre la prctica terica y la prctica emprica. El
concepto de articulacin es una nocin por medio de la cual se pretende
aprehender las diferentes formas de vinculacin que pueden existir en la TDP
en general y en el binomio prctica terica/prctica emprica en particular. La
articulacin incluye relaciones "interiores" y "exteriores". En el cas de la
vinculacin especfica de la produccin terica con la produccin material, la
nocin de articulacin busca denotar el nexo interno dinmico y heterolgico,
entre dos prcticas dinmicas que no pueden reducirse mecnicamente la una
a la otra.
Snchez Vzquez prosigue: "Una vez que el campo de la prctica se
divide (junto con la prctica terica Althusser cita tambin a las prcticas
econmica y poltica), cada una se une con su teora y, como sucede en la
prctica poltica, puede contenerla en 'estado prctico'; tambin la 'prctica
terica' tendra su correspondiente formad terica y, antes de ser formulada
explcitamente, su teora podra estar contenida 'prcticamente'...".172 Creemos
conveniente, respecto a esta cita, hacer ciertas precisiones. Althusser habla, en
efecto, de que la prctica social puede ser terica o emprica (econmica,
poltica, etc.) y hace una distincin entre "estado terico" y "estado prctico".
Esta ltima distincin la aplica, sobre todo, a la prctica terica. Una
concepcin cientfica puede asumir dos formas o estados: a) Hallarse presente
en el discurso (como la nocin de clases sociales en El capital, aunque su
funcionamiento, dentro del texto, no haya sido objeto de una reflexin
teortica especfica. b) Encontrarse elevada a ese nivel, que Althusser llama
"estado terico", en el que se transita de la conformacin implcita a la
formulacin explcita (como el problema metodolgico en la Introduccin del
57). Es cierto que a veces Althusser extiende el concepto de "estado prctico"
de la teora desde la propia prctica terica hasta la prctica emprica173 (en
virtud de que la teora, la ciencia, debe ser leda y descifrada a partir de su
"primer cuerpo" fctico); pero esta extensin engloba confusamente dos
realidades cualitativamente diversas y no tratadas profundamente por
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sin embargo, que esta cita de las Tesis sobre Feuerbach no resuelve el
problema. En primer lugar porque Marx est aludiendo expresamente aqu, no
a lo que llama Snchez Vzquez ms arriba la esencia de la verdad, sino a la
"demostracin de la verdad". En segundo lugar, porque Marx, al denunciar el
tratamiento "puramente escolstico" de quienes hablan de la irrealidad o
realidad del pensamiento aislado de la prctica, se est refiriendo a los
idealistas (cuyo pensamiento no se demuestra en la prctica) o a quienes
desdean la necesaria mezcla prxica en que la prctica enriquece la teora y
la teora la prctica. Nos parece que Marx no afirma que el problema de la
realidad o no realidad de la esencia de aquella verdad (y su prctica
especfica), que precisamente la prctica va a demostrar o comprobar, sea un
"problema escolstico". Gay, nos parece, una lectura inadecuada de la cita de
Marx por parte de Snchez Vzquez. Este ltimo, sin embargo, despus de
comparar la posicin de Marx con el "tecnicismo" althusseriano, pone de
relieve varias aseveraciones por medio de las cuales pretende dejar en claro el
tipo de relacin que existe entre teora y prctica. "La verdad en s, al margen
de su comprobacin en la prctica" dice Snchez Vzquez apoyndose en
Marx y polemizando contra Althusser, es algo irreal cuando se trata de
conocimientos acerca de la realidad".184 No obstante, se precisa aclarar que
Althusser no habla de "verdad en s". Habla, en cambio, de un conocimiento
objetivo elaborado por una prctica terica determinada y que, poseyendo su
validacin epistemolgica interna, puede y debe demostrarse externamente.
Ms que hablar, entonces, de "verdad en s" concepto forzado a separarse
obligatoriamente de su encarnacin probatoria, en Althusser habra que
hablar, creemos, de verdad terica para la prctica. O si insistimos en
emplear la nomenclatura de "verdad en s" habra que despojar a este concepto
del forzoso aislamiento con que lo piensa Snchez Vzquez: en esta direccin
se podra aceptar que Althusser habla de "verdad en s"; pero en el sentido en
que Snchez Vzquez se refiere a la "esencia de la verdad". Suponer, por otro
lado, que la "verdad en s", al margen de la comprobacin, es irreal, es darle a
la palabra irrealidad un significado homolgico ya que se ponen en el mismo
saco la fantasa y el conocimiento que va a ser ratificado comprobatoriamente
por la prctica emprica. Snchez Vzquez intenta probar su aserto mediante
un ejemplo. Nos dice: "la teora del partido, formulada por Lenin en Qu
hacer?, no es verdadera ni falsa en s. En un contexto histrico concreto, en
las condiciones histricas de la Rusia zarista, un partido como el propuesto
por Lenin pudo guiar al proletariado ruso y llevarlo a la conquista del poder.
