Todo mbito de investigacin muestra dos lmites en los
cuales l pensamiento pasa de la forma exacta a la filosfica.
Los fundamentos del conocimiento, al igual que los axiomas de toda zona especial transfieren su representacin y su comproba cin a una ciencia principal, cuyo objetivo infinito es l pensa miento carente de presupuestos, un objetivo que no pueden alcanzar las ciencias especiales, ya que stas no dan un paso sin comprobacin, es decir, sin presupuestos de carcter objetivo o metodolgico. Al representar e investigar estos presupuestos, la filosofa no puede prescindir de ellos por completo; aparece aqu la ltima frontera del conocimiento en la que se asienta una aspiracin de poder y l atractivo de lo no verificable y que, merced al progreso de las comprobaciones, nunca se encuen tra en el mismo lugar. El comienzo del mbito filosfico seala, al mismo tiempo, el lmite inferior del mbito exacto, y su lmite superior se encuentra all donde los contenidos siempre frag mentarios del saber positivo tratan de completar una imagen del mundo por medio de conceptos excluyentes, o referirse a la totalidad de la vida. La historia de las ciencias muestra la forma filosfica de conocimiento como la ms primitiva, como un mero resumen de las manifestaciones en conceptos generales, y este procedimiento provisional resulta indispensable en lo relativo a muchas cuestiones, especialmente aquellas pertenecientes a las valoraciones y a tas conexiones ms generales de la vida espiri tual, a las que, hasta ahora, no podemos responder con exactitud ni d las que podemos prescindir. Es tan poco probable que la empiria total sustituya a la filosofa como interpretacin, matizacin e insistencia individualizada sobre lo real, como que la perfeccin de la reproduccin mecnica haga intiles las mani festaciones de las bellas artes. De esta determinacin del lugar de la filosofa en general se derivan los derechos que sta posee frente a los objetos indivi duales. Si existe una filosofa del dinero9 nicamente puede
situarse ms all y ms ac de la ciencia econmica del dinero:
su funcin es representar tos presupuestos que otorgan al dinero su sentido y su posicin prctica en la estructura espiritualp en tas relaciones sociales, en la organizacin lgica de las realidades y de los valores. Tampoco se trata aqu d la cuestin del origen del dinero, pues sta pertenece a la historia y no a la filosofcL Por ms alto que valoremos los beneficios que el estudio Be su proceso histrico aade a la comprensin de im fenmervo^q cierto es que l sentido y el significado internos del resultado del proceso descansan sobre conexiones de carcter conceptual, psicolgico y tico, que no son temporales, sino puramente tivas, realizadas por las fuerzas de la historia, pero que rtcPM. agotan en la contingencia de la misma. La importancia, la dig nidad, el contenido del derecho, por ejemplo, de la religin, del conocimiento, superan la cuestin de los caminos seguidos e r i ^ realizacin histrica. La primera parte de este libro trata de dedjm cir el dinero de aquellas condiciones que ataen a su esencm y el sentido de su existencia. La manifestacin histrica del dinero, cuya idea y estructura tratamos de derivar de los sentimientos de valor, de la prctica de las cosas y de las relaciones recprocas de los seres humano% tomado todo ello como presupuestos, constituye la parte seg0& da o sinttica,, y estudia tambin su influencia sobre el.muj^ d lo interior: el sentimiento vital de los hombres v el encad? namiento de sus destinos, la cultiira general. Se trata a q u ,p t^ por un lado, de conexiones exactas, por razn de su-esencia, vestighles por separado quesin embargo, en el ,actual estado^ | avance de nuestros conocimientos, no lo son si no es por medio de una actitud filosfica, sto es, a travs de un vistazo general* que sustituya los procesos nicos por las relaciones e conceptas abstractos; por otro lado, se trata de causaciones espiritual^ que suelen ser cuestiones de interpretacin hipottica y consti tuyen reproducciones artsticas no siempre libres de matices individuales. Tal ramificacin del principio monetario en tm evoluciones y las valoraciones de la vida interior se encuentra tan alejada de la ciencia econmica del dinero como lo estaba el problema de la primera parte* La una ha de hacer compren sihle la esencia del dinero a partir de las condiciones y relacio nes de la vida general; la otra, por el contrario,, ha de JzacM comprensible la esencia y conformacin de la ltima a p a r tir le la influencia del dinero
En esta investigacin no hay ni una lnea escrita en el espritu
de la economa poltica. Ello quiere decir que manifestaciones como valor y compra, cambio y medio de cambio, formas de produccin y acumulacin de valores, que la economa estudia desde un punto de vista, aqu se estudian desde otro. Solamente la parte de stos referida a la economa poltica, la que muestra mayor inters prctico, la elaborada ms a fondo, la reptesentable de modo ms exacto, fundamenta el derecho aparente de ver estos fenmenos como hechos de la economa poltica por antonomasia, Pero al igual que la aparicin del fundador de una religin no es solamente un fenmeno religioso, sino que tambin se puede investigar bajo las categoras de la psicologa, incluso de la patologa, de la historia general y de la sociologa, al igual que una poesa no es solamente un hecho perteneciente a la historia de la literatura, sino tambin a la esttica, a la filologa y a la biografa, al igual que el punto de vista de una ciencia, que, en general, siempre supone una divisin de trabajo, nunca agota la totalidad de una realidad, del mismo modo, el hecho de