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POR
FRANCISCO CAN AI, S VIDAL.
EL REINO MESIANICO
Este es el tema de los judos con los cristianos. En el siglo II San Justino el Filsofo nos lo refiere en su dilogo. El
judo Trifn le arguye a Justino que los cristianos han abando87
nado a Dios para adorar a un hombre, a Jess; que han abandonado la Ley de Yahveh. Justino comienza por vindicarse de la
acusacin de que los cristianos no adoran al Dios de Abraham,
de Isaac y de Jacob, y dice: "Reconocemos que no hay otro Dios
que el que cre el universo, el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob, nos consideramos linaje israeltico, hijos de Jud, de
Jacob, de Isaac y de Abraham, a quien Dios cuando le llam
dice el cristiano al judo> le prometi que sera padre de muchas naciones. Nosotros somos este linaje de Abraham."
Por Trifn, el judo, le replica :
"Pero vamos a ver, dime, reconocis vosotros que Jerusaln ser rsturada, que vuestro pueblo se congregar; esperis
triunfar juntamente con los Patriarcas y Profetas, los que fueron de nuestro linaje, lps que se juntaron con nosotros antes de
que viniese vuestro Cristo?" Y le dice: "no ser que para aparentar que nos superis en las controversias os refugiis en la
aceptacin de todo esto?". Estamos ante el problema central. El
judo le dice al Cristian?): esperis vosotros lo que los Profetas
anunciaron, o no lo esperis?
Esperan los cristianos lo que anunciaron los Profetas? Esperan la restauracin de Israel y la reunin de las naciones con
l? Esperan la paz mesinica? El judo sospecha que para el
cristiano son sas vanas e ilusorias esperanzas del pueblo judo,
que vea en el Mesas a quien haba de restituir el reino a Israel.
Cuando los creyentes en Cristo confiesan que tambin ellos esperan la conversin de Israel y el cumplimiento de los bienes
mesinicos por la consumacin del Reino, sospecha el judo que
habla as para no verse obligado a reconocer que vanamente
cree en Jesucristo. En el lenguaje del apologista cristiano se
patentizara slo la argucia hipcrita que disimula la no aceptacin del mensaje de los Profetas de Israel.
San Justino replica airadamente : "No soy tan miserable que
diga una cosa sintiendo otra. Yo y otros muchos cristianos as
pensamos, de modo que tenemos como absolutamente cierto que
as ser. As pues, yo y los cristianos que en todo sienten rectamente sabemos y creemos esto: Creemos en la resurreccin de
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EL REINO MESIANICO
En el Adversus Heress de San Ireneo, el mayor de los Padres antignsticos, leemos: "No sera ya Jesucristo quien tiene
carne y sangre por la que nos redime si no recapitulase en s todo
lo que cre antes Dios en Adn. Vanos son, pues, los de Valentn
que as dogmatizan y excluyen la salvacin de la carne y desprecian la creacin de Dios. Y vanos son tambin los ebionitas,
que no aceptan la unin de Dios y el hombre, sino que perseveran en la vieja levadura. Reprueban stos la conmixtin del vino
celeste y quieren ser slo agua secular (Conmixtionem vini coe89
EL REINO MESIAN1C0
anttestica, del ebionismo judaico, que ya San Ireneo caracterizaba como desprecio de lo divino y opcin de exclusivismo
secular.
La Escritura presenta insistentemente al pueblo elegido por
Dios pobre y oprimido, y a los gentiles opresores como poderosos y ricos; se promete la liberacin de los oprimidos frente a
las naciones y a los poderosos soberbios.
El marxismo, heredero, secularizado hasta el antitesmo, del
concepto ebionita de la esperanza mesinica, ha convertido en
resentimiento contra Dios la esperanza incumplida de la justicia sobre la tierra.
El proletariado ocupa el puesto de Israel; la burguesa el de
la gentilidad; El Capital suplanta a la Biblia; Carlos Marx es
el Mesas; el Partido sustituye a la Iglesia; el segundo advenimiento y el reino consumado sobre la tierra es sustituido por la
revolucin; el hundimiento de la burguesa equivale al castigo
de las naciones idlatras ; en lugar del milenio tenemos la sociedad sin clases.
Estos paralelismos, establecidos por Russell y otros autores, revelan la vigencia en nuestro tiempo, despus de la apostasa de las naciones cristianas, de un humanismo antitestico
cuyo origen no es ''gentil", sino "judo"; humanismo que consiste en la radicalizacin del orgullo judo por el que Israel fue
reprobado: el error de creer que la eleccin del pueblo pobre de
Israel se fundaba en su propia justicia:
No merecemos ante Dios por nuestro talento; ni tampoco
por falta de l; por nuestra riqueza o prestigio, ni porque crezcamos de prestigio y de riqueza. Y si Dios se complace n elegir
las cosas que "no son" pdra confundir a las que "son", al ignorante y al pobre con mayor benevolencia que al rico y al prestigioso y poderoso en el mundo, lo hace para patetizar ante los
hombres que es El quien salva por su gracia. Y exige que qUien
es salvado tenga fe en la salvacin de Dios y reconozca que no
tena ante El ttulos para serlo. Para que no se glore el sabio
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EL REINO MESIANICO
Padre fingido por ellos. Pues no es. de extraar que los que
reprueban la resurreccin universal ignoren tambin el orden de
la resurreccin."
