DIMENSINPOLTICADELMESIANISMODE

JESS

Ignacio Ellacura
Pretendemosenestetrabajoresponderalapregunta,quposicinadoptJessanteun
mundo,comoelsuyo,exacerbadamentepolitizado?Paracontestarla,situaremosprimeroa
Jess dentro del contexto de las fuerzas religiosopolticas de su tiempo. Luego
estudiaremos,arazdesucondena,elsignificadopolticoquetuvosumisinantelosque
locondenaron,anteelpuebloqueloseguayantesusmismosadeptos.Sobreestavisinde
losquelorodeabanproyectaremoslavisinquelmismotuvoacercadesupropiavisin.
Analizaremossuautocomprensinenlatentacinclavedesuvida,enladefinicinquel
hacedesmismoantegruposconquepodaconfundirseyporfinensusexpresionesy
actuacionesfrentealEstado.
1.EncuadramientopolticodelaaccindeJess
Hayquepartirdeunhecho:todalavidadeJessocurreenelmarcodeunamxima
politizacindesupueblo.Muchos autores puedenleerseaestepropsitodesdeFlavio
JosefohastaBrandon .Aqusloserecogernunoscuantoshechosbsicos,queencuadren
loquevaaserelcentrodenuestrainterpretacin:QuposicinadoptaJessanteun
mundoexacerbadamentepolitizado?
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NocarecedesentidoelempeodeLucasdehacercoincidirelnacimientodeJess.Las
fechas,comoessabido,estnendisputa,locualfavoreceanmselsentidopolticodela
aproximacindelnacimientodeJessconelactoimpositivodelcensoenvistasauna
recaudacin directa de impuestos. Es en este momento cuando Judea fue incorporada
directamente(indirectamenteyaloestaba)alimperioRomano .Estanuevasituacinsuscita
unlevantamientoporVaro,elgobernadorromanodeSiria,quesegnJosefoloaniquil
crucificando adosmilhombres;alfrentedelmovimientorebeldeestabaenGalilea,Judas
elGalileo,declaroestilozelticocomoveremosmstarde.ErantiemposenqueJessera
nioynopuedecaberdudaalgunadelarepercusinensuvidadeesteacontecimiento.
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En aos posteriores, del 15 al 26 de nuestra era, Valerio Grato depuso y nombr

sucesivamentecuatrosumossacerdotes,elltimodeloscualesfueprecisamenteCaifs,
quetantaparteibaatenerenlamuertedeJess.Estasumisindelossacerdotesydel
templo alosromanosesunadelasnotaspolticoreligiosasqueconfiguranelmodode
vida religiosopblico de Jess. El sacerdocio bajo estaba ms en contacto con los
movimientos populares, pero el alto estaba en connivencia con el poder poltico y el
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econmico.Porsuparte,PoncioPilatotuvopermanentesconflictosconelpueblojudo,
cometiendounaseriedeatropellosreligiososyllevandolasinsigniasimperialesalaciudad
santadesdeCesareacomoundesafoalascreenciasreligiosasdelosjudos,enlasquevea
unaresistenciaalatotaldominacindeRoma .FlavioJosefo,porsuparte,subrayala
proliferacindefigurasmesinicas,queseproclamanlosliberadoresalaparreligiososy
polticosdelpueblo,hastapararenellevantamientomultitudinarioyladestruccinde
Jerusaln en el ao setenta. Junto con esto hay una gran floracin de tendencias
apocalpticas,quevenacercarseunacatstrofedefinitivaquevaadarpasoalnuevoreino
deDios.
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Los Evangelios no son demasiados explcitos en subrayar este ambiente de excesiva

politizacin, pero desde luego dan suficientes datos, como iremos viendo. Por qu no
subrayanlanota,porqulascomunidadesprimitivaseludenesteaspecto,yporqula
lecturaeclesialnohatenidodebidacuentadeesteencuadramientohistricodelavidade
Jess,sonpreguntasquenotienendifcilsolucin.Losprimerosrelatoresdelavidade
Jesstenan,porunlado,queevitarlalecturadeunJessquepudieraconfundirleconuno
delosinnumerablespretendientesmesiticosdesutiempo;porotrolado,escribenaunas
comunidadesenqueelelementojudoesescasooestescarmentado,alaparquedeben
presentarunafiguradeJessnodemasiadoopuestaalmundopolticoromano.Trasesta
limitacininterpretativaqueesdialctica,porqueestinmediatamentepresenteelcuadro
histrico,lossiguientesintrpretesyasinelcontrabalancedelarealidadhistricaquevivi
Jesshanidoabsolutizandoloqueeraunprocedimientopuramentemetdico.
A pesar de todo, los Evangelios nos comunican una serie de datos suficientes para
encuadrarlamisindeJessensuexactaperspectivahistrica.Sinentrarahoraensu
anlisisbastaconindicarlaalusinalosgalileosquematPilatosanteelaltarycuya
noticia se le transmite inmediatamente a Jess; la presencia de Barrabs que en una
"sedicin"habamatado;loscrucificadosconJesssonllamadosengriego"lestai",quees
eltrminotcnicoempleadoporJosefoparacalificaralosrebeldescontraelpoderromano,
etc.
Noslosedabanhechos aislados derebelinpolticasiempremuyrelacionadaconla
interpretacinreligiosadesupropiahistoria.Sedanademsorientacionesdistintaspara
enfrentar la situacin religiosopoltica. Flavio Josefo habla de cuatro sectas (airesis,
herejas).Estnporunladolossaduceos,queengeneralsonlosdetentadoresdelpoder
econmico, de interpretacin materialista de la vida, como lo muestra el Nuevo
Testamento,ycolaboracionistasdeclaradosdelpoderromano,verdaderosherodianos,de
estilodevidaextranjera.Enelotroextremo,estnlosesenios,deloscualescontamoshoy
conabundantsimaliteratura,yquepuedenserconsideradoscomolosdeinterpretacin
msespiritualistayretiradadelmundoydelaactividadpoltica;esperanslasalvacinde
Israelardientementeperopodradecirsequedemasiadopasivay"sobrenaturalmente" .Un
tercermovimientoeseldelosfariseos,movimientosumamentericoycomplejoperoque
simplificndolopodramoscaracterizarlocomoungrupoexacerbadamentereligiosoquea
travsdesuexageracinreligiosaadquiereuntremendopodersocialsobreelpueblo,al
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quealientahaciaunarestauracinteocrticadelreinodeDios,enelqueellosiranatener
unadecisivafuncinrectora.
Finalmenteestabanloszelotes.DeellosnosdiceFlavioJosefoenlasAntigedadesdelos
Judos:"lacuartasectafilosficahabasidofundadaporJudaselGalileo;sussectariosse
asociabanengeneralconladoctrinadelosfariseos;perotenanuninvencibleamordela
libertad,porquetenanaDioscomosunicodueoySeor.Semostrabanindiferentesante
las torturas de sus padres y amigos, en su resolucin de no llamar a nadie su dueo
(despoten). Puesto que tantos han sido los que han testimoniado su inquebrantable
fortaleza,conlaquehanaguantadotodosestosmales,nodirmsdeellos,yaquemi
temornoesquesedudedeloqueyohedichoacercadeestamateriasino,alcontrario,de
que mis palabras den una idea demasiado dbil del desprecio con que aceptaban y
soportabanelsufrimiento.Estalocuracomenzatomarfuerzaentrenuestropueblodurante
laprocuraduradeGesioFloro,quienporsuexcesivaviolenciaoriginlasublevacinde
loszelotescontralosromanos" .FlavioJosefonodaaestasectaelnombredeloszelotes.
Para nuestro propsito inmediato el nombre es lo de menos; lo importante es el
reconocimiento de un movimiento rebelde, que lleva a la lucha armada contra los
dominadoresromanosporrazonesreligiosasyconinspiracinreligiosa.SloDiosesel
SeordelpuebloJudoyporellolostributoscomoreconocimientodeotroseortemporal,
soninmoralesynegadoresdeDios;aqutambintienesentidolasentenciaevanglicade
quenopuedeservirseadosseores.Sinestarencuestioneshistricamentediscutibles,nos
bastaconsubrayarconFlavioJosefoqueJudaselGalileo,eraun"intelectual"(sophistesen
eltextogriego),queenseabaalpuebloperoquetambinlemovaalaaccin;quelogr
unaespecialinterpretacindeloqueeraensumomentolahistoriadelasalvacin;que
moviaunaaccinarmada.Elqueselellamesectaysectafilosficanosindicaquenoera
slo un modo de ver los acontecimientos sino tambin una agrupacin, sin que esto
signifiqueenmodoalgunoascomounpartidopoltico.Detodosmodosvaaserunodelos
condicionantesyunadelasalternativasdelavidadeJesscomoveremosmstarde.
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Enestasituacinabsolutamentepolitizadayenlaquesedabancuatroopcionesreligioso
polticasesdondetienequehabrselas.Jess,primeroenladeterminacindesumisin
propia y luego en su ejecucin. Prescindir de este contexto que era el contexto real
histricodeJessentodasuconcrecin,esprepararsedelamejormaneraparadesfigurar
elsentidodesuvidaylarazdeunaplenariacristologa.
2.LacondenapolticadeJess
Para centrar histricamente la significacin poltica de la misin de Jess, debemos
comenzarporelhechoindiscutiblecuyamatizacinhabrqueinvestigar,dequeJessfue
ajusticiadoporrazonespolticas.Brandoncomienzaelprimercaptulodesulibrosobrelos
zelotesconestafrase:"todoloirnicoquepudieraparecerlomsciertamenteconocido
acercadeJessdeNazaretesquefuecrucificadoporlosromanoscomorebeldecontrasu
gobiernoenJudea" .Elcredonoslodicepaladinamente:padecibajoelpoderdePoncio
Pilato,ofuecrucificadoentiemposdePoncioPilato.
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PuedediscutirsequinespromovieronlamuertedeJess.Losevangelistasinsistenenque
los principales autores de su muerte fueron los judos dejando a Pilato tan slo la
responsabilidad de la ejecucin material. Cunto de interpretacin teolgica y de
oportunidad sociolgica haya en este enfoque de los evangelistas, es cosa que no
necesitamosdiscutiraqu,porqueinclusotalcomoellosnospresentanlosacontecimientos
tenemossuficientebaseparadeterminarelcarcterpolticodelamisindeJess.Queen
estepuntosepudierairtodavamslejossi,porejemplo,Brandontuvieraraznensu
interpretacindelEvangeliodeMarcosalqueconsideracomounaapologadelavidade
Jessparalectoresromanos ,esposible,perononosesindispensable.Desdeunpuntode
vistacatlicohayqueaceptarquelaseleccininterpretativadelosevangelistastieneun
valorrespaldadoporlafedelaIglesia;portanto,laseleccinmismahadetomarsecomo
claveinterpretativa.Conello,comoveremos,resultaunJessmenospolitizadoperono
quedaoscurecidalaautnticadeterminacindelcarcterpolticodelamisindeJess.
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Elhechoprimarioes,portanto,queJessfuecondenadosihipcritamenteono,yalo
veremosenseguidaalacrucifixinporevidentesrazonespolticas.Lamediacinporotra
parte, que tuvieron los poderes judos para lograr esta condena romana es asimismo
evidente.Estoindicacomonopodasermenosquetambinfuecondenadoporrazones
religiosas; lo cual no hace sino corroborar nuestra tesis; Jess ejerci una actividad
primariamentereligiosaquenopodamenosdeparecerpolticaaquienesdetentabanel
poder religioso y el poder poltico. Ya hemos insinuado que el poder religioso era
ciertamenteenJudeaunodelosingredientesdecisivosdelpodersocialyenestesentido
unodelospilaresdelaestructurapoltica.
Perolacondenaltimahadeatribuirsealosromanosporrazones predominantemente
polticas. Hay dos pruebas suficientes de ello. La primera, el hecho de que muriera
crucificadoentredossediciosos(lestai),siendolacrucifixinunapenatpicamenteromana
y tpica asimismo para castigar a los sediciosos de tipo zeltico. La segunda es la
inscripcinenlacruz,elttuloquecomoessabidoexpresalarazndelacondenayque
segn Cullmann, un intrprete tan poco sospechoso de politizacin "indica un crimen
puramentepoltico:reydelosjudos" .
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LoqueestehechoinconcusonosindicaesalmenosqueenuncontextopolitizadoJess
podaobjetivamentepareceryaparecercomorealizandounamisinpoltica,sinqueel
temoraparecerpolticoyapadecerlasconsecuenciasdeestaapariencialeretrajerandesu
estilodevidaydeaccin.
Les pareci as a los que tenan mala voluntad y vean en l a un poder crtico que
debilitabasudominacindelpueblo.Comotalessepuedencalificartantoelpodersocio
religioso de los escribas y fariseos como el poder socioeconmico de la aristocracia
sacerdotalydelossaduceos.Esesteelpuntoenqueinsistenmslosevangelistasypor
tantonoesmenesterinsistirenl;laluchaesdespiadadaydescubiertanoslodeelloscon
JesssinotambindeJessconellos.LadurezadelcomportamientodeJessconlos
dirigentessocioreligiososjudosnocedeencomparacinconlasmsfuertesdiatribasde

