El mundo como goce reiterado de s mismo

Resulta, entonces, que lo antiproductivo, aqul lugar que engarzaba la inscripcin con la produccin
-bien fuera a posteriori, en el caso del salvaje nmada; bien a priori, en el caso del brbaro dspota-,
se ha hecho inmanente al proceso, se ha confundido con los dems flujos en lo que viene a ser la
descodificacin capitalista. Ya no es ni anterior ni posterior al proceso de produccin, es a la vez y
confundindose con l, de tal modo que este momento de antiproduccin, de goce, se encuentra
dentro de la propia produccin: la produccin misma es goce, pero a su vez, el goce mismo es
produccin; es ms, en tanto que, segn la baja tendencial, ste nunca es suficiente con relacin a la
produccin efectuada, se reinvierte, se reduce a produccin en pos de un goce futuro, el cual, cada
vez, se encuentra ms alejado. El goce y la produccin se dan, as, a la vez, pero el lugar del goce se
encuentra siempre ms all del momento de produccin.
Para que este clculo de insuficiencia pueda llevarse a cabo, los flujos descodificados han tenido
que hacerse conmensurables, deben acaecer homogeneizables; no slo se han hecho sincrnicos,
sino que tambin son homogneos, comparables, cosa que los engarza en el crculo vicioso de la
baja tendencial y la axiomtica capitalista.
Esta insatisfaccin, este buscar siempre un goce mayor en el futuro que nos lleva a reintroducir el
goce presente en la produccin, fuerza a una constante acumulacin del goce en el proceso
productivo; acumulacin de experiencia, de cultura, de conocimiento, de identidad, de moneda,
tambin. Tenemos aqu el devenir currculum vtae de la experiencia y el devenir fotografa, vdeo o
documento de la memoria.
Ahora bien, este momento de improductividad, este lugar en el que se engarzan la produccin y la
inscripcin sin corresponderse ni con la suma de ambas ni con ninguna de ellas por separado, es,
precisamente, el lugar del valor. Valor que puede ser entendido tanto como el honor derivado del
cruce de don y humillacin, en el salvaje; como en tanto que reconocimiento de los servicios
prestados al dspota -en cuyo caso, el valor reside siempre en el dspota que es capaz de atribuirlo.
Con este ltimo paso, el valor, el momento de improductividad, ya toma, como veamos al comentar
el caso de la moneda, un cierto matiz de conmesurabilidad: Unos servicios dados se corresponden
con una cantidad de valor establecida, tienen un precio, tal como nos expone Nancy en el texto
Vaille que vaille incluido en el libro Le pense derobe al decir que: Mais entre la premire (el
valor en tanto que honor) et la seconde (el valor en tanto que precio), il en peut y avoir aucune
commune mesure, tout au moins aussi longtemps que personne en songera s'attacher les services
du chavalier en lui donnant una terre1; pero, con todo, este valor conmensurable sigue remitiendo a
un valor inconmensurable, un lugar de improduccin separado de la produccin del cual proviene,
1 Jean-Luc Nancy, Vaille que vaille, incl. Le pense drobe (Pars: Galille, 2001), Pg. 150.

correspondindose ste, como decamos, con el dspota.

Sea como fuere, el caso es que, previamente a la axiomtica capitalista, tenamos dos modos
distintos de valor, a saber: un valor conmensurable que regulaba el intercambio bajo la forma de la
moneda, por un lado; y un valor inconmensurable que se afirma a s mismo en tanto que dignidad,
por el otro. Un valor tan informativo como relativo y un valor tan afirmativo como absoluto, para
decirlo con Nancy. Ahora bien, con la inmanentizacin de la antiproduccin con la produccin que
se produce en el capitalismo, ambos modos del valor se identifican: el valor deviene a la vez
absoluto y relativo; se afirma en s mismo, no remite a un exterior que lo estipule, pero, a su vez, es
intercambiable, se afirma como valor de cambio, de este modo, todo el valor queda reducido a
informacin, slo se afirma a s mismo en tanto que informacin o circulacin de flujos, es decir, en
tanto que produccin. Informacin y produccin que, en tanto que no se consumen ms que en la
produccin, no se afirman ms que en la informacin, devienen infinitos, acaecen ese proceso
infinito que no hace sino reproducir sin cesar la misma cosa 2 que Hegel caracterizaba en su Lgica
como el mal infinito. Ante este mal infinito en el cual el goce nunca se hace presente, ante esta
huida que representa la axiomtica capitalista, Nancy trata de articular la posibilidad de gestar un
buen infinito, la verdadera infinitud que, segn Hegel no se aleja a cada actualizacin de la finitud
concibindose como la negacin de esta, sino que, afirmndose en cada actualidad, niega y repite la
finitud. No se trata, entonces, de una acumulacin infinita de finitudes sino de una finita
actualizacin de la infinitud y su repeticin; no la circulacin de una informacin que se incrementa
a cada paso en busca de una mayor afirmacin, no de una produccin que tiende al consumo, sino la
afirmacin de una informacin que se consume a cada instante; afirmacin de una informacin que
se vuelve inconfesable en la medida que nos muestra la inconmensurabilidad de cada uno de
aquellos por los que circula, en la medida en que en ella hay sitio para todo el mundo, aunque, eso
s, sitio verdadero, el sitio que hace que tenga verdaderamente lugar el ah del ser 3 entendido este
tener lugar en tanto que es acaecer propiamente, no es solamente <estar a punto> de llegar, como
tampoco es <sucederse>. Es acaecer como un propio y acaecer en propiedad en un sujeto. Lo que
tiene lugar tiene lugar en un mundo y en razn de este mundo4, no hay medida que pueda equiparar
una experiencia con la otra, slo hay una afirmacin compartida; no hay un punto de observacin
que permita una objetividad con respecto a lo que en esta afirmacin circula: se dice sin cesar, pero
no confiesa su naturaleza, no se vincula a ninguna imagen que d cuenta de lo que afirma y a la que
tenga que acercarse a cada paso en un modelo de perfeccin, sino que se articula a cada instante
como totalidad (una totalidad producida, situada al lado de las singularidades, por supuesto), como
lugar comn de un conjunto de lugares, es decir, de presencias y de disposiciones para posibles
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Hegel, Friedrich W., Lgica, trad. Antonio Zozaya (Madrid: Ed. Ricardo Aguilar, 1973), pg. 151
Nancy, Jean-Luc, Urbi et Orbi, incl. La creacin del mundo o la mundializacin, trad. Pablo Perera Velamazn
(Barcelona: Ed. Paids, 2003), pg. 30.
Ibd., pg. 31.

