54

Los milagros en los sinpticos: una curacin

La curacin de un leproso Mc 1,40-45
40

[ ]

.
41


,
,
42
' ,
.
43
,
44
,
,


,
.
45

,

,

.

40

Viene a l un leproso
pidindole y postrndose
y dicindole:
Si quieres puedes limpiarme.
41
Compadecindose
y extendiendo su mano lo toc
y le dice:
Quiero, queda limpio.
42
y enseguida la lepra sali de l
y qued limpio.
43
Y recomendndole enseguida lo despach
44
y le dice:
mira de no decirle nada a nadie,
sino ve y presntate al sacerdote
y lleva por tu purificacin
lo que mand Moiss,
para testimonio de ellos.
45
Pero sali y comenz a pregonar mucho
y a difundir la palabra
que l nisiquiera poda pblicamente
entrar a una ciudad,
sino que se quedaba fuera en lugares desiertos
y venan a l de todas partes.

A. Anlisis del texto

1. Delimitacin
El texto de la curacin del leproso se ubica, segn el texto anterior (1,35-39), en Galilea, en donde Jess realiza exorcismos. Pedro y los que estn con l se suponen junto a Jess. La curacin se
diferencia del texto anterior por la introduccin de otro personaje: un paraltico que se acerca a
Jess.
La curacin del leproso se diferencia del texto siguiente en primer lugar por el cambio de lugar:
despus de curar al leproso Jess no poda entrar a una ciudad y permaneca en lugares desiertos.
Al comenzar el siguiente captulo est de nuevo en Cafarnan, en la casa. En segundo lugar, la
mencin de pocos das (2,1) tambin establece un lapso de tiempo entre la curacin del leproso
y el texto siguiente.
As pues la introduccin del leproso distingue el texto del contexto anterior (1,35-39), y el cambio de lugar corroborado por un lapso de tiempo, lo distingue del texto siguiente (2,1-12).
2. Puesto en el contexto
Contexto inmediato. El texto est a continuacin del primer da del ministerio de Jess en Cafarnan, que empieza con la entrada de Jess en la sinagoga (1,21) y termina al da siguiente muy de
madrugada, cuando Jess se retira a un lugar desierto para orar (1,35-39). Despus del texto empieza una nueva seccin, denominada de las controversias de Gelilea (2,1-3,6). Comn entre el
da de Cafarnan y las controversias de Galilea es justamente el milagro. En 1,34 se resume la

55
actividad taumatrgica de Jess del da de Cafarnan, mientras que en 2,1 comienzan las controversias con la curacin del paraltico.
1,45 menciona sitios despoblados en donde Jess debe quedarse por a causa de la divulgacin
del aliviado. Segn 1,32 a uno de estos sitios se dirige Jess al salir de Cafarnan para orar. Tambin se dice que no poda entrar pblicamente a una ciudad por la misma causa; en 2,1 vuelve de
nuevo a Cafarnan desapercibido, hasta que a los pocos das se escucha que est en la casa.
Puesto en la obra. Un tema particular del evangelista es el denominado secreto mesinico, que
se anuncia en el primer exorcismo (1,21-28), cuando el demonio delata la identidad de Jess y l
le ordena callarse (1,24). En 1,34, al resumir el evangelista la actividad taumatrgica de Jess durante su primer da en Cafarnan, menciona de nuevo la prohibicin de Jess a los demonios de
que hablen, porque lo conocan. En la curacin del leproso Jess le manda no decirle nada a nadie. En el evangelio se aborda el tema en 7,36; 8,30; 9,9; 16,8.
Naturalmente, aparte de este tema, la curacin misma es uno de los numerosos relatos de milagro
que trae el evangelista sobre Jess en su evangelio.