losprofetas;ystaesunaleccinqueciertossectoresdelaIglesiapropendenaolvidar
demasiadofcilmente.
Tambin al poder romano le pareci o le hicieron aparecer que Jess era unpeligro
poltico.Losjudos,enefecto,seesfuerzanporhacerveraPilatoqueJessesenemigodel
Csar,quesealineaconloszelotesensunegacindepagartributoalCsar,queanda
levantandoalpueblocontraelpoderromano.DehechoJessesprendidoenGetsemanpor
lacohorteromanabajoelmandodeltribuno(Jn18,3y12).AunqueenlaversindeJuan,
PilatosediocuentadeunaciertatranscendenciadelreinodeJess,endefinitivaseapor
complaceralosjudosenunaaccinpoltica,seaporqueveenpeligrosuposicinpoltica
anteRoma,seaporquesiguiconlasospechadequepodaserenefectounodetantos
mesasquepululabanenlapoca,lociertoesqueeselttulodelacondena.
Perolomsinteresanteesquelomismoleparecialagentedebuenavoluntadquele
rodeaba.Desdeelpuebloqueleseguamslejos:losquevanaldesiertoylequieren
proclamarrey(Jn6,15)lecolocanaJessenlalneazeltica;laretiradaaldesiertoeraun
hechocomncuandoloszelotestenanquehuirdelapersecucinocuandosepreparaban
paraunataque;ciertamenteJessnoaceptaestainterpretacin,peroelpuebloveaenl
desdesusituacinsocialydesdesuesperanzamesinicaunposiblerey.Laaclamacinde
losnioseneltemploesdeclarosignomesinicohistrico(Mt21,1416);aunquenose
admitelainterpretacindadarecientementedequelatrasliteracinaramica,steeraun
gritocontraeldominiodelosromanos,bastaconatenderalareaccindelosprncipes,de
los sacerdotes y escribas para afirmar que se trataba de un poner a Jess en la lnea
mesinica,locuallesquitabaaelloselpoderylesponaenpeligroantelosromanosque
vigilabaneltemplodesdelatorreAntonia.Lomismopuededecirsedelaentradatriunfal
enJerusaln,queciertamentefueunodelosmotivosqueprecipitsumuerte:elpasajenos
ha sido transmitido por cuatro evangelistas. Mateo se encarga de interpretar el hecho
bblicamente,peroanasreconocequesetratadelapromesahechaaJerusalndeunrey
quehadevenirmodestoysentadosobreunasno;fueunrecibimientomultitudinariode
claro sentido mesinico y el mesianismo del pueblo, volvmoslo a repetir, era un
mesianismoestrictamentepoltico,yelcomentariodeJuanesbienexplcito"losfariseos
dijeronentres:veisquenoadelantamosnada;todoelmundosevadetrsdel"(Jn12,
18).Sienestecontextohadeponerselaexpulsindelosvendedoresdeltemplo,comolo
sitanlossinpticos(Mt21,1213;Mc11,15b17;Lc19,4546)ynocomoloponeJuan
alprincipiodesuvidapblica(Jn2,1422),nosepuedenegarqueanenlainterpretacin
msbenignayespiritualistaJessarremeteconlafuerzafsicacontralacastasacerdotal
queselucrabadeaquelnegociollevadoporgentesmodestas.
PodrdecirsequeestagentesencillaaquienJessleparecapodaserelMesasesperado,
interpretabanmallamisindeJess,yque,portanto,denadavalelaargumentacinque
venimoshaciendo.
Peroestaobjecintieneunadoblerespuesta:unaenlaqueinmediatamenteentraremosde
quelomismolesparecaasusmsfielesseguidores;otra,todavamsvlida,Jessdaba
aparienciasdeserelMesasesperado,elMesastenaunaclaradimensinpoltica,yJess

tratdetranscenderesaaparienciaperonolaevit.Estepuntoesclaveennuestroestudio:
apesardelasambigedadesalasquesepodaprestarsuestilodevida,Jessnoeligi
otro;estodebeversecomounhechoteolgicodeprimeraimportancia.Lahistoriadela
salvacintieneunaestrecharelacinconlasalvacinenlahistoria,comomediacindela
plenasalvacintieneunadimensinsociopolticaineludiblepasandoporellapuedeirse
ms all de ella, pero tal vez no se pueda sin ella ir ms de ella si ese ir ha de ser
efectivamentereal.Deahelsignificadodequesusmsadeptosvierantambinenluna
figurapoltica.EnelgrupoinicialdelosApstoleshayclarossntomasdequeinicialmente
lesiguenporactitudesyrazonesdendolemesinica.Est,antetodo,SimnelZelote(Lc
6,14ss.;Hch,1,13),queporalgollevaesenombre;MarcosyMateolellamancananeo,
perocontodaseguridad"Kenana"eslapalabraarameaequivalentealapalabragriega
"zelote". El mismo Judas Iscariote, cuyo problema de afiliacin y desercin es psico
sociolgicamenteinterpretadodetipomesinicopolticotieneunnombrequepuedeserla
traslacinsemticade"sicarii",queciertamenteeseltrminousadoparacalificaralos
zelotes por la "sica" que llevaban bajo el manto. As mismo Pedro, cuyo talento
psicolgicoestambindendolezelticaycuyaconcepcinmesinicaexaminaremosms
tarde, y de cuyo nombre nos dice el mismo Cullmann: "en mi libro sobre Pedro he
insinuadoqueelcalificativoBarjona...nopuedesertraducidoconseguridadporhijode
Juan.Juan1,42;21,15lointerpretan,enefecto,as.Peropudieseserquesetratasedeuna
aclaracin posterior, pues no es posible probar en ninguna parte que Jons sea una
abreviaturadeJuan.Enmilibrohemencionado,siguiendounaindicacinporG.Dalman,
Barjona es una voz advenediza del accadio que significa terrorista. Si as fuese,
tendramosahunnuevocalificativoparazelote.LoshijosdelZebedeo,losBonaerges,
hijos del trueno parecen ser del mismo temple: piden que caiga fuego del cielo para
establecerelreinoysumadreloquepideparaellosesprecisamenteunlugardepreferencia
paraelreino.FinalmentetenemoseltestimoniodeLucasconCristoyaresucitadoenque
susmsfielesseguidorestodavalelanzanloqueerasupreguntaesencial:"Seor,vasa
restaurarahoraelreinadodeIsrael?"(Hch1,6ss).
Siasusdiscpuloslesparecias,nopuedenegarsequelacondenadeJessporpartede
los poderosos judos tuvo un claro carcter poltico, ya que su vida pareca tener ese
carcter.QupensabadetodoelloelmismoJess?Esnuestraprximacuestin.
3.AutocomprensindelaconcienciamesinicopolticadeJessensuvidayensu
misin
ElpuntoquepretendemosinvestigarenesteapartadoeslaprogresivaconcienciaqueJess
fueadquiriendoensuvida,deculeraelmodoconcretodecumpliracabalidadsumisin
dereveladordelPadreydesalvacindeloshombres.DarporsupuestoqueJess no
aprendiensuexperienciasocialehistricalaconcrecindesumisindondeconcrecin
nosignificadeterminacinaccidentalsinoestructuracintotal,esunasuposicingratuita;
se basa en principios cristolgicos asaz discutibles y hace del Nuevo Testamento una
lecturapintoresca.QueelNuevoTestamentoatestigeelcrecimientopaulatinoyvacilante
deesaconcienciaescosadeporspatente;quelapresentacindeesecrecimientosedebea

razones pedaggicas, utilizadas por el mismo Jess o por los evangelistas, es una
explicacinbienpocoplausible.Aunquelofuera,tendramoselderecho,porlasmismas
razonespedaggicas,paraseguirelmismocursodepresentacinqueelseguidoporJess
talcomonoslotransmiteelEvangelio.
Es,comotodo,muchomsrazonablepensarqueelcrecimientobiogrficohistricoque
muestran los Evangelios debe aceptarse con total radicalidad teolgica. Desde luego
muestra,loqueJessmostrabaobjetivamentealosquelerodeaban,ynohayninguna
razn contundente para negar que era un crecimiento efectivo en su propia conciencia
humana;nosetrata,portanto,deunprocesopedaggicosimuladosinodeunefectivo
procesobiogrfico.
Elpuntodepartidaenesteprocesoeslatradicinreligiosopolticaquerecibedesupueblo
ytalcomolointerpretabaenaquellaconcretasituacinhistrica,quecomoyahemosdicho
eradetotalpolitizacin.RecibeasdelAntiguoTestamentolapromesadeunreinonuevo,
quetienequeverestrechamenteconeldestinohistricodesupueblo.Instaladoenesta
situacinydesdesupeculiarestructuraintelectual,desdesuconcretatotalidadhumana,
desde su contnua referencia al Dios vivo incluso en la oracin retirada, desde la
observacindelasituacinsocialquelerodeaba,desdesuaccinconcretareflexivamente
planeadaycontrolada,Jessvaaprendiendoensuvida,enlaexperienciadesuvida,cmo
hadeentenderseelreinoquevieneaanunciaryelmododeaccederaesereino.Leeel
AntiguoTestamentoylaexperienciahistricadesupueblodesdesuconcretasituacinreal
einiciadesdeahlanovedaddesumisin.Larespuestaquevaencontrandoasuvidayasu
predicacineslaquelevaairenseandoacomprenderdefinitivamenteloscaminosdesu
misin.LosquesinescndaloaceptanlaencarnacindeDios,elqueDiossehayahecho
carne,esdecir,limitacinposibilitantedeloabsoluto,nodeberanescandalizarsecuandose
sacantodaslasconsecuenciasdeestaencarnacin.
3.1.LatentacindelfalsomesinicocomotentacinclavedelavidadeJess
Paraeltemadenuestroestudioelconceptobsicodelquedebemos partires eldela
concienciamesinicadeJess;esdecir,cundolaadquiriycmolafueentendiendo.Es
unpuntodeundesmesuradoalcanceydeabundantediscusin.Aqunosvamosaceiralo
indispensableparanuestropropsito.
Como es sabido, la explicacin de la conciencia mesinica de Jess, la presentan los
evangelistasconocasindelbautismodeJessenelJordn .ParaMarcosenelbautismo
deJesstienelugarlaprimeraepifanadelMesasHijodeDios;Schlierinsistetalvez
demasiadoenqueyaenestarevelacinveJesselcaminodesuhistoriapormediodela
muerte,amparndoseenelsentidodelos"cielosrasgados"ysucomparacinconelvelo
del templo rasgado,cuando la muerte de Jess. Mateo, porsuparte, subraya como lo
interpreta Schlier, la solidaridad inicial de Jess con los pecadores y con la va pre
mesinicaanunciadaporJuanelBautista:"EsteReyMesinicoySiervodeDiostalcomo
loproclamalavozdeDios,eselSiervodeDios,justosolidarioconlospecadores,quien
con su bautismo comienza a pisar el camino de sus sufrimientos en favor de estos
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pecadores" .JuaninsisteenqueelmesianismodeJesscomportaelllevarsobreslos
pecadosdelmundo,tareaquelaveconnuevaluzporelEsprituqueenestemomentobaja
demodoespecialsobrel."Adems,paraelcuartoevangelistaelhechobautismalesla
primerepifanadelHijo,cuyafiliacinaparececontinuamenteennuevasepifanasdesu
gloriapormediodelapalabraydelmilagroenelEvangelio" .Schliernotabienqueenla
pluralidaddeloscuatroevangelistassenostransmitelapluralidadunitariadesignificados
que tiene el hecho del bautismo: manifestacin del oculto MesasHijo de Dios,
manifestacindelsiervodeDiosjustoqueseponeenlugardelospecadores,manifestacin
delCorderodeDios,Palabraeternamentenueva;perotalveznoinsistesuficientementeen
queestamanifestacinnoessloniprimariamenteparalosotrossinoparaJessmismo.
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Nosuponeningunalecturaadopcionista,comopretendeSchmid alinterpretarel"hoytehe
engendrado"enunsentidofuerte,sentidoquenoimplicaraqueJessesHijodeDiosslo
desdeunmomentodeterminadodesuhistoria,sinotansloquevacobrandoconciencia
plenadesuseralolargodesuvida.Unodelosmomentoscapitalesesestedelbautismo
dondeiniciasuvidapblica,esdecir,sumanifestacindesmismoasmismoyalos
demsapartirdesuconcienciamesinica.
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Recibidadeloaltoestaprimeramanifestacin,Jesssevaatomarunlargoespaciode
tiempoparareflexionarsobreelsentidoconcretodesumesianismoyconsiguientementede
suaccinmisionera.LostressinpticosnoshanexpresadocontodafuerzacmoparaJess
lagrantentacinenloscuarentadasdeldesierto,comoloseralolargodesuvida,esla
de entender su mesianismo como lo entenda su pueblo. Ver la tentacin del falso
mesianismocomolatentacinclavedelavidadeJess,nosaclararalaparelcarcter
poltico de su misin y el carcter preciso de su mesianismo, muy distinto de otros
mesianismospasadosyactuales.Peroquestafueralatentacindesuvidanospruebade
nuevoenquconexinestsumisinconunadimensinpoltica.
Trestentacionesquesonunasolatentacinnostransmitenlosevangelistasenlavidade
Jess.Sonverdaderatentacinensuvida;entenderlaspiadosamentecomoqueJessquiso
someterseaellasparadarnosejemplo,essuperficializarlas.Lomenosquehanquerido
mostrarlosEvangeliosdejemosdeladoelsentidodelaimpecabilidaddeJess,talvezni
siquierabienplanteadoenlasformulacionesusualeseselsentidodelavidadeJessante
ladisyuntivadeunouotromesianismo.Yestadisyuntivafuecomoproblemabienrealen
suvida.
Laprimeratentacinesladeldesierto,quedetalladamentenarranlostressinpticos(Lc4,
113;Mt4,111;Mc1,1213).Recordemosquesetratadesuprimerareflexintrasla
manifestacindelJordn;lanarracinnonosdebellevaraengao.NosetratadequeJess
estuvoayunandoyorandodurantecuarentadasyalfinalfuetentado;setratadeexpresar
lasntesisdesuluchainteriorduranteloscuarentadasdereflexinsobreelsentidodesu
misinpblica.
La presentacin de Mateo es radical: "entonces Jess fue conducido por el Espritu al
desiertoparasertentadoporeldiablo"(4,1).LostressinpticosrecalcanqueeselEspritu