En este contexto, la prctica del partido bolchevique prob la verdad de la
teora antes citada por Lenin. Y slo la prctica, en otro contexto y otras
condiciones histricas, puede determinar si la teora leninista del partido,
71
2.3
2.4
78
b)
c)
d)
3.3
91
94
Generalidad II
Generalidad III
Generalidad I
Segunda etapa
Generalidad II
Generalidad III
Generalidad I
Tercera etapa
Generalidad II
Generalidad III
que la GI puede estar constituida por toda falsa conciencia (ideologa, error,
falacia, etc.) y por aquella forma de conciencia verdadera (la impresin
sensible, la conciencia fenomnica, el saber cotidiano) que no es ni la ciencia
ni la filosofa".242 Creemos, por otro lado, que tambin puede actuar como GI
una teora cientfica que posee vacos, inconsecuencias, etc. Para ir, por
ejemplo, de un marxismo en vas de constitucin a un marxismo constituido,
de un materialismo histrico doctrinario a un materialismo histrico cientfico,
etc., la propia ciencia, o ciertas tesis cientficas, pueden servir de materia
prima, de objeto del conocimiento, en una palabra, de GI.
4. Asentar que la materia bruta precede y funda a la materia prima
terica es afirmar que el objeto real existe fuera del conocimiento o que
preexiste al objeto del conocimiento. La relacin entre la materia bruta y la
materia prima (o Generalidad I) es la primera vinculacin entre el objeto y el
sujeto, La Generalidad I. que implica una cierta visin, interpretacin o
deformacin de la materia bruta, ser trabajada por unos instrumentos
intelectuales de produccin (Generalidad II) hasta producir un conocimiento
de la materia bruta. Si la Generalidad I es el objeto de conocimiento (o la
conversin de la materia prima en objeto del conocimiento), la Generalidad III
es el conocimiento del objeto. En este sentido podemos definir a la cognicin
como el trabajo terico que va del objeto del conocimiento al conocimiento
del objeto. Mas ir del objeto del conocimiento (GI) al conocimiento del objeto
(GIII) no tiene otro sentido que partir de la materia bruta (asumida en la
materia prima terica) y tornar, al final del proceso, a la materia bruta, ya que
slo podemos decir que ha habido conocimiento, que la GII ha trabajado
correcta y cientficamente a GI, cuando no slo se produce una GIII, sino
cuando, en esta GIII, se conoce precisamente la materia bruta.
5. Si analizamos este proceso:
GI
Primera etapa
Materia bruta I
GII
GIII
GI
Segunda etapa
Materia bruta 2
GII
GIII
96
GI
Tercera etapa
Materia bruta 3
GII
GIII
2.
3.
4.
5.
En definitiva, no creemos que exista en Marx una "cierta ambigedad" al hablar del comienzo de la elaboracin cientfica. Para
l, como para Althusser, el comienzo cientfico no est en el trnsito
de la materia bruta a la materia prima, de lo real a la intuicin y la
representacin, sino (a diferencia de los economistas del siglo XVII)
en la elaboracin que asciende de lo abstracto a lo "concreto de
pensamiento", a un producto cientfico que, por ser eso: producto
cientfico, se apropia, en su forma especfica de apropiacin, del
objeto real.
Bajo el nombre de "El 'locus' del teoricismo en el primer Althusser",
lleva a cabo Snchez Vzquez un apretado resumen de sus apreciaciones
crticas respecto al autor de Pour Marx y Lire Le Capital. Creemos que estas
apreciaciones pueden ser reducidas a tres aspectos fundamentales: 1) la
reafirmacin del carcter teoricista del primer Althusser, 2) la crtica a su
concepcin de que la ciencia no slo posee una cierta autonoma sino que es
por s misma revolucionaria y 3) la impugnacin de su tesis del
"vanguardismo" subyacente en la idea de que quienes saben deben "exportar"
la ciencia a quienes no saben.
