ENCUADRE EPISTEMOLGICO

Panorama Actual de la Ciencia

Descartes nos dice, al principio de su Discurso del Mtodo, que la
razn es por naturaleza igual en todos los hombres, y tambin se plantea la
pregunta de cmo o por qu la misma razn produce la diversidad de nuestras
opiniones. La respuesta la ubica en el mtodo: no viene de que unos seamos
ms razonables que otros, sino del hecho que conducimos nuestros
pensamientos por diversas vas y no consideramos las mismas cosas.
El modelo de ciencia que se origin despus del Rena cimiento sirvi de
base para el avance cientfico y tecnolgico de los siglos posteriores. Sin
embargo, la explosin de los conocimientos, de las disciplinas, de las especiali dades y de los enfoques que se ha dado en el siglo XX y la reflexin
epistemolgica, encuentran ese modelo tradicional de ciencia no slo
insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podra ser un verdadero
progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes reas del saber.
El perodo histrico que nos ha tocado vivir, sobre todo en la segunda
mitad del siglo XX, podra ser calificado con muy variados trminos, todos,
quiz, con gran dosis de verdad. Se puede designar con el de incertidumbre;
incertidumbre en las cosas fundamentales que afectan al ser humano. No
solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento
cientfico, sino tambin del filosfico y, en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento. Y esto, precisa y paradjicamente, en un momento
en que la explosin y el volumen de los conocimientos parecieran no tener lmites.
En la actividad acadmica se ha vuelto imperioso desnudar las
contradicciones, las aporas, las antinomias, las paradojas, las parcialidades y
las insuficiencias del paradigma que ha dominado, desde el Renacimien to, el
conocimiento cientfico. Desde mediados del siglo XX en adelante, se han
replanteado en forma crtica las bases epistemolgicas de los mtodos y de la
misma ciencia, y se sostiene que, sin una base epistemolgica que le d
sentido, no pueden existir conocimientos en disciplina alguna.
El problema radical que nos ocupa aqu reside en el hecho de que
nuestro aparato conceptual clsico que creemos riguroso, por su objetividad,
determinismo, lgica formal y verificacin resulta corto, insuficiente e
inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido

imponiendo, sobre todo a lo largo del siglo XX, ya sea en el mundo subatmico
de la fsica, como en el de las ciencias de la vida y en las ciencias humanas.
Para representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a los
actuales y mucho ms interrelacionados, capaces de darnos explicaciones
globales y unificadas.
Los autores de estos movimientos difieren en muchos aspectos, pero tienen
tambin muchas cosas en comn, como su ruptura con la jerarqua de los conocimientos y de los valores tradicionales, su bajo aprecio por lo que contribuye a la
formacin de un sentido universal, su desvalorizacin de lo que constituye un
modelo, y su valoracin, en cambio, del racionalismo crtico, de las diferentes
lgicas, de la verdad local, de lo fragmentario, y su nfasis en la subjetividad y en
la experiencia esttica.

Teora del Conocimiento del Positivismo Lgico

La orientacin tradicional del conocimiento es la que ha venido a
llamarse modelo especular. Su idea central expresa que fuera de nosotros
existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva,
y que nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de
s, o como una pasiva cmara oscura o fotogrfica.
El modelo especular ha sido aplicado prevalentemente y en forma
exitosa en la ciencia y tecnologa de los cuerpos de tamao intermedio; a l se
debe el avance tecnolgico de los ltimos siglos. Se ha demostrado, en cambio,
inadecuado para el estudio del mundo submicroscpico (estudio del tomo), el
mundo de la vida y el mundo macroscpico (estudio astronmico).
Conviene llamar la atencin sobre el hecho de que el modelo especular
se apoya, fundamentalmente, y asume como cierto el supuesto de que nuestro
aparato cognoscitivo es bsicamente pasivo, como insina la metfora de la
cmara oscura o fotogrfica, o la aparente mecnica de la visin ocular.
Este enfoque constituy el paradigma conceptual de la ciencia durante
casi tres siglos, pero se radicaliz, sobre todo, durante la segunda parte del
siglo xix y primera del xx con el positivismo lgico.

