Fundamentos Morales de La Sexualidad 3

FACULTAD DE CIENCIAS RELIGIOSAS Y FILOSFICAS
ESCUELA DE PED. EN RELIGIN Y FILOSOFA

COORDINACIN DE PRCTICAS
DISEO DE UNIDAD DE APRENDIZAJE FILOSOFA.
DATOS GENERALES
Nombre de la Unidad: Fundamentos morales de la sexualidad humana.
Sector de Aprendizaje: Desarrollo personal.
Nivel Curso: 3 medio.
Duracin:
Profesores: Francisco Amaro.
OBJETIVOS GENERALES:
Objetivo Fundamental: Reconocer la relacin existente entre moral y sexualidad humana,
asumiendo una mirada crtica al respecto en donde la reflexin sea el mtodo principal de ejercitar
la comprensin de tal relacin.
Contenido Mnimo Obligatorio:
La psicologa, la antropologa y la filosofa en la comprensin de la sexualidad humana.
El problema moral y el discernimiento moral.
El deseo sexual.
El amor.
.
Objetivo Fundamental Transversal:
Comprender y valorar la sexualidad como una dimensin clave dentro del desarrollo propio de
cada ser humano; y adoptar una actitud reflexiva al respecto instando la continua revisin de las
problemticas que ataen a tal dimensin.
CONTENIDOS ACTIVIDADES RECURSOS

Clase
Contenidos
Especficos
Aprendizajes esperados
Actividades de Aprendizaje
Evaluacin
Clase 1
Enumerar diversas dudas e inquietudes sobre la Elaboran un listado de 10 preguntas

sexualidad plasmadas en forma de preguntas.
Introduccin:
personales sobre la sexualidad y 50
Crear un listado grupal de 50 preguntas sobre la
grupales
sobre
la Diagnstica
Dudas e inquietudes sexualidad sin dar respuesta a ellas y mostrar preguntas
previas
mediante el mismo el inters propio de la edad sexualidad.
frente al tema de la sexualidad.
Clase 2
Conocer respuestas a las principales inquietudes El grupo curso en pleno, conversa

sexuales identificadas en la pasada clase.
Clarificacin de
Conversar acerca de las respuestas manifestando acerca de la validez y/o desaciertos de
algunas inquietudes
Formativa.
posibles nuevas dudas al respecto y participar del las respuestas a las preguntas
importantes.
dilogo posibilitador de la aclaracin de diversas plantadas por ellos mismos.
inquietudes.
Clase 3
Clase 4
Psicologa,
antropologa y
filosofa: aportes a
la reflexin sobre
la sexualidad.
Discernimiento
moral.
Identificar algunos aportes de la psicologa,

antropologa y la filosofa a la comprensin de
la sexualidad humana. Recoger las principales
ideas de los captulos 3, 4 y 5 de curso de
virtudes morales y compartir los significados
personales alcanzados por cada cual en la
lectura del texto.
Leen los captulos 3, 4 y 5 de

curso de virtudes morales sobre
los aportes de la psicologa, la Formativa.
antropologa y la filosofa a la
reflexin sobre la sexualidad.
Distinguir los 3 niveles del discernimiento

moral expuestos en el texto 1 de ciclo de
tica en referencia a Marciano Vidal; producir
2 ejemplos por cada nivel e interiorizar los
Leen el texto 1 del ciclo 14 de

tica sobre los 3 niveles del
discernimiento moral planteado por
Marciano Vidal.
Formativa.
niveles a la comprensin de la vida misma.
Clase 5
Clase 6
Clase 7
El problema moral
y la sexualidad
humana.
El deseo y la
sexualidad.
La relacin deseoamor.
Individualmente realizan una

ejemplificacin de 2 situaciones por
cada nivel de discernimiento moral.
Identificar en qu consiste concretamente el

problema moral de la sexualidad humana.
Recoger la problematizacin como punto de
Realizan una breve reflexin
partida de una breve reflexin acerca del tema.
personal acerca del problema moral Formativa.
Contemplar la existencia de la sexualidad
de la sexualidad humana.
humana como una vivencia que nos acerca y
distancia a la vez del resto de los seres
sintientes.
Conocer los alcances del deseo y el amor;
resolver las principales dudas referentes a los
captulos 4 y 5 del texto los lenguajes del
deseo y cooperar, mediante la manifestacin
de dudas y reflexiones propias, a la
comprensin colectiva del texto.
Leen los captulos 4 y 5 de los

lenguajes del deseo sobre el deseo
sin amor, y el deseo en consonancia Formativa.
con al amor.
Reconocer la relacin existente entre deseo y

amor en la vivencia de la sexualidad humana.
Comentar las principales ideas de los captulos Comentan acerca de las ideas
4 y 5 del texto los lenguajes del deseo y principales de los captulos 4 y 5 Formativa.
respetar las principales nociones, ideas y/o del texto los lenguajes del deseo.
aportes referentes al tema, manifestados por sus
compaeros.
Clase 8
Clase 9
Clase 10
Clase 11
El amor como
problema humano
Razonar sobre la problemtica del amor

manifestada por Erich Fromm. Debatir acerca
de la problemtica planteada por Fromm sobre
la comprensin del amor y valorar su reflexin
como un aporte al entendimiento de las
relaciones humanas de nuestros das.
Fromm y el arte de
amar.
Comprender la forma en que Fromm resuelve

la problemtica acerca del amor y los pasos que
sigue para ello. Aplicar la respuesta de Fromm .Desarrollan una respuesta personal
a la resolucin de una situacin ficticia sobre a una situacin ficticia sobre Formativa.
sexualidad y crear una respuesta personal frente sexualidad.
a la situacin tomando como referencia al E.
Fromm.
El cine y la
sexualidad.
La perspectiva
social de los
problemas morales
de la sexualidad.
Analizar una pieza de cine, teniendo como

punto clave para ello, los principales conflictos
que ataen a l o los personajes principales de
la obra. Efectuar una sntesis del o los
conflictos manifestados en la pelcula. Asumir
una actitud crtica frente a la obra audiovisual
vista en clases.
Leen el prefacio y el primer

captulo de el arte de amar sobre
el problema del entendimiento Formativa.
sobre el amor.
Revisin crtica de pelcula

krampack,
american
pie,
virgen a los 40 u otra pelcula de Formativa.
la misma ndole a evaluar en el
desarrollo del curso.
Identificar diversos problemas morales Reflexionan como grupo curso Formativa.

(tomados desde las preguntas elaboradas por acerca de algunos problemas
los estudiantes en la primera clase) y cmo son morales.
abordados por la sociedad y de qu forma se
pueden resolver desde una reflexin moral.
Resolver con ayuda del profesor, los problemas
planteados ejercitando con ello la reflexin
moral y participar activamente de la reflexin

acerca de temas morales sobre la sexualidad.
Clase 12
El problema moral
en la observacin
de la realidad.
Analizar un problema moral utilizando para

ello diversos fundamentos que permitan
sostener una respuesta frente al problema.
Formular una respuesta concisa a un problema
moral presentando argumentos a favor de su
respuesta. Compartir las propias afirmaciones
hacia sus compaeros.
Presentan grupalmente al curso 1

problema de la moral sexual,
entregando
fundamentos
para Sumativa/Final.
sostener la problemtica dentro del
plano moral.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
CONTENIDOS Y OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Aprendizaje Esperado y contenido especfico de la clase
AE: Enumerar diversas dudas e inquietudes sobre la sexualidad plasmadas en forma de
preguntas. Crear un listado grupal de 50 preguntas sobre la sexualidad sin dar respuesta
a ellas y mostrar mediante el mismo el inters propio de la edad frente al tema de la
sexualidad.
CE: Dudas e inquietudes sexuales.
IL: Enumera grupalmente 50 preguntas sobre sexualidad que quisiera que el profesor
respondiera.
DESCRIPCION DE LAS ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
NARRACION DE LA INTERACCION
Momentos de
la clase
Inicio
Qu hace el profesor?
Qu hace el estudiante?
Saluda, toma asistencia y presenta Saluda, atiende la asistencia y

el objetivo de la clase.
presta atencin al objetivo de la
clase.
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo
10 minutos.
Desarrollo
Cierre
Realiza
una
breve Toma nota y realiza preguntas
contextualizacin de la unidad y de sobre la nueva unidad y la
la metodologa a emplear.
metodologa con la cual se
abordar esta.
Da las indicaciones para el trabajo a
realizar en clases partiendo desde la Realiza individualmente un
premisa socrtica del yo slo s, listado de 10 preguntas que
que nada s.
quisiera
que
el
profesor
profundizara sobre la sexualidad
humana; para luego de forma
grupal, realizar y entregar un
listado con 50 preguntas de la
misma ndole e intencionalidad
dirigidas al profesor de las
cuales, ninguna puede repetirse.
Resalta la importancia de plantear
las dudas propias de cada cual,
como una forma de crecimiento
personal y de observacin de las
propias falencias.
Establece un dilogo con sus

compaeros y el profesor sobre
el ejercicio realizado mediante la
creacin
del
listado
de
preguntas.
75 minutos.
Plumn, pizarra,
cuadernos,
lpices.
5 minutos.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE: Conocer respuestas a las principales inquietudes sexuales identificadas en la pasada clase.
Conversar acerca de las respuestas manifestando posibles nuevas dudas al respecto y participar
del dilogo posibilitador de la aclaracin de diversas inquietudes.
CE: Clarificacin de dudas e inquietudes sobre la sexualidad.

IL: Somete a juicio y fundamenta sus posturas frente a las respuestas entregadas por el
profesor.
Momentos de
la clase
Saluda, toma asistencia y presenta Saluda, atiende a la lista y presta

atencin al objetivo de la clase.
Inicio
Introduce la temtica de la clase Presenta dudas e inquietudes

indicando que si bien entregar iniciales
frente
a
las
respuestas a algunas preguntas instrucciones del profesor.
planteadas por ellos en la clase
anterior, es necesario que ms de
alguna la sometan a juicio
mostrndose
crticos
cuando
corresponda.
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo
10 minutos.
Presenta una metodologa simple de Comprende la metodologa

cuestionamiento de argumentos.
presentada por el profesor.
Desarrollo
Cierre
Presenta una por una algunas

preguntas con sus respectivas
respuestas;
teniendo
especial
cuidado en mostrar una respuesta
dudosa que lleve a los estudiantes a
manifestar su rechazo a ella por no
respetar a la persona humana.
Cuestiona, cuando corresponde,

las respuestas entregadas por el
profesor a las
preguntas
planteadas por ellos mismos.
Establece
la
sexualidad-dignidad
persona.
conexin
como
Realiza una sntesis de la clase y de Pone atencin a la sntesis y

los puntos ms importantes de ella entrega sus nociones al respecto.
resaltando el hecho de la dignidad
humana como punto clave para la
continuacin de la unidad.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
70 minutos.
Plumn, pizarra,
cuadernos,
lpices,
computador,
proyetor.
10 minutos.
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE: Identificar algunos aportes de la psicologa, antropologa y la filosofa a la
comprensin de la sexualidad humana. Recoger las principales ideas de los captulos 3,
4 y 5 de curso de virtudes morales y compartir los significados personales alcanzados
por cada cual en la lectura del texto.
CE: Psicologa, antropologa y filosofa: aportes a la comprensin de la sexualidad.
IL: Manifiesta los significados cognitivos producidos en la lectura del texto.
Momentos de
la clase
Inicio
Desarrollo
Saluda, toma asistencia y presenta Saluda, atiende la lista y presta

Realiza una breve introduccin al Toma atencin a la introduccin

texto y lo enlaza con la temtica de realizando preguntas si es
la persona humana y su dignidad necesario.
inherente.
Da las indicaciones de lectura del
Lee detenida e individualmente
texto.
el texto, realizando preguntas al
profesor si as lo amerita.
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo
10 minutos.
70 minutos.
Plumn, pizarra,
cuadernos,
lpices, textos de
lectura
Cierre
Pide a los estudiantes manifestar Manifiesta

los
significados
los principales significados que le producidos gracias a la lectura
origin el texto; realiza una sntesis del texto.
con ellos.
10 minutos.
CURSO DE VIRTUDES MORALES

MORAL SEXUAL
CURSO 2008
3. Aportes de la psicologa
Desarrollamos este punto recurriendo a la perspectiva del psicoanlisis. La incursin en el psicoanlisis1 comporta ciertos
1
El psicoanlisis es una disciplina fundada por S. Freud que pretende la investigacin de las causas de ciertos trastornos psicolgicos
y su tratamiento basndose en la hiptesis de que muchos problemas psicolgicos estn alimentados por el residuo de impulsos y
conflictos reprimidos en la niez. Los psicoanalistas tratan de llevar estos sentimientos reprimidos al plano del conocimiento
consciente, donde el paciente, en teora, podra resolverlos, cf. Psicoanlisis, en J.M. FARR MART (dir.), Diccionario de
peligros: en el mismo hay una tendencia al desconocimiento de la base biolgica de la sexualidad y al intimismo; pero,
por otro lado, brinda aportes valiosos para la comprensin de la funcin relacional de aqulla 2.
La sexualidad participa del carcter evolutivo de toda la persona humana, y se desarrolla pasando por diversas etapas,
desde formas inmaduras y parciales a una progresiva madurez. Es mrito de Freud el haber puesto en evidencia estas
diferentes fases del desarrollo sexual, liberando la sexualidad de dos formas de reduccin: la reduccin genital y la
reduccin temporal. El sexo aparece como una energa que alcanza la totalidad de la persona, y cuya maduracin consiste
en su integracin, a travs de etapas histricas, al dinamismo general de la persona, hasta adquirir su significado interpersonal y dialgico.
Etapas de la evolucin psico-sexual
El estudio de las etapas de la evolucin de la sexualidad nos ayuda a comprender que la orientacin hacia el otro sexo no
es un efecto espontneo de la naturaleza, o de la gentica, sino un delicado y complejo proceso. Ello traer aparejadas
consecuencias de peso para la concepcin de la sexualidad y su tratamiento a nivel moral.
Comencemos por indicar que la sexualidad infantil tiene las siguientes notas especficas 3:
-
es autoertica o narcisista: independiente de la funcin reproductiva, y regida nicamente por el principio del
placer, no se vincula a un objeto exterior sino que se satisface con el propio cuerpo;
es encltica: se asocia a otras funciones fisiolgicas;
evoluciona por etapas: se va desplazando por diferentes partes del cuerpo, por diferentes regiones erticas. La
energa de la lbido (energa sexual) se concentra en la funcin fisiolgica central de esa etapa.
a) Fase oral (hasta el 1 ao): es una etapa pasiva, en la cual la necesidad psicolgica esencial es la recepcin de cario,
siendo central, aun para la constitucin biolgica del nio, la relacin de ternura y seguridad con la madre. El nombre de
esta etapa alude a que la actividad central en ella es la succin del seno materno, que constituye el primer objeto ertico,
mientras que la boca se convierte en el primer rgano de placer.
b) Fase anal o esfintereana (1 a 3 ao): Es una etapa activa, en que el nio empieza a descubrir mltiples capacidades:
movimiento y lenguaje. El desafo de esta etapa es responder a los reclamos de control esfintereano por parte de los
padres. El dominio de s es vivido por el nio como respuesta de amor o agresividad hacia la madre que lo insta a
controlarse. La deposicin se convierte as en la actividad que polariza la lbido y la zona ergena correspondiente es la
zona anal.
c) Fase flica (3 a 5 ao): Hacia los tres aos, el autoerotismo se localiza en la regin genital. Lo central en esta etapa
es la relacin afectiva con los padres. Es la fase en la que se desarrolla el proceso conocido como complejo de Edipo, en el
cual el nio debe renunciar a la madre como objeto sexual para identificarse con el padre. Analizamos este tema con ms
detenimiento en el apartado dedicado al psicoanlisis.
El xito en la superacin de esta etapa debe llevar a:
-
la primaca de la regin genital sobre las dems regiones ergenas (las cuales permanecern, pero subordinadas a
la primera);
el paso del autoerotismo al amor objetual, aceptando la propia sexualidad y abrindose a la relacin con objetos
externos
4. Etapa de latencia: Superada la etapa edpica, se entra en una etapa de serenidad que permite al individuo el desarrollo
de sus facultades superiores, inteligencia y voluntad.
5. Etapa genital: se inicia con la adolescencia y desemboca, en condiciones normales, en la madurez, caracterizada por el
primado de la genitalidad, la orientacin interpersonal y fecunda.
En el curso de esta evolucin, pueden producirse problemas vinculados con la privacin o la excesiva gratificacin, en el
transcurso de las primeras etapas. El posible resultado de estas dificultades es la fijacin en una etapa determinada. Ello
psicologa, Ocano, Barcelona 1999, 280.
2
Para ampliar este tema, se puede consultar: X. THVENOT, Cristianismo y desarrollo sexual, Concilium
175 (1982), 228-240; ID., Nuevas orientaciones en moral sexual, Concilium 193 (1984) 471-479.
3
Un tratamiento claro y resumido, M. VIDAL, Moral de actitudes, II.2, 35-36.
puede expresarse en sntomas neurticos durante la madurez (la repeticin del acto deseado en forma reprimida) o
perversiones (repeticin del acto deseado en forma directa).
En la raz de todas las crisis evolutivas, a lo largo de las diferentes fases, se encuentra el conflicto entre el egosmo y la
donacin, el encerrarse en s mismo y el abrirse a los otros, y su superacin est ligada a la superacin de la propia
tenencia egtica para ponerse correctamente en relacin a los otros.
Si en la fase anal el conflicto es todava entre la alegra de crear y el miedo de perder algo de s, a partir de la
crisis edpica, el conflicto toma el camino de la confrontacin con el otro y se manifiesta como el deseo de
suprimir al padre, resuelto sucesivamente en la introyeccin-imitacin, la cual presupone su plena aceptacin.
Esta estructura relacional del conflicto se hace ms evidente en la adolescencia, cuando la tensin entre el deseo
de salir de s mismo y el miedo ante el mundo del otro se resuelve en una actitud de progresiva donacin de s
vivida en el cuadro de las relaciones intersubjetivas.
La sexualidad, a travs de estos procesos, revela su efectiva naturaleza. Ella no es slo genitalidad, es decir, deseo de
satisfacer los propios impulsos fisiolgicos, sino sobre todo impulso hacia los otros, que conduce al sujeto a devenir
persona en una comunidad de personas4.
El sexo como identidad de gnero, consiste en la percepcin que cada individuo tiene de la propia sexualidad, cmo siente
suya cierta identidad sexual y la ve reconocida por otros. La misma se desarrolla entre los dos y tres primeros aos de
vida.
Conclusiones
El psicoanlisis nos ayuda, por lo tanto, a comprender cmo la realizacin efectiva de los valores morales no es slo fruto
de la libre decisin, sino tambin la consecuencia de la adquisicin de un adecuado equilibrio psicolgico. Las
frustraciones y complejos no resueltos juegan un rol determinante sobre el obrar humano, sobre todo en el campo de la
sexualidad, porque producen una dilatacin desmesurada del inconsciente, el cual interfiere profundamente sobre las
decisiones del hombre, incluso sobre aquellas que se pretenden ms libres y responsables.
En el contexto de la investigacin psicoanaltica, la madurez sexual y personal significa, entonces, la renuncia a la
pretensin totalitaria del placer, que no reconoce medida ni ley, y al mismo tiempo, la renuncia al perfeccionismo de una
moral de tipo narcisstico, que persigue la realizacin de una imagen gratificante de s, negndose a tomar conciencia de
las propias pulsiones. Es necesario superar la dicotoma entre la pulsin y un espiritualismo fruto de la remocin, a travs
de la apertura a las relaciones interpersonales, la fecundidad, el trabajo, la reciprocidad, etc.
Funciones de la sexualidad
A la luz de los aportes de la psicologa, podemos ver de un modo ms claro las funciones de la sexualidad 5:
1. relacional:
El Catecismo afirma que la sexualidad se refiere a la aptitud de establecer vnculos de comunin con otro (CEC 2332),
caracterizados por la diferencia y la complementariedad (CEC 2333).
2. ertica: el placer. Lo estudiamos en el punto 5.3.
3. Funcin procreadora. La desconfianza tradicional de la Iglesia en relacin a la sexualidad llev en el pasado a
considerarla en s una realidad sospechosa, que slo puede excusarse por su uso con el fin procreador. Se le daba as
un valor meramente instrumental y no estructurante de la existencia. La procreacin constitua as el nico criterio de la
moralidad. Hoy se ve con ms claridad la unidad del significado procreador y unitivo.
F. FORNARI ha desarrollado ampliamente la contraposicin entre el carcter predatorio y alucinatorio de la sexualidad infantil o
pregenital fundada en el principio del placer y en el principio de la apropiacin, y el carcter consciente y realista de la sexualidad
madura o genitalidad, fundada en el reconocimiento de la complementariedad y por consiguiente, en la necesidad recproca por la cual
es constituida y sobre el principio del intercambio que la hace funcional a una convivencia social verdaderamente humana, mientras la
pregenitalidad es destructiva y funcional al instinto de muerte (Genitalidad y cultura, Miln 1979).
5
Cfr. X. THVENOT, Homosexualits masculines, 269-270.
La sexualidad como comportamiento simblico