3. Anlisis sintctico
1,40: El texto empieza directamente mencionando el acercamiento (en presente) del personaje a
Jess, cuyo nombre no se menciona. Lo que el leproso hace (pedir, postrarse, decir) se describe
por medio de tres participios en presente (reproducidos en espaol por gerundios). Por medio de
una frase condicional (en presente) el personaje pide la curacin.
1,41: Jess lo toc (aoristo = pretrito). Dos circunstancias descritas de nuevo por medio de participios (compadecerse y extender la mano) acompaan la accin de Jess. El verbo (dice)
introduce las palabras de Jess que acompaan la accin: quiero y queda limpio
(imperativo).
1,42: Dos verbos en aoristo = pretrito (sali de l, qued limpio) constatan la curacin. El adverbio enseguida indica que la curacin fue inmediata.
1,43: Lo despidi (aoristo = pretrito) es la siguiente accin de Jess, acompaada por una
recomendacin en participio presente, reproducia en espaol por el gerundio recomendndole.
De nuevo el adverbio enseguida prevee qu es lo primero que tiene hacer el personaje.
1,44: El verbo (dice) introduce las palabras de Jess al aliviado al despedirlo. El imperativo
mira, ten cuidado introduce la oracin negativa a nadie digas nada. En lugar de decir algo
( sino) el aliviado debe ir, presentarse y llevar al sacerdote = tres acciones en imperativo.
Lo que tiene que llevarle al sacerdote es lo que prescribi Moiss por tu purificacin.
1,45: La conjuncin adversativa pero introduce la accin contraria del aliviado a la ordenada
por Jess: comenz, se puso (aoristo = pretrito) a pregonar mucho y a difundir el hecho. Su accin, primeramente, impide que Jess pueda entrar pblicamente en una ciudad (impedimento
descrito mediante una frase consecutiva); y en segundo lugar, hace que se quede fuera en lugares
desiertos (esta ltima frase descrita en imperfecto = estaba). La frase final, tambin en imperfecto, afirma que muchos (tcito) vinieran a l de muchos sitios.
B. Unidad (critica literaria)
Un dato que no armoniza dentro del relato es que Jess despide al aliviado mandndole no decir a
nadie nada (1,44a), y enseguida le manda ir al sacerdote y llevar la ofrenda prescrita para que
confirme la curacin (1,44b), lo cual tena lugar dentro de un procedimiento cauteloso en el que

56
seguramente el aliviado deba decir cmo se haba curado. El dato por el que Jess le prohibe al
aliviado hablar del hecho (mantener el secreto) sera atribuible a Mc, uno de sus temas particulares; tambin 1,43, que est muy relacionado con 1,44a puede ser obra del evangelista.
Los exegetas consideran que tambin la parte final del relato (1,45) evidencia muchos rasgos tpicos del lenguaje propio del evangelista:
1) la formulacin comenz a pregonar (o a ensear, o a decir, etc.) es muy
recurrente en Mc (12 veces);
2) Construcciones introducidas por de manera que son tambin tpicas del evangelista,
hasta en el contexto inmediato trae Mc una formulacin introducida por la misma conjuncin:
de manera que ya no caban (2,2).
3) Mc habla al menos 5 veces del lugar desierto o despoblado, a donde l solo o con sus discpulos se retira. Estos argumentos hacen pensar que tambin 1,45 sera atribuible al evangelista, que
habra redactado este versculo para relacionar la curacin con el bloque siguiente. En conclusin,
el posible texto original se redujera a 1,40-42.44b. Tal sera la fuente del evangelista.
C. Gnero literario
a) El gnero milagro
Entre los gneros del NT los milagros tienen el mayor parentezco con el gnero helenista relato
de milagro. Pero en el NT influyen tambin los relatos de este tipo del AT, ante todo los de la
tradicin del Exodo y los ciclos narrativos de Elas y Eliseo (1Re 17 a 2Re 14,21). Algunos aspectos de esos relatos influyen en los del NT, pero no cambian en lo sustancial el gnero
helenista.
Estos relatos se componen de introduccin, cuerpo del relato y conclusin.
Estructura
Exposicin:
La introduccin describe el tipo de sufrimiento.
Luego viene el encuentro con el taumaturgo cuando el milagro no se efecta en un santuario
por un taumaturgo itinerante, como Apolonio de Tiatira. Cuando se efecta en un santuario se
acenta un lugar preparatorio.
Accin taumatrigica como parte central:
La intervencin curativa sucede en forma de un gesto.
Se incluye una palabra alusiva o que reemplaza el gesto.
Conclusin:
El xito se comprueba pblicamente.
La mayora de los milagros grabados en estelas para encomiar el santuario de Epidauro traen esta
estructura elemental, que hasta hoy se conserva en relatos populares.
Aspectos comunes
La estructura elemental de los relatos de milagro suele completarse con aspectos comunes. En la
exposicin se describen la duracin de la enfermedad, su carcter peligroso o terrible o los intentos vanos de los mdicos; tambin se manifiestan dudas o expresiones de desprecio para con el
taumaturgo. El famoso orador Aristides (117-181) atestigua en su autobiografa santos relatos
la duracin de sus enfermedades, su carcter terrible o peligroso, los intentos vanos de los mdicos y los muchos xitos del dios Asclepio en su santuario de Prgamo.