quienleimpulsaoleacompaaenestaexperiencia.Yloquesepretendedeterminarnoes
sieldiabloquiereenterarsedesiJesseselMesassinoquinterpretacindelmesianismo
sevaadarasmismoJessapartirdesulecturapropiadelAntiguoTestamento.
El falso mesianismo que se le propone a Jess est expresado en las piedras que se
convierten en pan para que el pueblo le siga; el alarde teofnico en el templo, que
deslumbraraalpueblosininteriorizacin,niliberacinalguna;elpoderylagloriadelos
reinosdelatierra,quehansidoentregadosaldiablo,yquelselosdaaquienquiere.El
conjunto de la tentacin es, por tanto, bien claro; un mesianismo de grandes logros
materiales,depresenciatriunfalentreloshombresdeslumbrados,ylaimposicindesu
reinoporelpoderylagloriadelosEstados.
EnqumedidalosseguidoresdeJessylaIglesiahancadoenestastentacionesestema
delaHistoriaydeunanlisisdenuestrasituacinactual;alparecerlaIglesiadelVaticano
IIpareceponerseenlneaconlarespuestadeJess.
Efectivamente Jess rechaza esta nica tentacin en su triple forma. Habr que
proporcionarelpanaquieneslonecesitanperoelmomentoprimariodelreinonuevoser
la palabra de Dios; la apelacin inmediatista a Dios para que milagreramente se haga
presenteentreloshombresestfueradelugar,sonlosmismoshombresquienestienenque
hacerpresenteaDios;finalmente,cualquierabsolutizacindeloquenoes Dios esla
negacin del nuevo reino. Jess, an atendiendo a las necesidades materiales de sus
conciudadanos, an atendiendo a sus problemas sociales y polticos, lo va a hacer
predominantemente a travs de la revelacin histrica del Padre. No le va a ser fcil
deslindarlasdosposiciones,perolvaaavanzarporesecaminoambiguosindesviarloni
hacialapurapolitizacinnihacialapuraprivatizacin.Tampocolefuefcilrenunciarala
politizacindesumesianismo;poresolosevangelistasnoshablandetentacin.Lucas,
adems, nos avisa que agotada por el momento la tentacin el diablo se retir de l
temporalmente.
LasegundatentacinnoslatransmiteMarcos.Esunpasajeindudablementemesinicoy
comotalpresentadoporlostressinpticos(Mc8,2727;Lc9,1822;Mt16,1323),pero
sloMarcosyMateoresaltanenlloquetienedetentacin.Slodesdeestepuntodevista:
eldelatentacindelfalsomesianismoescomolovamosaenfocaraqu.
Mateo y Marcos centran el pasaje en Cesarea de Filipo, es decir, en un lugar ms
claramentesometidoalpoderyalaculturaextranjeros.SeiniciaconlapreguntadeJess:
"quindicelagentequesoyyo?"(Mc.8,27,Mt.16,13,Lc9,18)LosApstolesle
transmitenloqueefectivamentepensabalagentedel;dicenqueeresunprofetacomo
Elas,Jeremas,JuanelBautistaoalgnotroprofetadelosantiguos,queharesucitado(Mc
8,28,Mt16,14,Lc9,19).Paradarelpasosiguientedelprofetismoalmesianismo,Jess
lesinterrogaalosApstolessobresupropiaopinin.Lostressinpticosestndeacuerdo
enquefuePedroquientomlapalabra;segnlaversindeMarcosyLucas,loquePedro
expresfueque:"TereselMesas"(Mc8,30),"elMesas,elHijodeDiosvivo"(Mt16,
16).Porloqueanuestrotematoca,dejandodeladolaaprobacinqueJesshacedela

confesindePedroreferidaporMateo,loprimeroquellamalaatencineslaordenque
Jess da a sus Apstoles de que no hablen con los dems de este punto. Ms tarde
volveremos sobre este tema del secreto mesinico; lo que de momento nos importa
subrayareselcarcterdetentacinconquedenuevoselepresentaelmesianismoaJess.
EnefectocomonoslotransmiteMateo yMarcos,Pedroquieredarunainterpretacin
polticadelmeseanismodeJess.JessabandonaelttulodeMesasparallamarseHijodel
hombreyparaanunciarsumuerteysufracasoanteelpuebloysusdominadores.Estoeslo
quePedronoentiendeyloquemueveatratardeconvenceraJessquesucaminohaciael
reinonopodapasarporeseenfrentamientoconlospoderespblicosoconunestilode
vidaquelefueraallevaralfracasoyalamuerte.LareaccindeJessesfulminante:
aprtatedemivista,Satans.Eresparamescndalo,porquenomirasalascosasdeDios,
sinoalasdeloshombres(Mt12,23;Mc8,33).AqusedebeestacleradeJess?La
respuesta est en el mismo texto: esta proposicin le sirve de escndalo, le sirve de
tentacinalyasusdiscpulos.Perodeescndaloverdadero,porquedelocontrarionose
explicasuindignacinpsicolgicayteolgica.ElmismoJessytraslsusdiscpulosvan
adquiriendo lentamente el sentido de su mesianismo que por su misma naturaleza es
ambiguo.
15

LaterceratentacinesladelHuertodelosOlivos.Lucas,alfinaldelaprimeratentacin
aludeaotraocasin,yprecisamenteeselsinpticoquenoscuentacomotentacinsatnica
laintervencindePedroconJessenCesareadeFilipo.QueenelhuertodelosOlivos
Jessfuetentadogravsimamente,quesesintitentadohastalomsprofundodesuser
humano,esalgosindiscusin.Pero,enquconsistielcarcterprecisodesutentacin?
Una lectura piadosista e individualista de este pasaje nos ha hecho olvidar datos bien
taxativos.AcabadeocurrirlaentradadeJessenJerusalnconclarosabormesinico;
segnlossinpticoshatenidolugarelsucesoviolentodelaexpulsindelosmercaderes
deltemplo;segnlosevangelistastodos,lacolisindeJessconlospoderesreligiososha
llegadoasumximaviolencia.
EnestecontextolaretiradadeJessdelaciudadnopuedeentendersesinocomouna
precaucincontrasusenemigos,retiradaaunlugarocultoquesloJudaspudollevarhacia
lalacorteromana.Msan,enunpasajequemstardeexaminaremos,losApstoles
aparecenarmadoseinclusoinicianunaresistenciaarmadacontralosromanosylosjudos,
quevienenaprenderaJess.Esteeselcontextoreal.
Porotrolado,Jess,seveacosadoporsusenemigosynodudadelamuertequeleesperasi
caeensusmanos.Loquenoacabadecomprender,loquellevahastaelparoxismodel
sudor,lasangreylaagona,esquesumesianismodebaentendersedeestemodofracasado
yruinoso.SelepasaporlamenteelrecurrirasuPadreparaqueleenveenseguidamsde
docelegionesdengelespararecuperarsucondicindeMesastriunfante.Peronolohace.
Superalatentacintantodeescaparsecomoderesponderenlamismalneadeviolenciaen
laquesusenemigoslesitan:paraserfielalreino nosequedarsinoconlatremenda

violenciapolticadesuverdadsacrificadaantelosenemigos.Lecuestaverloas,peroesen
esalneadondevelavoluntaddelPadre.
Lastrestentaciones,portanto,implicanqueladimensinpuramentepolticanoandaba
lejosdelamentedeJess.Lasuper,perocomolagrantentacindesuvida.Peronose
fuealotroextremodequitarlamordientepolticadesumensajedesalvacin.Silahubiera
quitado,nolehubieraocurridoloquealfinalleacaeci.
3.2.ContraposicindelamisinpolticadeJessconlaaccinpolticadeloszelotes
LacontraposicindecarcterpolticodelamisindeJessconeltipodeaccinpolticade
loszelotesayudaaponerenclarolaclaveinterpretativadelamisinpolticadeJess,dela
implicacindelasalvacinanunciadaporlconlahistoria.
PuedehablarsedeunaciertasimpatayaproximacindeJessconloszelotes.Noesun
temaexplcitoenlosevangelistas,peroelsilencioesaquunsilenciopositivo,puesdecara
a los gentiles, alos evangelistas les hubiera convenido apologticamente resaltar, si la
hubierahabido,lacondenadeJessdelmovimientorevolucionariodeloszelotes.
Perohayalgomsquesilencio.Desdeluegoesteldatoyareferidodelapresenciade
zelotesentresusmsprximosdiscpulos.AdemsLucasnostransmiteenlosHechos(5,
37)elcomentariodeGamalielquesitaelcasodelosApstolesenlamismalneade
TeudasyJudaselGalileo,quieneseranciertamentepertenecientesalmovimientozeltico.
IgualmenteenlosHechos(21,38)eltribunoaquienesconocidoPabloloconfundeconel
Egipcio que provoc la rebelin de los cuatro mil zelotes. Es el mismo Lucas en su
Evangelio(Lc13,1)quiensubrayacmolevienenacontaraJessdelosgalileosque
habamatadoPilato;aunqueLucasutilizaelpasajeparaavanzarsuinterpretacinteolgica
enlarelacinculpacastigo,puedesuponersequeloquelosinformadorestratabanerade
ponerleenguardiaaJessconsideradotambingalileo,contralapersecucindePilato.
YesquelaactitudpblicadeJesstenasemejanzaconalgunasdelasactitudesdelos
zelotes. Sita, por ejemplo a los publicanos, recaudadores de impuestos, entre los
pecadores,aunquenoporesodejaderelacionarseconalgunosdeellos.Ironizasobrelos
dominadores, los opresores de los pueblos, que todava se atreven a presentar como
bienhechores(Lc22,35ss).Luchasindescansocontralosdominadoresreligiosos,queal
mismotiempooprimanyexplotabanalpueblo.SeveperseguidoporHerodes,lacayodel
poderromano,quienapesardeautoridadconstituida,estratadoduramentepor l:"en
aquelmomentoseleacercaronunosfariseos paradecirlesalymrchatedeaquque
Herodesteandabuscandoparamatarte.Perollescontest:Idadecirleaesezorro:yo
arrojoalosdemonios..."(Lc13,31ss).
EnelhuertodelosOlivos,comoacabamosdealudir,sehaceunareferenciaexplcitaaluso
delaespada,queeraelsmbolodelapertenenciaalmovimientozeltico.Eselmismo
LucasquienponeenbocadeJesslassiguientespalabras:"Elquenotengaespadaque
vendasuvestidoycompreunaespada"(Lc22,35ss).EsunpasajeenqueJesscontrapone

