Sermn 43

Comentario de 2 PE 1,18
[18] Nosotros mismos escuchamos esa voz venida del cielo estando con l en el cerro santo.
1. 1. El comienzo de una vida santa, merecedora de la vida eterna, es la verdadera fe. La fe
consiste en creer lo que an no ves, y su recompensa es ver lo que crees. No desfallezcamos
en el tiempo de la fe, cual tiempo de siembra; no desfallezcamos, sino que perseveremos hasta
recoger lo sembrado 1. Estando alejado de Dios el gnero humano y sumido en sus delitos,
necesitbamos un Salvador para revivir, como habamos necesitado un Creador para existir. La
justicia de Dios conden al hombre, y su misericordia le libera. El Dios de Israel, l mismo dar
poder y fortaleza a su pueblo. Bendito sea Dios 2. Pero eso lo reciben los que creen, no
quienes lo desprecian.
2. Ni siquiera de la fe hemos de gloriarnos, como si dependiese de nosotros. La fe no es algo
insignificante, sino algo grandioso; si la tienes, ciertamente la recibiste. Pues qu tienes
que no hayas recibido 3? Ved, amadsimos, un motivo para dar gracias al Seor Dios, para no
mostraros ingratos en cualquier don suyo, perdiendo, por eso mismo, lo recibido.
Personalmente no estoy capacitado en absoluto para ofrecer una alabanza de la fe, pero los
que la poseen pueden hacerse una idea. 2. Ahora bien, si se la considera como merece,
aunque sea parcialmente, quin pensar debidamente cunto hay que preferirla a muchos
otros dones de Dios? Y si debemos reconocer en nosotros los dones menores de Dios,
cunto ms debemos reconocer al que a los supera a todos?
3. A Dios le debemos el ser lo que somos. El ser algo, a quin se lo debemos sino a Dios?
Existen tambin los maderos y las piedras; a quin deben el ser sino a Dios? Qu somos
nosotros de ms? Los maderos y las piedras no tienen vida; nosotros, en cambio, s. Sin
embargo, el mismo hecho de vivir lo tenemos en comn con los rboles y arbustos, pues se
dice que tambin las vides viven. Pues, si no viviesen, no estara escrito: Dio muerte a sus
vias con el granizo 4. Cuando est verde, vive el rbol; cuando se seca, est muerto. Pero
esta vida carece de sensibilidad. Qu tenemos nosotros de ms? Que sentimos. Conocemos
los cinco sentidos del cuerpo: vemos, omos, olemos, gustamos y, mediante el tacto, esparcido
por todo el cuerpo, distinguimos lo duro de lo blando, lo spero de lo suave, lo caliente de lo
fro. Existen, por lo tanto, cinco sentidos en nosotros, pero tambin los animales los tienen.
Nosotros tenemos, pues, algo ms. Pero, hermanos mos, con slo considerar estas cosas que
hemos enumerado, cunta accin de gracias, cunta alabanza no debemos al Creador? Con
todo, qu tenemos nosotros de ms? La mente, la razn, el discernimiento; esto no lo tienen
las bestias, ni los pjaros, ni los peces. Gracias a ello, somos imagen de Dios 5. Adems,
donde la Escritura narra nuestra creacin, para no slo anteponernos a los animales, sino para
ponernos tambin por encima de ellos, es decir, para sometrnoslos, aade: Hagamos -dice- al
hombre a nuestra imagen y semejanza, y tenga poder sobre los peces del mar, las aves del
cielo y todas las bestias y serpientes que reptan sobre la tierra 6. De dnde le viene tal poder?
De ser imagen de Dios. De aqu que se diga a algunos como un reproche: No seis como el
caballo y el mulo, que no tienen inteligencia 7. Pero una cosa es la inteligencia y otra la razn.

