PESQUISAS COM CRIANAS:

o que dizem do terreiro e da escola como partes das vivncias dos pequenos1
Kleverton Arthur de ALMIRANTE (PPGE/CEDU/UFAL)2

Introduo: pesquisas recentes

Um assunto pouco conhecido no mundo acadmico. As pesquisas que tratam dos saberes
produzidos no terreiro e das relaes que as crianas de Candombl mantm na escola fazem
parte de um acervo no muito vasto ainda. A literatura da rea antropolgica j aponta
caminhos pelos quais os pesquisadores podero trilhar para angariar mais material para suas
triangulaes. Mas tudo isso ainda insuficiente tendo em vista que, s recentemente, de uns
anos para c, as descobertas escolares com as crianas de Candombl se tornaram mais
evidentes.
Em todo o Brasil, de 2002 a 20133, foram encontradas 15 pesquisas de ps-graduao
stricto sensu que relacionassem os temas terreiro e educao, terreiro e escola,
candombl e educao, candombl e escola, orixs e educao, orixs e escola,
xang e educao, xang e escola, crianas de candombl e Lei 10.639/034 (VIDE
TABELA 1). Onze destas pesquisas foram no Mestrado e as 4 restantes no Doutorado,
geralmente nas reas de Educao e Antropologia. Entretanto, de acordo com os registros

Artigo apresentado no II SIMPSIO LUSO-BRASILEIRO EM ESTUDOS DA CRIANA Pesquisa com

crianas: desafios ticos e metodolgicos, realizado nos dias 25 e 26 de agosto de 2014, na Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre.
2

Mestrando em Processos Educativos pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal

de Alagoas.
3

A procura pelas pesquisas, nas diversas plataformas de disponibilizao, foi realizada de 2012 a 2014, e no se
restringiam ao perodo de 2002 a 2013. No entanto, as pesquisas listadas foram selecionadas por suas temticas
de semelhana e proximidade, alm de congruncia metodolgica, contedo e rea.
4

No podemos olvidar que, na ltima dcada, questes como o advento da Lei 10.639/03, que trata do ensino de
histria e cultura africanas e afro-brasileiras na Educao Bsica, bem como a criao da Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso (SECADI) em 2004 pelo Ministrio da Educao tm
estimulado a produo acadmica nessas mltiplas interfaces.

feitos no banco de teses e dissertaes da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de

Nvel Superior CAPES, o nmero de pesquisas realizadas em todo o Brasil que
relacionaram precisamente as temticas de Candombl, educao e escola foram 15 no
Mestrado e 4 no Doutorado, datando do final da dcada de 1980 para os anos atuais.
Um breve comentrio faz-se necessrio sobre este cenrio para podermos entender o
campo das pesquisas com crianas de Candombl. Ao passo que as pesquisas nas reas da
Sociologia e da Antropologia da Religio, a partir das primeiras duas dcadas do sculo XX,
com Raimundo Nina Rodrigues (CASTILLO, 2008), caminharam para chegar ao campo dos
terreiros, mais frente despontariam pesquisadores de dentro para dentro dos prprios
terreiros como mostra Wagner Silva (2006) em O antroplogo e sua magia. Aps toda uma
descoberta dos religiosos de terreiro sobre seu prprio meio religioso, comeam as
preocupaes com o aprendizado nos terreiros, a educao praticada neles e como suas
crianas se relacionam na escola.
Apesar da temtica pouco explorada, os trabalhos que se destinam a analisar os
saberes produzidos no terreiro e como as escolas se relacionam com seus alunos
candomblecistas tm partido de perspectivas j veteranas do meio acadmico: a
multi/interculturalidade no ambiente da escola. A princpio, pelo prprio amadurecimento da
pesquisa de ps-graduao no Brasil e objetivos especficos das pesquisas, mais da metade
dos achados cientficos se tratavam de pesquisa sobre estas crianas no terreiro e na escola, ou
sobre a escola e a relao com os saberes produzidos no terreiro.
Somente cinco pesquisas podem ser definidas como pesquisas com crianas pelo nvel
de participao dos pequenos no desenrolar do trabalho de campo, todas elas evidenciando
lacunas que precisam ser preenchidas, obviamente, perguntas no respondidas que
demandariam mais tempo de pesquisa na rea. Mesmo assim, atestam resultados que nos
fazem enxergar a capacidade cultural das relaes e experincias das crianas nos espaos das
suas vivncias.
No Rio de Janeiro, a tese de Doutorado de Stela Guedes Caputo, defendida em 2005
pela Pontifcia Universidade Catlica, Educao nos terreiros e como a escola se relaciona

com as crianas de Candombl5, ainda um dos trabalhos mais ricos na rea de Educao e
Religio focada no segmento de Matriz Africana do Candombl. E dela que trataremos mais
adiante se utilizando de seus elementos para nortear as discusses sobre o tema mais geral das
pesquisas na tangente do assunto deste artigo. Estaremos trazendo assim, mais elementos para
o entendimento sobre a antropologia da criana religiosa e o fazer etnogrfico na educao.
Em Macei, no ano de 2012, a historiografia da educao brasileira com base nos
rastros contributivos do Xang Alagoano (uma modalidade de culto foi apresentada por
Rafael Alexandre Belo como dissertao6 de Mestrado em Educao Brasileira pela
Universidade Federal de Alagoas. Porm, esta pesquisa ainda no se encontra nos nmeros
levantados pela CAPES.