Todo acto humano puede ser simblico: adems de su significado objetivo, puede tener un significado subjetivo, sea ste
consciente o inconsciente. Es importante llegar a una integracin y no conflictividad de estos tres aspectos 6.
La sexualidad tiene dos caractersticas que hacen de ella una de las reas ms directamente implicadas en el
comportamiento simblico:
-
omnipresencia: puede servir a muchas necesidades (agresividad, dependencia afectiva, dominacin, estima de s,
etc.)
plasticidad: puede tener motivaciones que tienen poco y nada que ver con el sexo como tal.
Ello nos permite entender dos afirmaciones:

1. Los comportamientos no sexuales pueden manifestar conflictos sexuales: conductas de manipulacin, seduccin,
exhibicionismo, etc., pueden esconder problemticas sexuales inconscientes.
2. Los comportamientos sexuales pueden tener motivaciones no sexuales: dominacin, dependencia, agresividad,
compensacin de una escasa identidad personal, etc.
La medida en que la sexualidad promueve la humanizacin depende del significado subjetivo que le da la persona.
Por ejemplo, las relaciones sexuales en bsqueda de la positividad del propio yo. Siendo el conflicto inconsciente, se
est dando al acto sexual una funcin que no le pertenece. Por ello, el problema permanece, y ms an, se instaura un
proceso repetitivo que con el tiempo agrava las dificultades.
Ejemplos de necesidades y sentimientos no sexuales: alivio de la tensin, deseo de quedar embarazada, prueba de
identidad masculina o femenina, sentirse deseado o competente, defensa contra los sentimientos homosexuales, huida
de la soledad y el sufrimiento, dominacin, rabia, deseo infantil de proteccin, etc.
En conclusin, para poder interpretar el significado de los comportamientos sexuales de una persona, es preciso ponerlos
en relacin con su existencia y su personalidad. La relacin sexual expresa una dinmica que se realiza fuera y antes de
ella: la dinmica psquica interna e interpersonal y el grado de madurez son los que determinan las caractersticas de la
vida sexual. No es, pues, la actividad genital la que produce la maduracin del sujeto, sino a la inversa: su grado de
madurez se expresar en su vida sexual.
Los problemas sexuales. Conductas compulsivas
De lo dicho concluimos que la sexualidad es una variable consecuente, no antecedente: es el efecto y el medio de
expresin ms que la causa de los conflictos psicolgicos. De ah que, para determinar la naturaleza de los problemas
sexuales es preciso ir del efecto (sexualidad) a la causa (personalidad en general: necesidades, actitudes, valores, defensas,
emociones, etc.).
Por lo mismo, es claro que la solucin de la debilidad sexual (conducta exterior) no implica necesariamente la resolucin
del problema sexual en cuanto problema de personalidad: puede haber una sustitucin del sntoma, mientras se advierten
signos de la permanencia del problema de fondo: aumento de la agresividad, intolerancia, dependencia infantil, etc.
Se puede buscar, por ejemplo, disminuir la tensin a travs de una satisfaccin compensatoria, que produce la ilusin
de haber resuelto el problema. Tambin se puede cambiar el objeto o instrumento para obtener la disminucin de
tensin: ya que el instrumento sexual es problemtico (produce culpa, crisis de autoestima, temor al castigo, etc.), se
desplaza a otros instrumentos (por ejemplo, represin incondicionada de los sentimientos, rigidez, voluntarismo, etc.).
Con ello no se hace otra cosa que transferir el problema sexual a otras reas de la vida cotidiana.
Un tema particularmente importante es el de las conductas denominadas compulsivas. Es preciso no confundir consciente
con voluntario. Es posible que alguien tenga plena advertencia de la propia conducta y, sin embargo, no pueda evitarla 7.
6
7
A. CENCINI A. MANENTI, Psicologa y formacin, 275-285.

X. THVENOT, Vivre chrtiennement des difficults sexuelles, en Repres tiques, 54-59.
La compulsividad de la que nos habla la moderna psicologa prolonga la intuicin de telogos moralistas de los siglos
pasados que hablaban de mal hbito y de reincidentes (por ejemplo, San Alfonso, en relacin a los
homosexuales, en determinadas condiciones).
Lo relevante es determinar cundo una conducta es globalmente compulsiva, para no encerrar a la persona en deberes
imposibles ni someterla a falsos discursos acerca de la misericordia de Dios.
Hablamos de conductas globalmente compulsivas, ya que el sujeto puede experimentar que, a pesar de sus fuertes
condicionamientos, algunos pasajes al acto podran haber sido evitados. Esto no impide que, de un modo general, su
conducta pueda ser calificada de compulsiva.
A fin de efectuar esta determinacin, es importante situar las dificultades sexuales dentro de un cuadro clnico ms
vasto: estas dificultades, son mal asumidas? se inscriben dentro de una historia de vida muy atormentada? hay en
el sujeto otros sntomas que los sexuales: angustias, insomnios, miedos relacionales, deseos de morir? La conducta
del sujeto, es degradante para otras personas?8.
Se puede presumir la existencia de compulsividad cuando la persona ha ensayado con seriedad los medios clsicos
del combate espiritual: oracin asidua, vida sacramental profunda, apertura a un director espiritual, don real de s a los
otros, ascesis seria, voluntad de romper el crculo de la soledad, y no ha logrado resultados 9
Otras aproximaciones desde las ciencias
Despus de habernos aproximado al fenmeno de la sexualidad desde el punto de vista fisiolgico y psicolgico, es
conveniente agregar algunos datos relevados por la antropologa cultural y la sociologa 10.
Antropologa cultural
Las investigaciones etnolgicas y antropolgico-culturales revelan que en todas las culturas y en todas las pocas ha
existido una regulacin de la sexualidad, que aparece como el fundamento mismo de la vida social.
1. Ciertamente hay grandes variaciones en cuanto al contenido concreto y el grado de obligatoriedad, pero se pueden
sealar convergencias de particular importancia. En primer lugar, el hecho de que la sexualidad nunca es regulada por la
pura y simple dimensin biolgica, es decir, a nivel del instinto, sino a travs de una intervencin exterior racionalizadora.
En segundo lugar, la prohibicin o el tab del incesto, que no es tanto una regla que prohbe esposar a la madre, a la
hermana o a la hija, cuanto la regla que obliga a dar a la madre, a la hermana o a la hija (C. Lvy-Strauss). La sexualidad
se convierte as en un intercambio de dones, en un instrumento de comunicacin, un lenguaje con reglas reconocidas en el
interior del grupo.
La necesidad de esas reglas puede ser reconducida a la estructural labilidad instintiva de sexualidad humana, la cual,
desde este punto de vista, es menos perfecta y determinada que la de los animales, cuyos instintos orientan sus impulsos
segn ritmos mecnicamente ordenados. Pero precisamente esta imperfeccin es el signo de una apertura hacia una plena
auto-posesin, un seoro del hombre sobre su propia sexualidad, a travs e sus facultades superiores, a travs de una
continua reelaboracin de sus significados en el cuadro del contexto social y cultural.
2. La antropologa cultural nos ensea, adems, la importancia de tener en cuenta tener los diversos contextos en los que
las normas se originan, y la exigencia de su continua resignificacin a la luz del cuadro histrico en el que estn
colocadas. (Por ej. la diferencia entre los sexos, que la antropologa cultural nos ha enseado a remitir a las situaciones
histrico-culturales y a la diversidad de roles sociales, en los cuales se cristaliz en dominio del hombre y la servidumbre
de la mujer).
X. THVENOT, Repres thiques, 57.