En lo que al primer aspecto se refiere, Snchez Vzquez cree que, aunque
en Althusser hay ciertas desviaciones idealistas y aun kantianas, ellas no
implican la tendencia principal de su pensamiento ni configuran su error
principal. Este ltimo no es otro, como ya sabemos, que el del teoricismo (el
primado de la teora sobre la prctica), desviacin denunciada no slo por
diversos pensadores, entre los que se cuenta Snchez Vzquez, sino,
recordemos, por el mismo Althusser en la autocrtica que se va perfilando
poco a poco en su segunda poca. Althusser es, sin embargo, para Snchez
Vzquez, idealista y teoricista. "Si el idealismo, dice, se manifiesta al excluir
lo real del proceso cognoscitivo, el teoricismo se pone de relieve al reducirlo a
la produccin del 'objeto de conocimiento' o sea a la 'prctica terica'...".263
Nada, o muy poco, tenemos que aadir a nuestras anteriores
observaciones crticas respecto al punto de vista de Snchez Vzquez. Para
nosotros el Althusser de la primera poca adolece de un teoricismo
coyuntural, no estructural. Es un teoricismo que tiene su origen en un vaco
la conceptuacin rigurosa del tipo de relacin especfica entre la produccin
terico-cientfica y las prcticas socio-econmicas264 y en un poner el acento
(o "doblar la vara en sentido contrario") en la actividad meramente terica
para examinar su carcter, su estructura y su forma peculiar de operar. Es,
pues, nos parece, una cuestin de nfasis, no de contenido. Teoricismo
coyuntural que ofreca una ventaja (analizar lo terico abstrayndolo, por
mtodo, de lo no terico); pero ofreca una desventaja (dar pie para ciertas
103
104
especfica como ciencia, en cuanto que como tal deja atrs y supera las
evidencias de la ideologa". 268
Por tanto, concluye Snchez Vzquez, es "en esta relacin con la
ideologa donde la poltica se hace presente [a la ciencia] y tiene efectos
polticos".269
La razn por la que disentimos del anlisis precedente de Snchez
Vzquez es que no aclara con toda precisin el alcance en este contexto de dos
nociones: la de ciencia y la de revolucin. En efecto, as como existen
diferentes clases de prctica hay diversos tipos de revolucin: no slo hay
revoluciones sociales sino tericas, etc. Y asimismo, es imposible dejar de
lado siendo adems uno de los temas clsicos de la filosofa el hecho de que
hay distintas prcticas cientficas (ciencias naturales y ciencias culturales,
deca Rickert). En la versin de Snchez Vzquez del pensamiento
althusseriano sobre este punto, se confunden las cosas, nos parece, porque al
asentar que la ciencia, para el primer Althusser, "es revolucionaria de por
s",270 no se sabe ni a qu ciencia se est aludiendo ni a qu tipo de revolucin
se hace referencia. Nuestra interpretacin, en cambio, es la siguiente: cuando
Althusser afirma que la ciencia es revolucionaria "de por s", est hablando
del materialismo histrico, esto es, de la ciencia de la historia y est hablando
de la revolucin social. Es indudable que la prctica cientfica del
materialismo histrico tiene consecuencias socio-polticas y revolucionarias,
aunque aqu estamos tomando la palabra revolucionarias en su sentido ms
lato, es decir, en un significado que comprende no nicamente el cambio
social en cuanto tal sino tambin sus condiciones de posibilidad, sus
antecedentes y premisas. Y la teora revolucionaria es, a no dudarlo, uno de
los elementos que preceden y fundan, junto con otros muchos, el proceso de
transformacin revolucionaria. Las otras ciencias (las ciencias naturales, etc.)