Cuestionamiento del Positivismo Lgico

Segn el fsico Fritjof Capra (1992), la teora cuntica demuestra que las
partculas de todo tomo se componen dinmicamente unas de otras de
manera autoconsistente, y, en ese sentido, puede decirse que contienen la
una a la otra, que se definen la una con la otra. En el campo de la biologa,
Dobzhansky (1967) ha sealado que el genoma, que comprende tanto genes
reguladores como operantes, trabaja como una orquesta y no como un conjunto
de solistas. Tambin Khler (1967, para la psicologa) sola decir que en la estructura (sistema) cada parte conoce dinmicamente a cada una de las otras
(p.180). Y Ferdinand de Saussure (1931, para la lingstica) afirmaba que el
significado y valor de cada palabra est en las dems, que el sistema es una
totalidad organizada, hecha de elementos solidarios que no pueden ser
definidos ms que los unos con relacin a los otros en funcin de su lugar en
esta totalidad.
La supuesta pasividad del sujeto conocedor nunca fue compartida, a
lo largo de la historia, por los autores que estudiaron los procesos cognitivos. El
mismo Aristteles, que dio origen al modelo especular, distingui siempre entre
un intelecto paciente y un intelecto agente, al cual asignaba una actividad
que nunca tuvieron en cuenta los empiristas y positivistas. Es ms, Aristteles
dijo que lo que est dado a los ojos (lo que se ve) es la intencin del alma.
La revolucin de los fsicos implica que las exigencias e idea les positivistas no son sostenibles ni siquiera en la fsica: Einstein relativiza los conceptos
de espacio y de tiempo (no son absolutos, sino que dependen del observador)
e invierte gran parte de la fsica de Newton; Heisenberg introduce el principio
de indeterminacin o de incertidumbre (el observador afecta y cambia la
realidad que estudia) y acaba con el principio de causalidad; Pauli formula el
principio de exclusin (hay leyes-sistema que no son derivables de las leyes de
sus componentes) que nos ayuda a comprender la aparicin de fenmenos
cualitativamente nuevos y nos da conceptos explicativos distintos, caractersticos de niveles superiores de organizacin; Niels Bohr establece el principio de
complementariedad: puede haber dos explicaciones opuestas para los mismos
fenmenos fsicos y, por extensin, quiz, para todo fenmeno; Max Planck,
Schrdinger y otros fsicos, descubren, con la mecnica cuntica, un conjunto
de relaciones que gobiernan el mundo subatmico, similar al que Newton
descubri para los grandes cuerpos, y afirman que la nueva fsica debe
estudiar la naturaleza de un numeroso grupo de entes que son inobservables,
ya que la realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de
la experiencia sensorial directa.

Modelo Dialctico del Conocimiento

El espritu humano no refleja el mundo: lo traduce a travs de todo un
sistema neurocerebral donde sus sentidos captan un determinado nmero de
estmulos que son transformados en mensajes y cdigos a travs de las redes
nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se llama
representaciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el mundo
exterior. Nuestras ideas no son reflejos de lo real, sino traducciones de lo real
(Morin, 1984).
El positivismo clsico pasaba por alto este carcter simblico y limitante
del lenguaje cientfico y supona que la ciencia proporcionaba una descripcin
literal o estructural de un mundo objetivo, que sus conceptos eran unas rplicas
exactas y completas de la naturaleza. Desde fines del siglo xix, Bertrand
Russell se refiri a este modo de ver las cosas como a un realismo ingenuo.
El enfoque dialctico entre el sujeto conocedor y el objeto conocido es
avalado hoy da de una manera contundente por los estudios de la
Neurociencia.
El ser humano es superior a los animales, no por la riqueza de su
informacin sensorial, ya que la mayora de los animales poseen una agudeza
visual, auditiva, olfativa, etc. muy superior a la del hombre, sino por su
capacidad de relacionar, interpretar y teorizar con esa informacin.
El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos y de los
hechos y la interpretacin de su significado. La observacin y la interpretacin
son inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento
de la otra. Toda ciencia trata de desarrollar tcnicas especiales para efectuar
observaciones sistemticas y garantizar la interpretacin.
Pero nuestra observacin no est forzada simplemente por lo que
tengamos ante los ojos. A los griegos, por ejemplo, le impresion la coraza o
caparazn que tenan algunos animales, y los llamaron quelonios (acorazados);
los mismos animales impresionaron a los romanos por sus patas torcidas, y,
as, los llamaron tortugas (patituertos). De qu depende que nos
impresionemos por cosas diferentes? La respuesta a esta pregunta hinca sus
races nada menos que en la matriz epistmica, es decir, en el trasfondo
cultural y existencial.
Kant haba expresado en una vieja mxima que la experiencia sin teora
es ciega, pero la teora sin la experiencia es un juego intelectual.