Lanada como livro no ano de 2012 pela Editora Pallas.

BELO, Rafael Alexandre. No rastro do Xang Alagoano: contribuies para a histria da educao.
Dissertao de Mestrado no Programa de Ps-graduao em Educao - Universidade Federal de Alagoas, 2012.

TABELA 1
ANO
2002
2006

AUTORIA

TIPO

REA

INST.

UM CANDOMBL EM FORTALEZA-CE:

Jos Alberto de
Almeida Junior

Mestrado

Etnomusicologia

UECE/UFBA

Maria Conceio
da Silva

Mestrado

Educao

Universidade
Federal da
Paraba

o Il Osun Oyeye Ni M7
Conhecimento cientfico e o saber popular
sobre os moluscos nos terreiros de
Candombl de Recife e Olinda, Estado de
Pernambuco

Educao,
Comunicao e
Administrao
Educao e
Contemporanei
dade

2006

CANDOMBL E EDUCAO: dos ils

s escolas oficiais de ensino

Valderlei
Furtado Leite

Mestrado

2006

A PEDAGOGIA DO CANDOMBL:
aprendizagens, ritos e conflitos

Lcio Andr
Andrade da
Conceio

Mestrado

Kiusam Regina
de Oliveira

Doutorado

Educao

Universidade
de So Paulo

Daniele
Bernardino
Pereira de Salles

Mestrado

Educao

Universidade
do Estado do
Rio de Janeiro

Estudantes negros e prticas escolares de

matriz africana

Marcelo Siqueira
de Jesus

Mestrado

Diversidade,
Desigualdades
Sociais e
Educao

Universidade
Federal
Fluminense

ELE J NASCEU FEITO: o lugar da

criana no Candombl

Christiane Rocha
Falco

Dissertao de
Mestrado

Antropologia
Social

ENTRE A ESCOLA E A RELIGIO:

desafios para as crianas de Candombl em

Kssia Mota de
Sousa

Mestrado

Educao

2008

2008

2009

2010
2010

TTULO

CANDOMBL
DE
KETU
E
EDUCAO:
estratgias
para
o
empoderamento da mulher negra
EDUCAR PARA A IGUALDADE: a
experincia
pedaggica
do
projeto
Aprendendo a Aprender no Il Ax Ala
Koro Wo

Universidade
So Marcos
Universidade
do Estado da
Bahia

Universidade
Federal de
Pernambuco
Universidade
Federal do

Esta pesquisa interinstitucional entre a Universidade Estadual do Cear e a Universidade Federal da

Bahia tratou sobre a aprendizagem musical e como se processa a aprendizagem no ambiente de educao
informal que o terreiro.

2011
2011
2012

2012

2012
2013

Juazeiro do Norte
NA ESCOLA COM OS ORIXS: o ensino
das religies afro-brasileiras na aplicao
da Lei 10.639
Relevncia da dimenso cultural na
escolarizao de crianas negras8
NO TERREIRO TAMBM SE EDUCA:
relao candombl-escola na perspectiva de
candomblecistas
RASTROS
DOS
PROCESSOS
EDUCACIONAIS
DO
XANG
ALAGOANO: contribuies para a
Histria da Educao
EDUCAO EM TERREIROS: e como a
escola se relaciona com crianas que
praticam candombl
SOBRE OLHAR E APRENDER: um
estudo sobre o processo de aprendizado
religioso das crianas candomblecistas

Cear
Rachel Rua
Baptista Bakke

Doutorado

Antropologia
Social

Thiago dos
Santos Molina

Mestrado

Educao

Eduardo
Quintana

Doutorado

Educao

Rafael Alexandre
Belo

Mestrado

Educao

Maristela Guedes

Doutorado

Educao

Drio Ribeiro de
Sales Jnior

Mestrado

Cincias
Sociais

Universidade
de So Paulo
Universidade
de So Paulo
Universidade
Federal
Fluminense
Universidade
Federal de
Alagoas
Pontifcia
Univ. Catlica
do RJ
Universidade
Federal da
Bahia

Pesquisas relacionadas ao tema.