suprimerenvodelosdiscpulossinprovidenciaalgunaconlasituacinactualenqueles
recomiendaenquellevenbolsa,alforjaysobretodoespada.Laspalabras,segnCullmann
handetomarseliteralmente:"Jessharecomendado,portantorealmente,alosdiscpulos,
quetomenunaespada";ydehechovariosdesusacompaanteslallevabanehicieronuso
deella.Contodo,elpasajeesdedifcilinterpretacin,porquecuandolosApstolesle
presentanlasdosespadas,Jesscortabruscamentelaconversacin.Culpuedeserla
interpretacincorrecta?Elpuntoesdeimportanciaparamedirhastadondepuedealcanzar
elactivismopolticodelApstol.
EnelmismotextoJessserefiereaIsaas:"Yfuecontadoentrelosmalhechores"(Is53,
12).Dehechovaasertratadocomomalhechorcomoaunmalhechorhabissalidoa
prenderme...yvaasercrucificadoentremalhechores;ahorabien,losmalhechoreseneste
textoeranloszelotesqueatacabanysedefendanconespadas;portanto,lareferenciaalas
espadastieneaqusulugarparaexplicarlosulterioresacontecimientos.Pero,enelotro
extremoeldeseoexplcitodeJessqueensucasonosehagausodelaespada;Mateonos
transmitelasentencia"quientomalaespadamorir"(26,52),que,porcierto,esloquele
vaapasaralmismoJessy,segnlatradicin,atodoslosApstoles,notantoenloque
tienedetomarlaespadacomoeldemorirviolentamente.Elsentidonodejadeserdifcile
inclusoambiguo.Talvezsepodaproponerestainterpretacin:dentrodelosseguidoresde
Jesscabeelusodelaviolencia,perolnovaaseguirestecamino.Estonosupone,porun
lado,queelEvangeliodebaseranunciadoconlaespadaamododeunacruzada,sinoqueel
pecadodebeserresistidoinclusoporlaviolencia,cuandolmismoesviolencia,yporuna
violenciaquepuedellegarasersangrienta.Jessmismonoparecesentirestavocacinysu
violenciaserdeotrandole.
Finalmente,tenemosotropasajedeclarandolezeltica,queessuaccineneltemplo
contralosmercaderes.Allciertamenteemplealafuerzayobviamentenolohizosolosino
ayudadoporelgrupodeseguidoresqueleacompaaban;curiosamentenoesunaaccin
dirigida contra la profanacin del templo por los romanos, contra la que repetida y
sangrientamentesealzaronloszelotes,sinocontralaorganizacineconmicareligiosade
laaristocraciasacerdotal.Esdecir,enlaaccindeJesshaymenosdereligiosismopoltico
ymsdeunaautnticarelacinconDiosenuntemploprofanadoporelmercantilismo.
TodosestoshechospruebanlaparticipacindeJessenlavidapblicadesupueblo;
pruebanademsunaciertaaparienciazelticaensucomportamiento.Perofrenteaesta
apariencia hay que subrayar enrgicamente que Jess no perteneci a los zelotes ni
propugnuncomportamientoestrictamentezeltico.
Participaconellosdelaesperanzaactivadelreino,peroloentiendedeotromodoascomo
obtienedeotromodolaformadeconquistarlo.Laesperanzaactivadelreino,esdecir,un
trabajoenestemundoyentrelas cosashistricasdeestemundo,acompaadodeuna
esperanzaqueporesoesunaesperanzaactivaynomeramenteunaespera,esloquehace
coincidirambosmovimientos.PeroJessnoparticipadelaextremosidaddelnacionalismo
religiosodeloszelotessinoquesevaabriendocadavezmsaunsentidouniversal;aunque
inicialmentesesientellamadoasalvaraloshijosdeIsraelyesteesundatodegran

significacinpoltica,yrecomiendaasusdiscpulosenunprimermomentoqueselimiten
comolalasfronterasdelpuebloelegido,pocoapocovacomprendiendoqueelReino
debeseruniversal;ensupredicacinprivaelconceptodepobresobreelconceptodeJudo,
esdecir,privaunconceptosocialhumanistasobreunconceptoreligiosopoltico.Sesita
endefinitivaenlalneauniversalistadelosprofetasylallevaadelante.
Otro punto de esencial diferencia con los zelotes es que no acepta el inmediatismo
religiosista,queidentificaenunplanteamientoteolgicodemasiadosimpleelreinodeDios
en el mundocon un reino teocrtico poltico. Este inmediatismo religiosista que en lo
teolgicollevaaconfundirelreinodeDiossinmsconelreinodeestemundo,llevaenlo
sociopolticoaunfanatismoreligioso,cuyasconsecuenciassondeplorablestantoparala
convivencia sociopoltica como para la vivencia secular de Dios. La historia del
movimientozelticocomolahistoriadeloslevantamientosreligiososfanatizados,esclara
pruebadeloerrneodeestainterpretacin.Unacosaesquesedunaconexinintrnseca
entreelreinodeestemundoyelreinodeDios,entrelahistoriadelasalvacinyla
salvacinenlahistoria,yotraquesedsinmsunaidentificacinentreambosextremos.
AqutambinelmisteriodelapersonadeJessendosnaturalezasdistintasnoconfundidas
ni mezcladas sino radicalmente unificadas en una transcendencia nica, es una pauta
cristolgica,alaquepermanentementehabremosderecurrir.
Tampocolosmtodosdeaccinsonlosmismos.Paraloszeloteselmediodecisivoesla
accinarmadaenlatradicindelosMacabeos;paraJesslafuerzadenunciadoradela
palabra,queesteltimoprocedimientonoseamenospeligrosoparaelordenestablecido,lo
demuestraelqueJesscomoloszeloteshayaterminadoenlacruz;queseamenoseficaz
paralaimplantacindelajusticiaenlatierra,esyamsprobable.Peroaellohayque
responderqueelseguimientodeCristonopretendeexcluirotrosfactoresmsefectivosde
losquepretendersersuinspiraciny,segnloscasos,sucrtica.
Finalmente,endosesencialespuntosconexosentres,eldelainteligenciadelreinoyeldel
pago de los impuestos, la diferencia de Jess con el movimiento zeltico es tambin
importante. Sobre los dos puntos volveremos enseguida. Pero ya desde aqu debe
subrayarsequelapredicacin"religiosa"deJessdesbordaportodosladoselcontenido
religiosodelmovimientozeltico,almenostalcomohallegadoanosotros.
No slo por estas fundamentales razones tericas podemos deducir la diferencia de la
posicindeJessfrentealadeloszelotes.Hay,ademsunaseriedetextosevanglicosen
losqueprobablementeJessintentadelicadamentesepararsuposicindeladeaqullos
quepodanconalgnmotivoserconfundidaconlasuya.SeguirenestepuntoaCullmann.
Cullmannnosdice:"laexhortacindelSermndelaMontaaanooponersealmalcobra
unespecialsignificadosipensamosqueJesstenaqueenfrentarsecontinuamenteconel
idealzelotedeoponersealEstadoromanoconlafuerzadelasarmas" .Igualmenteestara
elcasodelafrasesobrelosviolentos:slolosviolentosarrebatarnelreino.Mateodice
"desdelosdasdeJuanBautistahastaelpresente,elreinodeloscielosesforzadoylos
fuertesloarrebatan"(Mt1,12);observemosqueenlacontinuacinsenosdice:quehasta
16

Juantodoslosprofetasylaleyhanprofetizado,comoquiendice:ahoravaahacerfalta
algomsqueprofetizar,hacefaltafuerzaylosfuertessonlosquevanaarrebatarelreino.
LaversindeLucasesalgomssuave:"laleyylosprofetaslleganhastaJuan,desde
entoncesseanuncialaBuenaNuevadelreinodeDios,ycadaunotienequeesforzarsepor
entrarenl"(Lc16,16).DiceCullmann:"esunaviejacuestinexegticaypolmicasila
mximahadeserinterpretadainbonampartemoinmalampartem,sicontieneuna
alabanzaounacensura.SeestalabandoaqulafuriaporelreinodeDios?Hayque
incluir al mismo Jess, como opina Albert Schweitzer, entre los que ganan luchando
violentamenteelreinodeDios?Nocreoqueelvocablogriegopermitaestainterpretacin.
MsbienhayquepensarengentecomoeldirigentezeloteJudas" .Lacuestinpuesqueda
ensuspenso;loquessepuedeaseguraresquelalecturaascticoespiritualistadeesta
violenciaestfueradeorden.
17

OtrotextoeseldeJuan(10,8):"todoslosquehanvenidoantesdem,eranladronesy
salteadores". De este texto se pregunta Cullmann: "no se est pensando aqu en los
dirigenteszelotesqueconducanasusseguidoresaunamuerteseguraenmanosdelos
romanos?" ."Meparececasiseguroqueahseestpensandoendirigenteszelotescomo
aquelJudaselGalileo.YesnotablequeJessseacomparado,otravez,conellos.Visto
desdefuera,hayaqualgoencomn" .LainterpretacindeCullmanncorroboraralatesis
queyahemosexpuestoantes:laaccindeJesseradetalnaturalezaquepodaconfundirse
conladeloszelotes.PerosobrelainterpretacinpeyorativadeCullmannnohayporqu
estardeacuerdoymenosensureferenciaaJudaselGalileo.LoqueJesscondenaesalos
mercenarios,esdecir,alosquesemetenporinteresesegostasaestatareadelreino,yque
enelmomentodelpeligroabandonanasusseguidores;ciertamentenoesesteelcasodelos
zelotes:FlavioJosefohatestimoniadolavalentasuicidadeloszelotes,hombres,mujeresy
niosantelosmsdurostormentos.Loszelotes,todoloprimitivamentequesequiera,
equiparaban libertad de Israel y reconocimiento de Yahv como el nico Seor: la
resistenciaaldominadoreraundeberreligioso .ElmismoFlavioJosefoseveforzadoa
reconocer:"bajotodaformadetorturaylaceracindesuscuerpos,dirigidostansoloa
hacerles reconocer al Csar como Seor, no lograron someter a ninguno, ni siquiera
ponerlesentrancededeclararas...Peroloquemssorprendaalosespectadoresesqueni
deniosdetiernaedadlograronqueunollamaseSeoralCsar" .Jessnopodamenosde
respetarestavalentayautenticidadreligiosa;sloquenoestconformeconlosmtodos
estrictamente guerrilleros que utilizaban los zelotes. Esto ltimo no implica un juicio
cristianosobreelestiloguerrillerodecombatirunadeterminadaviolencia;tansloindica
queestoltimoesunproblematcnico,secular,cuyaltimadeterminacinnodependede
razonesreligiosas.JessprefieresituarseenlalneadelPastorquedasuvidaporlossuyos,
perodasuvidadeunmodofsicoypoltico,deunmodoactivoynocomounmerodejarse
morirexpiatoriamente.
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OtrotextoaludidotambinporCullmannesdeLucas(23,2830):antelasmujeresque
lloranalverlecaminodelsuplicioJesslesresponde:"Porque,siestohacenenelleo
verde,qunoharnenelseco?"(ib.31).DiceCullmann"laspalabrasdeJessnopueden
tener entonces ms que este significado: si a m, que no soy zelote, que siempre he
prevenidocontraelzelotismo,semeejecutacomozelote,quharnconlosverdaderos

zelotes!ParalosRomanos,Jesshasido,enrealidad,leoverde,puesharechazadoel
zelotismo.LaspalabrasdeJessexpresanentoncesexactamenteloqueyoheintentado
exponeraqu:a)Jesshatenidoquepolemizardurantetodasuvidapblicaconloszelotes.
b)Harechazadoelzelotismo,apesardequetambinlhabaadoptadounaposturacrtica
anteelEstadoromano.c)Hasidocondenadoporlosromanoscomozelote" .Elmismo
Cullmannllegaadecir"quetodalavidapblicadeJessestabaenconstanterelacincon
elzelotismo,questeconstituaporasdecirloeltrasfondodesuactividad,yquefue
ejecutadocomozelote" .
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23

Alparecer elmismoFlavio Josefopropende aentenderaJess comoperteneciente al

movimientodeloszelotes.PensamosconCullamnnquenofueas,perotalvezhayade
recalcarsetodavamselcarcterpolticodelamisindeJess,precisamenteencuantoes
unaalternativadelzelotismo.LamuertedeJessporparecerzelotepruebasinambages
hastaqupuntosuvidapblicasemovaenunplanosemejantealdeloszelotes,aunqueen
direccindistinta.Laconstantellamadaa"tomarlacruzyseguirla"quetanabusivae
individualmenteharecogidociertaascticacristiana,es,comolohamostradoBrandon,
unafraseenlalneazeltica:eltipodecomportamientodeJessantelospoderespblicos
nopuedellevaraquienlesigamsquealacruz,alcastigoquesedaalosrebeldes
polticos.
Estonoobstaaqueladiferenciacinconellosseanotoria,demodoqueniloszelotes
podanencuantotalesconsiderarseseguidorestotalesdeJess,nistospertenecientesde
cuerpoyalmaalmovimientozeltico.Quefueranconfundidosporlosextraosalosdos
movimientos,inclusoporlospropiosdiscpuloscuandonoalcanzarontodavalaplenitud
delmensajedeJess;msanqueJessmismosevieratentadodeentendersumisinen
lalneazeltica,nopruebasinounaciertasemejanzafrentealadenunciadelproblemareal
yfrentealanunciodeloquepodaserlasolucinfutura.Noestardemshaceralusin
aqualproblematanactualdequienesquierenverenlaactividadpolticadelaIglesiauna
actividad subversiva de tipo comunista. La semejanza del paralelismo histrico es tan
evidente, que se puede pasar sin detallarla. Sirva la referencia tan slo para situar el
problemadeJess.
SinembargonosepuededesconocerlamasadetextosenqueJessproponeunaposicin
originalyradicalmentedistintaensutotalidadalapropuestaporloszelotes.Elrelato
evanglico y la proclamacin de la Buena Nueva en todo el Nuevo Testamento son
suficiente prueba de ello. Que aqu hayamos querido subrayar un aspecto parcial pero
decisivodelavidadeJess,nosignificaqueenellanohaymsqueesto;slosignificaque
sinohayestoyconcuntafrecuencianolohahabidonoseguimoslavidadeJesssino
unacaricaturadeella.Hayciertamentemuchoms:lallamadaalaconversinpersonalya
la interiorizacin del reino; la referencia a un Padre Universal que va a unir y librar
definitiva y totalmente a todos los hombres; la esperanza escatolgica; el amor a los
extraosyalosenemigos;elanunciodelapaz,aunqueseaunapazdifcilycostosa...stos
y otros muchos temas diferencian profundamente el mensaje de Jess del mensaje
teocrticodeloszelotes.