X. THVENOT, Repres thiques, 57.
10
Los captulos 4 a 6 y 8 son, en su mayor parte, traduccin y resumen de G. PIANA, Orientamenti di etica sessuale, en T.GOFFI
G.PIANA (ed.), Corso di Morale, II, Etica della persona, Queriniana, Brescia 1990, 281-377.
9
El anlisis socio-cultural
La experiencia actual de la sexualidad est marcada por la conflictualidad, por un estado de disociacin: tensin entre la
concepcin tabustica-negativa del pasado y la permisivo-consumstica hoy dominante, y la dialctica no resuelta entre
pblico y privado.
Algunas constantes fundamentales
1. Un dato preocupante que emerge del anlisis cultural es la cada vez ms marcada hiper-genitalizacin de la
sexualidad. La revolucin sexual ha conducido de hecho a una degradacin o falsa mistificacin de la sexualidad,
reducida a mercadera de consumo o prestacin ertica, en modo anlogo a la lgica frentica de produccin-consumo que
rige el mercado del trabajo.
Ello configura una situacin profundamente ambivalente. Por un lado, se da una regresin a una etapa infantil, y por
ello de signo patolgico, que transforma la sexualidad en una forma de alienacin del sujeto. Por otro lado, puede
favorecer la superacin de una concepcin represiva del sexo, para dar lugar a una sociedad basada no ya en la represin,
sino en la sublimacin de los impulsos sexuales que les permitan trascender su objeto inmediato.
2. Existe, sin embargo, una tendencia a seguir la direccin negativa, debido a una cada vez mayor privatizacin del
sexo, inducida por la cultura burguesa. Amenazado por el disciplinamiento en el presente contexto social, la sexualidad se
sobredimensiona al ser cargada con significados de defensa de la intimidad y del espacio privado. Ello se acenta por la
creciente desconexin entre familia y sociedad. La prdida del significado social y pblico del matrimonio produce una
ruptura del ligamen tradicional entre sexualidad e institucin, vistos incluso como valores recprocamente incompatibles,
como si toda normatividad fuera fatalmente opresiva y alienante de la libertad del amor. Una consecuencia de ello, es la
separacin entre sexualidad y procreacin. Pero si ste es el aspecto ms evidente, el problema es ms profundo: se duda
de la aptitud de la institucin matrimonial para realizar el valor de la sexualidad.
En resumen, este proceso de decadencia de las formas de comportamiento ritualizado, pueden favorecer una mayor
libertad individual, y una ms grande autenticidad expresiva en las relaciones, superando los vnculos impuestos por la
sociedad; pero entraa el peligro de una privatizacin radical del amor, con la acentuacin de la bsqueda del placer y la
disociacin de la actividad sexual de la fecundidad.
Influencias ideolgicas
1. En el anlisis de las ciencias humanas, a menudo es evidente una reduccin cientista del dato fenomnico,
consecuencia de una mentalidad positivista. La sexualidad es reducida, segn los casos, a su dimensin biolgica, o
psicolgica o sociocultural. La cultura consumista encuentra en esta ideologa un punto de apoyo. Pero la bsqueda del
placer como fin en s mismo, como pura necesidad, priva a la sexualidad de su profundo significado relacional y termina a
menudo por alimentar peligrosos sentimientos de culpa, que crean estados de angustia y de ansiedad neurtica.
2. La misma oscilacin entre privatizacin y politizacin de la sexualidad es el resultado de la dialctica entre ideologa
liberal-capitalista e ideologa marxista. El ideal del amor romntico se corresponde con la ideologa burguesa, que ha
terminado por aislar a la familia, mediante la prdida de su funcin social y su reduccin cuantitativa, para hacerla
funcional al sistema econmico-productivo. La alienacin del hombre en el mundo productivo, y ms en general, en el
cuadro de la vida social, genera, por reaccin, la bsqueda de gratificaciones en el terreno de la vida privada, imponiendo
a la familia un peso psquico insoportable, justo en el momento en que se se presenta con caractersticas de mayor
fragilidad e impotencia. La sexualidad es vivida a menudo como un refugio y una compensacin frente a la frustracin,
con el consiguiente riesgo de banalizarla.
En el pasado, la ideologa marxista, haba tomado la direccin opuesta: desconoci los valores ligados a la
autenticidad y a la intimidad de la esfera personal, y se volc a una politizacin total de la vida y a una visin
funcional de la sexualidad, reducida a un instrumento de relaciones sociales, llegando incluso a la negacin de las
instituciones privadas (como el matrimonio y la familia), consideradas como expresiones del sistema que deba
superarse.
Es preciso alcanzar un nuevo equilibrio entre lo pblico y lo privado, superando la actual contraposicin, lo cual implica,
como se ve, entrar en consideraciones estructurales y en crticas ideolgicas.
La reflexin filosfica
La aproximacin fenomenolgica a la sexualidad a travs de diferentes disciplinas cientficas nos ha permitido
comprender ya la sexualidad como una fuerza o impulso de trascendencia radicado en la persona. Ya en el nivel biolgico,
ello queda de manifiesto tanto en su funcin procreadora como en su excedencia respecto a la misma. En el nivel
psicolgico, las diferentes etapas evolutivas constituyen desafos y oportunidades de apertura al otro, as como el
correlativo riesgo de regresin y repliegue en s mismo. La antropologa cultural permite constatar en la regulacin
racional de la sexualidad su funcin en la construccin de la sociedad, mientras que la banalizacin y la privatizacin de
aqulla en la cultura contempornea ponen en peligro esta funcin.
La reflexin filosfica debe delinear las estructuras de significado que estn en la base de la experiencia sexual humana,
para lo cual acoge estos estmulos de la investigacin cientfica y de las interpretaciones ideolgicas y las sita en un
cuadro antropolgico ms amplio.
La relacin sexualidad persona
El sexo es considerado cada vez ms como una realidad que implica radicalmente a la persona humana en su ser y en su
existir. Ello es consecuencia de la corporeidad que no es un dato accidental o puramente instrumental, sino que es parte
integrante y necesaria del ser personal. Es preciso superar, entonces, cierta concepcin tradicional de la sexualidad que
tenda a tratarla como una funcin biolgica, la funcin generativa, en cierta manera extrnseca a la persona, de modo que
la cuestin moral era planteada en trminos de licitud o ilicitud del uso de esta facultad, y del placer venreo.
La sexualidad es una conformacin estructural del ser humano, una forma o estilo de existencia (Merleau-Ponty), una
modalidad del ser en el mundo (Heidegger). Su influencia no se reduce, pues, a su mbito especfico, sino que repercute
en todas las manifestaciones de la existencia personal. Entre sexualidad y persona se establece una relacin de
circularidad: la sexualidad revela el misterio de la persona, y a su vez, el misterio de la persona revela la naturaleza ltima
de la sexualidad humana.
El significado inter-personal
En este contexto, la sexualidad asume el significado de instrumento y signo del encuentro interpersonal. Ella aparece
como la puerta de salida de s mismo y el ingreso al mundo de las personas, como la posibilidad misma del encuentro. Es
el lugar donde el hombre experimenta su indigencia existencial y vive la apertura hacia los otros.
1. La diferenciacin entre masculino y femenino es vivida, en el mbito humano, especficamente bajo la forma de
encuentro, es decir, de diferenciacin relacional. Conocer al otro es llegar a ser uno mismo. El hombre y la mujer no son
dos individuos que deben ser puestos en relacin, sino que llegan a ser aquello que son nicamente en la reciprocidad del
cara a cara corpreo que los compromete mutuamente. Experimentan aquello que soy solamente en la reciprocidad.
2. El destino al cual tiende la sexualidad por s misma, y a la cual el hombre debe progresivamente orientarla si no quiere
bloquear su evolucin y traicionar su significado, es la capacidad de una relacin oblativa, que es el vrtice de la
maduracin personal. La existencia sexuada es un radical descubrimiento de la reciprocidad, y por ello, de la necesidad y
el deseo del otro. El amor emerge, en este contexto, como la expresin del deseo del hombre de realizarse en la
comunicacin. Ello puede realizarse en la medida en que el varn y la mujer se reconocen y se aceptan recprocamente
como seres diversos y, precisamente por ello, tienden a la total comunin. El gesto sexual es el lugar humano de esa
revelacin recproca.
3. La sexualidad emerge as como la raz y el lenguaje del amor humano. El amor tiene una estructura cuasi-sacramental:
en ella, la sexualidad tiene el rol de medio expresivo de una realidad que la trasciende. El amor humano no se realiza fuera
o ms all de la sexualidad, sino a travs de la misma.
Ello, sin embargo, no debe ocultar el carcter estructuralmente ambivalente del lenguaje sexual. El encuentro sexual
puede hacerse instrumento de encierro narcisstico y de reificacin del otro, sin real encuentro humano. Por ello la
sexualidad debe ser constantemente humanizada, ayudada a integrarse en la dinmica de la relacin interpersonal.
El placer sexual
Estas conclusiones pueden ser apoyadas desde el anlisis fenomenolgico del deseo sexual en s mismo, tema muchas
veces descuidado. Qu es lo que deseamos en el deseo sexual? 11
En el deseo sexual encontramos una polaridad bsica:
se dirige a algo sensible, pero incluye en s el deseo de algo ms. Por un lado, busca el placer sensual, poder saciar la
tensin que se experimenta frente al valor sexual.
Pero, en el hombre, conocer sensiblemente es ya conocer intelectualmente. El deseo sensible esconde, por lo tanto, un
deseo espiritual.
No se trata de dos deseos distintos, sino de dos polos del mismo deseo. Entre ellos existe una desproporcin constitutiva:
se busca el placer sensible, pero se pretende la felicidad. El valor del placer sensible reside en que testimonia la bondad
del cuerpo, y es una invitacin para que el hombre se auto-trascienda. Pero no puede procurar por s mismo la felicidad,
puesto que se dirige a bienes concretos, por lo que es incapaz de abrazar toda la vida y plenificarla.
El deseo sexual es un deseo de poseer al otro. Pero no simplemente su cuerpo, sino sobre todo su reconocimiento, a travs
del cual el que desea se reconoce a s mismo. Se introduce as un elemento de reciprocidad. Por ello la satisfaccin sexual
no puede reducirse al mero placer fsico. En su misma estructura estn inscritos los rasgos de la alteridad.
Nuestra interpretacin del placer depende de nuestro concepto de la felicidad. Si aceptamos el giro subjetivista del
concepto moderno de felicidad, como un estado de satisfaccin de los deseos y necesidades, el placer sexual ser visto
como una realidad meramente instrumental. Pero un signo de que este modo de pensar no es correcto, es el hecho de que
el placer no lo buscamos directamente. Lo que buscamos en modo directo es la realidad objetiva que nos satisface: viajar,
saber, amar, contemplar, etc. En el fondo, lo que buscamos es una plenitud ltima, una vida lograda:
El deseo natural de felicidad es la estructura formal de todo deseo humano, con un influjo decisivo en cada
deseo, ya que lo abre a una plenitud que va ms all de lo que inmediatamente busca 12
La sexualidad juega un papel decisivo en la determinacin de aquello en lo que consiste la verdadera felicidad:
adecuadamente interpretado, el deseo sexual muestra un ideal de vida buena, consistente en la plenitud de una comunin
entre el varn y la mujer, que se realiza de un modo especfico en la entrega sexual. El placer sexual tiene una dimensin
figurativa que consiste precisamente en remitir a esta plenitud.
El pudor
El sentimiento del pudor hace referencia a la impulsividad que caracteriza muchas reacciones en el hombre y la mujer, que
se presentan como imponindose a la propia conciencia. El pudor reviste, en consecuencia, diversos significados 13:
1) Por un lado, la experiencia de que ciertas fuerzas vitales fraccionan y coaccionan la subjetividad, y hacen que la
persona pierda el control de sus reacciones y acciones, y que vea distorsionada su imagen de la realidad. Si el ser
humano reacciona con vergenza ante su impulsividad sexual, ello es signo de que es a l a quien corresponde
gobernarla, en razn de su dignidad como persona.
2) Pero del mismo modo que el pudor testimonia la originalidad de nuestra subjetividad, tambin muestra la originalidad
de la relacin interpersonal que posibilita la sexualidad. El hombre y la mujer experimentan una reaccin de
vergenza ante la tendencia del propio deseo sexual a reducir la persona del otro a sus valores corporales o afectivos.
El pudor protege a quien lo experimenta y al otro de la unilateralidad del deseo.
Lo que busca el pudor es evitar una reaccin contraria a la dignidad de la persona. Se tienden a ocultar los valores
sexuales para que no se genere en la otra persona una reaccin incompatible con la propia dignidad. De este modo el
pudor custodia, en la relacin interpersonal del hombre y la mujer, la subjetividad de ambos. No se trata de ocultar algo
negativo, sino de no generar, en s mismo o en la otra persona, una intencionalidad contraria al valor de la persona. Y aqu
se agrega un nuevo aspecto:
11
En este tema sigo a J. NORIEGA, El destino del eros. Perspectivas de moral sexual, Palabra, Madrid 2005, 76-87.
J. NORIEGA, El destino del eros, 81.
13
Sigo en este tema a J. NORIEGA, El destino del eros, 154-159.
12
3) Si el pudor retrae de toda manifestacin ambigua de la sexualidad, no es por simple temor hacia ella, sino tambin y
principalmente para redirigir la mirada hacia la persona que detenta tales valores, suscitando el amor personal. De
este modo, el pudor es asumido (y conservado) en el amor.
La dimensin socio-poltica
Si bien es cierto que la relacin interpersonal representa el significado ms profundo e inmediato de la sexualidad
humana, es necesario evitar el peligro de dar a tal relacin un carcter excluyente, esterilizando su misma dualidad por la
incapacidad de percibir su ms amplio significado social y poltico.
1. El sexo es un factor fundamental de socializacin humana. El mismo proceso de personalizacin, tan ligado a la
presencia determinante de la sexualidad, se da en el interior de un complejo itinerario de socializacin, por las que el
individuo entabla ms all del mbito interpersonal ms inmediato, relaciones cada vez ms extendidas. incluyendo las
estructuras sociales, que constituyen mediaciones necesarias de las relaciones humanas. Por otro lado, las normas e
instituciones que regulan la sexualidad, son testimonio del rol que se le reconoce a la misma como funcin originaria de la
vida social.
2. La dimensin social de la sexualidad esta inscripta en la estructura biolgica de la misma. La diferencia sexual es
inmediatamente funcional a la reproduccin. Esto no se contrapone a la visin personalista: el encuentro interpersonal no
puede cerrarse en s mismo; la fecundidad es una connotacin esencial del encuentro autntico. La dimensin procreadora
es la forma ms inmediata a travs de la cual se realiza esta apertura del amor. Y en este contexto la procreacin adquiere
su pleno valor humano.
Pero adems, el servicio a la vida, siendo la forma ms natural y privilegiada de la fecundidad conyugal, no agota toda su
riqueza. La pareja est llamada a vivir otras formas de compromiso hacia los dems (sociedad e iglesia), a travs de las
cuales el amor humano explicita su dimensin de servicio del mundo. La fecundidad, por lo tanto, no es solamente
procreativa, sino socio-poltica.
3. Nuestra poca se caracteriza por haber puesto en relieve la relacin recproca entre sexualidad y vida social. Hay una
interdependencia entre la alienacin sexual y la alienacin producida por las estructuras sociales de convivencia. Nuestra
cultura consumstica no slo ha mercificado las relaciones humanas, sino que las ha privatizado, empujando a la familia
hacia una concepcin crecientemente individualista y privatizada, traicionando el sentido pleno de la sexualidad. La
verdadera liberacin sexual no puede llevarse a cabo sin una transformacin del sistema dominante. En esta lnea H.
Marcuse, en vez de propugnar una mayor libertad cuantitativa, que lleva fatalmente a una instrumentalizacin genital de
la sexualidad, propone una transformacin cualitativa, que d a la sexualidad un contenido nuevo y humanamente
enriquecedor.
Apertura a la trascendencia
Hoy tambin se da una toma de conciencia de la apertura existencial de la sexualidad a la trascendencia, no en el sentido
de una re-sacralizacin, tpica de las culturas primitivas, sino en el sentido de una lectura ms profunda del significado
antropolgico de aqulla.
1. La sexualidad es el lugar en el cual el hombre hace experiencia de sus infinitas posibilidades, y al mismo tiempo, de
sus lmites. Por un lado, en el ejercicio de la sexualidad, la persona experimenta la plenitud del encuentro; pero al mismo
tiempo, choca con la fugacidad de esa experiencia y el ansia de un encuentro totalmente apagante y sin lmites. Y esto
ltimo sucede no slo en el encuentro fallido, sino, y ms radicalmente, en el encuentro logrado y autntico.
2. As, el momento del xtasis sexual, en su fugacidad pone en evidencia el lmite y la precariedad de la actuacin
humana en el tiempo, a la vez que abre al hombre a la esperanza de un futuro absoluto. Ya hemos hecho referencia a la
estructura compleja del placer (cf. supra, 3.3). En cuanto expresin de la totalidad de la persona, la sexualidad es, en su
estructura antropolgica, no slo el lugar de la relacin con el tu y con el nosotros, sino el camino de apertura al Tu
absoluto y trascendente como respuesta radical a la inquietud del corazn humano.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE: Distinguir los 3 niveles del discernimiento moral expuestos en el texto 1 de ciclo
de tica en referencia a Marciano Vidal; producir 2 ejemplos por cada nivel e
interiorizar los niveles a la comprensin de la vida misma.
CE: El discernimiento moral de Marciano Vidal.
IL: Produce ejemplos para clarificar el discernimiento moral.
Momentos de
la clase
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo

el objetivo de la clase a los comprende el objetivo de la
estudiantes.
clase.
Inicio
Desde el mismo objetivo de la Toma

nota
clase, desprende una introduccin contextualizacin.
breve al tema a modo de
contextualizar la lectura.
de
la
10 minutos.
Da las indicaciones referentes a la Sigue las indicaciones y lee el

lectura del texto.
texto.
Desarrollo
Explica y aclara dudas sobre las 3 Realiza preguntas sobre las 3

dimensiones del discernimiento dimensiones del discernimiento
moral y lo enlaza con la sexualidad moral de M. Vidal.
humana.
65 minutos.
Plumn, pizarra,
cuadernos,
lpices, textos de
lectura
Entrega las instrucciones referentes

a la actividad de entregar 2 Realiza la actividad: de forma
ejemplificaciones entorno a cada individual, crea 2 ejemplos por
cada nivel de discernimiento
nivel del discernimiento moral.
moral.
Cierre
Insta a presentar de forma Entrega de forma voluntaria u

voluntaria
los
ejemplos ejemplo de cada nivel.
desarrollados en la clase y realiza
una sntesis en base a ellos (pide un
ejemplo de cada nivel).
El texto se adjunta anexo en un archivo aparte por incompatibilidad de formatos.
PLANIFICACIN CLASE
15 minutos.
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE: Identificar en qu consiste concretamente el problema moral de la sexualidad
humana. Recoger la problematizacin como punto de partida de una breve reflexin
acerca del tema. Contemplar la existencia de la sexualidad humana como una vivencia
que nos acerca y distancia a la vez del resto de los seres sintientes.
CE: El problema moral de la sexualidad humana.
IL: Reflexiona acerca del problema moral de la sexualidad humana.
Momentos de
la clase
Inicio
Desarrollo
Saluda, toma la asistencia y escribe Saluda, atiende la lista y presta

el objetivo de la clase en la pizarra. atencin al objetivo de la clase
presentado por el profeor.
Desde el mismo objetivo de la
clase, expone el problema moral de
la sexualidad humana como
principio de reflexin sobre la
vivencia de la misma, buscando
siempre realizar preguntas al curso
para
ir
direccionando
y
dinamizando la exposicin; la idea
Toma nota de la exposicin del

profesor.
Responde preguntas y comenta
la exposicin cuando as lo
amerita.
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo
10 minutos.
65 minutos.
Plumn, pizarra,
cuadernos,
lpices.
es justamente problematizar la
reflexin en torno a la sexualidad.
Cierre
Mediante el uso de preguntas, insta Responde preguntas aportando

a los estudiantes a manifestar sus al desarrollo de una conclusin
comprensiones
al
respecto, colectiva del tema.
generando as una conclusin
colectiva del tema.
15 minutos.
Para orientar los aspectos tericos de la reflexin, orientarse por el texto sexualidad y tica adjunto en
archivo aparte.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE: Conocer los alcances del deseo y el amor; resolver las principales dudas referentes
a los captulos 4 y 5 del texto los lenguajes del deseo y cooperar, mediante la
manifestacin de dudas y reflexiones propias, a la comprensin colectiva del texto.
CE: El deseo en la sexualidad humana.
IL: Manifiesta reflexiones propias en referencia al texto.
Momentos de
la clase
Inicio
Saluda, toma la asistencia
presenta el objetivo de la clase.
y Saluda, atiende la lista, toma
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo
10 minutos.
Da las indicaciones de la lectura.
Desarrollo
Entrega la lectura a cada estudiante

y los insta a leer de forma atenta.
Contesta y resuelve dudas e
inquietudes surgidas de la misma
lectura.
Lee detenidamente el texto,

preguntando al profesor las
dudas e inquietudes que surjan
de la lectura misma.
75 minutos.
Plumn, pizarra,
cuadernos,
lpices, textos de
lectura
Cierre
Realiza una muy breve sntesis, Presta atencin a la sntesis.

