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ndice
Observaes preliminares sobre a importncia da Othodoxy
Sobre o Esprito Negativo
Em Mr. Rudyard Kipling e Fazendo a Small World
Bernard Shaw
Sr. HG Wells e os Giants
Natal e os estetas
Omar e da Vinha Sagrada
A suavidade da imprensa marrom
Os humores do Sr. George Moore
10. Em Sandlias e Simplicidade
10. Cincia e os selvagens
10. Paganismo e Sr. Lowes Dickinson
10. Celtas e Celtophiles
10. Em certos escritores modernos e da instituio da famlia
10. Em Romancistas inteligentes eo conjunto inteligente
10. Em Mr. McCabe e uma frivolidade Divino
10. No Wit de Whistler
10. A Falcia da Nao Jovem
10. Romancistas favelas e as favelas
10. Observaes finais sobre a Importncia da Ortodoxia
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I.
liberdade. Quando
idia era que as
cada um deveria
csmica to
pouco importante que no pode importa o que algum diz. O inqurito ex-libertado
como homens soltos hound um nobre, o ltimo inqurito liberta os homens
arremessar de volta ao mar um peixe imprprios para comer. Nunca houve to pouca
discusso sobre a natureza dos homens como agora, quando, pela primeira vez,
qualquer um pode discutir o assunto.
A restrio de idade significava que s o
ortodoxo foram autorizados a discutir religio. Liberdade moderna significa que
ningum est autorizado a discutir o assunto. Bom gosto, as supersties ltimos
e mais vil dos humanos, conseguiu silenciar-nos onde todos os outros falharam.
Sessenta anos atrs, era de mau gosto ser um ateu declarado. Depois vieram os
Bradlaughites, os ltimos homens religiosos, os ltimos homens que se importavam
com Deus, mas eles no poderiam alter-lo.
Ainda mau gosto de ser um ateu
declarado.
Mas sua agonia alcanou apenas esta- - que agora igualmente mau
gosto para ser um cristo confesso.Emancipao s tem bloqueado o santo na mesma
torre do silncio como o heresiarca.
Ento falamos de Anglesey e Senhor do
tempo, e cham-lo a liberdade completa de todos os credos.
Mas h algumas pessoas, no entanto - e eu sou um deles, que pensam que a coisa
mais prtica e importante sobre um homem ainda a sua viso do universo.Ns
achamos que para uma senhoria considerando um inquilino, importante saber o seu
rendimento, mas ainda mais importante saber a sua filosofia.
Ns achamos que
para um general prestes a combater um inimigo, importante saber os nmeros do
inimigo, mas ainda mais importante saber a filosofia do inimigo. Ns pensamos que
a questo no se a teoria do cosmos afeta assuntos, mas se, a longo prazo,
qualquer outra coisa afeta. Nos homens do sculo XV interrogado e atormentado um
homem porque ele pregou alguma atitude imoral; no sculo XIX que festejado e
lisonjeado Oscar Wilde, porque ele pregou tal atitude, e depois partiu seu
corao em servido penal porque ele o realizou. Pode ser uma questo de qual dos
dois mtodos foi o mais cruel, no pode haver nenhum tipo de pergunta que foi a
mais ridcula. A idade da Inquisio no tem, pelo menos, a desgraa de ter
produzido uma sociedade que tornou um dolo do mesmo homem por pregar as mesmas
coisas que fizeram dele um condenado por praticar.
Agora, em nosso tempo, filosofia ou religio, a nossa teoria, isto , sobre as
coisas finais, foi expulso, mais ou menos simultaneamente, de dois campos em que
se baseou para ocupar.
Ideais gerais usado para dominar literatura.
Eles
foram expulsos pelo grito de "arte pela arte".
Ideais gerais usada para
dominar a poltica. Eles foram expulsos pelo grito de "eficincia", que pode ser
traduzido aproximadamente como "poltica, por causa da poltica."
Persistentemente durante os ltimos vinte anos, os ideais de ordem ou a liberdade
tem diminudo em nossos livros, as ambies de inteligncia e eloquncia tem
diminudo nos nossos parlamentos.
A literatura tem propositadamente tornar-se
menos poltico; poltica de propsito tornar-se menos literria. Teorias gerais
da relao das coisas, assim, sido expulso da ambos, e ns estamos em uma posio
para perguntar: "O que temos ganho ou perdido por este extruso?
a literatura
melhor, a poltica melhor, por ter descartado o moralista eo filsofo? "
Quando tudo sobre um povo para o tempo de crescimento fraco
e ineficaz, ele comea a falar de eficincia.