Resumiendo,Jessseesfuerzaporconvertirunareliginpolitizadaenunafepoltica.No
abandonalaideadesalvaralhombreperodaladimensintotaldelasalvacindelhombre;
delasalvacinenlahistoriahayquepasaraunasalvacinmetahistrica,yeselanuncio
delasalvacinmetahistricalaquevaaayudaraloquedeberserunaautnticasalvacin
enlahistoria,ascomorecprocamenteestaautnticasalvacinenlahistoriavaaserel
nicosignovlidodeloquepuedecomprenderelhombreacercadeunasalvacinmeta
histrica.
3.3.LaexplicitacindelamisinpolticadeJessfrentealproblemadelEstado
Haydospasajesclsicosqueesnecesarioexaminarparaalcanzarelltimosentidodela
misinpolticadeJess;elpagodeltributoalCsaryladiscusinconPilatoacercadela
naturalezadesureino.Nocreoquedeesospasajesseadeducibleunaideadeloquedees
elEstadoparaJess,perospuedeservirparadeterminarmsexactamenteelsentidodesu
misin.Conesteltimopropsitolosvamosaestudiaracontinuacin.
3.3.1.EltributoalCsar
Laimportanciadeltemalomuestralatranscripcindetalladaquedelpasajehacenlostres
sinpticos(Mc12,1317;Mt22,1522;Lc20,2026).Mateojuntoconlosotrosdos
sinpticos,encuadraperfectamenteelhecho:sereunenfariseosyherodianos,aquienes
Lucasllamaespasquesimulabanserjustos;loquetratanescogerleenalgunapalabracon
elobjeto,aadeLucas,deentregarloalpoderyjurisdiccindelgobernador.
Los saduceos no aparecen de inmediato y explcitamente en este pasaje, pero los tres
sinpticos los introducen inmediatamente para plantearle otra tentacin de estilo ms
religioso.Siestuvieronpresentesono,sialosherodianosselespuedeconsiderarcomo
saduceosenestecasoconcreto,noesdedecisivaimportancia.Lapreguntaporelpagodel
tributoeraunapreguntaalaparreligiosaypoltica,comoesfcildededucirdespusdel
anlisisdedicadoaloszelotes;es,sisequiere,lapreguntaquedefinelaposicinanteel
problemafundamental;siesdelneazelticaosiesdelneacolaboracionista.QueLucas
losllameespases,pordems,significativo,mximeserecalcalaintencindeentregarlo
alprocuradorromano.Setrata,portanto,deunapreguntapolticaportodossuscostadosy
quevaacontribuirmstardealacondenadeJess.
LaposicinparaJessessumamentedelicada:siafirmasinmsquesedebepagartributo
alCsarseponefrentealalamsautnticadelreligiosismoJudo,frentealaparterebelde
desupueblorepresentadaporelmovimientodeloszelotes;siafirmaquenosedebepagar
eltributo,seponefrentealpoderromano,cuyaautoridadseafirmabaprecisamenteenlos
impuestos.QueJessnorespondimuyclaramenteenfavordelpagodelosimpuestos,lo
demuestraelqueantePilatoseleacusaradeencontrarenJessalborotandoalpueblo,
prohibiendopagartributoalCsar,ydiciendoqueeselMesasrey.Noimportaqueas
como suenan estas informaciones sean calumniosas; lo cierto es que si la vida y la
predicacindeJesshubieradadolaimpresindelocontrario,nohubierahabidobase

algunaparacalumniarleenestalnea.Jess,portanto,dabaocasinparaqueparecieraser
unalborotadorenlalneazelticadeprohibirlostributosydeproclamarseasmismo
polticamenteMesas,liberadordelpoderextranjero.
LarespuestadeJess,portanto,hadesituarseenestecontexto;setratadeunatrampa
polticaylciertamentenorespondiconabsolutaclaridad,porquesuspalabrasaquoen
otraocasinpudieronsermalinterpretadas.Lainterpretacinqueacontinuacinvoya
proponer tiene en cuenta ambos extremos y procura atender a la complejidad de las
palabrasmismasdeJessyalasituacinenlaqueseencuentra.
Larespuestaclavees:"loqueesdelCsar,devolvdseloalCsar,yloqueesdeDios
devolvdselo a Dios". Sobre el sentido de la frase vamos a numerar una serie de
observaciones:1)lafrasepuedeserunafraseyaacuadaporloszelotes,cuyosentidosera
queefectivamentehabaquedaralCsarloqueerasuyoyaDiosloqueerasuyo;como
todosloszelotesestimanquelasoberanadeIsraelesdeDiosynodelCsar,encuyo
puntoJessnoentra;siasfuera,elprimersentidodelarespuestaseraderespetoparala
posicinzeltica;JessnohubierapodidoserconsideradoporelpueblocomoMesas,si
paladinamentehubieraproclamadolanecesidaddepagartributoalCsar.2)Lamisma
estructuraformaldelafrasenotieneclaridadsuficientecomoparaqueningunadelasdos
partesseconsiderecontodalarazn;esadems,losuficientementeambiguaparaquelos
espasnopuedanllevarasusjefesunarespuestaterminante;enotraspalabrasJessnoles
haceeljuego.3)Ms an,laestructuraformaldelafrase,prescindiendoahoradesu
contextohistricoydesucontextoredaccional,estautolgicayformal:hayquedaracada
unolosuyo;elproblemaempezaratansloenladeterminacindequesdecadaquin.
4)LareferenciaalamonedaenlaqueestabainscritalaimagendelCsarhaceavanzarel
pensamiento:Jessquierehacerveraloszelotesquehayafirmacionesdendolepoltica,o
mejordendoleprofana,quenodebenserpuestasenconexindirectaconlarelacindel
hombre y del pueblo de Dios; por decirlo as; la teologa de Jess de aqu un paso
importantesobrelainterpretacinreligiosadeloszelotes:podrapagarseimpuestosel
carctercondicionaldelahiptesisdebesermantenidapuesesunpuntoenqueJessno
entradellenoydirectamentesinqueesosuponganecesariamenteunatomadeposicin
religiosa;naturalmenteestonoimplicaquelasrealidadesprofanaspuedancamparporsus
respetosyquesobreellasnoquepamsqueunjuicioticoynounavaloracincristiana,
sinosolamenteelreconocimientodeunajustaautonomayladistanciacinentreloque
debesermisinpolticadelafeypolitizacindeloreligiosoosiseprefierereligiosizacin
delopoltico.5)Enconcreto,lainterpretacinteocrticanacionalistadelestadonoesla
alternativaqueJessproponefrentealproblemadeladominacinromana;porunlado,la
vertientenacionalistaleinteresamenos,y,porotro,suverdaderointersestenloquele
ocurraalpuebloseansusdominadoresunosuotros.6)LaimpresindeJesssobrelos
dominadorespolticosestdadaenotraocasin:"sabisquelosquesontenidoscomojefes
delasnaciones,lasgobiernancomoseoresabsolutosylosgrandeslosoprimenconsu
poder,peronohadeserasentrevosotros(Mc10,4343).7)Eneltemasemejantedel
tributo,cosaquelodebieranhacertanslolosextraos;estatolerancialepermitenoentrar
enconflictosinnecesarios.8)JessafirmaquenosepuededaralCsarloqueesdeDios,
aunquenodetermineenestelugarquesloqueesdeDios;elreinodeDiosnodebe

entenderseenlalneacategorialqueessignificativaporlosimpuestos;haysisequiereuna
toleranciadelEstadocomounmedionecesario,perodesdeluegonosepuedesacardeaqu
unateoracristianadelEstado,puesniloqueeselEstadoniloqueeselpagodeimpuestos
otributosesaqueltemadirectodelpasaje.
ElcolofndeLucasesdemximointers:"ynopudieronacusarleporsuspalabrasanteel
pueblo,y,admiradosdesurespuestasecallaron"(Lc20,26).Estopruebabienalasclaras
quenodioraznalosherodianos;si,porotroladolohubieraqueridohacer,lohubiera
hechodemaneraexplcita.Pero,noslotransmitenlostressinpticos,Jesserasincero,
enseabaelcaminodeDiosconverdadynotenaacepcindepersonaspuesnomirabaal
exteriordeloshombres.Alapreguntacapciosamentemoral,peromoral,sobrelalicitudde
losimpuestosJessrespondemsalldelamoral.
3.3.2.Mireinonoesestemundo(Jn18,3340)
DondeterminaeljuiciodelamisinpolticadeJessesanteelrepresentantepolticodel
poder romano. Ante el Sanedrn la acusacin poda ser predominantemente religiosa,
aunquecomoyavimos,elproblemaeraenelfondosociopoltico:peroantePilatola
acusacintendrqueserpredominantementepoltica.Susacusadoresvanarecogerloque
podaparecercomopolticoenlamisindeJessparaquePilatolesayudasefrenteal
puebloparadeshacersedel.Era,enefecto,improbablequesinlaayudadelpoderromano
losjefesjudospudieranliquidaraJessenelmomentoenqueacababadeseraclamado
multitudinariamenteporelpueblo.ExaminaremospuesesteltimoactodelavidadeJess.
El cuerpo de la acusacin nos lo da Lucas (23, 2):perturbar ala nacin, prohibir los
impuestos,hacersepasarporelMesasRey.SegnJuan,seleacusademalhechor,yel
sentidodeestetrminoesabsolutamentepoltico,equivalentealdezelote,comoloprueba
el contenido mismo de la acusacin, toda ella poltica y subversiva. Pilato recoge
perfectamenteelsentidopolticodelaacusacinysegnloscuatroevangelistaslaformula
tajantemente:"erest reydelosjudos?",formulacinenlaquecoincidenloscuatro
evangelistas, Juan con todo aade una aguda observacin: Jess quiere puntualizar la
cuestindePilatoyporesoleinterroga:"dicesestoportimismouotrostelohandicho
dem?"(18,34).LapuntualizacineranecesariaporqueMesasReydelosjudospoda
tenerunsentidodiferenteparaunjudo,paraunromano.Losacusadoresjudosjuegancon
estaambigedad,peroJessno.EnelsentidoenquePilatopudierahaberinvestigadoJess
noerarey;enelsentidodeunatradicinmesinicaJessloera,peroconunaradical
novedadsobreloquejudosdesutiempoesperaban.EnestecontextoJesscomienza
explicarelsentidodesureino.Daunprimerpaso:"mireinonoesdeestemundo;siel
reinomofueradeestemundo,lossoldadosmoslucharanparaquenofueraentregadoa
losjudos;mselreinomonoesdeaqu"(Jn18,36)porlotanto,Jessnoretirala
ambigedad de la palabra reino; si su reino no tuviera nada que ver con lo que un
procuradorromanoentendaportal,Jesshubieraretiradoabsolutamenteelreino,y,sin
embargo,nolohacesinoquelomantienetaxativamente,apesardelosmalentendidosalos
quesepresta.DichoentrminosmodernosJessmantieneunciertocarcterpolticodesu

misinpormsqueeltrmino"poltico"sepresteaequvocos;peroelretirareltrminose
prestara a equvocos peores, porque efectivamente en su misin hay una dimensin
poltica.Peroinmediatamenteempiezaaestablecerlasdiferencias;mireinonoesdeeste
mundo, donde no debe olvidarse el carcter peyorativo que tiene el trmino en el
vocabulariodeJuan;elelementodiferenciativoesqueelreinodeJessnocuentacon
soldados;esdecir,notieneunaorganizacinestatal.
AntelaulteriorinquisicindePilato,queclaramentehaapreciadolaconfesindeque
Jesstieneunreino,Jessexplicapositivamentesucondicin:"tudicesquesoyrey.Yohe
nacidoparaestoyparaestohevenidoalmundo:paradartestimoniodelaverdad.Todoel
queeslaverdad,oyemivoz"(Jn18,37).Aquestlaesenciadesureino:dartestimoniode
laverdad.Eltrminohayquetomarloentodosusignificado:1)laverdaddelaquese
hablanoesningunaverdadespeculativaeinoperantesinounaverdadefectivaytotal,la
verdaddeloqueeselmundo,deloquedebeserydeloquelevaaocurrir;2)Jess
ausentaelcarcterjudicialydominantedesumisin,desuverdad,anrespectodeeste
mundo,encuantoestemundoesconfiguradordelaexistenciadeloshombres;3)desde
estaverdadtotalhayquesertestigo,anunciador,efectordeesaverdad,dominadordelmal,
porqueestemundoyaestjuzgadoyloquelahistoriacristianadebehaceresconsumar
estejuicio;4)esunaverdadcuyoefectoeslalibertad,laverdadquehacelibrealos
hombres;5)hayqueserdelaverdadparapoderescucharla,hayquehaceresaverdadpara
poderrecibirlaentodasulimpidezyplenitud.
AnteestaexplicacinPilatonoacabadecomprender,perovislumbraquelaacusacinno
tiene el craso sentido poltico que hipcritamente han presentado los prncipes de los
sacerdotes.Paralibrarsedelacusado,loremitesegnLucasaHerodes .Lointeresanteen
elrelatodeLucas,nicoreferenteenestepunto,eselsilenciodeJessfrenteaquequien
serasuautoridadoficialporsergalileo;locualestmuyenlneacontodasuactitudante
las autoridades desutiempo.LatretanolevaleaPilatoydenuevosehallaantesu
acusado,forzadoatomarunadecisin.Ve,efectivamentequenoesunperturbadordel
pueblo(Lc23,14).
24