A discusso sobre o tema

Em sua dissertao de Mestrado, Danielle Salles (2008, p. 93) havia assinalado que apesar
da grande influncia que as tradies africanas tiveram no Brasil, percebe-se ainda a
discriminao e a intolerncia frente ao Candombl. Este quadro de perseguio ainda faz
parte do panorama social refletido na escola. Rafael Belo (2012, p. 174) aponta um caminho
para que, atravs da histria da educao, se entre no mbito da relao dinmica e complexa
entre educao e identidade propondo olhar para os terreiros na tentativa de enxergar os
rastros da formao do que a educao hoje. Poderia se dizer que esses rastros seriam as
ausncias, as negligncias e as participaes silenciadas na formao poltica e cultural do
povo brasileiro.
Investigar esses rastros resultaria, ento, numa sutura com o modelo hegemnico de
educao. Kiusam de Oliveira (2008, p. 200) atesta que so as professoras e professores
responsveis pela sutura pedaggica e psquica de suas alunas e alunos, aludindo ao carter
da formao acadmica do educador voltada a uma responsabilidade social da gesto de
8

Contm discusses tericas sobre didtica e educao pluricultural entre afro religiosos em comunidade.

novos sujeitos crticos para com a formao de suas realidades. Entretanto, outra pesquisa
apontou para uma relao tensionada no que diz respeito prtica religiosa, pertena
religiosa ao candombl, na qual a escola, revelia da Lei n 10.639, apresenta dificuldades
em se relacionar com essa realidade (QUINTANA, 2012, p. 187). Um leque se explicaes
se abre na perspectiva dessa rejeio a tratar da realidade de alunos candomblecistas.
Uma das explicaes pode ser encontrada em Rachel Bakke (2011, p. 206), quem
pontua que [...] vrios smbolos da cultura afro-brasileiras [sic.] esto associados, no
imaginrio de educadores, alunos e pais, ao candombl e umbanda, entendidos como
macumba, ou seja, com toda carga negativa que esse termo carrega, advindo da a
resistncia no cumprimento da Lei 10.639. [...] O modelo utilizado pela escola oficial d
sinais de falncia e exatamente porque desconhece estratgias de lidar com a alteridade. A
lgica do modelo dominante de educao voltada para a homogeneidade, nas palavras de
Lcio Andr Andrade da Conceio (2006, p. 118) em sua dissertao pela Universidade do
Estado da Bahia.
A homogeneidade branca, crist. As questes de alteridade so vistas todas postas
dentro dos limites do que a poltica da cultura dominante tolera. Marcelo Siqueira de Jesus
(2009, p. 152) diz que
[...] a influncia do meio religioso catlico e evanglico que produz nesses
jovens algo negativo sobre as prticas culturais do negro. Isso pode ser
considerado segundo o conceito de habitus em Bourdieu (Nogueira, 2006),
porque eles so orientados nessas religies a considerar e a eleger os
aspectos negativos das atividades culturais de matriz africana. Eles apenas
do significncia representatividade da doutrina religiosa europeia e
mantm alienao, por no analisar todas as formas relacionadas a essas
manifestaes culturais, que compreendem o valor que possuem para a
cultura brasileira.

A estruturao desse habitus citado acima por Jesus corrobora com o que j foi citado
de Conceio (2006) e Salles (2008), e ainda se coloca de acordo com o pensamento de Bakke
(2011). Dessa forma, nos quesitos contedo e relacionamento escolar, os achados das
pesquisas sobre e com as crianas de Candombl parecem ser unnimes.
Mais recentemente, ao tratar do desempenho das crianas de Candombl no ambiente
escolar e suas vivncias, podemos perceber algumas rupturas, de acordo com cada realidade
infantil. Christiane Rocha Falco (2010, p. 102), ressalta que

[...] sobre o lugar das crianas no candombl, parece claro para mim que as
crianas no experimentam exclusivamente um lugar de submisso,
inocncia e pureza, mas um lugar eficaz como um ator social. A criana
muito pequena precisa da ajuda dos adultos para comer, dormir, etc. Eles
vivem em uma situao de dependncia. Embora, como pude observar no
trabalho de campo, a criana ainda nos braos da me, j experimenta a
religio como parte de sua vida.

Kssia Mota de Souza (2010, p. 112), diz, em sua dissertao de Mestrado na cidade
de Juazeiro (CE), sobre estas crianas, que elas
[...] lidam facilmente com as mitologias africanas oralmente transmitidas,
falam e cantam em outra lngua, yorub, tambm oralmente transmitida,
conhecem segredos da vegetao, suas possibilidades de cura e tratamentos,
reconhecem e obedecem as hierarquias de sua religio, respeitam e
reconhecem a sabedoria dos mais velhos, vivem em comunidade dentro do
terreiro. Ou seja, so crianas que possuem um amplo repertrio de
experincia e mesmo diante de toda esta diversidade de conhecimentos e
experincias encontram dificuldade de se relacionarem com o ambiente
escolar e por isso frequentemente se envolvem em situaes de conflito,
brigas, discusses e xingamentos e no conseguem obter xito escolar.