Assim que, quando o corpo de
um homem um acidente ele comea, pela primeira vez, para falar sobre sade.
Organismos vigorosos no falar sobre seus processos, mas sobre seus objetivos.
No pode haver melhor prova da eficincia fsica de um homem
do que a fala alegremente de uma viagem para o fim do mundo.
E no pode haver melhor prova da eficincia prtica
de uma nao do que ela fala constantemente de uma jornada para o fim
do mundo, uma viagem para o Dia do Juzo e da Nova Jerusalm.
No pode haver mais forte sinal de sade material grosseiro
do que a tendncia de correr atrs elevados ideais e selvagem,
na exuberncia de primeira infncia que chorar para a lua.
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No esprito negativo
significado. Meu sentido que Ibsen tem todo, e no disfarar, uma certa
impreciso e uma mudana de atitude, assim como uma atitude de dvida em relao
ao que realmente sabedoria e virtude nesta vida - uma impreciso que contrasta
muito notavelmente com a determinao com que ele se lana sobre algo que ele
percebe ser um raiz do mal, alguma conveno, alguns engano, alguns
ignorncia.Sabemos que o heri de fantasmas louco, e ns sabemos por que ele
louco. Ns tambm sabemos que o Dr.
Stockman sensato, mas no sabemos por que
ele saudvel.
Ibsen no professam saber a virtude ea felicidade so
provocadas, no sentido de que ele professa saber como os nossos modernos
tragdias sexuais so trazidas. Falsidade funciona runa em pilares da sociedade,
mas a verdade funciona runa igual em O Pato Selvagem.
No h virtudes
cardeais de Ibsenism. No h homem ideal de Ibsen.
Tudo isso no s
admitido, mas alardeada no mais valioso e pensativo de todos os elogios
sobre Ibsen, QUINTESSENCE Sr. Bernard Shaw of Ibsenism.
Sr.
Shaw resume ensino de Ibsen na frase: "A regra de ouro que no existe uma
regra de ouro."
Em seus olhos esta ausncia de um ideal duradouro e positivo,
esta ausncia de uma chave permanente virtude, o mrito Ibsen grande. Eu no
estou discutindo agora com qualquer plenitude se assim ou no. Todos me atrevo
a apontar, com uma firmeza maior, que esta omisso, bom ou mau, deixa-nos face
a face com o problema de uma conscincia humana cheia de imagens bem definidas do
mal, e sem imagem definitiva do bem. Para ns, a luz deve ser doravante a coisa
escura - a nica coisa de que no podemos falar.
Para ns, como para os
demnios de Milton em Pandemonium, a escurido que visvel.
A raa humana,
de acordo com a religio, caiu uma vez, e na queda tomou conhecimento do bem e do
mal. Agora vamos ter cado uma segunda vez, e s o conhecimento do mal continua a
ser para ns.
Um grande colapso silencioso, uma enorme decepo no dito, tem cado em nosso
tempo em nossa civilizao do Norte.
Todas as idades anteriores e suou sido
crucificado em uma tentativa de perceber o que realmente a vida bem, o que
era realmente o homem bom. Uma parte definitiva do mundo moderno veio fora de
questo
concluso de que no h uma resposta a estas perguntas, que o
mximo que podemos fazer estabelecer alguns observao-placas
em locais de perigo bvio, para avisar os homens, por exemplo,
contra a beber at a morte, ou ignorando o mera existncia de
seus vizinhos.
Ibsen o primeiro a voltar da caada perplexo
para nos trazer as notcias da grande fracasso.
Cada uma das frases populares modernos e ideais um rodeio, a fim de
esquivar-se do problema do que bom. Gostamos de falar de "liberdade",
que, como se fala dele, uma esquiva para evitar discutir o que
bom.
Gostamos de falar de "progresso", que uma esquiva para evitar
discutir o que bom. Gostamos de falar de "educao", que uma esquiva
para evitar discutir o que bom.
O homem moderno diz: "Vamos deixar
todos esses padres arbitrrios e abraar a liberdade." Isto ,
logicamente prestados, "No vamos decidir o que bom, mas deix-lo ser
considerado bom no decidir isso."
Ele diz: "Fora com o velho
frmulas moral, eu sou para o progresso." Isso, logicamente, afirmou,
significa, "No vamos resolver o que bom,., Mas vamos resolver se
estamos obtendo mais do mesmo"
Ele diz: "Nem na religio nem moral, meu amigo, encontram-se as
esperanas da corrida, mas na educao."