As, pues, el saber se presenta fundamentalmente como dialctico. Y la

dialctica es, como seala Aristteles (Metaf., Lib. iv), la capacidad de
investigar lo contrario. De este modo, la dialctica, ms que tratar de buscar el
punto dbil de lo dicho por el otro y aplastar esa opinin contraria con
argumentos, trata de sopesar su verdadero valor y fuerza, y, para ello, se sirve
del arte de preguntar, de entablar un verdadero dilogo, lo cual implica una
gran apertura y poner en suspenso el asunto con todas sus posibilidades. Esta
orientacin pone de manifiesto cmo nuestro mtodo cientfico moderno puede
haberse convertido, frecuentemente, como afirma Gadamer, en un gran
monlogo.
El enfoque sistmico-cualitativo es indispensable cuando tratamos con
estructuras dinmicas o sistemas, que no se componen de elementos
homogneos y, por lo tanto, no se le pueden aplicar las cuatro leyes que
constituyen nuestra matemtica actual, la ley aditiva de elementos, la
conmutativa, la asociativa y la distributiva de los mismos.

Orientacin postpositivista
Esta orientacin comienza a gestarse hacia fines del siglo pasado y llega a
su desarrollo pleno en las dcadas de los aos 50 y 60 de ste. La gestacin la
inician las obras de autores como Dilthey, Wundt, Brentano, Ehrenfels, Husserl,
Max Weber y William James. A su desarrollo en este siglo contribuyen de manera
fundamental Wittgenstein, Toulmin, Hanson, Kuhn, Feyerabend, Lakatos, Polanyi y
Popper, entre otros (ver Martnez M., 1989). Igualmente, lo hacen de manera
sostenida y firme los autores que crearon la Psicologa de la Gestalt, el
Estructuralismo francs y el Enfoque Sistmico.

Paradigma Postpositivista
Lo dicho hasta aqu constituye, aunque en forma muy condensada, un
sistema bsico de ideas sobre la naturaleza de la realidad y sobre la naturaleza de
nuestro conocimiento de ella, que, en conjunto, forman una nueva perspectiva
general y una visin diferente del mundo. El cambio de paradigma, en una
persona, aunque madura lentamente, se efecta de golpe, como el trueque de una
forma visual, como el cambio de gestalt o el cambio en una conversin religiosa o
ideolgica. La rivalidad entre paradigmas no es la clase de batallas que pueden
ganarse con demostraciones... y, menos an, con imposiciones; slo la favorece

una autntica y sincera invitacin a ver las cosas como las vemos nosotros,
seguros de que en la medida en que ello sea beneficioso para alguien, llegar a
hacer el cambio de gestalt.

Bases Epistemolgicas de las Ciencias Humanas

Hace dos mil aos, al principio de nuestra era, haba en Occidente un
cierto volumen de conocimientos heredados de la cultura universal y, sobre
todo, de la civilizacin greco-romana. La historia de la ciencia seala que esos
conocimientos se duplicaron, ms o menos, hacia el ao 1000, que se volvieron
a duplicar hacia 1750 y que igualmente lo hicieron en los aos 1900, 1950 y
1964, aproximadamente. De ah en adelante, los plazos de duplicacin se han
ido acortando an ms: hoy ese crecimiento sigue una curva netamente
exponencial.
Estos conocimientos, que representan las realidades del mundo actual,
estn constituidos por una extensa red interdependiente de ideas e imgenes
que tienen como referentes: objetos, seres, actividades, procesos, rdenes
abstractos, sucesos y relaciones. Contemplados desde la perspectiva de las
especializaciones, se ven ordenados; vistos, en cambio, desde una
panormica global, presentan contradicciones, desconcierto y hasta caos.
La posicin dicotmica radical sealada se repiti cinco siglos despus
de la sntesis griega, en pleno auge del Imperio Romano, especialmente
durante el segundo siglo de nuestra era, siendo emperador Adriano. Adriano,
visitando y admirando las grandes obras a todo lo largo y ancho de su
grandioso imperio, quiso reproducir en Roma, en su famosa Villa Adriana, las
ms grandes maravillas del mismo; y con esas obras se import tambin el alto
nivel filosfico y cientfico de la cultura helnica.

Hacia una Nueva Ciencia.