ParasalirdelpasoPilato,segnloscuatroevangelistasintroducelaeleccinentreBarrabs
y Jess. Como es sabido, M. Goguel, opina que la escena no es histrica: el mismo
Cullmannreconocequehaydificultadesdesdeunpuntodevistajurdico,perojuzgaqueno
soninsuperables.TambinBrandonrechazaelhechoporsuintrnsecaimprobabilidady
porelsilenciodeestacostumbredelibrarauncondenadoporpartedeFlavioJosefo.Seao
nounareconstruccinporrazonesapologticaselsentidodesdeun logos histricoesde
primeraimportancia.
Barrabseraciertamenteunzelote.Setratadeunsedicioso,deunrebelde(stasiastos)que
habamatadoenunainsurrecin(testasei),aquienlevaafavorecerlamultitud(oojlos).
Tanto para Brandon como para Cullmann, Barrabs era un zelote . Incluso Schlier
consideraaBarrabscomoun"revolucionariomesinico".Enlanarracinportanto,delos
evangelistaspuedeverseunafnapologticodemostrar,porunladoquelosromanos
hicierontodoloposibleporsalvaraJess;porotro,exculparaJessdeserunsediciosodel
25

estilodeBarrabs.Perotras estasuperficieapologticapuededescubrirseestratos ms
profundos.
Desdeluego,hayquedarladebidaimportanciaaqueenlaeleccinagritosdelamasa
tuvierongranpartelasmaniobrasdelosprncipesdelossacerdotes.Locualprobaraque
para su situacin era ms peligrosa la posicin de Jess que la de Barrabs; pero su
posicin era lo que era para su convivencia con el poder romano. Parece, pues,
desprenderse que Jess ofreca ms peligro poltico para la estructuracin de la
organizacinsocioreligiosapoltica;dehechoyaCaifs(Jn.11,50)previqueerahacer
moriraunhombre,ynoquetodalanacinpereciera.
Sinembargo,estelrepudiodelpueblo,cuyapresentacinpuedetenertambinrazones
teolgicas,perodelaquecabetambinotraexplicacinsociolgica.Losevangelistasnose
cansanderepetirlapopularidaddeJess,suaceptacinporpartedelpueblo;esunodelos
motivosporlosquelasautoridadesnoseatrevenaprenderledurantelaPascua.Cmo
puedeexplicarse,portanto,esterepentinocambioafavordeBarrabs?Talvezpuede
suponersequelaambigedadpolticadelaposicindeJessacabpordesconcertaral
pueblo,queveenBarrabsunaposicinmuchomsntidaensuluchacontralosromanos.
Siasfuera,tendramosunanuevapruebaindirectadelespecialcarcterpolticodela
misindeJess.Juansubraya,contodo,quelosgritosdecrucifixinsondelossumos
sacerdotesydelosguardias(19,6),locualnosdebellevarainterpretaresteltimoprrafo
desdeelanterior.LaambigedaddelamisinpolticadeJesseramspeligrosaparalos
inmediatosdominadoressocialesdelpuebloquelaluchadeloszelotescontraelpoder
polticoromano,deahqueestmalpropuestalacuestintantasvecespropuestadepor
quJessnoprotestyluchtandirectamentecontraeldominadorromano;aJesseste
problemaleinteresabamenosquelainmediataopresinsocioreligiosaalaquesevea
sometidoelpueblo;ycontrastaluchhastalamuerte.
Sloenestemomento,alverlavacilacindePilato,losjudosapelanclaramenteala
acusacinreligiosadequeJesssetieneporHijodeDios.Desdeluego,estaacusacines
tambindetipopoltico,segnlatradicinusualdedivinizaralosemperadoresyreyesde
latierra;JessesreyenestemundoporqueesHijodeDios,porque,fundasuderechoa
reinarenestemundoporsucondicindeHijodeDios;lossacerdoteshanvistoclaramente
quepierdensudominioreligiosoteocrticoconlaespecialaproximacinaDiosqueJess
anuncia.PilatoquedaconestomsperturbadoypretendeinterpelardenuevoaJess,quien
noleresponde.SlocuandoPilatopretendeafirmarsupoderabsoluto:"Nosabesque
tengopoderparasoltarteypoderparacrucificarte?".Jesslerespondeconunasentencia
biendifcildeinterpretar:"notendrassobremningnpodersinotehubierasidodadode
arriba;poresto,elquemehaentregadoatitieneunpecadomayor"(Jn19,911).
Ladificultaddelasentenciaestenel"poresto":elpoderdadodearribaylosquelehan
entregadoparecenestarencontradiccin.Desdeluego,JessafirmaquePilatonotiene
mspoderqueelquelehayasidodadodearriba;queportantotodaextralimitacinhace
desupoderunaaccindesptica.PuedesignificarqueJessnoestaraahoraensusmanos,
sielPadrenolohubieradispuestoas,peroestonopuedeindicarquehayasidoelPadre

quienle hayaentregado asupoder. Finalmente, laimplicacin del"poresto"juntala

responsabilidaddePilatoconladelosJudosquelehanentregado:tambinPilatotiene
pecadopornohabersabidoutilizarelpoderqueharecibidodeloalto,peroelmayor
pecadoestenlosjudosquelehanentregado.Laconclusinesobvia:lamuertedeJess
esunasuntojudoromano;porsudoblevertienteespolticoyesademsreligioso.
Queestoseaaslopruebalaltimaamenazadelosjudosqueseamparanenlaapariencia
objetivapolticadelamisindeJess:"todoelquesehaceasrey,contradicealCsar"
(Jn19,12).Esclaro,pues,queJesssostuvohastaelfinsucondicinderey,unacondicin
ambiguadelaquenisiquieraantelamuerteseretract.Ylamuertefuedecrucifixin,es
decir,elcastigousualdelosreos polticosenlalneazeltica.Jessnofuecapazde
superarsupropiaapariencia,perolsababienqueesaapariencialeibaallevaradondele
llev:y,sinembargo,nocambideapariencia.
4.Conclusin
PensamosqueestarelecturadelavidadeJessesindispensableparadesprivatizarlausual
lecturadesuvidayparasituarlaensucontextorealhistrico,queeselnicoquenosdala
totalidadltimayconcretadesuvidaydelsentidodesuvida.Estarelecturanoimplica
quedebanquedaranuladosotrostiposdeanlisis,sinlosqueestatotalidadconcreta,que
aqu propugnamos quedara empobrecida. Tenindoles en cuenta hemos hecho esta re
lectura,locualnoshaobligadoanoabsolutizarladimensinpolticadelavidadeJess.
Quizconelloalgunospuedanquedardefraudadosascomootrosquedarnalterados.Pero
loshechosestnah,algunasdelasexgesispuedenserconsideradasproblemticas,peroel
conjuntodedatosylacoherenciaencontradasobretodosellospuedensersuficienteprueba
dequeelanlisisfundamentalnoestexagerado.

Artculo publicado en Estudios sociales 7 (1972) 81105; reimpreso en

Bsqueda3(1973)2445yenTeologapoltica,SanSalvador,
1973,pp.2343.

1S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, New York, Scribners Sons, 1967; el libro puede tener sus
exageraciones de interpretacin, pero tiene asimismo un tal aporte de datos y de bibliografa, que resulta
bsico para el tratamiento de nuestro tema.
2Cfr. ibid., p. 26.

3La crucifixin va a tener un sentido estrictamente poltico en toda esta poca y conviene subrayarlo desde
ahora para evitar consideraciones demasiado espiritualistas y ahistricas sobre la misma.
4Desde la Torre Antonia se dominaba todo lo que poda ocurrir en l.
5Cfr. S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, op. cit. 69 ss.
6Que de los esenios hayan salido hombres de ndole proftica pblica, tal vez Juan el Bautista, no invalida
esta caracterizacin general.
7XVIII, 23-25.
8Cfr. S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, op. cit. c 1.
9Cfr. ibid., c. 5.
10O. Cullmann, El Estado en el Nuevo Testamento, Madrid, Taurus, 1961, p. 58.
11Para una breve exposicin del tema puede verse H. Schlier, Problemas exegticos fundamentales del Nuevo
Testamento, Madrid, Fax, 19, pp. 273-283.
12Ibid., p. 278.
13Ibid., p. 282.
14El Evangelio segn san Lucas, Barcelona, Herder, 1968.
15Este paradjicamente pues la confesin de Hijo de Dios no hecha por la carne y la sangre parecera que no
podra llevar a Pedro a una interpretacin carnal de su mesianismo.
16O. Cullmann, El Estado en el Nuevo Testamento, op. cit., pp. 34.
17Ibid., p. 35.
18Ibid., p. 36.
19Ibid., p. 36.
20S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, op. cit., p 56.
21Guerra de los judos, VII, 416-419.
22O. Cullman, El Estado en el Nuevo Testamento, op. cit., p. 63.
23Ibid., p. 64.
24En general, el ensamblaje de los textos de la Pasin no es fcil pero al situarnos nosotros en una lnea ms
teolgica que estrictamente exegtica, el carcter construido de los relatos evanglicos, ms bien nos
favorece que perjudica.

25No puede haber ninguna duda, se trata de un levantamiento zelote; y Barrabs era un zelote. El ponerle al
mismo nivel de Jess manifiesta que para los romanos se trataba en ambos casos del mismo delito y de la
misma condena, q, c, 62.

http://www.geocities.com/teologialatina/revista.html

Por qu muere Jess y por qu le matan

Ignacio Ellacura
Aparicin original: Misin Abierta (marzo 1977)17-26
El intento de poner en relacin a Jess con la historia y,
consiguientemente, a la Iglesia con la historia, es esencial para la
comprensin y realizacin del cristianismo, as como para la realizacin y
la comprensin de la historia. Si no se llega a tener clara esta relacin,
se cae en posturas religiosistas o en posturas secularistas, con
menoscabo de lo que es realmente la salvacin histrica.
La encarnacin histrica de Jess, como paradigma de lo que ha de ser
una historizacin de la salvacin, puede presentarse desde diversos
aspectos de su vida. Uno de ellos, especialmente privilegiado, es el de
su pasin y su muerte. En efecto, stas representan el ncleo original de
los relatos evanglicos, permiten una mayor verificacin histrica,
representan la culminacin de su vida mortal y, desde otro punto de
vista, son elemento de divergencia entre quienes se atienen a que Jess
muri por nuestros pecados y quienes piensan que se le mat en razn
de su lucha por el hombre y en virtud de motivos polticos.
El estudio, por tanto, de la pasin en su doble vertiente de por qu
muere Jess y de por qu le matan, es un lugar adecuado para iluminar
la unidad intrnseca y necesaria entre la lucha por el hombre y la
implantacin del Reino de Dios.
Es un problema muy presente en el Nuevo Testamento. Ya en el primero
de sus escritos se nos dice, por un lado: porque Dios no nos destin a la
ira, sino a adquirir la salvacin por medio de Nuestro Seor Jesucristo, el
que muri por nosotros, a fin de que... lleguemos a la vida juntamente
con l (I Tes 5, 910); por otro: pues vosotros hermanos os hicisteis
imitadores de las Iglesias de Dios que estn en Judea, en Cristo Jess,
porque tambin vosotros padecisteis de parte de vuestros compatriotas
las mismas persecuciones que ellos de parte de los judos, los que
mataron al Seor, a Jess, y a los profetas... (ib., 2, 14-15). Y es un
problema que no puede resolverse a la ligera. Un autor, tan ponderado
como Rahner, considera, por ejemplo, que es discutible si el propio Jess
atribuy a su muerte una funcin soteriolgica; esto es, si a l mismo le
era clara la conexin entre el significado histrico de su muerte y su
sentido trascendente1 .
Consideramos nuestro problema desde tres puntos de vista: 1) la
dimensin histrica de la muerte de Jess; 2) la conciencia histrica de
Jess sobre su muerte; 3) significado teolgico de su muerte. Nos
ceiremos a los relatos de la pasin y el punto de vista ser
exclusivamente exegtico-histrico.