Isso, claramente expressa,
significa, "Ns no podemos decidir o que bom, mas vamos dar aos
nossos filhos."
Sr. HG Wells, que o homem extremamente perspicaz, assinalou em um recente
trabalho que isso tenha acontecido em relao a questes econmicas. Os
economistas de idade, diz ele, fez generalizaes, e que foram (no Sr. Vista de
Wells), principalmente errado.
Mas os novos economistas, diz ele, parecem ter
perdido o poder de fazer qualquer generalizao a todos. E cobrem essa
incapacidade com uma reivindicao geral a ser, em casos especficos,
considerados como "especialistas", uma reivindicao "bom o suficiente em um
cabeleireiro ou um mdico na moda, mas indecente em um filsofo ou um homem de
cincia." Mas, apesar de a racionalidade refrescante com que o Sr. Wells indicou
isso, deve-se dizer tambm que ele mesmo tem cado no erro enorme mesmo
moderno.
Nas pginas iniciais de que a humanidade excelente livro NA FACTURA,
ele descarta os ideais de arte, a religio, a moralidade abstrata, e do resto, e
diz que ele vai considerar os homens em sua principal funo, a funo da
paternidade. Ele vai discutir a vida como um "tecido de nascimentos".
Ele no
vai perguntar o que vai produzir santos ou heris satisfatrios satisfatrios,
mas o que vai produzir satisfatrios pais e mes.
O conjunto est definido
para a frente de modo que sensivelmente alguns momentos pelo menos antes de o
leitor percebe que outro exemplo de inconsciente fugir.
Qual a boa de
gerar um homem at que tenhamos resolvido o que o bom de ser um homem? Voc
est apenas entregando a ele um problema que voc no se atrevem a resolver-se.
como se um homem perguntou: "O que o uso de um martelo?" e respondeu: "Para
fazer martelos", e quando perguntou: "E desses martelos, que o uso?" respondeu:
"Para fazer martelos de novo". Assim como um homem seria eternamente adiando a
questo do uso final de carpintaria, de modo Wells e todo o resto de ns por
essas frases com sucesso adiando a questo do valor final da vida humana.
O caso da conversa geral de "progresso" , de fato, um extremo.
Como
enunciou hoje, o "progresso" simplesmente um comparativo de que no
ter resolvido o superlativo. Ns nos encontramos todos os ideais da
religio, patriotismo, beleza, prazer ou bruta com a alternativa ideal
de progresso - isto , nos encontramos cada proposta de obter algo que
ns conhecemos, com uma proposta alternativa de conseguir muito mais do
ningum
sabe o que.
Progresso, bem entendido, tem, de fato, um significado mais digno
e legtimo.
Mas, como usado em oposio ao precisos ideais morais,
ridculo.
At agora, de que seja a verdade de que o ideal de progresso para
ser definido contra o da finalidade tica ou religiosa, o contrrio a verdade.
Ningum tem qualquer negcio de usar a palavra "progresso", a menos que ele tem
um credo definido e um cdigo de ferro fundido da moral. Ningum pode ser
progressiva, sem ser doutrinria, eu quase poderia dizer que ningum pode ser
progressivo, sem ser infalvel - de qualquer forma, sem acreditar em alguma
infalibilidade. Para que o progresso pelo seu prprio nome indica uma direo, e
no momento estamos no mnimo duvidoso sobre o sentido, ficamos no mesmo grau em
dvida sobre o progresso. Nunca, talvez, desde o incio do mundo, houve uma poca
que tinha menos direito de usar a palavra "progresso" do que ns. No sculo
Catlica XII, no sculo filosfico XVIII, a direo pode ter sido um bom ou um
mau, os homens podem ter diferido mais ou menos sobre o quo longe eles foram, e
em que direo, mas sobre a direo que eles fizeram no principal concordam, e,
consequentemente, teve a sensao genuna de progresso. Mas precisamente sobre
a direo que estamos em desacordo. Se a excelncia futuro est na lei mais ou
menos lei, mais liberdade ou menos liberdade; se a propriedade ser finalmente
concentrada ou, finalmente, retira-se, se a paixo sexual vai chegar sanest sua
em um intelectualismo quase virgem ou em liberdade animal completo; se devemos
amar a todos com Tolstoi, ou ningum reposio com Nietzsche; - essas so as
coisas sobre as quais estamos realmente lutando mais.
No verdade que
apenas a idade que tem, pelo menos resolvido que o progresso nesta idade
"progressista". , alm disso, verdade que as pessoas que tm menos resolvidos
que o progresso so os mais "progressistas" pessoas. A massa comum, os homens
que nunca tm preocupado sobre o progresso, pode ser confivel, talvez, para o
progresso.