Stela Guedes Caputo (2012), por outro lado, mostra crianas enfrentando a mesma
realidade de preconceito, contudo obtendo sucesso escolar. As crianas de sua pesquisa de
Doutorado (mencionada mais frente como livro), representavam o confronto s palavras de
insucesso proferidas pelo lder iurdiano Edir Macedo, publicadas no best-seller Orixs,
caboclos e guias: deuses ou demnios?.

[...] Entendendo os terreiros como espaos de educao 9

A motivao10 de pesquisa para a tese de Doutorado em Educao de Stela Guedes Caputo,
defendida no dia 11 de julho de 2005, surgiu numa reportagem para o jornal O Dia. A
reportagem que tinha o objetivo de mapear os terreiros de Candombl da Baixada Fluminense

Frase de incio da pgina 31 do livro que mostra uma das hipteses de pesquisa da autora, com os objetivos.

10

Mais frente, na pgina 141, o leitor descobrir que a pesquisa de Caputo foi, alm de motivada pela
descoberta feita numa pauta jornalstica, produto de sua experincia como criana de terreiro.

ganhava novo rumo. A descoberta da pauta, que se tornou o objeto de pesquisa de Caputo,
foram crianas desempenhando funes religiosas nos terreiros de Candombl. 11
Foi nas primeiras incurses em campo, que Caputo (2012, p. 28) construiu o primeiro
conjunto de questes desta pesquisa: O que se aprende no terreiro? Como as crianas
vivenciam esse espao? Como so socializadas nele? Que funes desempenham? Como se
relacionam com a lngua praticada, o yorub?. Estes assuntos so tratados na primeira parte
de seu livro.
Sobre a escola, com base na empiria que a levara a construir as hipteses de sua
pesquisa, restava perguntar se existe discriminao? E, se existe, como as crianas
candomblecistas a enfrentam? [...] Como a escola (Il w) se relaciona com crianas e
adolescentes que frequentam o candombl? (IBIDEM, loc. cit.). Caputo recorre muito a
Pierre Bourdieu (2004; 1997), quem nos adverte sobre os academicismos e reflexes
necessrias. Em seu caminho de pesquisa, ela adota segundas tticas de acordo com a
formulao do cenrio social e para preservar as crianas observadas, utilizando assim o
improviso (GRAUE & WALSH, 2003, p. 127) necessrio nas investigaes etnogrficas.
A autora apresenta a hiptese como um fio poltico que conduz a pesquisa, e sua
hiptese, que precisa ser lavada, renovada e redistribuda com elementos novos que
acrescentem ou subtraiam durante e aps a pesquisa diz que, na escola, as crianas e
adolescentes de terreiros so invisibilizadas, silenciadas e discriminadas. tambm com esta
hiptese que comea a pesquisa, reforada pelos resultados de suas experincias com as
crianas em campo e por outras pesquisas. Assim, o livro-tese se divide em duas partes: o
Aprender em terreiros e O candombl e a escola.
Abarcando conceitos de tradio, como elemento criador e renovador, e
tradicionalismo, como preservao essencial, no primeiro captulo da primeira parte, Caputo
mostra um papel importante das crianas e jovens nos terreiros de candombl: a manuteno e
a renovao da tradio atravs da histria. Por exemplo, no tradicional do Candombl
alguma brincadeira que imite a manifestao dos santos, tradicional que elas faam parte do

11

Bruce Jackson (1987, p. 266, apud GRAUE & WALSH, 2003, p. 125) assinala que a tarefa do investigador
durante o trabalho de campo no decidir se aquelas pessoas deveriam estar a fazer o que fazem, mas sim
descobrir o que elas fazem e o que isso significa.