dejando el tema abierto para la
siguiente clase.
IV.
EL DESEO SIN AMOR
EL IMPULSO ANIMAL EN EL SER HUMANO
5 minutos.
La sexualidad humana ofrece una enorme complejidad. Sin embargo, su impulso fundamental es de tipo
instintivo. Es la personalidad, formada por la inteligencia racional, la educacin, la voluntad y el espritu la que
diferencia la sexualidad humana de la de los animales. La sexualidad es un elemento bsico de nuestras vidas, y forma
parte, de manera intrincada e inseparable, del ms grande de los sentimientos: el amor.
Aunque el estallido de la sexualidad se produce a partir de la pubertad, en realidad nos acompaa desde nuestro
mismo nacimiento. Como Freud y otros estudiosos descubrieron, el nio presenta ya una faceta sexual desarrollada, que
influye en la evolucin de su personalidad y que puede determinar, al menos en parte, su vida adulta.
Por todo ello es conveniente asumir la sexualidad como algo perfectamente natural, pero tambin como un factor vital
que, relacionado con el deseo, debe ser educado y controlado. Como ya se ha comentado, y as se supo desde los
mismos comienzos de la psiquiatra moderna, la represin de la sexualidad en la edad infantil puede producir
trastornos; igualmente, la entrega a una sexualidad descontrolada a un deseo descontrolado- da lugar a una vida
insatisfactoria e infeliz dominada por los impulsos hedonistas.
Las teoras sobre la sexualidad humana son numerossimas, y tal vez no haya otro tema sobre el que se haya
escrito tanto a lo largo de la historia. Desde Ovidio hasta el propio Freud, o desde el Kama Sutra hasta Havelock Ellis, la
literatura sobre el tema ha ido desde el puro erotismo hasta los tratados cientficos, pasando por catlogos de posturas y
hasta libros que relacionan el sexo y la mstica.
En realidad no fue hasta finales del siglo XIX que la sexologa se convirti en una ciencia gracias al libro
Estudios sobre psicologa sexual, del mencionado Ellis. En esta obra se analizaba por primera vez la sexualidad desde un
punto de vista general, desvinculado del erotismo. Ellis estudi la relacin de pareja, la respuesta sexual de hombres y
mujeres, o problemas como la frigidez y la impotencia. Desde entonces ha habido multitud de autores que se han dedicado
a este tema que, sin duda, atrae, sorprende y fascina al ser humano: Kinsey, Master, Johnson, Pellegrini, Giese, Lorando...
En casi todos los pases de Europa, as como en los Estados Unidos, se han publicado trabajos de mayor o menor rigor que
han tenido la sexualidad humana como tema central.
El planteamiento ha sido distinto en cada caso 14. Unos han preferido concentrarse en detalles tcnicos; otros han
buscado una mejor expresin de las necesidades sexuales; algunos han querido desmitificar el sexo, restndole
importancia como cosa natural que es; y otros han preferido indagar en los medios para incrementar el placer. Todos ellos,
14
El marco ideolgico en el que hoy se sita la sexualidad en muchos ambientes tiene tres notas negativas que debemos combatir: el
agnosticismo (ignora su vertiente espiritual), el utilitarismo (enaltece lo til y placentero como esencial) y el positivismo (el sexo por s
mismo, sin ms).
sin embargo, han coincidido en un punto: la sexualidad humana es variada, exclusiva de nuestra especie, pero guarda un
poso animal en su impulso de base. Independientemente del punto de vista, casi todos los autores sealan, por una razn o
por otra, que hay que evitar dejarse dominar por ese impulso instintivo que priva a la sexualidad de sus mejores facetas y
convierte la relacin de pareja en un mero choque sexual para satisfacer un apetito apremiante.
Por desgracia, estas sugerencias no parecen haber prendido en la sociedad moderna, agobiada por la inmediatez, el
hedonismo y el consumismo. El sexo se ha convertido, desde la dcada de 1980, en un artculo ms de consumo masivo y
por eso proliferan todo tipo de negocios relacionados con el sexo puro, en su vertiente animal, sin entrar a considerar
aspectos superiores. Pornografa, prostitucin, telfonos erticos... Son formas de sexualidad en las que no existe una
verdadera relacin humana (a veces ni siquiera hay un contacto fsico), sino slo la descarga de una necesidad gobernada
por el instinto. Alcanzado el placer fsico, la persona se siente vaca -como siempre que se realiza un deseo de manera
impulsiva- y esto produce sentimientos de culpa, obsesin y neurosis.
Convertir el sexo en una religin, lo que parece ser una de las normas de la modernidad, es un error. La
sexualidad es slo una parte del ser humano, importante, pero no la ms importante, ni tampoco la nica.
LA VIDA SEXUAL
La sexualidad humana es, pues, algo ms que conseguir un orgasmo rpido. Es parte de una relacin profunda
entre dos personas, el inicio de un proyecto comn que, partiendo de lo corporal, termina en una fusin psicolgica,
cultural y espiritual. La funcin bsica de la sexualidad en la naturaleza es asegurar la continuidad de la especie por medio
de la reproduccin, pero en el gnero humano es algo ms.
La sexualidad es parte del amor, y el amor conduce al perfeccionamiento de la persona y a la verdadera