Kant, en su obra mxima Crtica de la Razn Pura, dice que el maduro
juicio de la poca no quiere seguir contentndose con un saber aparente y
exige de la razn la ms difcil de sus tareas, a saber: que de nuevo emprenda
su propio conocimiento.
La demanda ms sentida hoy en da en nuestros medios acadmicos es
una slida unificacin de nuestra postura epistemolgica y sus
correspondientes procedimientos metodolgicos. La gran mayora de los

hombres de ciencia de cada disciplina fueron unificadores. Newton y Einstein

fueron los supremos unificadores de la fsica: Newton reuni las leyes de
Kepler sobre el movimiento de los planetas, la ley de la cada libre postulada
por Galileo, las leyes de las mareas y lo que era conocido acerca de los
movimientos de los cometas, y estableci una ley general en 1680: la ley de la
gravitacin universal (terrestre y celeste) que las abarcaba todas; Faraday y
Ampre unificaron en la teora electromagntica la electricidad y el magnetismo
en 1830; Maxwell unific stos con la ptica y las radiaciones en 1878, y
Einstein unific todos los anteriores, a travs de la teora general de la
relatividad, en 1916.
Popper seala, igualmente, que la aspiracin propia de un metafsico es
reunir todos los aspectos verdaderos del mundo (y no solamente los cientficos)
en una imagen unificadora que le ilumine a l y a los dems y que pueda un da
convertirse en parte de una imagen an ms amplia, una imagen mejor, ms
verdadera.
La estructura y naturaleza bsica de la mentalidad lgica occidental se
fundamenta en el paradigma racionalista que recibimos de los griegos. Pero el
pensamiento griego, en general, confundi el mapa con el territorio, es decir,
las palabras o conceptos con la realidad; as, manipulando el mapa pensaban
manipular la realidad.
Wittgenstein aclara, en cierto modo, todo esto con su analoga prefe rida
del engranaje: lo que podra llamarse explica l la legitimidad o la
justificacin de un juego de lenguaje se basa en su integracin con
actividades vitales. Un lenguaje (un juego de lenguaje) es como un sistema de
ruedas. Si estas ruedas engranan unas con otras y con la realidad, el len guaje
est justificado. Pero aunque engranen unas con otras, si no engranan con la
realidad, el lenguaje carece de base.
Un conocimiento de algo, sin referencia y ubicacin en un estatuto epistemolgico que le d sentido y proyeccin, queda hurfano y resulta ininteli gible; es decir, que ni siquiera sera conocimiento. En efecto, conocer es
siempre aprehender un dato en una cierta funcin, bajo una cierta relacin, en
tanto significa algo dentro de una determinada estructura. Pero, a su vez, el
mtodo para alcanzar ese conocimiento tambin estar siempre ligado a un
paradigma especfico, que le fija los rieles por cuales ha de caminar, y atado a
una funcin ideolgica que le determina las metas y a la cual sirve. Una investigacin neutra y asptica es algo irreal, es una utopa.
El mtodo, por lo tanto, est inserto en un paradigma; pero el paradigma,
a su vez, est ubicado dentro de una estructura cognoscitiva o marco general

filosfico o, simplemente, socio-histrico. Esto hay que ponerlo en evidencia.

Pero esta tarea equivale a descubrir las races epistemolgicas de la cultura
occidental.

El problema epistmico
El problema radical que nos ocupa aqu reside en el hecho de que
nuestro aparato conceptual clsico que creemos riguroso, por su objetividad,
determinismo, lgica formal y verificacin resulta corto, insuficiente e
inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido
imponiendo, sobre todo a lo largo del siglo XX, ya sea en el mundo subatmico
de la fsica, como en el de las ciencias de la vida y en las ciencias humanas.
Para representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a los
actuales y mucho ms interrelacionados, capaces de darnos explicaciones
globales y unificadas.
Esta nueva sensibilidad se revela tambin, a su manera, en diferentes
orientaciones del pensamiento actual, como la teora crtica, la condicin
postmoderna, la postestructuralista y la desconstruccionista, o la tendencia a la
desmetaforizacin del discurso, a un uso mayor y ms frecuente de la
hermenutica y de la dialctica.
El positivismo clsico pasaba por alto este carcter simblico y limitante
del lenguaje cientfico y supona que la ciencia proporcionaba una descripcin
literal o estructural de un mundo objetivo, que sus conceptos eran unas rplicas
exactas y completas de la naturaleza. Desde fines del siglo XIX, es frecuente
referirse a este modo de ver las cosas como a un realismo ingenuo.
Alfred Korzybski plantea, en su Semntica General (1937), que el
pensamiento aristotlico como ya sealamos ha confundido el mapa con el
territorio que representa, es decir, las palabras o conceptos con la realidad; as,
manipulando el mapa pensaban manipular la realidad. El lenguaje existente no
es en su estructura similar a los hechos; por eso, los describe mal.