La razn la tenemos aun antes de entender; por el contrario, no podemos entender si no

tenemos razn. Por ello, el hombre un animal capaz de razn; para decirlo de forma ms clara
y rpida: un animal racional de cuya naturaleza forma parte la razn; antes de entender posee
la razn. Pues si quiere entender es porque le precede la razn.
3. 4. Esto que nos hace superiores a las bestias debemos cultivarlo con mximo esmero,
esculpirlo de nuevo en cierto modo y reformarlo. Pero quin podr hacerlo, sino el artfice que
lo form? Nosotros pudimos deformar en nosotros la imagen de Dios; reformarla, no podemos.
Resumiendo brevemente lo dicho, tenemos existencia como los maderos y piedras, vida como
los rboles, sentidos como las bestias e inteligencia como los ngeles. Con los ojos
distinguimos los colores, con los odos los sonidos, con las narices los olores, con el gusto los
sabores, con el tacto los calores, con el entendimiento las acciones. Fjate. Todo hombre quiere
entender; no existe nadie que no lo quiera; pero no todos quieren creer. Me dice alguien:
Tengo que entender para creer. Le respondo: Cree para entender. Habiendo, pues,
surgido entre nosotros una especie de controversia al respecto, en modo que l me dice:
Tengo que entender para creer y yo le respondo: Ms bien, cree para entender, llevemos
el pleito al juez; ninguno de nosotros adelante el fallo a favor de su posicin. Qu juez
podemos encontrar? Examinados uno a uno todos los hombres, no s si podremos encontrar
otro juez mejor que un hombre mediante el cual habla Dios. No recurramos, pues, en esta
controversia y en este asunto a los autores profanos; no sea el poeta quien juzgue entre
nosotros, sino el profeta.
5. Estando el bienaventurado apstol Pedro con otros dos discpulos del Seor, Santiago y
Juan, en el monte en compaa del mismo Seor, oy una voz procedente del cielo: Ese es mi
hijo amado, en quien me he complacido. Escuchadle 8. Encareciendo esto, el mencionado
apstol dijo en su carta: Nosotros omos esta voz, venida del cielo, cuando estbamos con l
en el monte 9. Y despus de haber dicho: Nosotros omos esta voz venida del
cielo, aadi: Pero tenemos una palabra ms segura, la de los profetas 10. Aquella voz son
desde el cielo, pero la palabra proftica es ms segura. 4. Prestad atencin, amadsimos;
quiera Dios ayudar mi voluntad y vuestra expectacin, para que pueda decir lo que quiero y
como lo quiero. Quin de nosotros no se maravilla de que el apstol haya dicho que la
palabra proftica es ms segura que la voz venida del cielo? Dijo que era ms segura, no mejor
ni ms verdadera. Pues tan verdadera es la palabra venida del cielo como la proferida por los
profetas, tan buena y tan til. Qu significa, entonces, ms segura, sino que en ella se
encuentra ms seguro el oyente? Por qu esto? Porque existen hombres incrdulos que
devalan tanto a Cristo, que afirman que hizo todo lo que hizo sirvindose de artes mgicas.
Tales incrdulos, sirvindose de conjeturas humanas e ilcitas curiosidades, podran atribuir la
voz del cielo a artes mgicas. Los profetas, en cambio, fueron anteriores no slo a aquella voz,
sino tambin a la carne de Cristo. An no exista Cristo como hombre cuando envi a los
profetas. Quien dice que fue un mago y que mediante sus artes hizo que fuese adorado
despus de muerto, piense si era mago ya antes de haber nacido. He aqu por qu el apstol
Pedro dice: Tenemos una palabra ms segura, la de los profetas. Existe, pues, la voz del cielo
para exhortar a los creyentes y la palabra proftica para convencer a los incrdulos. Hemos
comprendido, amadsimos, a lo menos as me parece, por qu dijo el apstol Pedro: Tenemos
una palabra ms segura, la de los profetas 11, aun despus de oda la voz del cielo.