Os indivduos particulares que falam sobre o progresso certamente
voar para os quatro ventos do cu quando o tiro de pistola comeou a corrida.
Eu no, portanto, dizer que a palavra "progresso" sem sentido, eu digo que
sem sentido, sem a definio prvia de uma doutrina moral, e que s pode ser
aplicada a grupos de pessoas que sustentam que a doutrina em comum.
O
progresso no uma palavra ilegtimo, mas logicamente evidente que ilegtimo
para ns. uma palavra sagrada, uma palavra que s poderia ser corretamente
usados pelos crentes rgidos e nas idades de f.
III.
O Sr.
No h tal coisa na terra como um assunto desinteressante, a nica coisa que pode
existir uma pessoa desinteressada. Nada mais agudamente necessria do que uma
defesa de furos. Quando Byron dividiu a humanidade com os orifcios e entediado,
ele omitiu a notar que as mais altas qualidades existem inteiramente nos furos,
as qualidades inferiores da entediado, entre os quais ele prprio contados. O
furo, por seu entusiasmo estrelado, sua felicidade solene, pode, em algum
sentido, j se provou potica.
O entediado certamente provou prosaico.
Podemos, sem dvida, encontrar um incmodo contar todas as folhas de grama ou de
todas as folhas das rvores, mas isso no seria por causa da nossa ousadia ou
alegria, mas por causa de nossa falta de ousadia e alegria.O furo seria ir para a
frente, ousado e gay, e encontrar as lminas de grama to esplndido como as
espadas de um exrcito.
O furo mais forte e mais feliz do que ns, ele um
semideus - no, ele um deus. Pois os deuses que no me canso de a iterao
das coisas;-lhes o anoitecer sempre novo, e a ltima rosa vermelha como o
primeiro.
A sensao de que tudo potica uma coisa slida e absoluta, no uma mera
questo de fraseologia ou persuaso.
No apenas verdadeiro,
determinvel.
Os homens podem ser desafiados a neg-lo, os homens podem ser
desafiados a falar qualquer coisa que no uma questo de poesia. Lembro-me de
h muito tempo um sensvel sub-editor vindo at mim com um livro na mo, chamado
de "Mr. Smith", ou "A Famlia Smith", ou qualquer coisa assim.
Ele disse:
"Bem, voc no vai obter qualquer do seu misticismo maldita disso", ou palavras
para esse efeito.
Estou feliz em dizer que eu desenganado-lo, mas a vitria
foi muito bvio e fcil. Na maioria dos casos, o nome unpoetical, embora o fato
potica. No caso de Smith, o nome to potico que deve ser uma questo rdua
e herica para o homem a viver de acordo com ela. O nome de Smith o nome do
comrcio que at mesmo os reis respeitados, poderia reivindicar a glria do meia
que arma virumque que todos os picos aclamado.
O esprito da ferraria to
prximo do esprito da cano que tem misturado em um milho de poemas, e cada
ferreiro um ferreiro harmonioso.
At mesmo as crianas da aldeia sentir que, de alguma forma fraca, o ferreiro
potico, como o dono da mercearia e ao sapateiro no so poticas, quando se
banqueteiam na dana fascas e ensurdecedor golpes na caverna de que a
violncia criativa.
O repouso bruta da Natureza, a astcia do homem
apaixonado, o mais forte dos metais terrestres, wierdest de elementos
terrestres, o ferro indomvel subjugada pelo seu conquistador nico, da roda e
do arado, a espada eo vapor martelo, o arraying de exrcitos e toda a lenda de
armas, todas estas coisas so escritas, brevemente na verdade, mas bastante
legvel, sobre a visita do Sr.-card
Smith:
No entanto, nossos romancistas
chamar seu heri "Aylmer Valence", que no significa nada, ou "Vernon
Raymond", que no significa nada, quando ele est em seu poder para dar-lhe
este nome sagrado de Smith - este nome feito de ferro e fogo. Seria muito
natural se uma certa altivez, uma carruagem certa da cabea, uma onda certa do
lbio, que se distingue cada um, cujo nome Smith.
Talvez ele faz, eu
confio assim. Quem mais so arrivistas, os Smiths no so novos ricos. Desde o
incio da histria mais negra deste cl tem ido para a batalha, seus trofus
esto em cada mo, o seu nome est em toda parte, que mais velha do que as
naes, e seu signo o Martelo de Thor. Mas como eu tambm comentou, no
bem assim sempre. bastante comum que as coisas comuns devem ser potico, mas
no to comum que os nomes comuns devem ser potica. Na maioria dos casos,
o nome que o obstculo.