Ontologa sistmica
Cuando una entidad es una composicin o agregado de elementos
(diversidad de partes no relacionadas), puede ser, en general, es tudiada y
medida adecuadamente bajo la gua de los parmetros de la ciencia cuantitativa tradicional, en la que la matemtica y las tcnicas probabilitarias juegan

el papel principal; cuando, en cambio, una realidad no es una yuxtaposicin de

elementos, sino que sus partes constituyentes forman una totalidad organizada con fuerte interaccin entre s, es decir, constituyen un sistema, su estudio y comprensin requiere la captacin de esa estructura dinmica interna que
la caracteriza y, para ello, requiere una metodologa estructural-sistmica.

Lgica lineal, lgica dialctica y hermenutica

Ms concretamente an, lo expresa Mary Hesse con las siguientes
expresiones: Doy por suficientemente demostrado que los datos no son
separables de la teora y que su expresin est transida de categoras
teorticas; que el lenguaje de la ciencia terica es irreductiblemente metafrico
e informalizable, y que la lgica de la ciencia es interpretacin circular,
reinterpretacin y autocorreccin de los datos en trminos de teora, y de la
teora en trminos de datos.
La lgica lineal inductiva, por su parte, sigue el camino inverso: de
muchas constataciones particulares, generaliza hacia una conclusin universal.
Pero la constatacin de muchos casos en una muestra (por muy numerosos y
relevantes que sean) nunca nos da la certeza de su posible aplicacin a todos
los casos que constituyen el universo del cual se extrajo la muestra. De aqu la
debilidad de la lgica inductiva. Por ello, siempre concluye con unos resultados
sujetos a un nivel de probabilidad de error aceptable: 1%, 5%, etc.
La mayor debilidad de la lgica lineal es su irrealidad, es decir, su lejana
de la realidad concreta, especialmente si se trata de problemas de la ciencias
humanas, donde no se da nicamente una variable independiente, una
dependiente y una relacin de causalidad, sino que siempre entran en juego
docenas de variables que no son lineales, ni unidireccionales, ni solamente
causales, sino variables que interactan mutuamente y entre la cuales se da
toda clase y tipo de relaciones: de causa, condicin, contexto, soporte, aval,
secuencia, asociacin, propiedad, contradiccin, funcin, justificacin.

La experiencia de verdad
En el mbito de la experiencia total humana, existe, adems, una
experiencia de verdad (Gadamer, 1984, pp. 24-25), una vivencia con certeza
inmediata, como la experiencia de la filosofa, del arte y de la misma historia,
que son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no puede
ser verificada con los medios de que dispone la metodologa cientfica. En

efecto, esta metodologa usa, sobre todo, lo que Eccles (1985) llama el
etiquetado verbal, propio del hemisferio izquierdo, mientras que la experiencia
total requiere el uso de procesos gestlticos, propios del hemisferio derecho.