corpo hierrquico; mas faz parte da cultura de brincadeiras das crianas de terreiro a
brincadeira de imitar os santos manifestados. Como se pode ver na citao abaixo:
Ricardo Nery e Paula Esteves no visitam ou o freqentam
apenas em dias de festas e obrigaes. Eles moram no terreiro, j que
suas casas ficam dentro do espao da comunidade terreiro. Eu acordo
vendo macumba e vou dormir vendo macumba, disse Ricardo.
Quando eu era criana, gostava de ver televiso e via. Mas o que
gostava mesmo era de brincar de macumba. Ficava brincando de
macumba com a Paula, com o Jailson e com os outros. A gente
brincava de pegar santo, conta Ricardo. Ricardo diz que uma das
coisas que mais gosta de fazer tocar para o ng de Paulinha. Ele
vem com fora, vem bonito, fica satisfeito, lindo, comenta. E tem
razo. Ver Ricardo tocar para o ng de Paulinha e observar como
ele dana no meio do terreiro foi uma das coisas mais bonitas que vi
durante a pesquisa (op. cit., p. 80).
Esse relato abre brechas para buscarmos entender como as crianas articulam em seu
mundo simblico a insero num mundo onde iro manter e renovar a tradio de
desempenhar funes religiosas com a prpria cultura de brincadeira delas. E, nessa tangncia
cultural de adultos e crianas, como elas lidam com as proibies de brincar de imitar,
pegar, santo no sabendo a maioria dos adultos que esta prtica extensamente formativa
e sria para as crianas12. Caputo (op. cit., p. 104) mostra que, perceptivelmente, o
comportamento destas crianas, durante as brincadeiras e durante o culto, no as torna
carentes de cesso de voz, pelo menos nos espaos do terreiro.
A conquista da confiana das crianas tanto no mbito do principal terreiro
pesquisado, o de Me Palmira, como dos demais terreiros da pesquisa, segue todos os
detalhes de envolvimento do fazer etnogrfico Podemos enxergar como tecida a relao com
a criana naquele campo (op. cit., p. 112) 13, numa forma bem comum e atraente para elas
fazendo desenhos no caderno de campo da pesquisadora14, e como a pesquisadora aps
muito estranhamento vai se naturalizando dinmica do terreiro.
12

Cf. tambm na p. 190 da mesma obra.

13

A pesquisadora possuia um caderno de campo, sempre rabiscado e desenhado por crianas de terreiro, o
que se caracteriza como estratgia de envolvimento no campo e gerao de dados (op. cit., p. 152).
14

A professora Snia M. Gomes Sousa indica que esta tambm uma das formas de obter informaes das
crianas (In: CRUZ, 2008, p. 178). Ana Cristina Coll Delgado e Fernanda Mller relatam alguns detalhes de seus

As descobertas da pesquisa no esto espera do pesquisador. Toda aplicao de

metodologia requer no saber os resultados que sero obtidos mesmo guiada por hipteses
que identifiquem o posicionamento terico e poltico do pesquisador , o que pode ser
verificado pelos depoimentos de Tauana, quando a pesquisadora cita as contradies at
ento no reveladas e que, quando perguntadas, as irms [Tauana e Tainara] afirmam que
so catlicas (CAPUTO, 2012, pp. 126 e 131, insero minha). No fosse a gerao de
dados advinda da utilizao de ferramentas da pesquisa etnogrfica, no somente a
observao como outras que testem a eficcia de recolha de dados, como mostrada a conversa
usada como entrevista (GRAUE & WALSH, IBIDEM, p. 143), as contradies poderiam no
entrar como dados gerados sobre a realidade pesquisada criando inferncias incompatveis
com o campo. Sendo assim, como apontado por Graue & Walsh (op. cit., p. 139), as
crianas sabem mais do que elas prprias sabem que sabem, cabe ao pesquisador em sua
investigao etnogrfica se lanar a meios que as faam falar daquilo que sabem e,
acrescento, daquilo que est escondido a quem pesquisa.
Quando o pesquisador aprende com as crianas est, na verdade, gerando dados que s
foram possveis mediante a humildade dispensada pela prerrogativa de que no pesquisa as
crianas, mas sim com elas. Recorrendo ao pesquisador Jos Beniste, Caputo (2012, p. 140)
descobre que o Candombl avana, no mediante um aprendizado de mera repetio, mas pela
ruptura com uma viso tradicionalista da educao nos terreiros, ruptura existente no poder de
busca por conhecimento da qual as crianas e os demais membros da nova gerao de
religiosos de candombl cria e renova. Ruptura esta que tambm pode ser verificada no
embate epistemolgico da Antropologia, lanado por Vagner Gonalves da Silva (2006),
sobre o conhecimento produzido no campo das religies afro-brasileiras pelos seus prprios
religiosos, como j citado anteriormente.
Estes conhecimentos se tornam to naturais para as crianas de terreiros que elas no
se reprimem de fazer a j conhecida expresso de como que um adulto assim no sabe
isso? (CAPUTO, op. cit., p. 144). A pesquisadora conta que surpresa, quase irritao e risos
so reaes das crianas diante de adultos que no sabem nada do que para elas corriqueiro;
trabalhos, no mesmo livro de Cruz (pp. 286-289), apresentando as crianas como participantes da pesquisa,
inclusive com preferncias por instrumentos metodolgicos, reforando prticas que as considerem
pesquisadoras devido a estes detalhes de participao.