tener-lugar que se reactualiza a cada paso segn las presencias y los posibles tener-lugar que lo
articulan, no respondiendo a ninguna imagen a representar, no teniendo ms razn de s que s
mismo.
Esta afirmacin es precisamente la que Nancy vincula con el valor en s que encuentra en Marx
denominado como <el valor>, sin ms. Valor en s que difiere tanto del valor de uso como del valor
de cambio. Valor en s que no afirma otra cosa que la humanidad producindose 5; la capacidad de
producirse y de valorarse del hombre por el hombre que se ha hecho evidente con el crecimiento de
la comunicacin y del intercambio. Posibilidad que se nos manifestaba ya cuando al analizar el
valor de cambio nos encontrbamos con la presuposicin de un reconocimiento a adquirir que
siempre se hacia insuficiente; claro que aqu, si bien era una presuposicin que se afirmaba a cada
instante, se afirmaba a cada momento como presupuesta segn el ejercicio anterior, segn la lgica
de la baja tendencial; presuposicin de la que tena que dar cuenta. Es decir, se daba como
representacin, constantemente aplazada, redefinida, pero representacin al fin y al cabo.
Tenemos as, un valor absoluto o en s -<el valor>, sin ms, para decirlo con Marx- situado en el
lugar de la antiproduccin, del goce; el cual es, a su vez, el lugar comn de un conjunto de lugares,
el mundo que estos configuran. Vemos, a su vez, cmo a partir de la axiomtica capitalista y de la
estipulacin inmanente del valor de cambio, este valor sin ms, este mundo, es configurado a cada
paso como lugar del sentido, pero, es configurado como presupuesto y a la vez consecuencia de
dicho paso, es, por un lado aquello que debe ser representado y aquello que se configura, con la
insatisfaccin, como representable en un futuro; est siempre ms ac y ms all del momento de
produccin, pero en un ms all y un ms ac que no tiene sentido sino en el momento mismo de
produccin, que es generado en este mismo momento, mal que se nos aparezca como presupuesto.
Pero lo importante es que bajo la forma-mercanca del valor (que es la forma de la equivalencia
general, el dinero) se manifiesta la interconexin de todos en la produccin de lo humano en tanto
que tal6; al hacerse inmanente a la produccin, la antiproduccin se muestra como sincrnica a
esta: es con la praxis misma, con la produccin que se da, a su vez, el goce, la antipoduccin y si
ello nos encierra en el ciclo cerrado del mal infinito es porqu esta improduccin, este lugar comn
que se genera al lado de los lugares que lo articulan, es reducido a un lugar ms, se acumula como
un lugar ms en camino de encontrar un lugar de sentido, un momento de consumo futuro, sin
reparar que ya estamos en l. Se trata, entonces, de bloquear la lgica acumulativa que lo reduce
todo a una indiferencia absoluta y de percatarse, en cada acto, de cmo se traba el mundo en l,
cmo este remite a un goce del mundo en tanto que tal 7, manteniendo separados el goce y la
produccin y permitiendo, con ello, que se den de un modo absolutamente sincrnico; concebir todo
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Ibd., pg. 25
Ibd., pg. 19.
Ibd., pg. 51.

acto como imprescindible, como constituyente del sentido actual del mundo. Ver como resuena el
en el mundo y como el mundo resuena en l, como afecta y como es afectado cada acto, atendiendo,
as, a la relacin establecida entre cada acto singular y el lugar comn que articula, relacin que se
nos muestra, ahora completamente dinmica. Es por ello que podemos decir con Negri que: en
efecto, si la relacin entre singularidad y comunidad (universalidad) no es esttica, sino realmente
dinmica, si en esta relacin asistimos a un movimiento continuo entre lo singular que se
universaliza y <lo que es comn> que se singulariza, entonces podremos calificar el afecto como
potencia de transformacin, fuerza de autovalorizacin, valor absoluto y goce. Primer paso, segn
Nancy, para una transvaloracin de los valores tanto marxista como nietzscheana.