Procedimiento analtico y procedimiento sistmico

Aristteles haba formulado en su tiempo una famosa idea relacionada
con sus nociones holistas y teleolgicas: el todo es ms que la suma de sus
partes. La ciencia occidental no tuvo en cuenta y, menos an, desarroll el
contenido profundo que esta frase encierra; as, los problemas que ella
contiene, en lugar de ser resueltos, se negaron o soslayaron. Esa ciencia no
estaba preparada para tratar semejantes problemas. Por ello, opt, ms bien,
por elegir como idea rectora la segunda mxima del Discurso del Mtodo de
Descartes: fragmentar todo problema en tantos elementos simples y
separados como sea posible.
La Psicologa de la Gestalt, desde fines del siglo XIX, establece de nuevo
un puente con Aristteles y se constituye, de hecho, en una teora
epistemolgica de la estructura. La estructura no es un simple agregado, donde
las partes se aaden unas a otras, sino un todo donde stas estn ordenadas y
concertadas en una determinada forma. La Gestalttheorie alemana no slo
afirma que el todo es ms que la suma de sus partes, sino que, por ello,
tambin las propiedades del todo son diferentes de las propiedades de la suma
de sus partes.
Igual orientacin toma, una dcada ms tarde, el Estructuralismo
francs, que revoluciona las bases conceptuales de varias disciplinas.
En las ciencias humanas todo nos lleva, de una u otra forma, y nos
fuerza a enfrentarnos con realidades muy complejas, que constituyen
totalidades, sistemas o estructuras dinmicas en los diferentes campos del
conocimiento. Esto implica una reorientacin fundamental del pensamiento
cientfico y constituye el nuevo paradigma de sistema, en contraste con el
paradigma analtico, mecanicista, lineal-causal de la ciencia clsica derivado de
la epistemologa del positivismo lgico y del empirismo y de la teora
cognoscitiva
de
la
cmara
fotogrfica,
posiciones
hoy
da
epistemolgicamente insostenibles.
El paradigma sistmico nace y se desarrolla a causa de las limitaciones
de los procedimientos analticos de la ciencia tradicional. Proceder analtico
quiere decir para Bertalanffy que una entidad investigada es resuelta en

partes unidas, a partir de las cuales puede, por tanto, ser constituida,
entendindose estos procederes en sus sentidos tanto material como
conceptual. Es ste el principio bsico de la ciencia clsica, que puede
circunscribirse de diferentes modos: resolucin en encadenamientos causales
aislables, bsqueda de unidades 'atmicas' en los varios campos de la ciencia,
etc.

Limitaciones de las tcnicas matemticas

La ciencia clsica, analtico-aditiva, ha hecho muchos esfuerzos,
ciertamente encomiables, para desarrollar y aplicar refinadas tcnicas
matemticas y sofisticados procesos estadsticos para comprender estas
realidades. As apareci, sobre todo, el grupo de las tcnicas multivariables:
anlisis factorial, anlisis de regresin mltiple, anlisis de varianza, anlisis
discriminante, la correlacin cannica, el cluster analysis, las escalas
multidimensionales, el anlisis de series temporales, las estimaciones nolineales, etc. As aparecieron tambin varias tcnicas no-paramtricas y
muchas de las descripciones hechas a travs de las ecuaciones diferenciales
que cubren vastas reas de las ciencias fsicas, biolgicas y econmicas y
algn campo de las ciencias del comportamiento. Todas estas tcnicas han
dado buenos resultados, pero slo cuando se cumplen las dos condiciones
sealadas, es decir, cuando se trata de entes ms estticos que dinmicos o de
realidades hechas con partes yuxtapuestas y sin fuerte interaccin.

La Filosofa de la Matemtica nos advierte que lo que ms hay que tener

siempre presente es la aditividad como caracterstica fundamental de nuestra
actual Matemtica, ya que todo en la Matemtica se puede reducir a relaciones
cuantitativas y stas a la suma, es decir, es aditivo: la multiplicacin es una
suma complicada, pero siempre una suma, la exponenciacin otra forma de
multiplicacin, los logaritmos son una forma de exponenciacin, la resta, la
divisin y las races son las operaciones inversas de la suma, multiplicacin y
exponenciacin, etc. Todo, en fin, son sumas ms o menos complicadas: no
hay nada que sea esencialmente diferente de la operacin aditiva.
La comprensin, en cambio, de toda entidad que sea un sistema o una
estructura dinmica requiere el uso de un pensamiento o una lgica dialcticos,
no le basta la relacin cuantitativo-aditiva y ni siquiera es suficiente la lgica
deductiva ya que aparece una nueva realidad emergente que no exista antes,
y las propiedades emergentes no se pueden deducir de las premisas

anteriores. Estas cualidades no estn en los elementos sino que aparecen por
las relaciones que se dan entre los elementos: as surgen las propiedades del
agua, que no se dan ni en el oxgeno ni en el hidrgeno por separado; as
aparece o emerge el significado al relacionarse varias palabras en una
estructura lingstica; as emerge la vida por la interaccin de varias entidades
fsico-qumicas.