felicidad. Para que la sexualidad sea satisfactoria y surja el amor es necesario saber controlar el deseo. De nuevo, como ya
hemos indicado en otros captulos, la inteligencia es la herramienta que nos permitir alcanzar xito en esta misin,
compleja y esforzada, pero que ofrece una magnfica recompensa.
La sexualidad es una parte del amor, pero no es lo mismo que ste. Como dijo el actor estadounidense Groucho
Marx Por qu lo llaman amor cuando quieren decir sexo?. Esta frase, pronunciada en tono de broma, esconde una
gran verdad: el sexo por s solo no es ms que un impulso del instinto. Por el contrario, el sexo con amor forma parte del
camino hacia el desarrollo humano en el mbito de la pareja.
La relacin de pareja debe apoyarse tambin en la educacin de los deseos. La relacin sexual entre el hombre y la
mujer ha de ser plena, placentera y satisfactoria. Hay que evitar los tabes y la represin. Al mismo tiempo, hay que
saber que el sexo no es lo nico. Es necesario un proyecto, un compromiso y una verdadera compenetracin. Los dos
miembros de la pareja deben llegar a conocerse, fundirse en una sola personalidad con un objetivo vital comn. La
afectividad, el cario y la confianza son fundamentales.
La contencin es importante en la vida sexual de la pareja. Forma parte de la educacin del deseo, y permite
disfrutar de una sexualidad ms completa, por cuanto hace que entren en el juego elementos como el autocontrol, la
voluntad y el dominio sobre los impulsos. Las personas que se dejan gobernar por sus deseos terminan siendo infelices,
neurticas y se convierten en egostas incapaces de mantener una verdadera relacin comprometida.
Hay que tener en cuenta que la sexualidad no es un fin en s misma, sino parte de un entramado.
LA HISTORIA DEL AMOR
El amor ha sido una de las fuerzas que ha movido a la humanidad a lo largo de la historia. La literatura, el arte, la
filosofa, la msica y hasta la ciencia han tenido el amor como uno de sus temas centrales. En el amor, en sus
planteamientos y formas, se puede estudiar el carcter profundo de una cultura.
En nuestra tradicin cultural occidental fueron, por supuesto, los filsofos griegos los primeros en estudiar
detalladamente la naturaleza del amor. Entre sus conclusiones destaca la tesis de que el amor surge primero de un deseo
fsico, pero que luego se perfecciona en una relacin ms profunda caracterizada por el afecto. El amor y el afecto no se
distinguan claramente, y lo que hoy llamamos amor (en su sentido de relacin de pareja, amor ertico) era ms bien
considerado puro deseo sexual.
El cristianismo elev el amor a la categora de valor universal. El amor, tanto a Dios como al prjimo, es la
mxima expresin del carcter humano y lo que verdaderamente nos convierte en seres superiores. El amor sera una
suma de virtudes, como bondad, compromiso y generosidad. La idealizacin del amor corts en la Edad Media
corrompera en parte este concepto superior, al iniciarse un vaciado de la relacin de pareja que alcanza su cumbre en
los ltimos compases del siglo XX.
En diversas obras como El arte de amar, de Ovidio, o El collar de la paloma, de Ibn Hazm de Crdoba, se habla
del amor, pero no tanto en su faceta de entrega y renuncia, sino en planos que van desde la sensualidad a la distancia. El
amor que predican estos libros, y otros parecidos, est ms en la lnea del hedonismo, aunque todava se buscaba un
contenido humano. El Renacimiento proseguira en esta lnea y se ira alejando del concepto de amor pleno de la tradicin
cristiana original. La Celestina, y ms tarde Romeo y Julieta, son los precedentes de un nuevo concepto de amor que se va
desarrollando poco a poco hasta llegar a la definicin del amor del primer gran filsofo moderno, Descartes.
Para el pensador francs el amor era una de las pasiones fundamentales del ser humano -junto al deseo o el odio,
entre otras-, y estableci su famosa mxima: El corazn tiene razones que la razn desconoce. El enciclopedista Diderot
lleg an ms lejos con una frase que, en nuestra opinin, es absolutamente errnea, pero que da buena fe de la forma de
pensar de la Ilustracin: Se dice que el deseo es fruto de la voluntad, pero lo cierto es lo contrario: la voluntad es fruto
del deseo. En suma, se haba llegado a la culminacin de un proceso intelectual que separaba el amor del intelecto, como
si fueran aspectos independientes.
Esta lgica, equivocada en nuestra opinin, condujo paso a paso al desarraigo del fin del milenio. El amor,
elaborado como pasin exaltada por los autores romnticos, devino sentimiento vaco, expresin del hedonismo
apresurado, y qued privado de su verdadero valor como herramienta para alcanzar la plenitud del espritu.
En la actualidad vemos los resultados de todo ello: una multitud de personas desorientadas, dominadas por el
consumismo y privadas de felicidad. Todo el mundo nota que algo va mal, pero no sabe decir exactamente qu. Es hora de
efectuar un giro, de realizar un esfuerzo de superacin tanto personal como social.
LA SOCIEDAD DEL DESAFECTO
La proliferacin de una forma de deseo sexual carente de amor se ha traducido en una desorientacin afectiva
intensa para muchas personas. No sabemos a qu atenernos, qu reglas seguir. La entronizacin de la idea de la eterna
juventud y la belleza fsica como nicos valores dominantes ha dado en la figura del eterno adolescente, en la imagen
penosa de gentes adultas que siguen comportndose de manera inmadura, dando tumbo, sin saber cul es la direccin
adecuada.
Slo las novedades, lo sorprendente, tienen algn inters, en cuanto sirven para al-mentar una sed constante de
deseo. El deseo fcilmente satisfecho deja una sensacin desagradable que slo puede llenarse con ms deseos, y de ah el
esfuerzo por ofrecer cada vez mayores y ms diversas posibilidades de consumo, ocio vaco y erotismo deshumanizador.
Hemos creado una sociedad del desafecto, en la que el cario y el compromiso entre las personas no son
valorados, en la que no hay ningn proyecto, ni tampoco futuro. Slo existe el yo y el ahora y eso slo lleva al egosmo.
Pero el yo, dirigido por una marea abrumadora de posibilidades de diversin hueca, se desestabiliza y desorienta. El ser
humano perdido en esta tempestad se vuelve dbil e influenciable, carece de voluntad e iniciativa: pierde su humanidad.
LA CRISIS DE LA PAREJA
Hemos descrito los anti-valores de la sociedad moderna, y hemos hablado tambin de sus efectos sobre el
individuo pero, qu pasa con la pareja? El objetivo fundamental del amor humano es la relacin de pareja que lleva a la
constitucin de una familia. La modernidad, con su carga de hedonismo, tambin se ha llevado eso por delante.
Siguen existiendo parejas, es cierto, pero a menudo es slo una imagen engaosa. Sometidos a la satisfaccin sin
control del deseo, cada miembro de la pareja es en realidad un individuo aislado, dominado por su propio egosmo y
despreocupado del otro, al que slo valora en tanto que objeto de placer. Por eso son tan comunes las parejas de corta
duracin, los noviazgos de quita y pon, el intercambio constante del ser supuestamente amado por otro, pues no se
valora la interioridad, sino slo el envoltorio exterior. La pareja moderna es frgil, pues su sustrato es el deseo de pasarlo
bien y disfrutar y si no, de cambio. La ruptura, para la que se est predispuesto, es su alma. Sin embargo, el amor es
algo ms que unirse dos personas brevemente para satisfacer el impulso sexual.
El egosmo, unido a la tica relativista tan en boga, ha concluido en un periodo de subjetivismo que refuerza an
ms todo lo antedicho. Es el dogma del todo vale, si me apetece. No hay ms valores que los que a uno le sirven en
cada momento, y no existen las referencias fijas. Todo se puede cambiar a conveniencia, sin pensar en los dems, y sin
pensar siquiera en uno mismo. Indiferencia ante lo que afecta al prjimo y una intensa ansiedad interior son los nuevos
sentimientos.
Todo ello repercute en el nimo del ser humano, que se siente infeliz a pesar de tener sus deseos cubiertos, pero en
el mbito de las relaciones de pareja las consideraciones son ms graves, por cuanto afectan a otra u otras personas. La
situacin es an ms grave en el caso de parejas con hijos, pues ,u conducta repercute en la educacin de estos y en la
formacin de su personalidad, y las consecuencias son muy dolorosas si se llega a producir una ruptura. Esto no es
materia terica: es algo que podemos observar casi a diario.
LA EDUCACIN ES LA CLAVE
Es el tema de este libro, y por eso lo recalcamos una vez ms: la clave de todo est en la educacin 15. Entendida en
un sentido amplio, como formacin de la personalidad hasta alcanzar la plenitud. Es un proceso vital que se mantiene
durante toda la existencia, un camino de perfeccionamiento que nunca se recorre del todo.
Por medio de la educacin desarrollamos nuestras facultades, aprendemos a usar la inteligencia y fortalecemos la
voluntas. La vida es trabajo, y hace falta fuerza para afrontarla. La educacin es la gimnasia que fortalece nuestros
msculos interiores... los de la mente y el espritu, y nos da el vigor necesario para afrontar cada nuevo desafo.
Un ser educado, formado, tiene el control de su propio ser, y por ello es ms persona. A la hora de la relacin de
pareja el deseo gobernado sirve como elemento rector en el que te asienta el amor autntico.
CAPTULO V
EL DESEO EN EL AMOR
VIDA PBLICA Y PRIVADA
15
En el captulo X me ocupo con ms detalle de esto. Vase tambin el XVII, Medios para educar el deseo.
La actividad del ser humano muestra dos vertientes bien definidas y conocidas: la privada o interior y la pblica o
exterior. La vida y la personalidad se definen en gran medida por el grado de equilibrio que seamos capaces de fijar entre
estas dos facetas. Una de ellas se desplaza hacia dentro, hacia el mundo interior, mientras que la otra se expresa hacia
fuera por medio de la conducta.
Los profesionales de la psiquiatra tratamos de acceder a los espacios ocultos de la personalidad para descubrir lo
que guardan. Penetramos en los recovecos ms ntimos con la intencin de descubrir ese mundo interior oculto que tiene
una geografa precisa, pero cuyas fronteras generalmente estn mal definidas. Es un lugar a menudo confuso, escondido
tras una espesa bruma.
Esto implica, en nuestro trabajo, la necesidad de hacer un inventario de esta faceta oculta no slo por el deseo
de desvelarla, sino tambin para tratar de ordenarla, para acabar con el caos y as lograr entender y comprender quin es
en verdad una persona. Antes de seguir adelante hay que explicar los trminos. Recordemos que en nuestra terminologa
particular, entender significa ir hacia, saber acercarse al otro. Comprender implica un sentido ms amplio, pues
representa el hecho de ponerse en el lugar del otro y ver las cosas desde si punto de vista.
Hay dos cuestiones bsicas que no debemos olvidar a la hora de iniciar el camino de descubrimientos por el interior de
nuestra propia naturaleza. En primer lugar hay que tener en cuenta la visin esttica, el estado de nimo y opinin que
una persona presenta hacia s misma y hacia los dems. Es un punto de vista actual, sincrnico. En segundo lugar hay
que considerar la visin dinmica, el anlisis histrico, diacrnico, de una trayectoria personal. No se puede pasar por
alto que la vida es algo que progresa hacia el porvenir, y cada persona realiza su propia travesa, la cual puede ser
analizada por medio de un estudio amplio que considere varios puntos de vista. Esto es, a fin de cuentas, una biografa,
la vida vista paso a paso y, en lo que nos ocupa, desde dentro.
Para poder hacer esto con xito es necesario un mtodo. El interior humano es un laberinto sin fin, y resulta
imposible tratar de desvelar y analizar todas sus facetas. Con una visin de conjunto se pueden ir localizando las parcelas
y segmentos bsicos, los que conviene aclarar para manifestar su significado. A pesar de las dificultades y confusiones
aparentes, casi siempre nuestra dinmica interior sigue un hilo conductor, un argumento. Este tejido, si est bien
entramado, es el que hace que la vida se desarrolle correctamente y progrese.
Cuando el especialista y su paciente se mueven juntos a travs de estos paisajes ocultos se descubre un espacio
organizado: hay una puerta de entrada, un patio, una escalera que sube hacia estancias situadas en un piso ms alto. Pero
la intimidad tambin tiene stanos y buhardillas, estancias ms oscuras y desordenadas... La metfora de la casa interior es
verdaderamente acertada, pues toda personalidad muestra tambin una fachada que se abre a la calle, mientras otros
espacios se cierran hacia el interior y resultan invisibles desde fuera.
Todo lo negativo, lo que nos duele, nos avergenza o nos preocupa suele guardarse en el interior. Para asegurar el
equilibrio, sin embargo, es necesario que las alegras se muevan tambin por el espacio interior, iluminando esas estancias
que los dems no ven. Saber proteger la propia intimidad es muy importante. Son dignas de lstima esas vidas en las que
todo se proyecta hacia fuera!
En la actualidad se vive en exceso cara al exterior, con un deseo exagerado de mostrar una imagen determinada de
nosotros mismos, olvidando otros importantes aspectos de la vida. A menudo la persona queda atrapada en una lucha
constante y obsesiva por dar buena impresin a los dems.
En el mbito de la intimidad la persona se encuentra consigo misma, lo que le permite simultneamente mejorar
su relacin con los dems. El dilogo fluye mejor y se torna ms rico y sereno. Esta mejora hecha desde el interior abarca
desde las relaciones familiares hasta las amistosas o laborales, aunque resulta especialmente beneficiosa para las primeras,
sobre todo en las relaciones de padres e hijos. As, aunque pueda resultar paradjico, conocer bien la propia intimidad es
algo bsico para alcanzar unas relaciones sanas y completas, sobre todo con los que nos son ms prximos. En una poca
de crisis como la que estamos viviendo, la familia unida tiende a convertirse en uno de los tesoros ms valiosos.
Ahora bien, llegados a este punto es necesario tener en cuenta un aspecto importante de la personalidad humana:
la mujer vive centrada en su cuerpo, su vida gira principalmente alrededor de este aspecto 16. El hombre, sin embargo, vive
ms hacia el exterior, desconociendo en gran medida su intimidad. Esto se produce por varias razones, entre ellas una
fundamentalmente fisiolgica: la mujer es el receptculo de cada nueva vida, el hombre no.
La persona moderna carece en gran medida de intimidad. Pensemos en el desnudo o semidesnudo en las playas,
como ya hemos comentado. Todo est a la vista. Hay en ello contagio y superficialidad, la imitacin de la moda y el
quedarse uno en la fachada. Esto hace que viva centrado en la imagen que ofrece, olvidando el desarrollo de su vida
interior. Para escapar del triste destino que tejen estas redes, en las que uno se ve envuelto con tanta facilidad, hay que
esforzarse por corregir el error que supone permitir que lo social, exclusivamente, sirva para vertebrar nuestra existencia.
Las relaciones exteriores parten del interior, de una intimidad sana. Organizando nuestra personalidad es posible mejorar
nuestra forma de ser y, al mismo tiempo, funcionar mejor en sociedad. La soledad es importante para esto, pues nos
permite comprenderla y reorganizarla si es necesario.
Adems, en nuestro interior hay lugares secretos que conviene tener en cuenta, pero que no hay que revelar. Esta
es la esencia de la intimidad: encontrarse con uno mismo, cultivar lo que hace que nos entendamos mejor y de este modo,
mejorar nuestra relacin con el entorno, con las dems personas.
LA DIMENSIN SEXUAL
El ser humano es algo ms que un cuerpo y una mente. Su realidad se compone de numerosas facetas que pueden
analizarse a partir de cuatro planos que se entrelazan profundamente para formar un ser nico. Estos planos son: fsico,
psicolgico, cultural y espiritual.
16
La mujer tiene una condicin concntrica, el hombre excntrica.
-El plano fsico. Es la base material de nuestro cuerpo. Sin embargo, se diferencia de la calidad corporal de otros
seres de nuestro mundo, ya que el cuerpo humano sirve de asiento al espritu. Los caracteres sexuales fsicos, basados en
los rganos reproductores, son la fuente primaria del impulso ertico y del tipo de deseo que tratamos en este libro. El
sexo fsico es el ms elemental de todos, pero tambin es su expresin ms primaria: pura fisiologa, una simple
manifestacin del sistema hormonal.
-El plano psicolgico. Es lo que denominamos mente, cuyo asiento fsico es el cerebro. Todos los animales tienen
cerebro, pero en el ser humano este rgano desempea la funcin superior del pensamiento consciente, que es la fuente de
la inteligencia racional. En este plano se expresa el denominado sexo psicolgico, caracterizado por los trminos
masculinidad y feminidad. Los sentimientos paternales 17 y maternales tambin habitan este plano, as como la libido.
-El plano cultural. Es el que se desarrolla por medio de la educacin. El aprendizaje, la capacidad de adquirir
conocimientos exteriores que nos liberen del programa del instinto, es un rasgo nico del ser humano. En el plano del
deseo, la educacin es fundamental a la hora de establecer unos patrones sexuales determinados. Una correcta educacin
sexual desde la pubertad forma adultos equilibrados y sanos. Una educacin sexual inadecuada o inexistente da lugar a
personas hedonistas, ansiosas o neurticas.
-El plano espiritual. Es quiz el ms complicado de definir, ya que el espritu es una esencia interior de lo humano
que no puede ser medida ni contemplada cientficamente. Sin embargo, es ese hlito el que nos mantiene vivos y el que
nos eleva por encima de la animalidad. La sexualidad espiritual es la ms elevada, y es la que lleva a un hombre y a una
mujer a fundirse en un solo ser impulsados por un proyecto familiar de vida en comn. Es la aspiracin a lo absoluto.
Estos planos no son independientes: todos juntos conforman la personalidad, y deben actuar unidos y en
equilibrio. Si predomina uno u otro, habr problemas. As, la persona que da mayor importancia a los factores culturales
puedo caer en conductas como la sexofilia; el que se mueve animado por el sexo fsico, trivializar el contenido de esta
actividad y se ver sometido a sus impulsos; otras personas, por el contrario, pueden reprimir excesivamente sus deseos,
lo quo es tan negativo como la liberalidad absoluta.
La sexualidad es un idioma que se expresa a travs del amor. Y el amor parte del cuerpo, de la mente, de la
educacin y del alma. Para comprender la verdadera dimensin sexual del ser humano es imprescindible conocer sus
cuata planos y saber conjugarlos y hacerlos actuar de manera coordinada y equilibrada.
VIVENCIA DEL PLACER EN LA SEXUALIDAD
En nuestro contexto, con la palabra vivencia queremos expresar simultneamente dos cosas: en primer lugar, la
experiencia personal, la participacin directa en un acto (en este caso el sexual); y en segundo, la huella que este hecho de
17
La paternidad casi no existe como sentimiento o es muy dbil en la cultura occidental.
participar, de vivir algo como actor, deja en la persona. En el primer caso, lo importante es ser protagonista. En el
segundo, valorar la fuerza de la impresin que dejan los hechos, que cambiar segn las circunstancias.
En una relacin sexual esas circunstancias pueden ser realmente muy variadas. La cumbre de la sexualidad es el
orgasmo, pero cuando el encuentro se limita nicamente a la bsqueda de placer, no hay un verdadero encuentro personal,
en el que la afectividad sea el sentimiento dominante. La genitalidad es la relacin sexual centrada en el sexo y no en el
amor. Hay muchos matices en la sexualidad sana, que pueden deteriorarse si el corazn humano se convierte en un campo
de batalla en donde el deseo le gana la partida a la afectividad, con lo que esa relacin pierde calidad humana.
Este tipo de relaciones, que denominamos preindividuales (por cuanto no hay una verdadera conexin entre las
dos personas), no conducen en absoluto hacia la plenitud y se limitan a ser una mera satisfaccin de los sentidos. Lejos de
unir a las personas, un contacto sexual de este tipo, si se prolonga en el tiempo, produce separacin y alejamiento. Los dos
protagonistas irn poco a poco vindose desnudos el uno al otro, pero no tanto en el plano fsico como en el psicolgico y
espiritual, y quedar revelada, dolorosamente, la pobreza interna de ambos.
Esta sociedad nuestra de los albores del siglo XXI, tan llena de progresos tcnicos pero tan escasa de amor
verdadero, va muy deprisa y no se detiene a pensar sobre los aspectos psicolgicos de la sexualidad. Por un derrotero
sinuoso puede llegar a convertir al otro en objeto de placer, como deseo transitorio de uso de otro cuerpo para sentir el
mximo de placer sexual. La mujer es vista, entonces, con ojos de deseo, es objeto, no persona, y la relacin queda
reducida a un medio utilitario para satisfacer la necesidad de la pulsin instintiva.
Convertir al otro en objeto destruye la calidad del acto. Lo he dicho en otro apartado de este libro: a veces, en esta
sociedad de nuestro tiempo, las personas son tratadas como si fueran cosas y eso queda aqu patente si todo ese encuentro
degenera en pura genitalidad. O dicho al revs: el amor sexual autntico es un icono de la categora de esas dos personas,
porque expresa una unin ntima y total, con todos sus planos vibrando al unsono. De este modo, el acto sexual se
convierte en un acto de amor, que expresa el deseo de lo mejor para el otro, de satisfacerlo en todos los campos de la
persona, no slo en el corporal.
La satisfaccin egosta de la sexualidad es un impulso animal. Hay que distinguir entre los actos naturales, que
son compartidos por el hombre con el animal y son ms instintivos, y los actos humanos, que tienen un tono distintivo de
ms nivel, con ingredientes psicolgicos, espirituales y culturales 18. La sexualidad sana es un acto humano que integra en
su seno los distintos elementos mencionados. Es fsico, pero va ms all, pues conjuga a la vez la afectividad, el trato
sentimental, la humanidad y todo el amplio panorama de la psicologa.
18
Este es un campo de minas de la cultura actual. Por qu? Porque amar a una persona es lo contrario de utilizarla. Esa es la norma
personalista. Incluso el amor sexual, aquel que arranca de un compromiso con toda la persona del otro, puede dar cabida a la
abstinencia peridica de dicha actividad, acomodndose a los ritmos naturales del cuerpo para regular la fertilidad, dndole a la
sexualidad un tono sagrado, excelso, retablo sublime en donde el otro es tratado de forma excepcional y entonces se descubre la
posibilidad grande de no tener relaciones sexuales en algunos das del mes, viviendo la virtud de la continencia sexual, y as la
relacin de la pareja queda ennoblecida; est fondo lo tiene la visin judeo-cristiana, con todas sus consecuencias de entrega y
donacin completa a la otra persona. Con el materialismo sexual por delante, es difcil entender esta postura.
Una persona madura debera buscar en el encuentro sexual otro tipo de motivaciones, no slo las fsicas, que le
sirvieran para canalizar las pulsiones sexuales en un sentido creativo y de mejora de uno mismo. Al animal lo domina el
instinto, nica fuerza que lo rige, pero en el ser humano esa tendencia natural puede ser gobernada por medio de la
voluntad, que es a su vez una expresin de la inteligencia racional. El concepto es fcil de entender, pero la sociedad
moderna ha convertido el sexo en un artculo de comercio, lo cual priva a esta actividad de su contenido afectivo y lo
transforma en un fenmeno igualado con la pulsin animal.
La sexualidad se degrada al convertirse en un simple enlace de dos cuerpos en busca del placer, sin compromiso
ni responsabilidad, dirigido por dos nicas variables que hoy da parecen ser las dominantes: hedonismo y permisividad.
La sexualidad se transforma en un terreno de pruebas para experiencias cada vez ms atrevidas, pero en el que no hay
direccin ni voluntad y s un vaco creciente.
Hay numerosos libros, algunos muy clebres, que exaltan este tipo de actividad sexual centrada exclusivamente en
la obtencin de placer inmediato, sin buscar nada ms. Harn al-Makhzum, en su obra Las fuentes del placer, presenta la
versin rabe del Kama Sutra, y su objetivo no es otro que encontrar el mximo placer por medio del erotismo. Sin
embargo, la entrega a este tipo de pasin hace que la persona se olvide de su propia humanidad. No se tiene en cuenta la
afectividad inherente a nuestra naturaleza, ni se consideran las necesidades que todos tenemos -nosotros y nuestra parejade ternura, cario y consideracin.
La persecucin obsesiva del placer no conduce a la felicidad, ya que sta deriva del esfuerzo personal, del afn de
mejora y superacin, y del deseo de hacer feliz a otra persona. Esta otra forma de amar no centrada en el hedonismo nos
hace contribuir no slo a la felicidad propia y de nuestra pareja, sino al progreso de la sociedad, ya que uno se hace
consciente de la necesidad de colaborar con el comn y olvida el impulso de autosatisfaccin exclusiva y egosta.
Otro libro muy clebre es el propio Kama Sutra, escrito por el indio Vatsyayana en el siglo V. Bsicamente es un
catlogo de posturas y tcnicas para el acto sexual centrado en el placer. Es una obra prdiga en metforas cuya intencin
es resaltar la importancia de una relacin hedonista: el abrazo de la vegetacin, las lianas entrelazadas, la brisa que mece
los rboles... El objetivo de la sexualidad, para el autor de ese libro es, por encima de todo, alcanzar el orgasmo. Ahora
bien, la sexualidad consiste slo en esto? No: debe ser un encuentro personal con intimidad.
Desde nuestro punto de vista, reducir el concepto de felicidad a la mera obtencin de placer es un error, tanto por
la estrechez de tal objetivo, como por sus reducidas perspectivas. Siguiendo los consejos de libros como Kama Sutra se
olvida que el ser humano tiene una grandeza que se basa en su sed de amor: el amor es el verdadero objetivo, aunque a
menudo. esto se olvide, y muchas personas terminan conformndose, por ignorancia, con sucedneos.
Afortunadamente, est surgiendo un nuevo tipo de literatura, de corte cientfico, que propugna la recuperacin del
verdadero amor humano. En este sentido recomendamos la lectura del libro Le plaisir chaste, de Yan de Karorguen. En
esta obra se tratan muchos de los temas que hemos analizado hasta ahora, y de entre ellos destaca el descubrimiento de
la conexin entre el amor y la sexualidad. Esta obra ofrece una panormica sobre la posibilidad de afrontar las relaciones
sexuales desde un nuevo punto de vista, ms all del mero hedonismo y la satisfaccin mecnica de los deseos. Yan de
Karorguen propone recuperar el romanticismo o, lo que es lo mismo, la ternura, la afectividad como elemento bsico de la
relacin de pareja. Otra obra relacionada con este tema es El fin del sexo, de George Leonard, en la cual denuncia el
carcter mecnico y animal del sexo en la sociedad moderna e incluso acua un trmino para describir esta situacin:
orgasmolatra.
El trabajo de estos y otros autores indica el comienzo de una nueva etapa en el mbito de la sexualidad humana: se
aporta la idea de que el sexo no es el objetivo ltimo, sino una de las diversas vas para el perfeccionamiento de la
relacin de pareja. En suma, se trata de recuperar la idea del amor romo factor de felicidad y satisfaccin plena, no slo
fsica, sino tambin espiritual. Hay que recuperar el amor humano 19 en su sentido de totalidad, no el amor incompleto
representado por la mera relacin ertica.
Esta dualidad ha sido representada de muchas maneras en la tradicin occidental. Sin embargo, el simbolismo ms
interesante -y acertado- ha sido el que idearon para su mitologa los antiguos pueblos helnicos, que representaban por
medio de dos divinidades diferentes esas dos facetas del amor de las que hemos hablado hasta ahora. As, para estos
pueblos se encontraba en primer lugar Eros, dios del amor afectivo, que haba surgido del caos primigenio y que favoreci
la unin del Da y la Noche para dar lugar a la Creacin.
Lo consideraban una fuerza bsica de la naturaleza, pues aseguraba la continuidad de la vida, y los romanos
tuvieron un mito similar con el nombre de Cupido. Los filsofos antiguos se interesaron por el tema, como Platn en El
banquete, donde explica que este dios era hijo de la Riqueza (Poros) y la Pobreza (Penia). El amor era una fuerza
elemental, cargada de insatisfaccin, que al mediar entre dioses y hombre terminaba alcanzando siempre sus fines. Su
imagen alegrica como nio con alas, armado de arco y flechas y portador de una antorcha en su espalda, procede de la
poca de Alejandro. Esta apariencia infantil es engaosa, ya que es en realidad un dios muy poderoso, que produce heridas
de difcil cura.
La otra faceta clsica del amor -aunque de origen oriental- era la encarnada por la diosa griega Afrodita (Venus
para los romanos). Representaba la belleza, el amor sensual y el matrimonio, el atractivo sexual y el placer ertico. Era en
cierto modo la anttesis de Eros, ya que esta diosa provocaba la discordia, los celos y la envidia. En suma, era la
representacin de una idea disolvente: el amor que no es tal, sino tan slo satisfaccin de los sentidos.
El placer es una experiencia expansiva: el hombre y la mujer vibran fsicamente, pero el acto sexual es algo ms.