57
En encuentro entre taumaturgo y enfermo adquiere en las curaciones de posesos aspectos especiales. El demonio olfatea a su amo, conoce el poder del que lo conjura, pide piedad, o que al menos
se le conceda un derecho.
En la parte central el gesto se reviste de varios aspectos: levantar, extender la mano, sostenerla
por encima, imponerla, tocar, poner el pie el taumaturgo; imponer la mano, rozar y besar por parte del enfermo.
La palabra que obra el prodigio se reviste en sonidos extraos, incomprensibles o se transmite en
forma de lengua extranjera. En los exorcismos el gesto y la palabra de curacin se reemplazan
por orden de salida, frmulas y prcticas de conjuro. La curacin se efecta por la salida y se
demuestra. En el xito del milagro se destaca lo inmediato.
En la parte final el milagro se acompaa con la admiracin o aclamacin o se comprueba con el
despido del aliviado. Una demostracin puede adems convencer sobre la realidad de la curacin.
b) Los milagros del Nuevo Testamento
Bultmann propuso clasificar los milagros segn el campo de accin del taumaturgo en 1. curaciones (de enfermedades somticas), 2. exorcismos (curacin de enfermedades squicas) y 3. milagros de la naturaleza (milagros sobre acontecimientos naturales sobrehumanos). Las resurrecciones las cuenta dentro de las curaciones.
Siguiendo la tpica helenista, Theien investig los relatos de milagro del NT y encontr un
inventario de 33 aspectos (motivos) que tienen paralelos en la literatura helenista: 1. acercamiento del taumaturgo; 2. aparicin de la multitud; 3. aparicin del necesitado; 4. aparicin de representantes; 5. aparicin de enviados; 6. aparicin de adversarios; 7.motivacin de la aparicin de
antagonistas; 8. caracterizacin de la necesidad; 9. dificultad de acercamiento; 10. postracin; 11.
llamada de socorro; 12. peticin y expresin de confianza; 13. equvocos; 14. excepticismo y burla; 15. crtica por adversarios; 16. defensa y sometimiento del demonio; 17. conmocin interior;
18. palabra de aliento; 19. argumentos; 20. retiro del taumaturgo; 21. preparacin escnica; 22,
roce; 23. medio curativo; 24. palabra que obra el milagro; 25. oracin; 26. constatacin del alivio;
27. documentacin; 28. despido; 29. orden de guardar silencio; 30. admiracin; 31 aclamacin;
32 reaccin de rechazo; 33. propagacin de la fama.
A partir de estos motivos Theien propuso un inventario de 6 temas: 1. exorcismos, 2. terapias, 3.
epifanas, 4. milagros de salvacin, 5. milagros de donacin, 6 milagros normativos (interpretaciones posteriores de milagros de salvacin). El concepto general de tema es inusual; objetivamente se refiere a subgneros en los relatos del NT. De estas investigaciones de Theien tuvo
buena aceptacin la distincin de los 33 motivos; en cambio la propuesta de temas no convenci.
El gnero aplicado al relato de la curacin del leproso
El texto de Marcos es segn Bultmann una curacin. De los motivos investigados por Theien se
constatan en el texto: Aparicin del necesitado. Postracin. Peticin. Conmocin interior. Roce.
Palabra que obra el milagro. Constatacin del alivio. Despido. Orden de guardar silencio. Propagacin de la fama.
D. Ideas y motivos
La lepra. Jess le ordena al aliviado hacer comprobar la curacin por parte de un sacerdote de
acuerdo a las prescripciones de la Tor, para que l, leproso aliviado, se pudiera reintegrar a la