1. Dimensin histrica de la muerte de Jess

a) Creciente oposicin entre Jess y sus enemigos.
Los autores evanglicos presentan la vida de Jess como una creciente
oposicin entre l y quienes van a ser los causantes de su muerte. Pocas
dudas pueden caber sobre este punto, lase la vida de Jess segn
Marcos o, en el otro extremo, segn Juan2 . Jess y sus enemigos
representan dos totalidades distintas, que pretenden dirigir
contrapuestamente la vida humana; se trata de dos totalidades
prcticas, que llevan la contradiccin al campo de la existencia
cotidiana. Ya en el pasaje de la curacin del hombre con la mano
paralizada (Mc 3,1-6; Lc 6, 6-11) aparecen sus enemigos espindole para
acusarle y condenarle y Jess encolerizado, con el resultado de que los
fariseos y herodianos salieran dispuestos a deshacerse de l.
Pero el complot definitivo aparece en la pasin y est narrado por los
cuatro evangelistas. Parecera que hasta Juan se ha vuelto sinptico, a
la hora de contar el proceso de la muerte de Jess. Esta relativa
coincidencia sinptica de los cuatro evangelistas indica el carcter
histrico del fondo de la narracin. Reunamos los rasgos ms
sobresalientes.
Se renen los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 3), los
escribas (Mc 14, 1 y Lc 22, 2) y los fariseos (Jo 11, 47). Coinciden todos
en querer matar a Jess y los tres sinpticos sealan que no se atreven a
hacerlo por miedo al pueblo, con lo cual se sobrepasa el nivel de la
confrontacin puramente personal. Pero se aprovechan de Judas, que
llega a capturarlo con un grupo numeroso, enviado por los sumos
sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 47), de los escribas (Mc 14,
43) y de los fariseos (Jo 18, 3). Juan aade que se trata de la cohorte y
de los guardias; al parecer, la cohorte era romana y los guardias lo eran
de los sumos sacerdotes. Hay, pues, una captura en que se aunan los
poderes sociales, polticos y religiosos. La acusacin, a pesar de las
divergencias entre los evangelistas, muestra por qu le persiguen y le
combaten estos poderes.
b) Por qu persiguen a Jess.
Segn Juan (18, 19-27) el sumo sacerdote le interroga a Jess sobre sus
discpulos y sobre su doctrina; se tratara, por tanto, de un problema de
ortodoxia, pero tras este primer plano de la ortodoxia aparece el de sus
seguidores, esto es, el de un movimiento, que ha cobrado fuerza y frente
al cual no tienen control los dominantes oficiales de la situacin
religioso-oficial. No deja de ser significativo que los guardianes le
insulten como a profeta; debieron de percibir en sus amos la persuasin
de que Jess era profeta y pona en marcha dinamismos profticos.
En el juicio ante el Sanedrn se le acusa de querer destruir el templo. No
puede pasarse por alto lo que supona el templo jerosolimitano en la

configuracin religiosa y poltica de Judea; la afirmacin del templo

nuevo que sustituye al antiguo era una blasfemia, que exiga la
lapidacin. Distintos motivos redaccionales han hecho que se ampliara
la acusacin a la ms llamativa de hacerse el Mesas, pero este punto lo
trataremos en la tercera parte. En este primer estadio Jess aparece
como blasfemo, pero como blasfemo pblico, que pone en conmocin
los pilares de la estructura del judasmo.
Las acusaciones cambian ante Pilato. El punto de conexin est en la
acusacin de presentarse como Mesas, que de cara a los judos se
presenta como Hijo del Bendito y de cara a los romanos como rey de los
judos. Es Lucas quien propone el sumario de la acusacin: Hemos
encontrado a este hombre excitando al pueblo a la rebelin e impidiendo
pagar los tributos al Csar y dicindose ser el Mesas, Rey (23, 2). Pilato
saba que el Mesas sera enemigo de los romanos; toda la poca de su
mandato estara llena de expectativas mesinicas y de levantamientos
armados de tinte mesinico. Por eso pregunta a Jess: eres el Rey de
los judos? Ninguno de los cuatro evangelistas pone en boca de Jess el
rechazo de esta acusacin. Ante las reticencias de Pilato los sumos
sacerdotes y los escribas le siguen acusando violentamente (Lc 23, 10) e
insisten en que Jess subleva al pueblo con su enseanza. Ni Herodes ni
Pilato recogen la acusacin; pero cuando le amenazan a Pilato con que si
no condena a Jess se convierte en enemigo del Csar, acaba por ceder.
De hecho le condena a la crucifixin, pena tpicamente poltica impuesta
a los rebeldes contra Roma, y como titulus de la condenacin se
establece su pretensin de convertirse en rey de los judos.
c) Jesucristo como enemigo del poder y estructura social.
Es claro que, fuera de intereses redaccionales, los enemigos de Jess
extreman y distorsionan las apariencias, pero estas apariencias lo eran
de hechos reales. Ante todo, est el hecho real de la oposicin a muerte
de los poderes socio-religiosos contra Jess; si no hubieran visto en l a
un enemigo de su poder y de la estructura social, no lo hubieran
condenado a muerte; y si la accin de Jess no hubiera tenido nada que
ver con aquello de que le acusan, tampoco hubiera prosperado. Ambos
aspectos que en su unidad se hacen presentes a todo lo largo de la vida
de Jess, prueban el carcter de su vida: el anuncio del Reino de Dios
tena mucho que ver con la historia de los hombres y esta historia
quedaba contradicha por el anuncio efectivo del Reino. Tan peligrosa
apareca la persona y la accin de Jess, que las autoridades judas
haban calculado que esa peligrosidad iba a traer una mayor represin
por parte de los romanos. Lo cuenta San Juan: reunidos los sumos
sacerdotes y los fariseos se preguntaban qu hacer, porque Jess haca
muchos signos; si le dejaban seguir, todos iban a creer en l, lo cual
ocasionara la intervencin de los romanos, que destruiran el lugar
santo y la nacin entera; a lo cual respondi Caifs que era mejor que
muriera un solo hombre por el pueblo y no que pereciera toda la nacin

(11, 47-50). La apelacin a los romanos y al peligro del lugar santo y de

la nacin, muestra la conexin de la palabra y de los signos de Jess con
la realidad histrica, tanto en su vertiente religiosa como poltica.
Curiosamente esta frase de Caifs de tinte tan marcadamente poltico va
a ser leda por Juan teolgicamente y, adems, en un sentido expiatorio.
El por qu le matan a Jess queda unido al por qu muere en la propia
historia teolgica de Juan.
La preponderancia de los elementos histrico-polticos en el juicio de
Jess y aun en el relato entero de la pasin es grande. Lo que ms
resaltan los evangelistas es una serie de elementos histricos, como si
estuvieran preocupados por responder a por qu le mataron a Jess.
Sobre este punto crucial se han deslizado los comentaristas teolgicos
con peligrosa e ideologizada facilidad; hoy se trata de evitar ese
deslizamiento interesado. No en vano este punto tiene tal importancia
en los relatos evanglicos; considerar la morosidad de los evangelistas
como algo anecdtico o como concesin sentimental, sera caer en lo
que Zubiri ha llamado docetismo biogrfico. Insistir en lo que realmente
significa nos lleva a la que fue la raz humana de la vida de Jess y,
consiguientemente, al lugar adecuado de la fe y de la trascendencia.
2. Conciencia histrica de Jess ante su muerte
a) Jess saba que su modo de actuar era peligroso y lo llevaba a la
muerte.
Entramos en un tema lleno de dificultades exegticas y dogmticas.
Dando por supuesta la literatura sobre la conciencia de Jess, nos vamos
a ceir a lo que los evangelistas muestran de esa conciencia en los
relatos de la pasin.
Como prembulo podemos dar por supuesto que Jess era consciente de
la peligrosidad de su vida y de que su actuacin ofreca motivos para
llevarlo a la muerte. La hiptesis contraria no es aceptable: una cosa es
que los anuncios de la pasin sean port-pascuales, otra que Jess no
previera el peligro mortal que corra. La confrontacin con sus enemigos,
tal como la sealan los evangelistas, no poda llevar a otro final; Juan
reitera incansablemente cmo Jess conoca el propsito de sus
adversarios: algn tiempo despus recorra Jess Galilea, evitando
andar por Judea porque los judos trataban de matarlo (7, 1; cfr. 2, 2425; 5, 16-17; 7,19, 25-26, 30-35; 8, 20, 59; 10, 30-31, 39; 11, 8, 53-54,
57).
Cmo se le presenta a Jess no tanto la inminencia de su muerte sino lo
que la muerte significaba para l y para los hombres? Esta conciencia
puede sospecharse a partir de dos pasajes: el huerto y la crucifixin.
b) La muerte de Jess, consecuencia de haber anunciado el Reino de
Dios.

Boismard3 rastrea tres documentos anteriores al actual relato de

Getseman, de los cuales el ms primitivo ofrecera un sensible
paralelismo con algunos versculos de Juan, no referidos por ste a la
escena del huerto. El ms antiguo dira:
"ha llegado la hora en la que es entregado el hijo del hombre en manos
de los pecadores; mi alma est triste hasta la muerte, y oraba para que
si fuera posible pasase de l la hora; he aqu que se acerca el que me
entrega; levantaos, vayamos. Jess, pues, esperara la "hora", pero la
"hora" tiene un claro carcter mesinico que, sobre todo en Juan, implica
el paso por la glorificacin de la muerte, lo cual le causa profunda
turbacin. No aparece explcitamente ni el sentido expiatorio de su
muerte ni siquiera de su inmediata resurreccin. Tanto la oracin de
Jess como su tristeza mortal son datos no conciliables con una visin
clara de su triunfo glorioso sobre el prncipe de este mundo.
Igualmente las palabras de Jess en la cruz muestran el dramatismo de
una conciencia oscura respecto del sentido de la muerte. Boismard4
trata aqu tambin de reconstruir los documentos que reflejan la
tradicin ms antigua: en el ms antiguo no habra ni siquiera una
palabra de Jess; en el segundo, mucho ms elaborado, slo estara la
palabra del abandono: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado.
Slo en el tercer nivel apareceran las otras "seis palabras", de las cuales
las recogidas por Lucas serian las ms significativas: el perdn a los que
le matan, el premio al que se arrepiente y un ltimo suspiro de confianza
en el Padre.
Lo que en el huerto apareca todava como autoconciencia del hijo del
hombre entregado en manos de los pecadores, todava queda ms
oscurecido en la cruz. Ni siquiera la reelaboracin teolgica de los
evangelistas se crey autorizada a poner en los labios y en la conciencia
manifiesta de Jess un planteamiento claro del sentido de su muerte.
Jess muere en la cruz acosado por sus enemigos, abandonado por sus
discpulos; todo ello como resultado de lo que hizo en vida, todo ello
como resultado de su oposicin radical a quienes acaban vencindole en
la cruz. No aparece ningn sentido mstico expiatorio: lo que le ocurri
en la muerte fue la consecuencia de lo que actu en vida: el anuncio y la
realizacin del Reino de Dios entre los hombres, a lo que se oponan los
representantes del poder religioso, del poder social y del poder poltico,
como plasmacin visible del prncipe este mundo.
3. Significado teolgico de su muerte
Es, entonces, arbitraria la referencia al por qu muere Jess, cuando el
acento de los evangelistas en la pasin est puesto en por qu le matan
los judos y los romanos? Para responder a esta cuestin quedan por
examinar dos pasajes fundamentales del relato de la pasin: la
institucin de la Eucarista y las palabras puestas en boca de Jess con
ocasin de su condena.

a) La institucin de la Eucarista.
No pretendemos entrar en el problema general de la cena pascual y de
la institucin de la Eucarista ni desde el punto de vista exegtico ni
desde el punto de vista dogmtico. Nuestra pretensin se reduce a
mostrar la conexin del por qu muere Jess y del por qu le matan, la
conexin entre el sentido histrico de su muerte y el sentido teolgico
respecto de un punto particular.
Si consideramos las diferentes redacciones de la institucin eucarstica
(1 Cor 11, 24-25; Lc 22, 19-20; Mc 14, 22-24 y Mt 26, 28) en su versin
actual, parecera evidente que Jess, en la vspera de su pasin,
consideraba expiatoria y soteriolgica su muerte. Aunque respecto del
pan, como cuerpo suyo, nada dicen Marcos y Mateo, Pablo afirma que es
por vosotros y Lucas que es entregado por vosotros; con estos ltimos
coincide Juan (6, 51) cuando pone en boca de Jess que su carne es para
la vida del mundo. Pero, al hablar del vino y de la sangre los tres
sinpticos y Pablo hablan de la (nueva) alianza, mientras que slo los
tres5 hablan de la sangre derramada por vosotros o por muchos,
aadiendo Mateo -y slo l- para el perdn de los pecados. Segn
Pablo y Lucas, Jess les manda a sus discpulos que lo sigan haciendo en
su memoria y Pablo seala que, hacindolo as, anunciarn la muerte del
Seor mientras vuelva.
Este recuerdo de datos mostrara que Jess en la cena habra tenido
clara conciencia de la relacin entre la institucin eucarstica y su sangre
derramada por el perdn de los pecados y aun con una segunda venida
suya. Se tratara de una nueva alianza sellada con un nuevo sacrificio.
Vista la muerte de Jess desde la cena poco o nada importara el
planteamiento del por qu le matan; lo importante sera el sentido de su
muerte. De ah a considerar que lo importante en el cristianismo es la
celebracin cultual de la pasin y de la resurreccin de Jess, dejando de
lado la celebracin real e histrica de su vida, no hay ms que un paso.
El culto sera el libi perfecto de la realidad cristiana.
Pero un anlisis del modo en que estn redactados los textos pone en
entredicho esta apariencia del relato eucarstico, si queremos saber lo
que realmente ocurri en la vspera de la pasin. En efecto, dos planos
fundamentales deben distinguirse en el texto evanglico: el relato de la
cena ritual de la pascua y el relato de la institucin eucarstica; el
primero ms histrico y el segundo ms litrgico.
En el relato ms primitivo de Marcos6 se hace explcita referencia a la
celebracin de la pascua juda: Jess toma la copa, da gracias, se la pasa
a los discpulos, que beben de ella, mientras les dice que no beber ms
del producto de la vid hasta el da en que lo beba de nuevo en el reino
de Dios. Es a esta cena a lo que aludiran las palabras: con gran deseo,
he deseado comer con vosotros esta pascua. En este plano del relato
pascual nada rompe la continuidad de la conciencia histrica de Jess.