Debera ser una unin ntima, una forma de xtasis (palabra que en griego significa estar fuera de uno mismo) basado
en el verdadero amor y cuya cumbre va ms all del orgasmo. Si se considera que los aspectos sexuales son los nicos que
participan en el coito, entonces se tiene una visin muy limitada de la sexualidad. El hecho de no ser capaz de apreciar los
otros planos que participan en el encuentro sexual hace que las relaciones de pareja, con el paso del tiempo, se degraden y
pierdan contenido.
19
El encuentro de dos libertades constituye la materia del amor. La sexualidad revela nuestra evidente dependencia de los dems.
Pero los dems no pueden ser nunca meros objetos de placer. La otra persona no es slo un cuerpo, es mucho ms que eso.
Cada persona debe tener en cuenta no slo su propio placer, sino las necesidades y exigencias de su pareja. Y no
olvidemos que no es lo mismo el hombre que la mujer: el primero tiene una disposicin ms rpida hacia la relacin
sexual, mientras que en la mujer el encuentro precisa de ms sosiego y dedicacin. El hombre puede alcanzar el orgasmo
rpidamente, pero la mujer, en general, presenta una respuesta ms lenta, aunque tambin ms sostenida. Por eso el
hombre debe olvidarse de su propia urgencia y dedicar ms tiempo a la mujer si quiere que la relacin sea satisfactoria y
plena.
La sexualidad femenina presenta cuatro fases bien definidas: excitacin previa, meseta, orgasmo y resolucin. En
la primera el hombre debe estimular a la mujer por medio de caricias y besos. Todo el organismo se prepara para el acto
sexual, particularmente la vagina, en la que se producen cambios de color, tamao y temperatura y, sobre todo, se segrega
una mucosa lubricante que facilita la penetracin. sta ha de realizarse en la fase de meseta, cuando la mujer est
plenamente excitada. El hombre no debe tener prisa, pues es este el momento ms agradable para su pareja.
El orgasmo es una explosin sensorial de intenso placer, que supone el clmax o culminacin fsica, pero tambin
mental y espiritual, del encuentro sexual. Por ltimo tenemos la fase de resolucin. Se le suele dar poca importancia,
ya que la sexualidad mecnica moderna se ha centrado en el orgasmo, pero de hecho es -o debera ser- este momento
de mxima relajacin y compenetracin de la pareja el de mayor contenido afectivo y humano. Es frecuente que
algunas parejas, nada ms terminado el acto, se separen y se den la espalda para dormir, o que uno de los dos salga
corriendo a la ducha apenas ha experimentado el orgasmo 20. Esto es algo ms que una actitud errnea: puede ser
sntoma de que algo anda mal en la pareja.
Es conveniente tambin no dejarse llevar por mitos o falsas creencias. Ciertamente, es preferible el orgasmo
simultneo, pero no hay que obsesionarse por esta idea. El orgasmo simultneo es difcil de conseguir, muy poco
frecuente, aunque cuando se consigue el placer se multiplica. La unin conyugal debe centrarse ms bien en la
comunicacin mutua, hacindola cada vez ms rica. Esta ganancia psicolgica y afectiva es la que lleva al culmen del
verdadero placer. En una relacin completa, despus del orgasmo sobreviene una poderosa sensacin de calma y
relajacin que es anticipo de un sueo profundo y reparador. El resultado del amor es que las tensiones se diluyen en un
encuentro humano ntimo, responsable y comprometido, fruto de la voluntad. En una relacin sexual plena, el t y el yo se
conjugan para crear una sola personalidad: el nosotros.
LA IMPORTANCIA DE LOS SENTIDOS
Los sentidos son un elemento fundamental en el encuentro sexual, pues actan como canalizacin de los estmulos
que van incrementando la excitacin. La intensidad con la que actan vara en cada caso, pero siempre son importantes,
todos ellos, aunque para el ser humano los dos sentidos principales a la hora del encuentro sexual son el tacto y la vista
(complementados con el odo, bsico en el proceso de comunicacin verbal que nos permite conocernos unos a otros).
20
La calidad humana har que se cuiden esos detalles de finura. Uno se ofrece al otro.
Los sentidos son la va para la seduccin, que se basa en nuestra percepcin de la imagen de la otra persona. La
vista acta en primer lugar: nos presenta con claridad los rasgos, el aspecto general. En el hombre predomina sobre todo
lo visual, la mujer se centra ms en la imaginacin y el odo.
En general, los dems sentidos van ofreciendo informacin suplementaria para completar lo que denominamos el
atractivo esttico, la imagen aparente. En una observacin ms detallada y prolongada en el tiempo comenzamos a
descubrir la belleza dinmica, interior, ms rica y satisfactoria. Es en esta fase cuando las palabras -el mbito del sentido
de la audicin- abren un nuevo camino para conocer a alguien y nos ofrecen una panormica ms amplia, no slo fsica.
Sobre la comunicacin, no obstante, hablaremos algo ms adelante.
Los cnones de belleza han variado a lo largo del tiempo, y en general la concepcin de la esttica humana se ha
centrado ms en la mujer que en el hombre. Es cierto que en los ltimos aos, con el desarrollo de la moda masculina, la
oferta esttica para hombres ha crecido enormemente, pero todava sigue el mundo de la imagen (moda, cosmticos, etc...)
centrado en la figura femenina, y se sigue ofertando un modelo femenino mucho ms preocupado que el masculino por la
imagen.
Esta preocupacin natural por el aspecto, que se da tanto en el hombre como en la mujer, es un prembulo -a
veces inconsciente- del encuentro sexual, ya que, como hemos indicado, es a travs de los sentidos y de ese atractivo
esttico que se va a producir el primer contacto.
Sin embargo, el acto sexual pleno va ms all y debe basarse en la afectividad y la ternura, y tambin en poner
atencin y dedicacin en el otro. A partir de aqu puede llegarse a una relacin sexual completa. Y el principal elemento de
la afectividad, que sirve para expresar la ternura, son las caricias. Entramos en el dominio del tacto.
En la especie humana las caricias, el primer paso activo del acto sexual, se expresan de muchas maneras: besos,
gestos mimosos, masajes suaves... Todo ello empieza de un modo lento y cuidadoso para ir dando paso, a medida que
crece la excitacin, a un ritmo ms apasionado.
Si lo primero en una relacin fueron la imagen y las palabras, las caricias se convierten ahora en un nuevo
lenguaje muy expresivo que facilita una intensa intercomunicacin y un mayor acercamiento. Hay que actuar siempre sin
prisa, con cierta ceremonia incluso para desnudarse. Esto es muy importante, particularmente para el hombre, al que le
resulta ms excitante una mujer vestida que desnuda del todo.
Una vez que la ropa ha cado, e incluso antes, ya se ha establecido el contacto a travs de las caricias y dado que stas
tienen un papel bsico en el proceso de excitacin sexual, es muy importante saber cmo estimular la piel de nuestra
pareja. La boca y los rganos genitales constituyen los puntos de atencin clave. Las zonas ergenas pueden variar de
una persona a otra, pero las principales son siempre las mismas: en el hombre el glande y el escroto son las reas de
mayor sensibilidad; en la mujer, la vulva, el cltoris, el cuello del tero y los pechos son las zonas ms excitables.
En ambos, la boca y la lengua, que se acarician mutuamente por medio de los besos, representan la otra gran regin
ergena del cuerpo. Sin embargo, no hay que limitarse slo a esto. En primer lugar porque cada persona vibra de una
manera distinta, y en segundo lugar porque a medida que la excitacin aumenta, mayores parcelas del cuerpo van
ganando en sensibilidad.
Las caricias sern primero suaves y generales, y luego se ir pasando a lo concreto. El objetivo final es alcanzar el
grado de excitacin necesario para que el pene entre sin dificultades en la vagina. Sobre el tipo de caricias a practicar,
resulta imposible hacer un inventario, ya que dependen en ltima instancia de los gustos y particularidades de cada
uno. Hay que evitar, eso s, caer en lo manitico o patolgico. Lo importante es tener en cuenta que la caricia es ante
todo una expresin del amor. La espontaneidad es fundamental. La ternura es el ungento del amor.
Adems, este proceso, que ha de ser progresivo, no tiene que centrarse slo en lo meramente ertico. Para que el acto
sexual resulte pleno, el intercambio de la pareja debe alcanzar, aparte del plano fsico, tambin el mental, el cultural y
el del dilogo. El encuentro del hombre y la mujer supone una experiencia relajante, que les libera de las tensiones y
problemas cotidianos, pero es algo ms: una forma de comunicacin mutua al mximo nivel.
Cuando la relacin se centra slo en lo fsico, el deterioro es inevitable con el paso del tiempo, entre otras razones
porque se suele actuar de forma superficial, y el contacto acaba siendo insatisfactorio, sobre todo para la mujer, cuya
sexualidad requiere ms tiempo y dedicacin, ser cuidada con esmero. Sin embargo, si se produce una conexin interior y
profunda, entonces las calidades humanas se suman y la relacin puede durar toda la vida.
El intercambio de caricias culmina en unos instantes de profundo contacto psicofsico: es mediante esta
comunicacin tan particular que las dos personas llegan a verse verdaderamente desnudas una frente a otra, y alcanzan el
grado de unin necesario para alcanzar ese nosotros en el que se funden dos seres que se aman.
La importancia de los sentidos radica en el hecho de que es durante la fase de aproximacin (contacto visual,
comunicacin verbal y, sobre todo, la comunicacin a travs de las caricias) cuando cada uno de los dos se muestra tal
cual es: o apresurado y egosta, o delicado y atento. Por supuesto, y como ocurre en toda actividad humana, la experiencia
supone una mejora: con relaciones habituales se perfeccionan las tcnicas, aunque slo si esta repeticin se ejecuta desde
las premisas ya indicadas del amor atento, la dedicacin y la ternura. El acto sexual es importantsimo en el proceso de
perfeccionamiento y plenitud de la pareja21.
21
El deseo sexual es esencial en la vida conyugal y si se debilita o desaparece, el tema es grave. Muchas veces, detrs de ese hecho,
hay problemas psicolgicos o de comunicacin que es menester resolver con un experto.
Donacin y pertenencia recproca, es como si uno se escogiese a s mismo, a travs de esa otra persona: vivir-con
otro y ser-para otro. Por eso debe ser cuidado con esmero, delicadeza, finura, elegancia, ya que se trata de algo misterioso
e ntimo. No puede ser banalizado como algo que sirve de descarga de unas pulsiones o unos instintos. Eso sera rebajarlo
de nivel.
El deseo anhela el placer sexual personalizado, en un encuentro pleno, ntegro, total: por eso deambula en ese
cruce el descubrimiento e intercambio de las facetas fsica, psicolgica, espiritual y biogrfica. Las tres citadas, ms la
historia de cada uno que atraviesa los entresijos de esa vivencia repleta de intimidad, que comienza con la ternura y
culmina con la pasin.
La palabra clave es precisamente pareja. El egosmo y la autosatisfaccin no tienen lugar: hay que pensar en el
otro. Despus del orgasmo, sobre todo en el hombre, tiende a producirse un veloz descenso de la excitacin. Sin embargo,
en el momento posterior al orgasmo el hombre y la mujer deben mantener el contacto, en todos los planos aludidos. Si tras
el orgasmo se siente la necesidad de separarse con rapidez, incluso si se experimenta cierto rechazo hacia la pareja,
entonces es que algo funciona de un modo deficiente.
Terminado el acto sexual propiamente dicho, el encuentro debe prolongarse, esta vez expresado por medio de la
ternura, a travs de un profundo abrazo que culmine verdaderamente la conexin entre las dos personas. Actuar de este
modo no slo mejora la relacin, sino que induce a un estado de bienestar y relajacin muy satisfactorio.
EL RITO EN LA RELACIN SEXUAL
Las relaciones sexuales no se reducen a la mera obtencin de placer: la prisa es el peor enemigo de una relacin
sexual. Para que sta sea satisfactoria es imprescindible cumplir con gin ritual, efectuar unos preparativos que, en s
mismos, constituyen una forma de comunicacin y contribuyen a hacer que el encuentro sexual llegue a su desenlace de
manera absolutamente satisfactoria.
Cada cultura ha desarrollado sus propios ritos previos al encuentro sexual, aunque, como no poda ser de otra manera,
hay algunas notas comunes, entre ellas la solemnidad tiene el acto tiene en sus primeras fases. La repeticin de las
relaciones y el paso del tiempo hace que se pierda algo de este carcter un tanto mayesttico, pero si el amor es sano y
completo, se gana en espontaneidad y frescura lo que se pierde en protocolos.
Espontaneidad es, como se ver en otro epgrafe, un trmino clave. La pareja debe expresarse, comunicarse de forma
abierta y directa, utilizando los recursos verbales y no verbales de que dispone. De este modo se establece un dilogo
ntimo, espiritual, cuyo primer gesto es el beso. Es la ms importante de las caricias, la que implica un mayor contacto
mutuo, y sin duda la ms excitante de todas. Despus vendrn las caricias manuales, a continuacin el coito, que
desemboca en el orgasmo y, tras ste, la expresin final de ternura y cario que debe ser el culmen de un acto sexual
completo y saludable.
El ritual, siga el orden que siga, es importante porque permite realizar una adaptacin previa de la pareja. La
sexualidad requiere tiempo, y el hombre y la mujer deben conocerse poco a poco para mejorar en este campo. La
familiaridad, el hecho de conocerse, mejora la sexualidad y es parte fundamental en la necesaria adquisicin de
experiencia.
Si no hay ritual, el encuentro sexual se reduce al coito. La penetracin, sin nada ms, no es verdadera sexualidad,
sino slo una descarga animal en pos del placer. Este tipo de acto es un mero desahogo que nada tiene que ver con el
amor.
COMUNICACIN VERBAL Y NO VERBAL
Ya hemos sealado con anterioridad que la relacin humana -y no slo la sexual- combina los aspectos gestuales
(lo que podemos ver o tocar) con las palabras. La relacin entre las personas es pues una suma de dos lenguajes: verbal y
no verbal. En el encuentro sexual, tal como vimos, hay un primer contacto visual (no verbal), al que sigue una secuencia
verbal que sirve a las personas para conocerse y realizar una comunicacin literal de su afecto. A continuacin se da la
expresin tctil de las caricias, que es tambin una forma no verbal de comunicar la ternura. El amor implica una
combinacin equilibrada de palabras y silencios elocuentes.
El lenguaje verbal es objeto de estudio privilegiado de la filologa. Entra dentro del mbito de la psicologa
analizar el lenguaje no verbal, sobre todo en lo que se refiere a la expresin de las emociones por medio de gestos faciales.
Es una labor difcil cuyos primeros pasos fueron dados en 1977 por J. Izard y diez aos ms tarde por Paul Ekman.
Su procedimiento cientfico consisti en hacer un catlogo de las emociones ms importantes y luego analizar
cmo cada persona las expresaba gestualmente. Ira, felicidad, nerviosismo, tristeza, plenitud, enfado, placer,
preocupacin, paz interior... Cada sentimiento bsico presenta una gestualidad que, a grandes rasgos, es igual para todas
las personas. Los hallazgos en este campo han permitido establecer un cdigo fundamental del lenguaje humano no verbal
basado sobre todo en las oposiciones placer-disgusto y atraccin-rechazo.
Qu utilidad tiene esto? En el terreno de la psicologa permite estudiar algunos rasgos del interior de la persona a
partir, precisamente, de su expresin externa. Hay incluso sistemas de anlisis cientfico como el desarrollado por Ekman,
uno de los mayores especialistas en el campo del lenguaje no verbal. Es el cuestionario denominado FAST (Facial Affect
Scoring Technique), basado en diversos parmetros, como la posicin de los ojos y el tamao de la pupila, la expresin de
las cejas y la boca, etc., que dan una determinada puntuacin la cual, a su vez, es interpretada como un sentimiento
concreto en un momento determinado. Su utilidad como herramienta de diagnstico es indiscutible.
Sin embargo, sus aplicaciones van ms all, y pueden resultar de gran utilidad en el terreno de las relaciones de
pareja. En efecto, el lenguaje no verbal, si se comprende adecuadamente, facilita la comunicacin entre dos personas que
se quieren, y puede contribuir a una mayor unin al tiempo que evita malentendidos. Se puede aplicar aqu con mayor
propiedad que nunca ese refrn que dice: La cara es el espejo del alma.
Antes y durante el encuentro sexual es conveniente observar las expresiones de la cara del otro, que reflejan de
modo inequvoco sus sentimientos ms profundos. En una relacin plena, la ternura, el afecto, el placer y la unin, desde
la parsimonia de las primeras caricias hasta la vibracin del coito, todo se manifiesta en el rostro.
Si sabemos observar estos detalles, comprenderlos y disfrutar con ellos, haremos que la relacin d un paso
adelante y se vuelva ms humana, compleja y completa. El amor se tornar ms intenso y real. El amor conyugal hace
ms humana a la persona, la mejora, la transforma y la eleva de nivel.
ESPONTANEIDAD SENTIMENTAL
A la hora de estudiar la sexualidad humana la mayor parte de los autores se centran en los aspectos tcnicos,
olvidando cuestiones tan importantes como la afectividad, la comunicacin o la espontaneidad. Desde nuestro punto de
vista esta ltima faceta es bsica, ya que consiste en lograr que la pareja acuda al encuentro sexual sin ideas
preconcebidas, desarrollando la relacin de un modo natural que se adapte a las necesidades de cada uno de los dos.
No se trata de quitar toda sofisticacin al acto sexual, pero tampoco de hacer de la sexualidad una especie de
juego artificioso, ya que esto termina produciendo insatisfaccin y separa al hombre de la mujer.
Por eso la espontaneidad es una clave de la buena relacin conyugal. Es, como todo en la sexualidad, un proceso
que requiere tiempo, atencin y algo de paciencia. Se trata de descubrir poco a poco, sin prisas, la intimidad de nuestra
pareja. Slo de este modo, combinando naturalidad y dedicacin, el hombre y la mujer llegan a conocerse de verdad, a
encontrarse ntimamente ms all del plano fsico, en la interioridad de su mente y su alma.
El otro gran elemento de la sexualidad humana es, como acabamos de indicar, la paciencia, y esto es aplicable
sobre todo al hombre. El sexo masculino presenta una predisposicin rpida al coito, su excitacin es ms rpida y
explosiva. Las mujeres, por su parte, tienen un ritmo de excitacin ms lento, paulatino, y para alcanzar el clmax
necesitan una preparacin, ese ritual del que ya hemos hablado.
Por eso hay que insistir en la importancia que para el amor tienen las caricias previas. El hombre debe tener en
cuenta que el orgasmo femenino es ms difcil. A veces slo se alcanza tras una larga relacin de pareja, con repetidos
encuentros sexuales. Este proceso se acelera, y aumenta en satisfaccin mutua, si el hombre es paciente y sabe cmo
excitar a su pareja.
Todo esto nos lleva, en definitiva, al argumento fundamental de la conexin amorosa autntica: el egosmo no
tiene lugar. El amor es entrega mutua y delicada. Cualquier actuacin egosta, desconsiderada, apresurada o carente de
sensibilidad conduce a la insatisfaccin, la tristeza e incluso, el alejamiento y la ruptura. Las consecuencias de una mala
prctica pueden llevar a problemas serios, como vaginismo o frigidez en la mujer, o impotencia y eyaculacin precoz en el
hombre. Conocer el cuerpo de la otra persona para sale el mejor camino a seguir en la excitacin. Afectividad que trabaja
la estructura ntima del momento, volcndose en todos los planos, aprendiendo a amar con el cuerpo.
Hay que ser natural y al mismo tiempo, saber quemar etapas. La prisa sobra en el verdadero acto de amor.
FRECUENCIA DE LAS RELACIONES SEXUALES
Un tema de inters en las relaciones sexuales es la frecuencia de las mismas. La repeticin del acto sexual en una
pareja depende de muchas variantes, aunque en general suelen ser ms habituales e intensas en los primeros tiempos del
matrimonio. Ms adelante suelen espaciarse, aunque esto no signifique que el amor en la pareja haya disminuido.
La pregunta Cul es la frecuencia normal de relaciones? no tiene una sola respuesta: cada persona y cada
pareja tienen unas necesidades concretas, que adems varan dependiendo de numerosas cuestiones, como el estado fsico,
el trabajo, el nivel cultural y la educacin, las preocupaciones, la hora del da, la estacin del ao. Incluso la zona en la
que se vive influyo: por lo general las personas que viven en el campo tienen relaciones ms frecuentes que las que
habitan en las grandes ciudades. Las prisas y la ansiedad caractersticas de la moderna vida urbana tienen mucho que ver
con esto.
Algunas parejas, sobre todo en los inicios de su vida conyugal, mantienen relaciones a diario. Otras, varios das a
la semana. Y otras, una vez a la semana o menos: depende de cada cual determinar su propio ritmo. La frecuencia sexual
puede mantenerse durante aos, y aunque tiende a disminuir con el tiempo (en parte por razones naturales), en algunos
usos la variacin puede ser al alza. No hay normas fijas, y esto lo saben bien los diversos estudiosos, desde Freud a
Kinsey o Ellis, que han estudiado el tema de la sexualidad humana.
En cualquier caso hay que recordar que las relaciones no deben planificarse. No olvidemos que la espontaneidad
es la clave, por lo que lo ideal es que el acto sexual se produzca en momentos de relajacin y buena predisposicin de las
dos partes. Por este mismo motivo tampoco hay que establecer una hora fija del da para el encuentro sexual. La mayor
parte de la gente prefiere la noche. Sin embargo, ste no es siempre el mejor momento: despus de una larga jornada de
trabajo, el cansancio y las tensiones acumuladas son un mal ingrediente para alcanzar el estado de nimo necesario para el
coito.
LA SEXUALIDAD ARMNICA
Todo lo que hemos visto hasta ahora en el presente captulo, el ritual ertico, la comunicacin en la pareja, el
modo de realizar el coito y su frecuencia, la necesidad de practicarlo con ternura y espontaneidad, nos conduce a la idea
principal de que la sexualidad, en el ser humano, es un camino para alcanzar la plena comunicacin de la pareja. O dicho
de otro modo: la armona.
La sexualidad debe ser armnica, y la confianza, la naturalidad y el afecto son elementos de importancia para
lograr ese objetivo. Sin embargo, esta armona no siempre se alcanza, y los motivos son muy variados: miedo al fracaso,
temor al embarazo, anorgasmia, dolor coital, experiencias desagradables previas, cansancio... Estas situaciones conducen
al establecimiento de una prctica sexual errnea e insatisfactoria. Cuando no hay armona entre las dos partes, el
encuentro sexual se transforma en una obligacin mecnica y falta de contenido humano.
La solucin no es sencilla, puesto que en cada individuo la causa o causas son distintas, y pueden variar adems con el
paso del tiempo y la evolucin de la pareja. Se puede, no obstante, poner algo de nuestra parte para llegar a una
resolucin positiva. En primer lugar hay que reconocer que se tiene un problema. A continuacin hay que tratar de
identificar sus motivaciones, el origen de todo. Cuando se conoce la causa se puede aplicar un remedio.
As, si la mujer siente dolor al realizar el coito, una posible solucin pasa por practicar nuevas posturas. En otros
casos la precipitacin o la prisa del hombre por alcanzar un desenlace placentero hace que la mujer no llegue al orgasmo.
Ante esto debemos insistir de nuevo en la importancia de los preparativos y las caricias.
Tener en cuenta otros detalles puede prevenir problemas. Por ejemplo, observar siempre la actitud lgica de
buscar para el encuentro sexual el instante ms adecuado. Hay que evitar los momentos de cansancio, tensin o mal
humor. Por otra parte, el hombre debe tener en cuenta la respuesta sexual de la mujer. Hay dos tipos de orgasmo femenino:
el que se produce por estimulacin del cltoris y el que surge como resultado de la estimulacin vaginal. El primero es ms
intenso, y relativamente fcil de conseguir. El segundo es ms prolongado, pero a algunas mujeres les cuesta trabajo
experimentarlo.
No olvidemos nunca que el fin ms importante de la sexualidad en el ser humano es alcanzar la plenitud
armnica de la pareja: visin y procreacin. Si se presentan problemas no hay que descartar la posibilidad de acudir, sin
miedo, al mdico o al psiquiatra: muchos trastornos corrientes de la sexualidad, como la impotencia masculina o la falta
de deseo en la mujer, pueden corregirse con el tratamiento adecuado de forma relativamente sencilla y pronta.
EL ROMANTICISMO MADURO
La sexualidad es un elemento constituyente y muy importante del amor, pero no siempre que se practica el acto
sexual hay amor. Muchas personas confunden una relacin sexual espordica con un acto de amor, por ms que el
contacto haya sido breve, superficial y carente de contenido. El verdadero amor incluye una intensa comunicacin entre
los dos miembros de la pareja, que va ms all de lo fsico para entrar en los planos, ya comentados, de la mente, la
cultura y el espritu.
En una poca en la que se da prioridad al hedonismo, es preciso redescubrir el amor romntico y sentimental, el
que guarda como un tesoro la afectividad y la ternura. Se trata de recuperar la profundidad del amor entre dos seres
humanos: hombre y mujer.
El sexo, por s solo, no es amor: es slo satisfaccin del deseo, de la pulsin sexual instintiva, un acto que nos
acerca a los animales. El amor humano hace que nos afirmemos en nuestra propia esencia a travs del otro. Implica la
unin de dos personas en busca de un sentido ms profundo de la vida. Se habla de hacer el amor, pero a menudo no
hay ningn amor en ello. Desde el momento en que una pareja se conoce y atrae, hasta que surge el verdadero amor, el
camino es largo y consta de una serie de etapas. La belleza fsica es lo que primero nos llama la atencin, pero en una
relacin consistente y sana son otros valores, los interiores, los que determinan el surgimiento del afecto.
Qu es, pues, el amor? Ante todo, saber ponerse en el lugar del otro, estar pendiente de l, desearle lo mejor
como si fuera para uno mismo. En definitiva, fundir dos vidas en una. El amor es algo muy necesario, pues constituye el
ingrediente principal de la felicidad. La persona feliz, enamorada 22, es ms libre y completa, y su plenitud la lleva a
integrarse mejor en su sociedad, a colaborar en ella, a participar en el esfuerzo comn del progreso humano. El amor es un
genuino bien moral, ms all del materialismo.
El amor es un bien precioso que hay que saber cuidar. James Joyce dijo de l que era algo tan poco natural, que
rara vez se puede repetir, puesto que el alma es incapaz de volver a ser virgen, y casi nunca tiene la energa suficiente para
sumergirse en el ocano del alma de otro. Si se llega al amor autntico, no habra que temer esto, pues en un nivel de
verdadera comunin espiritual, la ruptura es difcil.
El amor es una fuente de alegra relacionada con el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y del otro. En
este esfuerzo el acto sexual es slo una parte. La sexualidad no es el fin que se debe perseguir, y buscar slo el placer
ertico constituye una mala estrategia. Cuando se ansa la satisfaccin rpida del deseo fsico, no nos preocupamos del
otro, ni siquiera lo valoramos como persona, sino tan slo como mero instrumento para satisfacer un deseo hedonista.
La pareja sin amor es intil, se disgrega y aleja con el tiempo, y por eso se dice con tanta frecuencia que del
amor al odio slo hay un paso. Este dicho slo tiene sentido si hablamos de ese falso amor exclusivamente fsico. El
verdadero amor difcilmente puede deslizarse hacia el extremo de la repulsin. Por el contrario, tiende a generar ms amor
a su alrededor.
La entronizacin del sexo como bien supremo, fomentada por los medios de comunicacin, lleva a la sociedad a
un proceso creciente de deshumanizacin. Como dice Quentin Crisp en Las maneras del cielo (1999), cada vez que nos
enfrentamos a un deseo incontrolado, estamos sin duda frente a una tragedia en gestacin.
22
El amor conyugal es una realidad viva que hay que cuidar y vigilar, esmerarse en ella y si uno se abandona, se puede caer en la
rutina y la vida paralela. Los que tienen un buen nivel de inteligencia emocional saben tener muy presentes estas estrategias. El amor
es deseo de posesin; si es maduro se fragua en una reciprocidad equilibrada.
El amor autntico, bien planteado, comprometido y entregado, es la mejor herramienta de que disponemos para
evitar esto y alcanzar la plenitud del ser humano en el mutuo afecto de la pareja. El romanticismo maduro es capaz de
entusiasmar a una persona con la otra, pero con una perspectiva cartesiana: aunar dos figuras en una, Stendhal y
Descartes, Max Scheller y Husserl, sentimientos y razones, lo emotivo y lo intelectual, corazn y cabeza.
El amor conyugal es una realidad viva que hay que cuidar y vigilar, esmerarse en ella y si uno se abandona, se puede caer
en la rutina y la vida paralela. Los que tienen un buen nivel de inteligencia emocional saben tener muy presentes estas
estrategias. El amor es deseo de posesin; si es maduro se fragua en una reciprocidad equilibrada.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE: Reconocer la relacin existente entre deseo y amor en la vivencia de la sexualidad