que dos seres humanos intercambien el producto de su trabajo no es solamente algo perteneciente a la economa pol tica, ya que un hecho de este tipo, esto es, uno cuyo conte nido se agote en el cuadro de la economa poltica, no existe en absoluto. Con la misma razn se puede considerar aquel inter cambio como un hecho psicolgico, moral y hasta esttico. E, incluso aunque se examine desde un punto de vista de la eco noma poltica, tampoco as se llega a un punto exhaustivo, sino que, an bajo esta formulacin, pasa a ser objeto de la observa cin filosfica, cuya tarea es comprobar sus presupuestos por medio de conceptos y hechos no econmicos y sus consencuencias para los valores y conexiones no econmicos. En relacin con este problema, el dinero no es mas que un medio, un material o ejemplo para la representacin de las rela ciones que existen entre las manifestaciones ms externas, reales y contingentes y las potencias ms ideales de la existencia, las corrientes ms profundas de la vida del individuo y de la histo ria. El sentido y la meta de todo esto es trazar una lnea directriz que vaya desde la superficialidad del acontecer econmico hasta los valores y significaciones ltimos de todo lo humano. El sis tema filosfico abstracto se mantiene tan alejado de las mani festaciones aisladas, especialmente de la existencia prctica, que tan slo puede postular su redencin del aislamiento, de la falta J L
de espiritualidad ep incluso, de la adversidad de la primera impre
sin. Aqu se ha de manifestar aqulla segn un ejemplo, esto es, segn l ejemplo del dinero que no solamente muestra la indi ferencia de la pura tcnica econmica, sino que, por as decirlo, es la misma indiferencia, en la medida en que toda su significa cin final no reside en l mismo, sino en su transferencia a otros valores. Al manifestarse aqu del modo ms evidente la contradic cin entre lo aparentemente externo y carente de esencia y la sustancia interior de la vida, habr de reconciliarse del modo ms eficaz, si es que su peculiaridad se ha de evidenciar no slo activa y pasivamente, imbricada en toda la extensin del mundo espiritual, sino tambin como smbolo de las formas ms esen ciales del movimiento. La unidad de estas investigaciones, pues, no reside en la afirmacin de un contenido singular del conoci miento y de sus pruebas, que iran aumentando lentamente, sino en la posibilidad, que est por demostrar, de que se puede en contrar la totalidad de su sentido en cada singularidad de la vida. La enorme ventaja del arte frente a la filosofa es que aquel se plantea, de cada vez, un problema concreto, claramente definido: un ser humano, un paisaje, un estado de nimo y, posteriormente, toda ampliacin, toda generalizacin, toda aa didura de un rasgo mayor del sentimiento vital, aparece como un enriquecimiento, como un regalo y, al mismo tiempo, como una dicha inmerecida. Por el contrario, la filosofa, cuyo pro blema es la totalidad del ser, procura limitarse ante la mag nitud de ste y dar de s menos de lo que parece obligada. De lo que se trata aqu, en cambio, es de afrontar el proble ma limitado y reducido, a fin de resolverlo por medio de su ampliacin y su extensin a la totalidad y a la generalidad. Desde una perspectiva metodolgica, podemos formular nues tra intencin primaria del modo siguiente: echar los cimientos en el edificio del materialismo histrico de forma tal que se mantenga el valor explicativo de la importancia de la vida eco nmica en la causacin de la cultura espiritual y, al mismo tiempo, se reconozca a las formas econmicas como resulta do de valoraciones y corrientes ms profundas, de presupues tos psicolgicos y hasta metafsicas. En la prctica del conoci miento todo esto se desarrolla en una reciprocidad sin fin: en toda interpretacin de una construccin ideal por medio de otra econmica hay que respetar la exigencia de comprender sta, a su vez, en razn de otras profundidades ideales para las ques por 12
otro lado, hay que encontrar de nuevo la infraestructura eco
nmica general y, as, hasta lo infinito. En esta alternancia y en redo de los principios conceptuales y opuestos de conocimiento resulta prctica y viva para nosotros la unidad de las cosas, apa rentemente inalcanzable para nuestro conocimiento ys sin em bargo, manifestando sus conexiones. Las intenciones y mtodos reseados hasta aqu no tendran derecho a ningn tratamiento especial si no pudieran servir a una multiplicidad significativa de convicciones filosficas bsi cas. La unin de las singularidades y las superficialidades de la vida con sus movimientos ms profundos y esenciales y su inter pretacin, segn su sentido general, se puede realizar tanto desde la perspectiva del idealismo como desde la del realismo, desde la de la razn como desde la de la voluntad, desde la inter pretacin absolutista del ser como desde la relativista,. Las investi gaciones que siguen estn realizadas segn una de estas imgenes del mundo que consideramos como la expresin ms adecuada de los conocimientos y sentimientos actuales, con exclusin decidida de las opuestas; en el peor de los casos, ello puede suponer que tales investigaciones tengan slo el carcter de un ejemplo tpico que, si bien puede ser desafortunado desde un punto de vista ob jetivo, tiene importancia metodolgica bajo la forma de futuras direcciones de investigacin. i?
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Los cambios de la segunda edicin no afectan para nada a los
temas principales. Solamente hemos pretendido que estos temas sean ms comprensibles y asimilables median te nuevos ejemplos y elaboraciones y, sobre todo, mediante una profundizacin en los fundamentos.