Jess prev su final, pero no desespera del sentido de su muerte sino

que positivamente establece su firme esperanza en el triunfo del Reino y
el de su causa personal.
Pero, adems del relato pascual, est el relato de la institucin
eucarstica, cuyo texto ms antiguo es el de Pablo; se trata de un texto
litrgico de vocabulario distinto al de Pablo y que retrotrae la tradicin
usada ms all del ao 54, fecha de la carta, pero al mismo tiempo,
muestra un texto transformado por exigencias litrgicas e incluso una
helenizacin de la frmula eucarstica7 . Reunidos los textos de los
sinpticos y de Pablo tendramos los siguientes elementos: a) esto es mi
cuerpo; b) entregado por vosotros; c) esto es mi sangre; d) derramada
por muchos; e) para el perdn de los pecados; f) como alianza (nueva);
g) mandato de su recuerdo.
Ahora bien, si el texto de Marcos es el que responde a una tradicin mas
antigua y es el menos afectado por el lenguaje litrgico, los elementos
ms originales seran: a) una cena de despedida en que Jess anuncia la
inminencia del final de su vida de predicador y anunciador del Reino de
Dios; b) una cierta esperanza escatolgica en continuidad con lo que ha
sido su predicacin del Reino y su relacin con el Padre; c) la referencia a
su cuerpo y a su sangre como alimentos nuevos de la alianza de Dios
con el hombre; d) un profundo sentido sacrificial de toda su vida
entregada a los dems.
Que esto ofrezca suficiente base para que una tradicin, muy primitiva,
viera en los sucesos de la cena y de la crucifixin un claro sentido
soteriolgico y expiatorio, no permite concluir que Jess apreciara su
muerte en los mismos trminos.
b) Los ttulos trascendentes de Jess.
En los diferentes enfrentamientos de Jess con sus enemigos con
ocasin de su enjuiciamiento, los evangelistas proponen una serie de
ttulos, que mostraran cmo el propio Jess teologizaba creyentemente
lo que estaba ocurriendo, sobre todo con ocasin del interrogatorio del
Sumo Sacerdote. Le pregunta, en efecto, si es el Mesas, el Hijo del
Bendito. Jess acepta estos ttulos, pero los reinterpreta desde el ttulo
de Hijo del Hombre, sentado a la derecha del Padre y que ha de volver
entre las nubes del cielo (Mc 14, 61-62). El sentido de la pregunta no
hace referencia a una presunta divinidad de Jess, que caa
completamente fuera del horizonte mental del Sumo Sacerdote;
significaba tan slo una pregunta por su carcter de rey mesinico, que
gozara de la total proteccin de Yahv. Jess, por su parte, le responde
con el salmo 110,1, referido al rey mesinico y con Daniel 7,13 referido
al Hijo del hombre; esto es, en ninguno de los dos casos autoproclamara
su divinidad sino que se limitara a colocarse en la lnea de un nuevo
mesianismo y anunciara la certeza de su triunfo final y de su potestad
de juicio definitivo.

Qu supondran, entonces para Jess estos ttulos de Hijo del hombre y

de Mesas en referencia al sentido de su muerte?
No tiene razn Bultmann, al rechazar tan rpidamente la conexin de
este ttulo con la vida histrica de Jess8 . Aunque se acepte que las
profecas de la pasin, tal como hoy se encuentran en el texto
evanglico, son formulaciones de la comunidad primitiva, no hay por
qu negar la proyeccin escatolgica del Hijo del hombre. Si se acepta
un sentido escatolgico del Reino de Dios, no hay por qu desechar la
proyeccin escatolgica de Jess como Hijo del hombre en funcin del
Reino de Dios, aunque la plena identificacin de toda la carga teolgica
del Hijo del hombre con el Jess histrico slo se realizara en la
experiencia creyente de la comunidad primitiva. En la propia vida de
Jess se dan las bases de esa identificacin: Jess habra acentuado
cmo su misin le iba llevando al sufrimiento, a la oposicin y a la
muerte habra proclamado tambin el carcter definitivo del Reino de
Dios y de su persona; habra anunciado que el criterio definitivo del
juicio es la relacin con su vida y con su persona (Lc 12, 8ss.), y, en este
sentido, habra preanunciado una esperanza que la comunidad primitiva
habra clarificado tras la experiencia creyente de la resurreccin. Pero
esto no supone que Jess se haya concebido a s mismo como siervo de
Yahv, que cumple su misin mesinica mediante una muerte expiatoria.
Aunque la presencia de este ttulo llene los evangelios y remita a un
estadio muy primitivo de la redaccin9 , no debe olvidarse la resonancia
teolgica diversa que han ido poniendo en el Hijo del hombre las
distintas comunidades. Las referencias evanglicas al Hijo del hombre
apuntan a una justificacin del paso del por qu le matan al por qu
muere, pero no permiten independizar la segunda pregunta de la
primera.
Algo parecido ha de decirse de la autoproclamacin como Mesas. La
disposicin del texto (Mc 14, 62 y paralelos) muestra que Jess no
rechaza el ttulo, pero muestra asimismo que l no lo toma en el
contexto del mesianismo judo; por otra parte, el mismo Jess desva el
significado demasiado poltico hacia la consideracin del Hijo del
hombre. Pero esto no permite confundir la mesio-loga del Nuevo
Testamento en su sentido judaico con la cristologa en su sentido
helnico. Es cierto que Jess intent purificar el mesianismo politizado,
entendido como una toma del poder en la linea de una concepcin
teocrtica, pero de ah no se sigue que se haya entendido a s mismo
como Cristo-Seor, que poco tiene que ver con la historia material de los
hombres.
No puede interpretarse el Heilsbringer, el salvador, como alguien que
tan slo aporta una salvacin individual y espiritualizada. Moltmann lo
ha resaltado con razn, as como lo han hecho con insistencia los
telogos de la liberacin. Una lectura objetiva de la vida y, sobre todo,
de la pasin de Jess no deja lugar a dudas, sobre todo si se subraya que

se trata de relatos posteriores -mucho ms historizados- a algunos de los

textos paulinos. Qu inters pudo tener la comunidad postpascual al
mostrar tan numerosos y precisos rasgos histrico-sociales, una vez que
estaba en posesin del Jess resucitado y exaltado? No otro sino el de
mostrar la conexin real entre el Cristo de la fe con el Jess de la
historia.
4. A Jess le mataron por la vida que llev y por la misin que
cumpli
Podemos ahora aproximarnos a la respuesta de nuestra pregunta.
Circunscritos a lo que sucedi al Jess histrico y, por tanto, dejando
slo metdicamente de lado el resto del Nuevo Testamento y las
formulaciones ulteriores de la Iglesia, podemos decir que el por qu
muri Jess no se explica con independencia del por qu le mataron;
ms an, la prioridad histrica ha de buscarse en el por qu le mataron.
A Jess le mataron por la vida que llev y por la misin que cumpli.
Sobre este por qu de su muerte puede plantearse el para qu de su
muerte. Si desde un punto de vista teolgico-histrico puede decirse que
Jess muri por nuestros pecados y para la salvacin de los hombres,
desde un punto de vista histrico-teolgico ha de sostenerse que lo
mataron por la vida que llev. La historia de la salvacin no es ajena
nunca a la salvacin en la historia. No fue ocasional que la vida de Jess
fuera como fue; no fue tampoco ocasional que esa vida le llevara a la
muerte que tuvo. La lucha por el Reino de Dios supona necesariamente
una lucha en favor del hombre injustamente oprimido; esta lucha le llev
al enfrentamiento con los responsables de esa opresin. Por eso muri y
en esa muerte les venci.
5. Conclusiones principales
a) Jess no fue muerto por confusin de sus enemigos. Ni los judos ni
los romanos se confundieron, pues la accin de Jess, pretendiendo ser
primariamente un anuncio del Reino de Dios, era necesariamente una
amenaza contra el orden social establecido, en cuanto estaba
estructurado sobre fundamentos opuestos a los del Reino de Dios.
b) Esta conexin se funda en una necesidad histrica. Jess no predica
un Reino de Dios abstracto o puramente transterreno sino un Reino
concreto, que es la contradiccin de un mundo estructurado por el poder
del pecado; un poder que va ms all del corazn del hombre y se
convierte en pecado histrico y estructural. En estas condiciones
histricas la contradiccin es inevitable y la muerte de Jess se
constituye en necesidad histrica.
c) La comunidad post-pascual, aun tras la experiencia creyente de la
resurreccin y de la divinidad de Jess consider imprescindible no dejar
anulado el Jess histrico sino que le dio mxima importancia para
mostrar cmo la experiencia creyente est ligada necesariamente al

proseguimiento de lo que fue la vida de Jess, muerto y crucificado por

lo que representaba como oposicin al mundo de su tiempo.
d) Slo en el proseguimiento esperanzado de esa vida de Jess, se hace
posible una fe verdadera, que testifique la fuerza nueva de la
resurreccin. Porque Jess ha resucitado como Seor, ha quedado
confirmada la validez salvfica de su vida; pero al mismo tiempo, por la
relacin de su vida con su resurreccin ha quedado mostrado cul es el
camino histrico de la fe y de la resurreccin.
e) La conmemoracin de la muerte de Jess hasta que vuelva no se
realiza adecuadamente en una celebracin cultual y mistrica ni en una
vivencia interior de la fe, sino que ha de ser tambin la celebracin
creyente de una vida que sigue los pasos de quien fue muerto
violentamente por quienes no aceptan los caminos de Dios, tal como
han sido revelados en Jess
f) La separacin en la vida de la Iglesia y de los cristianos del por qu
muere Jess y del por qu le matan, no est justificada. Es una
disyuncin que reduce la fe a una pura evasin o reduce la accin a una
pura praxis histrica. La praxis verdadera, la plena historicidad, est en
la unidad de ambos aspectos, aunque esa unidad se presente a veces
con la misma oscuridad, que se hizo presente en la vida del Jess
histrico.
g) No puede olvidarse que si la vida de Jess hubiera terminado
definitivamente en la cruz, nosotros estaramos en la misma oscuridad
que su muerte produjo entre sus discpulos. El que su vida no pudo
terminar en la cruz muestra retroactivamente la plenitud que esa vida
encerraba y da la base firme para que la comunidad creyente
actualizara las posibilidades reales que esa vida tuvo. Jess fue y se
proclam el verdadero templo de Dios, el lugar definitivo de la presencia
de Dios entre los hombres y del acceso de los hombres a Dios. Por eso
muri y por eso nos dio la vida nueva.
Notas:
1 RAHNER y W. THSSING, Christologie systematisch und exegetisch.
Freiburg 1972, pp. 27 y 33.
2 I. ELLACURIA, Teologa poltica, San Salvador, 1973; traduccin
inglesa: Freedom made flesh, New York, 1976.
3 P. BENOIT, M. BOISMARD, Synopse des quatre vangiles, Pars,
1972, pp. 390ss.
4 l.c., 428 ss.
5 Dejamos de lado, a pesar de su gran importancia para nuestro
propsito, el problema del texto largo y del texto corto de Lucas. Cfr. P.
BENOIT, Exegese et theologie, Paris, 1961, I, pp. 163-203 y J. JEREMIAS,
Die AbendmaHlsworte Jesu, Goettingen, 1960, pp. 133-135.

 6 Cfr. BOISMARD, l.c., pp. 381 SS.; Jeremas, l.c., pp. 153 ss.
7 Cfr. BOISMARD, l.c.
8 R. BULTMANN, Theologie des neuen Testaments, Tbingen, 1968, p.
31 ss.
9 F. HANN, Christologische Hoheitstitel, Goettingen, 1966, p. 13 ss.
http://www.geocities.com/teologialatina/revista.html