humana. Comentar las principales ideas de los captulos 4 y 5 del texto los lenguajes
del deseo y respetar las principales nociones, ideas y/o aportes referentes al tema,
manifestados por sus compaeros.
CE: La relacin deseo-amor.
IL: Expresan las ideas principales entorno a la relacin deseo-amor manifestada en el
texto.
Momentos de
la clase
Inicio
Desarrollo

clase.
Establece la diferencia primera
entre el deseo sin amor y el deseo
con amor, centrndose por sobre
todo en la diferencia esencial del
hombre con el reino animal en la
capacidad de orientar su deseo en
direccin a lo que l mismo llama
amor.
Profundiza el texto punto por
punto, intentando direccionarlo
hacia la reflexin sobre el amor e
instando con preguntas claves como
cul es la importancia del deseo?
U otra que en el momento sea
oportuna para favorecer el dilogo.
Cierre
Centra
su
atencin
en
comprender la diferencia entre
deseo puro y deseo con amor,
comprendiendo que el hombre es
un animal capaz de orientar el
deseo en consonancia al amor.
Realiza y responde preguntas
que permiten aclarar diversos
puntos y dar el pie para
profundizar el tema del deseo
por s mismo y el deseo con
amor.
Insta la construccin colectiva de Responde

la
pregunta
y
una sntesis mediante la pregunta contribuye a la construccin de
qu sacaran como conclusin de una sntesis de la clase.
hoy?
Atiende
la
pregunta
Plantea la pregunta qu es el comprendiendo
que
ella
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo
10 minutos.
65 minutos.
Plumn, pizarra,
cuadernos,
lpices, textos de
lectura
15 minutos.
amor? Dejndola abierta para su direccionar la siguiente clase.

profundizacin la siguiente clase.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE: Razonar sobre la problemtica del amor manifestada por Erich Fromm. Debatir
acerca de la problemtica planteada por Fromm sobre la comprensin del amor y
valorar su reflexin como un aporte al entendimiento de las relaciones humanas de
nuestros das.
CE: El amor como problema humano.

IL: Manifiesta ideas referentes a la problemtica del amor en Erich Fromm.
Momentos de
la clase
Inicio

clase.
Presenta la pregunta lanzada la Manifiesta sus ideas generales
clase pasada sobre el amor, y sobre lo que significa el amor.
construye
una
significacin
colectiva de lo que es el amor sin
profundizar en ello.
Desarrollo
Cierre
Entrega el eplogo y captulo 1 del

arte de amar de E. Fromm y da
las instrucciones de lectura.
Responde dudas y orienta a los
estudiantes para que estos puedan
comprender el problema planteado
por Fromm.
Lee el eplogo y el captulo 1 del

arte de amar de E. Fromm
buscando
comprender
la
problemtica que el autor
presenta. Realiza preguntas al
profesor buscando comprender
de mejor forma el texto.
Pregunta qu problema encierra el

amor? Y desde las ideas lanzadas
por los estudiantes construye una
conclusin sobre el problema.
Entrega respuesta a la pregunta