son o pueden ser revolucionarias "en su campo"; pero, independientemente de
que les es dable a veces participar en mayor o menor grado en la preparacin o
el estallido de una revolucin social, pueden no operar en tal sentido y pueden
incluso ser utilizadas a favor de las clases dominantes y en contra de la
eclosin revolucionaria, razn sta por la que no es adecuado, como se
comprende, asentar que sean ellas revolucionarias (en el sentido socio-poltico
del trmino) "por s mismas". El materialismo histrico es, pues, una ciencia
"revolucionaria de por s". Snchez Vzquez cree que este punto de vista de
Althusser es teoricista: "El modo teoricista de relacin [entre teora y
prctica], dice, viene dado por su doble funcin epistemolgica y poltica. La
ciencia se autodetermina tericamente y con ello determina, a su vez, su modo
de relacionarse con la poltica, en cuanto que de por s, como lo opuesto a la
ideologa, se vuelve poltica".271 Nosotros estamos convencidos de que el
105
trabajo) sino tres (capital, trabajo intelectual y trabajo manual).278 Hay dos
clases fundamentales; pero tres esenciales. Dos son fundamentales lo cual
muestra como falsa la tesis de la equidistancia de la clase intelectual respecto
al capital y al trabajo manual porque el capital explota, directa o indirecta
mente a todo el trabajo y tres son esenciales porque la clase burguesa, la
intelectualidad y el trabajo manual conforman, en su articulacin, el ser mismo
del sistema capitalista. Slo a partir de la concepcin ternaria de las clases
sociales en el capitalismo es posible superar la crisis del marxismo y, con ello,
advertir que la destruccin del capitalismo no equivale a la incipiente
construccin del socialismo, sino a la sustitucin del sistema tridico
capital/trabajo intelectual/trabajo manual por el sistema dicotmico trabajo
intelectual/trabajo manual. La superacin de la crisis del marxismo es condicin terica necesaria, por consiguiente, para ir ms all de la polmica de
Rosa Luxemburgo y Lenin.
Elementos que resultan indispensables, entonces, para superar a polmica
mencionada son:
a) la afirmacin de que no slo existen medios materiales de produccin sino tambin medios intelectuales de ella,
b) la conviccin, derivada de lo anterior, de que no slo hay clases
sociales en sentido apropiativo-material, sino tambin en sentido
apropiativo-intelectual, lo cual significa que el capitalismo es un
sistema de clases en que, por existir la propiedad privada tanto de
medios materiales de produccin cuanto de medios intelectuales de
ella, se define como un sistema clasista mixto, de carcter ternario.
c) La aseveracin de que no deben confundirse los medios intelectuales de produccin con los portadores de ellos. En efecto, se precisa
diferenciar el intelectual de su saber; el tcnico el burcrata o el jefe
militar de los conocimientos que los caracterizan. Los medios
intelectuales de produccin pueden hallarse presentes en un
elemento proveniente de la burguesa o la pequea burguesa y
definirlo como intelectual; pero pueden ser asumidos, conquistados, por elementos de extraccin obrera o campesina.
d) La reestructuracin de la teora de la organizacin poltica, a partir
de la diferenciacin entre los conocimientos y los portadores de los
conocimientos. Si ya no se identifican los intelectuales con su saber,
resulta que los obreros y los campesinos pueden prescindir de
dichos intelectuales, siempre y cuando logren hacerse de los medios
tericos de produccin que requiere el proceso revolucionario. La
tesis leninista de la "exportacin de la conciencia", interpretada por
el mismo Lenin como la necesidad de intelectuales "burgueses" por
111
e)
112
(aunque, no pocas veces, con ropaje hegeliano) y que hay que elevar
a estado terico.
5. El decidido abordaje que emprende Althusser respecto a la dialctica
materialista, lo hace arribar a consideraciones de primera
importancia, como la de que "la contradiccin Capital-Trabajo no es
jams simple". Verdad es que Althusser no consigue llevar este
principio a sus ltimas consecuencias, ya que, vctima de su
concepcin binarista, no logra advertir que, en el seno del Trabajo,
hay dos sectores, dos clases, que, aunque conforman una totalidad
orgnica, mantienen entre s relaciones de exterioridad: el trabajo
intelectual y el trabajo manual. Al no visualizar, por consiguiente, la
diversidad tipolgica de trabajos dentro del oponente al Capital,
Althusser, pese a sus forcejeos por asumir una posicin justa, no
puede comprender que la revolucin bolchevique no fue una
revolucin socialista, sino proletario-intelectual. El binarismo
permanece an dentro de la contradiccin interiorizada del modelo
hegeliano. El trueque de contrarios con el cual se pretende resolver la
antinomia principal del capitalismo (o sea la dictadura del
proletariado) no slo nos da gato por liebre, dictadura sobre en lugar
de dictadura de, sino que contina presa de las redes de la teora
idealista de las contradicciones. No obstante ello, Althusser ha
abierto las puertas para comprender mejor el mbito de las relaciones
sociales y para continuar la investigacin a partir de la primera piedra
puesta por l.
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