o que no se diferencia do nus da viso tradicionalista e verticalizada da educao escolar,

na qual as crianas aprendem com os adultos que se irritam se elas no conseguem assimilar o
que eles sabem.
Ainda sobre o aprendizado, tema da primeira parte do livro na qual nos detemos at
agora, a Caputo assinala que na experincia que se aprende e se ensina, mostrando a no
verticalizao da educao, de modo a enxergarmos como as crianas se relacionam nos
processos educativos, de modo que nos terreiros a infncia no vista como deficincia [de
capacidades] ou ausncia [de saberes] e que mais vale o tempo de iniciado no culto que a
idade de vida de uma criana. Assim, saberia mais uma criana de 12 anos iniciada h 7, que
um adulto de 32 anos iniciado h 1, o qual certamente aprenderia com a criana de maior
idade inicitica (op. cit., p. 157, inseres minhas), o que se confirma mais adiante no
depoimento de um dos religiosos que disse aprender olhando os mais velhos na religio
(op. cit., p. 165).
Fica claro que a pesquisadora (op. cit.pp. 168-169), trilhando o caminho do fazer
etnogrfico nesta rea, utiliza estratgias e improvisos necessrios, apelando aos recursos de
conhecimentos disponveis na bibliografia existente sobre o tema quando os informantes so
proibidos de revelar os segredos do culto, e ao uso dos talvez, quando ainda no se tenha a
certeza das descobertas e confesse precisar de mais tempo de pesquisa e demandar outros
focos, outros objetivos. Surgem questes ticas quanto s autorizaes de imagens, falas e
identificaes dos sujeitos da pesquisa (op. cit., pp. 179-181). Alm do que, para ela, a
melhor parte de fotografar terreiros certamente discutir as fotos com os sujeitos da
pesquisa (op. cit., p. 186), aqueles que sabem mais do que ela. As crianas tambm so
conquistadas nesse quesito da pesquisa, elas prestam assistncia pesquisadora justamente
por entender melhor o funcionamento do prprio campo que a pesquisadora: [...] guarda o
filme porque o mais bonito vai chegar mais tarde e se voc no tiver filme no vai fazer foto
(op. cit., p. 188), aconselhava um menino.
Noutras vezes os sujeitos falam o que julgam contar alm do permitido, revelando ou
implicitando coisas que no autorizam publicar. Neste ponto, a pesquisadora descobre que a
imagem, a concesso da entrevista e a identidade necessitam, alm da autorizao tica dos
responsveis tutelares dos sujeitos da pesquisa, da autorizao espiritual. Descoberta essa

que a faz enxergar que o campo atravessado por infinitas tenses e subjetividades (op.
cit., p. 185), muitas vezes com manifestaes de cimes, como tambm mostrado e
discutido por Silva (2006) em publicao um ano aps a defesa da tese de Caputo.

[...] J na escola, eles escondem a f e inventam formas de invisibilidade para no

serem discriminados 15
Partimos agora para a parte da investigao etnogrfica feita no campo da escola, onde
construiu-se a descoberta de como se d a relao da escola com a religio do candombl e
com os membros dessa religio diretamente ligados a ela16 na pesquisa de Stela Caputo.
A forma mais comum e, diga-se de passagem, histrica, encontrada pelas crianas e
pelos demais religiosos de Candombl esconder os artefatos religiosos, os preceitos do
culto, a f, a cultura. Isso acontece em diversos espaos, mas de acordo com os depoimentos,
a escola o pior deles (CAPUTO, 2012, p. 197). E as prticas pedaggicas imbudas de
estratgias orientadas pelas prticas da posio que os professores ocupam no campo religioso
parece acirrar o quadro negativo de embates dentro da escola quanto realidade cultural e
religiosa das crianas.
No relato de uma filha de santo do principal terreiro pesquisado por Caputo (op. cit., p.
197), consta que uma professora passava leo ungido na testa dos alunos para que todos
ficassem mais tranqilos e para tirar o Diabo de quem fosse do candombl. Lgico que isso
tem a ver com as inferncias de quem conta sobre o acontecido. Mas, profundamente se v
uma escola no laica, onde o conhecimento sobre a cultura e a histria africanas e afrobrasileiras, como proposio da Lei 10.639/03, se reprime mais uma vez estendendo-se pela
demonizao do outro, e esse outro o negro e tudo que lhe pertinente.
Durante a pesquisa, com 13 anos de idade, Joyce Eloi dos Santos contou: as pessoas
me apontavam na rua e tambm na escola e diziam: Isso coisa de negro! (op. cit., p. 199) e
15
16

Afirmao que vai do final da pgina 186 at 187 do livro fruto da tese de Doutorado de Caputo.