realizada por el profesor
utilizando el texto como base
para la resolucin y reflexin en
torno a la pregunta del profesor.
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo
10 minutos.
65 minutos.
Plumn, pizarra,
cuadernos,
lpices, textos de
lectura.
15 minutos.
Erich Fromm
EL ARTE DE
AMAR
2
PREFACIO
La lectura de este libro defraudar a quien espere fciles enseanzas en el arte de amar. Por el contrario, la finalidad del
libro es demostrar que el amor no es un sentimiento fcil para nadie, sea cual fuere el grado de madurez alcanzado. Su
finalidad es convencer al lector de que todos sus intentos de amar estn condenados al fracaso, a menos que procure, del
modo ms activo, desarrollar su personalidad total, en forma de alcanzar una orientacin productiva; y de que la
satisfaccin en el amor individual no puede lograrse sin la capacidad de amar al prjimo, sin humildad, coraje, fe y
disciplina. En una cultura en la cual esas cualidades son raras, tambin ha de ser rara la capacidad de amar. Quien no lo
crea, que se pregunte a s mismo a cuntas personas verdaderamente capaces de amar ha conocido. Pero la dificultad de la
empresa no debe inducir a que se abstenga uno de tratar de conocer las dificultades y las condiciones de su consecucin. A
fin de evitar complicaciones innecesarias he procurado tratar el problema, en la mayor medida posible, en un lenguaje no
tcnico. Por la misma razn he hecho la menor cantidad de referencias a la literatura sobre el amor.
Otro problema que no pude resolver en forma enteramente satisfactoria, fue el de evitar la repeticin de ideas expuestas en
algunos de mis libros anteriores.
En particular, es el lector familiarizado con El miedo a la libertad, tica y psicoanlisis, y Psicoanlisis de la sociedad
contempornea, quien encontrar en el presente libro muchas ideas expresadas ya en aqullos. Sin embargo, El arte de
amar en modo alguno es una recapitulacin. Presenta muchas ideas ms all de las anteriormente expresadas, y, como es
natural, tambin las viejas adquieren a veces perspectivas nuevas por el hecho de centrarse alrededor de un tema, el del
arte de amar.
ERICH FROMM
Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede hacer nada, no comprende nada. Quien nada comprende, nada vale.
Pero quien comprende tambin ama, observa, ve... Cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa, ms grande es
el amor... Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas nada sabe acerca de las uvas.
PARACELSO
I. ES EL AMOR UN ARTE?
Es el amor un arte? En tal caso, requiere conocimiento y esfuerzo. O es el amor una sensacin placentera, cuya
experiencia es una cuestin de azar, algo con lo que uno tropieza si tiene suerte? Este libro se basa en la primera
premisa, si bien es indudable que la mayora de la gente de hoy cree en la segunda.
No se trata de que la gente piense que el amor carece de importancia. En realidad, todos estn sedientos de amor; ven
innumerables pelculas basadas en historias de amor felices y desgraciadas, escuchan centenares de canciones triviales que
hablan del amor, y, sin embargo, casi nadie piensa que hay algo que aprender acerca del amor. Esa peculiar actitud se basa
en varias premisas que, individualmente o combinadas, tienden a sustentarla. Para la mayora de la gente, el problema del
amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no en amar, no en la propia capacidad de amar. De ah que para ellos el
problema sea cmo lograr que se los ame, cmo ser dignos de amor. Para alcanzar ese objetivo, siguen varios caminos.
Uno de ellos, utilizado en especial por los hombres, es tener xito, ser tan poderoso y rico como lo permita el margen
social de la propia posicin. Otro, usado particularmente por las mujeres, consiste en ser atractivas, por medio del cuidado
del cuerpo, la ropa, etc. Existen otras formas de hacerse atractivo, que utilizan tanto los hombres como las mujeres, tales
como tener modales agradables y conversacin interesante, ser til, modesto, inofensivo. Muchas de las formas de hacerse
querer son iguales a las que se utilizan para alcanzar el xito, para ganar amigos e influir sobre la gente. En realidad, lo
que para la mayora de la gente de nuestra cultura equivale a digno de ser amado es, en esencia, una mezcla de
popularidad y sex-appeal.
La segunda premisa que sustenta la actitud de que no hay nada que aprender sobre el amor, es la suposicin de que el
problema del amor es el de un objeto y no de una facultad. La gente cree que amar es sencillo y lo difcil encontrar un
objeto apropiado para amar -o para ser amado por l-. Tal actitud tiene varias causas, arraigadas en el desarrollo de la
sociedad moderna. Una de ellas es la profunda transformacin que se produjo en el siglo veinte con respecto a la eleccin
del objeto amoroso. En la era victoriana, as como en muchas culturas tradicionales, el amor no era generalmente una
experiencia personal espontnea que poda llevar al matrimonio. Por el contrario, el matrimonio se efectuaba por un
convenio -entre las respectivas familias o por medio de un agente matrimonial, o tambin sin la ayuda de tales
intermediarios; se realizaba sobre la base de consideraciones sociales, partiendo de la premisa de que el amor surgira
despus de concertado el matrimonio-. En las ltimas generaciones el concepto de amor romntico se ha hecho casi
universal en el mundo occidental. En los Estados Unidos de
Norteamrica, si bien no faltan consideraciones de ndole convencional, la mayora de la gente aspira a encontrar un
amor romntico, a tener una experiencia personal del amor que lleve luego al matrimonio. Ese nuevo concepto de la
libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del objeto frente a la de la funcin.
Hay en la cultura contempornea otro rasgo caracterstico, estrechamente vinculado con ese factor. Toda nuestra cultura
est basada en el deseo de comprar, en la idea de un intercambio mutuamente favorable. La felicidad del hombre moderno
consiste en la excitacin de contemplar las vidrieras de los negocios, y en comprar todo lo que pueda, ya sea al contado o
a plazos. El hombre (o la mujer) considera a la gente en una forma similar. Una mujer o un hombre atractivos son los
premios que se quiere conseguir.
Atractivo significa habitualmente un buen conjunto de cualidades que son populares y por las cuales hay demanda en el
mercado de la personalidad. Las caractersticas especficas que hacen atractiva a una persona dependen de la moda de la
poca, tanto fsica como mentalmente. Durante los aos que siguieron a la Primera Guerra Mundial, una joven que beba y
fumaba, emprendedora y sexualmente provocadora, resultaba atractiva; hoy en da la moda exige ms domesticidad y
recato. A fines del siglo XIX y comienzos de ste, un hombre deba ser agresivo y ambicioso -hoy tiene que ser sociable y
tolerante- para resultar atractivo. De cualquier manera, la sensacin de enamorarse slo se desarrolla con respecto a las
mercaderas humanas que estn dentro de nuestras posibilidades de intercambio. Quiero hacer un buen negocio; el objeto
debe ser deseable desde el punto de vista de su valor social y, al mismo tiempo, debo resultarle deseable, teniendo en
cuenta mis valores y potencialidades manifiestas y ocultas. De ese modo, dos personas se enamoran cuando sienten que
han encontrado el mejor objeto disponible en el mercado, dentro de los lmites impuestos por sus propios valores de
intercambio. Lo mismo que cuando se compran bienes races, suele ocurrir que las potencialidades ocultas susceptibles de
desarrollo desempean un papel de considerable importancia en tal transaccin.
En una cultura en la que prevalece la orientacin mercantil y en la que el xito material constituye el valor predominante,
no hay en realidad motivos para sorprenderse de que las relaciones amorosas humanas sigan el mismo esquema de
intercambio que gobierna el mercado de bienes y de trabajo.
El tercer error que lleva a suponer que no hay nada que aprender sobre el amor, radica en la confusin entre la experiencia
inicial del "enamorarse" y la situacin permanente de estar enamorado, o, mejor dicho, de permanecer enamorado. Si
dos personas que son desconocidas la una para la otra, como lo somos todos, dejan caer de pronto la barrera que las
separa, y se sienten cercanas, se sienten uno, ese momento de unidad constituye uno de los ms estimulantes y excitantes
de la vida. Y resulta an ms maravilloso y milagroso para aquellas personas que han vivido encerradas, aisladas, sin
amor. Ese milagro de sbita intimidad suele verse facilitado si se combina o inicia con la atraccin sexual y su
consumacin. Sin embargo, tal tipo de amor es, por su misma naturaleza, poco duradero. Las dos personas llegan a
conocerse bien, su intimidad pierde cada vez ms su carcter milagroso, hasta que su antagonismo, sus desilusiones, su
aburrimiento mutuo, terminan por matar lo que pueda quedar de la excitacin inicial. No obstante, al comienzo no saben
todo esto: en realidad, consideran la intensidad del apasionamiento, ese estar locos el uno por el otro, como una prueba
de la intensidad de su amor, cuando slo muestra el grado de su soledad anterior.
Esa actitud -que no hay nada ms fcil que amar- sigue siendo la idea prevaleciente sobre el amor, a pesar de las
abrumadoras pruebas-de lo contrario. Prcticamente no existe ninguna otra actividad o empresa que se inicie con tan
tremendas esperanzas y expectaciones, y que, no obstante, fracase tan a menudo como el amor. Si ello ocurriera con
cualquier otra actividad, la gente estara ansiosa por conocer los motivos del fracaso y por corregir sus errores -o
renunciara a la actividad-. Puesto que lo ltimo es imposible en el caso del amor, slo parece haber una forma adecuada
de superar el fracaso del amor, y es examinar las causas de tal fracaso y estudiar el significado del amor.
El primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte, tal como es un arte el vivir. Si deseamos aprender a
amar debemos proceder en la misma forma en que lo haramos si quisiramos aprender cualquier otro arte, msica,
pintura, carpintera o el arte de la medicina o la ingeniera.
Cules son los pasos necesarios para aprender cualquier arte?
El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes: una, el dominio de la teora; la otra, el
dominio de la prctica. Si quiero aprender el arte de la medicina, primero debo conocer los hechos relativos al cuerpo
humano y a las diversas enfermedades. Una vez adquirido todo ese conocimiento terico, an no soy en modo alguno
competente en el arte de la medicina. Slo llegar a dominarlo despus de mucha prctica, hasta que eventualmente los
resultados de mi conocimiento terico y los de mi prctica se fundan en uno, mi intuicin, que es la esencia del dominio
de cualquier arte. Pero aparte del aprendizaje de la teora y la prctica, un tercer factor es necesario para llegar a dominar
cualquier arte -el dominio de ese arte debe ser un asunto de fundamental importancia; nada en el mundo debe ser ms
importante que el arte.
Esto es vlido para la msica, la medicina, la carpintera y el amor-. Y quiz radique ah el motivo de que la gente de
nuestra cultura, a pesar de sus evidentes fracasos, slo en tan contadas ocasiones trata de aprender ese arte. No obstante el
profundo anhelo de amor, casi todo lo dems tiene ms importancia que el amor: xito, prestigio, dinero, poder;
dedicamos casi toda nuestra energa a descubrir la forma de alcanzar esos objetivos y muy poca a aprender el arte del
amor.
Sucede acaso que slo se consideran dignas de ser aprendidas las cosas que pueden proporcionarnos dinero o prestigio, y
que el amor, que slo beneficia al alma, pero que no proporciona ventajas en el sentido moderno, sea un lujo por el cual
no tenemos derecho a gastar muchas energas? Sea como fuere, este estudio ha de referirse al arte de amar en el sentido de
las divisiones antes mencionadas: primero, examinar la teora del amor -lo cual abarcar la mayor parte del libro-, y
luego analizar la prctica del amor, si bien es muy poco lo que puede decirse sobre la prctica de ste como en cualquier
otro campo.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE: Comprender la forma en que Fromm resuelve la problemtica acerca del amor y
los pasos que sigue para ello. Aplicar la respuesta de Fromm a la resolucin de una
situacin ficticia sobre sexualidad y crear una respuesta personal frente a la situacin
tomando como referencia al E. Fromm.
CE: El arte de amar.
IL: Desarrolla una respuesta, utilizando la respuesta de Fromm, a una situacin ficticia
sobre la sexualidad humana.
Momentos de
la clase
Inicio
Desarrollo

clase.
Pregunta cul es la problemtica
del amor segn Fromm? Y sintetiza Responde la pregunta del
las respuestas en una sola idea.
profesor construyendo una idea
colectiva.
Tomando como base la idea central
del problema del amor, presenta
diversos puntos planteados por
Fromm en los cuales paso a paso va
aclarando el problema del amor y lo
encamina a una praxis de
comprensin terica del mismo y
de ejercicio de este.
Presenta una situacin ficticia sobre
el amor (pueden ser celos, ruptura
sentimental,
sentimiento
de
pertenencia, etc.) desde la cual los
estudiantes puedan desarrollar una
reflexin individual sobre la
situacin planteada.
Cierre
Toma atencin a los diversos

puntos planteados por Fromm y
manifestados por el profesor, e
interviene cuando lo estime
conveniente, haciendo preguntas
y manifestando inquietudes y/o
alcances en referencia al tema.
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo
15 minutos.
Plumn, pizarra.
60 minutos.
Plumn, pizarra,
lpices,
cuadernos.
De modo personal, realiza una

reflexin en torno a la situacin
presentada por el profesor,
utilizando
para
ello
el
planteamiento de Fromm en
cuanto al amor como insumo en
cuanto a la situacin.
Pide que quien as lo quiera Comparte al curso su reflexin

comparta al curso su reflexin personal y escucha con atencin
personal.
y respeto las ideas de sus
compaeros.
15 minutos.
Para desarrollar la solucin propuesta por Fromm al problema del amor, el profesor utiliza los captulos 2, 3 y
4 del libro El arte de amar, que se adjuntar en un archivo diferente a este, pero dentro de la misma carpeta.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE Analizar una pieza de cine, teniendo como punto clave para ello, los principales
conflictos que ataen a l o los personajes principales de la obra. Efectuar una sntesis
del o los conflictos manifestados en la pelcula. Asumir una actitud crtica frente a la
obra audiovisual vista en clases.
CE: El cine y la sexualidad.
IL: Somete a anlisis los conflictos sexuales y morales implcitos en la pelcula.
Momentos de
la clase
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y

clase.
Inicio
Desarrollo
Cierre
tiempo
Presta atencin a la introduccin

Realiza una introduccin a la realizada por el profesor y a la
pelcula a tratar y presenta una pauta desde la cual debe analizar
pauta para el anlisis de ella.
la pelcula.
Se exhibe la pelcula.
Se exhibe la pelcula.
Insta a los estudiantes a manifestar Presenta las principales ideas

sus principales ideas desarrolladas captadas desde la observacin de
en la observacin de la pelcula.
la pelcula.
Computador,
proyector, pautas
de trabajo.
5 minutos.
Pauta de observacin de la pelcula.

Datos generales.
Nombre de la pelcula:
Duracin:
Ao:
Pas:
Director:
Personajes principales:
Descripcin de conflictos.
Explique al menos 3 conflictos morales sobre la sexualidad manifiestos en la pelcula.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE: Identificar diversos problemas morales (tomados desde las preguntas elaboradas
por los estudiantes en la primera clase) y cmo son abordados por la sociedad y de qu
forma se pueden resolver desde una reflexin moral. Resolver con ayuda del profesor,
los problemas planteados ejercitando con ello la reflexin moral y participar
activamente de la reflexin acerca de temas morales sobre la sexualidad.
CE: La perspectiva social de los problemas morales de la sexualidad humana.
IL: Aborda e intenta resolver algunos problemas morales de la sexualidad.
Momentos de
la clase
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo
Inicio
Desarrollo
Cierre

clase.
Realiza una sntesis de toda la
unidad vista hasta ahora.
Manifiesta dudas e inquietudes,
contribuye y pone atencin a la
sntesis.
Presenta y desarrolla algunas
preguntas planteadas al inicio del
curso por los mismos estudiantes,
direccionndolas
hacia
una
reflexin sobre los aspectos
morales implcitos en estas.
Toma 1 o 2 problemas nacidos
desde el ejercicio inicial del curso y
lo presenta sin desarrollo para
instar a que los estudiantes mismos
en parejas, busquen soluciones al
tema.
Constatando
mediante
la
participacin de los estudiantes en
la discusin y la resolucin de los
problemas por parte de ellos,
presenta la pauta de la actividad
final de la unidad.
Discute abiertamente sobre los

principales alcances de los
problemas planteados al curso,
buscando resolverlos en base a
lo visto en el curso.
20 minutos.
60 minutos.
Plumn, pizarra,
computador,
proyector.
Desarrolla una reflexin moral

tomando en base al o los Cuaderno, lpices.
problemas manifestados por el
profesor para tal efecto.
Atiende la presentacin de la
pauta de trabajo, realiza
preguntas al respecto y se
organiza para el desarrollo de
este.
10 minutos.
Pauta, plumn,
pizarra.
Pauta de presentacin de problemas morales de la sexualidad.
En grupos de 4 personas como mximo, observar su entorno e identificar un problema moral de la

sexualidad. La idea de ello, es analizarlo, desarrollarlo (dar respuesta moral a ello) y presentarlo al curso en una
presentacin libre (pero usando necesariamente algn recurso para apoyar la misma) que manifieste su
reflexin. Para ello orintese con los siguientes pasos:
1. Observe su entorno.
2. Identifique una situacin que a usted le parezca problemtica.
3. Pregntese si tal situacin est bien como es o debera ser de otra forma.
4. Busque soluciones posibles a la situacin.
5. Ponga en duda las soluciones posibles encontradas (realice con cada una de ellas el paso
nmero 3).
6. Fundamente la solucin ms noble a la situacin, utilizando tanto los contenidos vistos en
el curso, como apoyndose en diversos autores que usted estime conveniente (cuide que
esos autores se siten en un ejercicio intelectual sobre tica y/o moral).
7. Presente su reflexin al curso cuidando de realizar las referencias necesarias cuando as
lo amerite.
PLANIFICACIN CLASE
DATOS GENERALES
Subsector:
Profesor:
Curso:
Desarrollo personal
Francisco Amaro
3 medio.
Tiempo: 90 minutos
AE Analizar un problema moral utilizando para ello diversos fundamentos que
permitan sostener una respuesta frente al problema. Formular una respuesta concisa a
un problema moral presentando argumentos a favor de su respuesta. Compartir las
propias afirmaciones hacia sus compaeros.
CE: El problema moral en la observacin de la realidad
IL: Presenta colectivamente un problema moral sexual resuelto y argumentado desde
su propia perspectiva.
Momentos de
la clase
RECURSOS
materiales
Pedaggicos y
tiempo
Saluda, toma asistencia. Presenta el Saluda, atiende la asistencia y

objetivo de la clase.
observa el objetivo de la clase.
Inicio
5 minutos.
Llama a los estudiantes a presentar

sus reflexiones en el orden
estipulado previamente en la clase
anterior.
.
Libremente.
Desarrollo
Cierre
Presentaciones.
Presentaciones.
Insta a realizar una especie de Manifiestan sus principales

dilogo
colectivo
donde conclusiones sobre el tema en su
manifiesten ellos mismos sus conjunto.
principales conclusiones sobre el
tema en su unidad completa.
80 minutos.
5 minutos.
Pauta de evaluacin presentaciones.

Indicadores.
Siempre
Casi siempre.
Parcialmente.
No se observa.
Observacin: presenta un problema

asociado a la realidad.
10
Argumentacin: se evidencian los

pasos sugeridos que permiten
desarrollar una reflexin.
10
Reflexin: desarrolla una

teorizacin que permite entregar
claridades y soluciones morales al
problema planteado.
18
Referencias, respuestas: utiliza

referencias para abordar ciertos
fundamentos que as lo ameriten a
la vez que responde dudas e
inquietudes planteadas por el
profesor o sus mismos compaeros.

Fundamentos Morales de La Sexualidad 3

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Fundamentos Morales de La Sexualidad 3

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FACULTAD DE CIENCIAS RELIGIOSAS Y FILOSFICAS

ESCUELA DE PED. EN RELIGIN Y FILOSOFA

Nombre de la Unidad: Fundamentos morales de la sexualidad humana.

Sector de Aprendizaje: Desarrollo personal.

Nivel Curso: 3 medio.

Profesores: Francisco Amaro.

CONTENIDOS ACTIVIDADES RECURSOS

Enumerar diversas dudas e inquietudes sobre la Elaboran un listado de 10 preguntas

Conocer respuestas a las principales inquietudes El grupo curso en pleno, conversa

Identificar algunos aportes de la psicologa,

Leen los captulos 3, 4 y 5 de

Distinguir los 3 niveles del discernimiento

Leen el texto 1 del ciclo 14 de

niveles a la comprensin de la vida misma.

Individualmente realizan una

Identificar en qu consiste concretamente el

Leen los captulos 4 y 5 de los

Reconocer la relacin existente entre deseo y

Razonar sobre la problemtica del amor

Comprender la forma en que Fromm resuelve

Analizar una pieza de cine, teniendo como

Leen el prefacio y el primer

Revisin crtica de pelcula

Identificar diversos problemas morales Reflexionan como grupo curso Formativa.

moral y participar activamente de la reflexin

Analizar un problema moral utilizando para

Presentan grupalmente al curso 1

DESCRIPCION DE LAS ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Saluda, toma asistencia y presenta Saluda, atiende la asistencia y

Establece un dilogo con sus

CE: Clarificacin de dudas e inquietudes sobre la sexualidad.

DESCRIPCION DE LAS ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Saluda, toma asistencia y presenta Saluda, atiende a la lista y presta

Introduce la temtica de la clase Presenta dudas e inquietudes

Presenta una metodologa simple de Comprende la metodologa

Presenta una por una algunas

Cuestiona, cuando corresponde,

Realiza una sntesis de la clase y de Pone atencin a la sntesis y

DESCRIPCION DE LAS ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Saluda, toma asistencia y presenta Saluda, atiende la lista y presta

Realiza una breve introduccin al Toma atencin a la introduccin

Pide a los estudiantes manifestar Manifiesta

CURSO DE VIRTUDES MORALES

es encltica: se asocia a otras funciones fisiolgicas;

Un tratamiento claro y resumido, M. VIDAL, Moral de actitudes, II.2, 35-36.

La sexualidad como comportamiento simblico

Ello nos permite entender dos afirmaciones:

A. CENCINI A. MANENTI, Psicologa y formacin, 275-285.

X. THVENOT, Repres thiques, 57.

DESCRIPCION DE LAS ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Saluda, toma asistencia y presenta Saluda, atiende la asistencia y

Desde el mismo objetivo de la Toma

Da las indicaciones referentes a la Sigue las indicaciones y lee el

Explica y aclara dudas sobre las 3 Realiza preguntas sobre las 3

Entrega las instrucciones referentes

Insta a presentar de forma Entrega de forma voluntaria u

El texto se adjunta anexo en un archivo aparte por incompatibilidad de formatos.

DESCRIPCION DE LAS ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Saluda, toma la asistencia y escribe Saluda, atiende la lista y presta

Toma nota de la exposicin del

Mediante el uso de preguntas, insta Responde preguntas aportando

DESCRIPCION DE LAS ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Da las indicaciones de la lectura.

Entrega la lectura a cada estudiante