"Hay algunos cuya opinin es desviada por el lenguaje de
los herejes y vienen a ser ignorantes de la dispensacin divina
y del misterio, de la resurreccin de los justos y del Reino."
Antittica a la vanidad ebionita, la "hereja", la "gnosis"
impugnada por San Ireneo no reconoce en este mundo nada que
salvar. Podramos decir que se trata de un "cristianismo, de trascendencia". N hay esperanza del reino mesinico y no la hay
tampoco de la resurreccin de los justos. La muerte es un retorno a la Madre la suprema divinidad femenina, la Gran
Madre de . los cultos asiticos que pervive hoy en lo femenino
unitivo de Teilhard de Chardin o hacia "aquel Padre que fingen": que no es sino el principio, el indeterminado abismo de
que todo se origina.
Si el milenaristno representa, la deformacin de la esperanza
mesinica, la visin secularizada del segundo advenimiento,. el
pasaje de San Ireneo paralelo al que antes hemos citado del
dilogo con el. judo Trifn de San Justino- muestra la negacin de. la esperanza del reino como una minmizacin o recorte
de la fe cristiana, efecto de la influencia de las gnosis enemigas
del Diqs de Israel, hostiles a la Ley y a los Profetas, y despreciadores de los dones y. de la creacin de Dios,,
:
Milenarismo ebionita. y gnosis negadota del Reino de Cristo
y de la . plenitud del Israel restaurado son: errores antitticos
que desconocen la dispensacin .del Reino de Cristo,
.-i
,r * .
.'.
..,:.....
En Ja "modernidad anticristiana" ,una sntesis gnstico-ebionita pone en. movimiento el. dinamismo del error y deforma de
raz la mgica idea del Progreso. Es esta una idea "anticristiana"
en el sentido ms profundo y propio, de la palabra; la concrecin en, el dinamismo histrico de aquel misterio de iniquidad del
que San Pablo dice que ya acta y que prepara la; manifestacin
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EL REINO MESIANICO
EL REINO MESIANICO
cantar tu nombre altsimo porque mis enemigos han sido echados para atrs. Caern y perecern ante Ti porque has hecho
juicio de mi causa. Te has sentado en tu silla y has juzgado
justicia. Has reprendido a las naciones y has destruido al perverso. Raste el nombre de ellos para siempre jams. Oh enemigo!, acabados son para siempre los asolamientos y las ciudades
que elevaste; su memoria pereci con das; mas Yahveh permanecer para siempre. Ha dispuesto su trono para juicio, y juzgar al mundo con justicia y al los pueblos con rectitud. Y ser
Yahveh refugio del pobre, refugio para el tiempo de angustia,
y en Ti confiarn cuantos conocen tu Nombre, por cuanto no
desamparaste a los que te buscaron. Cantad a Yahveh que habita en Sin. Dad a conocer a los pueblos sus obras: porque,
demandando su sangre, no se olvid del clamor de los pobres."
"Hundironse las naciones en la fosa que hicieron; en la
red que escondieron fue tomado su pie. Yahveh fue conocido por
el juicio que hizo: el perverso fue enlazado en la obra de sus
propias manos. Sern los malos trasladados al infierno, y todas
las gentes que se olvidaron de Dios: porque no ser para siempre olvidado el pobre, ni la esperanza de los pobres perecer pira
siempre. Levntate, oh Yahveh!, no sea que prevalezca el hombre. Sean ante Ti juzgadas las naciones. Pon, oh Yahveh!, temor
en ellas: conozcan las naciones que no son ms que hombres."
Para terminar esta confidencia alentmonos a la plegaria con
la que roguemos a Dios que no tarde ya, que no calle por ms
tiempo.
En las proferas se nos habla del silencio de Dios, y estamos
en este misterioso momento. Pero leemos en Isaas:
"Call por largo tiempo fui como sordo y me contuve. Como
la que da a luz ahora grito y suspiro y respiro jadeante."
"Desvastar montaas y collados y secar la lozana de las
plantas. En erial convertir los ros y dejar en seco los estanques."
"Har marchar los ciegos por un camino ignoto y les har
pisar senderos ignorados. Ante su faz har de las tinieblas uz,
de lo escarpado llano ; todo cuanto Yo digo as l cumplir y no
Ies dejar." Que as sea. Ven, Seor Jess!
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