Nesta parte do livro tambm se encontra, da pgina 205 at 206, a descoberta do terreiro e do bairro onde se
localiza como um l, um local geogrfico e cultural no de refgio, no sentido de encontro e sociabilidade,
mas de esconderijo, dado o silenciamento nas regies adjacentes e distantes do terreiro.

ainda que no tivera nenhum(a) professor(a) interferindo para repreender uma situao dessa.
Apesar de Joyce afirmar que mudou, ela diz que no d para mudar dentro da escola porque
a escola no mudou (op. cit., p. 200).
De certa forma e em consequncia, o preconceito passa a ser internalizado e ratificado
pelos religiosos de Candombl. Jailson dos Santos, aos 12 anos, outro sujeito da pesquisa,
disse que nunca se sentiu discriminado na escola, a no ser aquele preconceito normal e
que se ningum souber, ningum discrimina (op. cit., p. 201), preferindo adotar o silncio
como estratgia de sobrevivncia e digo, talvez por no dispor de condies que o faa
enfrentar a discriminao.
importante atentarmos para a descrio de um quadro, abaixo, levantado pela
pesquisadora (op cit., p. 204) aps a entrevista com um grupo de 14 professores observados
num conselho de classe da escola de duas crianas entrevistadas:
Dos 14 professores, nove responderam que nunca pensaram
sobre crianas no candombl porque no acreditam que existam
crianas que freqentem ou pratiquem candombl na escola. Uma das
entrevistadas afirmou: No temos crianas com esse problema aqui
na escola, a maioria catlica. Cinco professores afirmaram que
acham um absurdo que crianas pratiquem candombl. As crianas
no devem ser induzidas macumba s porque os pais freqentam,
respondeu uma professora. Perguntei a esta professora se os pais
catlicos tambm no induziam seus filhos ao catolicismo quando
os batizavam, os levavam s missas, os colocavam no catecismo para
a Primeira Comunho etc. A professora respondeu: Mas o
catolicismo no coisa do Diabo, a religio normal.
Perguntei ao grupo o que achavam da discusso da lei do
ensino religioso e se eles aprovavam o ensino religioso para as
escolas. Treze professores responderam que sim, desde que este
exclusse seitas como a macumba. O que deve ser ensinado o
catolicismo e as religies evanglicas, afirmou uma professora. Outra
entrevistada comentou: Os macumbeiros que me perdoem, mas nos
terreiros s acontece sexo. Perguntei a essa professora se alguma vez
ela tinha visitado ou freqentado terreiros, e ela respondeu que no. A
mesma professora disse que tentaria tirar essa idia de macumba da
cabea de qualquer aluno seu.. Perguntei como ela pretendia fazer
isso. Lendo a bblia todos os dias na escola, respondeu.

Apenas um professor disse que todas as religies devem ser

respeitadas na escola, inclusive se a lei do Ensino Religioso for
aprovada. 17
O que se pode ver no somente uma influncia da posio que o professor ocupa no
campo religioso em sua prtica pedaggica, mas tambm um problema de formao como
aluno e como professor. A Lei 10.639/03 vem para tentar sanar este problema, obrigando a
oferta de contedos que versem sobre a cultura e a histria africanas e afro-brasileiras,
empurrando professores para capacitaes dentro da temtica das relaes tnico-raciais na
educao.
Me Beata de Yemo j (op. cit., p 208) chega a sentenciar que se a escola excluir
alunos de candombl, a escola no merece nenhum respeito!. Entretanto, sem me deter
muito sobre os conceitos sociolgicos da educao, Bourdieu (1998 e 1997) e Bourdieu &
Passeron (1975) oferecem a viso de que os processos de incluso e excluso no campo
acadmico como um todo so marcadamente atribudos ao capital cultural, que estrutura os
capitais econmico e social e tambm estruturado por estes dois capitais. Com certeza, a
frase de Me Beata reflexo de uma revolta contra o sistema excludente de ensino, o que
tambm verificado na Frana pelos tericos supracitados.
Caputo (op. cit., p. 217) ainda aponta que o Ensino Religioso acaba por se tornar um
meio de converso, o que nos leva a entend-lo como uma disciplina proselitista medida que
a prtica docente orientada pelas crenas do professor. E poder-se-ia dizer que a contratao
de professores realizada com um mecanismo de seleo que privilegia catlicos, em primeiro
lugar, e evanglicos agrava este abuso. A afirmao de que o catolicismo ento percebido
como algo natural para a escola (op. cit., p. 223) tambm encontrada num artigo de
Roberta Bivar Campos e Juliana Cintia Lima e Silva (2011, p. 281), no qual dizem que a
presena invisvel do catolicismo naturalizada por ser cultura, no espao escolar dito
laico.
Quando a diretora de uma escola probe um livro de lendas
africanas, ela quer apagar a diversidade presente na sociedade e na
escola, quer silenciar culturas no hegemnicas. negro. Um
17