58
sociedad. Lv 14,2-31 muestra el complicado procedimiento e indica que el caso se trataba con
especial cuidado.
Segn Lv 13 se diferencian varias enfermedades de la piel. Lo que all se llama lepra no corresponde del todo con la definicin actual de la enfermedad, que hoy da es curable. En el evangelio
el trmino leproso designa a un enfermo grave, con un mal incurable. La curacin de la enfermedad consiste en que la persona quede limpia.
La lepra es considerada en la Biblia y en el judasmo como uno de los peores males que puede
afectar a un hombre. Lev 13s y el tratado misnico Negaim trata exhaustivamente de ella. Al
atacado por la lepra se le consideraba como un muerto viviente (Num 12,12; bSanh 47a). Su
curacin se comparaba con la resurreccin de un muerto. Al leproso se le declaraba impuro y se
le separaba. Segn Lev 13,45s tena que caminar con las vestiduras desgarradas, llevar sueltos los
cabellos de la cabeza, cubrir su barba y gritar: impuro, impuro! En tiempos de Jess la separacin estaba reglamentada en el sentido de que los leprosos no podan entrar en Jerusaln ni pisar
la ciudad amurallada. En los restantes lugares podan vivir, pero tenan que arrglrselas por su
cuenta. El encuentro con un leproso hace a uno impuro. Las prescripciones de pureza estaban
motivadas cultualmente. Israel tena que ser un pueblo puro para Yahv. La teologa rabnica
consideraba la lepra como castigo de Dios por pecados comentidos. En consecuencia vea al leproso como pecador. Tampoco a la comunidad de Qumrn poda venir aquel que haba sido
golpeado por una de las impurezas del hombre (1 Qsa 2,3s). Ya en Lev 13s se distinguen diversos tipos de lepra. Problemtica es la lepra en los vestidos y en las casas (Lev 13,47ss; 14,33ss).
El concepto de lepra era sumamente amplio. Y esto mismo puede explicar la diferenciacin en la
Mishn (hasta 72 clases). Ms seria es la divisin de Galeno en seis clases. El sanado de la lepra
tena que obtener la confirmacin de los sacerdotes. Puesto que a ello se una un sacrificio, el
nico lugar para realizarlo era el templo de Jerusaln. (Gnilka, J., El evangelio segn san Marcos, Vol I 107-108).
E. Crtica redaccional
Segn el anlisis de critica literaria, el tema particular del secreto mesinico pudo ser introducido
en el texto por el evangelista en 1,43.44a. Tambin el versculo final de 1,45, dado el vocabulario
y las construcciones tpicas del evangelista, se considera redactado por l. Al ubicar el texto en el
contexto actual, Mc logra como un eslabn entre el da de Cafarnan y el inicio de las
controversias de Galilea en 2,1. El ministerio que ejerce Jess mientras est fuera no es pblico,
sino retirado de la ciudad (en lugares despoblados), debido a que an en tal situacin acuden a l,
primero el leproso, y luego, los que tambin lo buscan.
Por otra parte, la inclusin del tema particular del secreto mesinico (1,43.44b y el no cumplimiento de esa orden por parte del aliviado en 1,45) le confiere al texto un rasgo tpico del evangelista mediante el cual lo incorpora dentro de toda la obra.
F. Interpretacin
Fuera de la ciudad, excluido de la sociedad, separado de su entorno religioso por su enfermedad
prcticamente incurable, aparece un leproso que se acerca a Jess. Mediante su peticin y su
posicin (postrndose) de reverencia y reconocimiento ante Jess manifiesta su fe en la voluntad
(si quieres) y el poder (puedes) de Jess para curarlo. La curacin de la enfermedad mortal del
hombre est en manos de Jess, depende de su voluntad y de su poder. La reaccin de Jess ante
la sentida peticin del leproso es la compasin. Es una compasin que lleva a Jess a extender su
mano para tocar al enfermo, a realizar la accin curativa. Al tocar al enfermo Jess no se conta-

59
mina, no queda impuro, sino que al contrario, le transmite al enfermo su poder curativo y sanante,
al tiempo que expresa su voluntad: s quiero. Queda limpio. El gesto y la palabra de Jess realizan un prodigio tan grandioso como la resurreccin de un muerto. Mediante la curacin el leproso puede volver a la vida, a su vida social, cultual y familiar.
La curacin sucede al punto. El relator afirma la purificacin del enfermo. El hombre ha experimentado en su carne y en su ser el cumplimiento de la voluntad y el poder de Jess. Por eso Jess
le manda mantener ese prodigio en secreto, no revelar su identidad, pues todava no es la hora.
Slo en la cruz se debe saber quin es Jess.
Seguir viviendo aliviado en sitios despoblados, fuera de su entorno social y religioso, no tiene
sentido. El aliviado puede reincorporarse a la vida normal. Por eso tambin Jess le manda
presentarse al sacerdote y cumplir con lo prescrito por Moiss, por la ley cultual, para volver a
vivir en sociedad.
Pero el aliviado incumple la seria recomendacin de Jess y se pone a pregonar lo sucedido. La
accin y la palabra eficaz de Jess no las puede mantener ocultas. La accin y la palabra de Jess
le han procurado el volver a la vida. El efecto del anuncio de ese prodigio obrado por Jess en l
es la afluencia de otros muchos, de manera que Jess debe ejercer su ministerio de servicio a los
necesitados an en los lugares apartados, a donde se debi retirar por el comportamiento del aliviado.