5. 6. Y cun grande ha sido la condescendencia de Cristo! Este Pedro que as habla fue
pescador, y ahora recibe no pequea gloria el orador si es capaz de comprender al pescador.
Por lo cual, hablando a los primeros cristianos, dice el apstol Pablo: Mirad, hermanos, vuestra
vocacin; no hay entre vosotros muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni
muchos nobles. Sino que Dios escogi lo dbil del mundo para confundir a lo fuerte; eligi lo
necio del mundo para confundir a los sabios, y a las cosas viles y despreciables del mundo y a
aquellas que no son, como si fueran, para anular las que son 12. Si Cristo hubiese elegido en
primer lugar al orador, dira este: Me eligi por mi elocuencia. Si hubiese elegido a un
senador, dira: Me eligi porque lo mereca por mi dignidad. Por fin, si hubiese elegido a un
emperador, podra decir: M eligi en atencin a mi poder. Estn tranquilos los tales y
aguarden un poco; estn tranquilos, no se les rechace, no se les desprecie, pero aguarden un
poco, para que no puedan gloriarse de s mismos en s mismos. Dadme -dijo- a aquel
pescador, a aquel analfabeto, a aquel ignorante; dadme aquel con quien no se digna hablar el
senador ni cuando le compra el pescado. Dadme -dijo- a ese. Si le lleno, quedar claro que he
sido yo quien lo hace. Tambin he de llenar al senador, al orador y al emperador; aunque en su
momento lo haga con el senador, ahora es ms seguro que lo haga con el pescador. El
senador puede gloriarse de s mismo, como tambin el orador y el emperador. El pescador, en
cambio, no puede gloriarse sino en Cristo 13. Venga a ensear la humildad saludable; venga
primero el pescador; por su medio se capture mejor al emperador.
6. 7. Traed a la memoria, pues, a este pescador santo, justo, bueno, lleno de Cristo, en cuyas
redes, echadas por todo el mundo, haba de ser pescado este pueblo. Traed a la memoria que
dijo: Tenemos una palabra ms segura, la de los profetas 14. Concdeme, pues, que en aquella
controversia el juez sea el profeta. Qu traamos entre manos? T decas: Tengo que
entender para creer. Yo, en cambio, deca: Cree para entender. Surgi la controversia;
vengamos al juez, juzgue el profeta; mejor, juzgue Dios por medio del profeta. Callemos
ambos. Ya se ha odo lo que decimos uno y otro. Tengo que entender -dices- para creer.
Cree -digo yo- para entender. Responde el profeta: Si no creis, no entenderis 15.
8. Pensis, amadsimos, que dice cosa de poca monta quien afirma: tengo que entender
para creer? Pues qu trato de hacer sino que crean, no los incrdulos, sino quienes an
tienen poca fe? En efecto, si no creyeran en absoluto, no estaran aqu. La fe los ha trado a
escuchar; la fe los hizo presentes a la palabra de Dios, pero es menester regar, nutrir y
robustecer esa fe que ha comenzado a germinar. A eso dirijo mi esfuerzo. Yo -dijo-plant, Apolo
reg, pero Dios dio el crecimiento. As, pues, ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios
que da el crecimiento 16. Yo puedo plantar y regar cuando hablo, cuando exhorto, cuando
enseo o sugiero, pero no dar el crecimiento. Lo saba muy bien aquel con quien hablaba el
Seor. Su fe comenzaba a germinar, era an tierna, dbil, vacilante en gran parte, si bien no
del todo nula, en ayuda de la cual oraba a aquel al que deca:Creo, Seor 17.
7. 9. Ahora, cuando se os lea el Evangelio, osteis: Si te es posible creer -dice el Seor Jess
al padre del nio-, si te es posible creer, todo es posible para quien cree 18. l, mirndose a s
mismo y puesto frente a frente consigo mismo, sin confiar temerariamente, sino examinando
antes su conciencia, observ en s mismo algo de fe, pero vio tambin la duda. Vio una y otra
cosa. Confes tener una y pidi ayuda para la otra: Creo, Seor 19 -dijo-. Qu se segua sino:

Ayuda mi fe? No fue eso lo que dijo. Creo, Seor. Veo aqu algo, de ah que no miento;
creo, digo la verdad. Pero veo tambin no s qu cosa que me desagrada. Quiero tenerme de
pie, mas vacilo an. En pie estoy hablando, no he cado, pues creo. Sin embargo, todava
vacilo: Ayuda mi incredulidad 20. Por tanto, amadsimos, aquel a quien me opuse, dando
origen a una controversia que me llev a pedir un profeta como juez, no profiere palabras
vacas de significado cuando dice: Tengo que entender para creer. Pues ciertamente lo que
ahora mismo estoy hablando lo hablo para que crean los que an no creen. Y, sin embargo, si
no entienden lo que hablo, no pueden creer. Por lo tanto, en cierto modo es verdad lo que l
dice: Tengo que entender para creer; tambin lo es lo que digo yo con el profeta: Ms bien,
cree para entender. Ambos decimos verdad: pongmonos de acuerdo. En consecuencia,
entiende para creer, cree para entender. En pocas palabras os voy a decir cmo hemos de
entender lo uno y lo otro sin problema alguno. Entiende mi palabra para creer; cree la palabra
de Dios para entenderla.