Un nuevo paradigma cientfico

Cuando un paradigma cientfico se va agotando en su capacidad de
explicar la realidad, en su poder de generar conocimientos tiles en el rea
para la cual se cre, lo ms sabio y lgico es pensar en concebir otro
cambiando el modo de pensar, partiendo de nuevos conceptos bsicos, de
nuevos axiomas, de nuevos presupuestos.
Esto es lo que han venido haciendo la Psicologa de la Gestalt, el
Estructuralismo francs y el Enfoque de Sistemas. Estas tres orientaciones
tienen bsicamente la misma idea central: las realidades no estn compuestas
de agregados de elementos, forman totalidades organizadas con fuerte
interaccin, y su estudio y comprensin requiere la captacin de esa dinmica
interna que las caracteriza.
El Enfoque Sistmico es un nuevo paradigma cientfico, una teora
formal y, como tal, implica una nueva forma de pensar, una nueva manera de
mirar al mundo y una metodologa innovadora.

Los sistemas abiertos de los organismos vivos

Un rea muy importante de estudio para la comprensin del Enfoque
Sistmico y las implicaciones que trae consigo es la de los sistemas abiertos.
La fsica ordinaria slo se ocupa de los sistemas cerrados, de los
sistemas que se consideran aislados del medio ambiente. Estos sistemas estn
regidos por el segundo principio de la termodinmica y su tendencia es hacia la
mxima entropa, hacia el mximo desorden o degradacin, que es el estado
de distribucin ms probable, el cual terminar con la igualacin de las
diferencias en la llamada muerte trmica del universo como perspectiva final.
Los organismos vivientes, en cambio, son ante todo sistemas abiertos:
se mantienen en una continua incorporacin y eliminacin de materia exterior,

constituyendo y demoliendo componentes sin alcanzar nunca, mientras dure su

vida, un estado de equilibrio qumico y trmico final. Las formulaciones
habituales de la fsica no son aplicables en principio al organismo como sistema
abierto.

Alternativa metodolgica
Si la ciencia del siglo XIX y de la primera parte del XX se caracteriz por
la concentracin primaria de la atencin en la elaboracin de formas y procesos
elementalistas de la naturaleza, la tendencia general del conocimiento cientfico
de hoy se est caracterizando por sus esfuerzos en hallar nuevas
formulaciones especficas, fecundas concepciones y metodologas ms
efectivas para estudiar y comprender los sistemas que implican procesos de
autorregulacin, organismos con autoorientacin, personalidades que se
autodirigen y asociaciones con autogestin.
Las principales conclusiones de carcter general a que van llegando
estas investigaciones coinciden en sealar que los acontecimientos parecen
envolver algo ms que las decisiones y acciones individuales, y que son el
producto de los sistemas socioculturales, como ideologas, grupos de presin,
tendencias sociales, prejuicios, crecimientos y decadencia de las civilizaciones,
etc.
La ciencia tradicional adopt un enfoque cuya lgica subyacente se
centra en el mtodo emprico-experimental y cuyo tipo ideal es el experimento,
con nfasis en la aleatoriedad, aislamiento de variables y comparacin entre
grupos o eventos. El enfoque alterno es la investigacin estructural o sistmica,
cuyo diseo trata de descubrir las estructuras o sistemas dinmicos que dan
razn de los eventos observados. Con nfasis en diferentes aspectos, se
incluye aqu la hermenutica, la fenomenologa, el estructuralismo, los estudios
de campo y los estudios de casos.

BIBLIOGRAF A CONSULTADA:
Martnez Migulez, Miguel. "Introduccin: Panorama Actual de la Ciencia", en: Ciencia y Arte en
la Metodologa Cualitativa, 2a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Parte I, Introduccin, p.p. 17-20.
"Actualizacin de la Teora del Conocimiento", en: Ciencia y Arte en la Metodologa
Cualitativa, 2a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Parte I, Cap. 3, p.p. 49-62.
"El Paradigma Cientfico Pospositivista", en: La Investigacin Cualitativa Etnogrfica en
Educacin, 3a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Cap. 1, p.p. 13-27.
"Bases Epistemolgicas de las Ciencias Sociales", en: Epistemologa y Metodologa
Cualitativa en las Ciencias Sociales, Mxico D. F., Trillas, 2008, Parte I, Cap. 2, p.p. 23-41.
"Enfoque Sistmico y Metodologa de la Investigacin", en: Epistemologa y Metodologa
Cualitativa en las Ciencias Sociales, Mxico D. F., Trillas, 2008, Parte I, Cap. 8, p.p. 116-127.

Calificacin de la quinta evaluacin 7 [SIETE]

Calificacin de la sexta evaluacin 9 [NUEVE]