Ademais sobre tolerncia/intolerncia, Caputo (2012, p. 230) esclarece que ao lidar com o conceito de
tolerncia, tambm est lidando com o conceito de poder, grudados um ao outro portanto um referencial poltico.

poderoso e imenso r negro. o r mais prximo dos seres

humanos porque representa a vontade, o desejo, a sexualidade, a
dvida. Por que esses sentimentos no so bem-vindos na escola?
(CAPUTO, 2012, p. 246).
s consideraes finais desta pesquisa, Caputo (op. cit., pp. 256-257) aponta que
As crianas e adolescentes observadas nos terreiros praticam e
defendem uma cultura diferente da cultura hegemnica da sociedade e
da escola. Ricardo, Paula, Luana, Joyce, Jailson, Tauana, Tainara,
Felipe, Noam, Laremi, alm de muitas outras crianas e adolescentes,
fazem parte dessa realidade multicultural, mas tm sua cultura
excluda pela hegemnica.
Por exemplo, a escola de Cau mandou chamar sua me porque Cau cantava,
batucava e falava tudo de Candombl, aconselhando-a a realizar com o filho atividades que o
fizessem desgostar da macumba. Pais e mes agora vivenciam a discriminao sofrida pelos
filhos. Como fazer ele [Cau] desgostar do que ama? (op. cit., p. 279, insero minha). A
pesquisadora ainda assinala que a escola no deveria desejar que cada aluno(a) encontrasse
o seu prprio movimento? (op. cit., pp. 280-281), simbolizando no s uma ruptura
epistemolgica do fazer pesquisa sobre educao no formal, mas tambm com as polticas
mantidas na educao formal. Afinal de contas, de acordo com Graue & Walsh (IBIDEM, p.
122) existem grupos de crianas acerca das quais a sociedade pouco conhece, necessitando
por isso de aprofundar esse conhecimento. O livro de Stela Caputo mostrou que crianas de
Candombl so algumas delas.

Consideraes finais
Trazer, luz da antropologia da criana, elementos para se discutir a educao formal e em
outros espaos aqum da escola um desafio para qualquer pesquisador, pois o caminho da
coleta de dados em campo com as crianas ardiloso e, certamente, requereu cuidados muito
mais intensos, atenes mais aguadas e improvisos mais criativos para pesquisar com/sobre
os pequenos. Saber lidar com os responsveis ou autoridades espirituais das crianas e dos

pais delas, seus cimes e as estratgias protetivas dos religiosos foi somente uma das
capacidades que os pesquisadores tiveram de adquirir para continuar no campo.
Mesmo com achados riqussimos como os da pesquisa de Stela Caputo, as
investigaes etnogrficas com crianas de Candombl precisam avanar, ao passo que os
campos vo se moldando s novas estruturas sociais. Fato que impulsiona os pesquisadores a
cada vez mais produzir sobre a temtica a permanncia do preconceito e da discriminao
nas estruturas da sociedade, bem como a negao ou o silenciamento dos filhos-de-santo de
Candombl e Umbanda nos espaos de suas vivncias. As crianas e os jovens que no
professam uma religio socialmente aceita pela cultura dominante, como o cristianismo, so
alvos da intolerncia ao se propagar que, na escola, suas prticas e costumes culturais e
religiosos devem ser coibidos.
Educar multi/interculturalmente significa romper com o modelo hegemnico de
educao, trazendo novas perspectivas ao ensino nas salas de aula. A real efetivao da Lei
10.639, que completa 11 anos, uma das aes que propiciam uma educao para as relaes
tnico-raciais e o alargamento do conhecimento dos alunos sobre as suas origens. A
resistncia ao cumprimento da aplicao dos contedos em sala de aula ainda grande. No
entanto, as aes que reforcem a afirmao e a visibilidade das crianas e demais alunos de
todas as idades no espao escolar deve fazer frente relutncia da hegemonia no ensino.
A Lei 10.639 discorre sobre o ensino da histria e da cultura afro-brasileira e africana,
tornando o ensino destes contedos obrigatrio em todas as escolas, pblicas e privadas,
desde o ensino fundamental at o ensino mdio, ressaltando a importncia da cultura negra
africana na formao da sociedade brasileira. Esta lei surge como uma das alternativas
inclusivas para uma educao voltada valorizao das diferenas e da diversidade, no
contexto da aplicao das prticas da interculturalidade.
Para

alm

de

sua

real

efetivao,

as

pesquisas

caminham

pensando

multi/interculturalmente quem so as crianas e os jovens de Candombl no espao pblico

escolar, que conhecimentos e saberes eles trazem consigo e quais suas dificuldades de
aprendizagem, interao e socializao na escola.

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