Muitas pessoas falam como se esta reivindicao nossa, que todas as coisas so
poticas, eram uma mera ingenuidade literria, um jogo de palavras.
Precisamente o contrrio verdadeiro.
a idia de que algumas coisas no
so potico que literrio, que um mero produto de palavras. A palavra
"sinal de caixa" unpoetical.
Mas a coisa sinal de caixa no unpoetical,
um lugar onde os homens, em uma agonia de vigilncia, luz vermelho-sangue e
mar verde-incndios para manter os outros homens da morte. Essa a descrio,
simples genuna do que , a prosa s vem com o que ele chamado.
A palavra
"pilar-box" unpoetical. Mas a coisa pilar de caixa no unpoetical, o
lugar
para que amigos e amantes cometer suas mensagens, conscientes de que, quando eles
tm feito para que eles so sagrados, e no para ser tocada, no s por outros,
mas mesmo (toque religioso!) sozinhas. Que o vermelho da torre um dos ltimos
dos templos.
Enviar uma carta e se casar esto entre as poucas coisas que so
deixadas inteiramente romntico, por ser inteiramente romntico de uma coisa deve
ser irrevogvel. Achamos que um pilar caixa-prosaico, porque no h nenhuma rima
para ele. Achamos que um pilar caixa-unpoetical, porque nunca t-lo visto em um
poema.
Mas o facto negrito inteiramente do lado de poesia. Um sinal de caixa
s chamado de sinal de caixa-, uma casa de vida e morte. Um pilar de caixa s
chamado um pilar de caixa, um santurio de palavras humanas.
Se voc acha
que o nome de "Smith" prosaica, no porque voc prtico e sensato, porque
voc muito afetado com requintes literrios.
O nome grita poesia em voc. Se
voc pensar o contrrio, porque voc est mergulhado e encharcado com
reminiscncias verbais, porque voc se lembrar de tudo em Punch ou cortes
quadrinhos sobre o Sr. Smith estar bbado ou o Sr. Smith de ser dominador.
Todas essas coisas foram dadas a voc potica. apenas por um processo longo e
elaborado de esforo literrio que voc os fez prosaico.
Agora, a primeira coisa e mais justa a dizer sobre Rudyard Kipling que ele
tomou uma parte brilhante, assim, recuperar as provncias perdidas da poesia.
Ele no foi assustado pelo que o ar brutal materialista que se apega apenas a
palavras; ele perfurou o assunto, romntico imaginativa das prprias coisas. Ele
percebeu a importncia ea filosofia de vapor e de grias. Vapor pode ser, se
quiser, um sujo subproduto da cincia. Gria pode ser, se quiser, um sujo
subproduto da linguagem. Mas pelo menos ele tem sido um dos poucos que viu a
filiao divina dessas coisas, e sabia que onde h fumaa h fogo - isto , que
sempre que h a mais suja das coisas, h tambm a mais pura. Acima de tudo, ele
tinha algo a dizer, uma viso clara das coisas para proferir, e que sempre
significa que um homem no tem medo e enfrenta tudo. Para o momento, temos uma
viso do universo, ns a possumos.
Agora, a mensagem de Rudyard Kipling, que, ao que ele realmente concentrada, a
nica coisa que vale a pena se preocupar com nele ou em qualquer outro homem.
Ele tem escrito frequentemente poesia ruim, como Wordsworth.
Ele disse vrias
vezes coisas bobas, como Plato. Ele tem muitas vezes deu lugar histeria
poltica simples, como Gladstone. Mas ningum pode razoavelmente duvidar que ele
significa de forma constante e sinceramente para dizer alguma coisa, e que a
nica questo sria , O que que ele tentou dizer?
Talvez a melhor maneira de
afirmar isso bastante ser comear com o elemento que foi mais insistiu por ele e
por seus oponentes - quero dizer, o seu interesse em militarismo. Mas, quando
estamos buscando os mritos reais de um homem que insensato ir aos seus
inimigos, e muito mais tola de ir para si mesmo.
Agora, o Sr. Kipling certamente errado em sua adorao do militarismo, mas
seus adversrios so, em geral, to errado quanto ele. O mal do militarismo
no que ele mostra a certos homens para ser feroz e arrogante e
excessivamente blico.
O mal do militarismo que mostra a maioria dos
homens para ser manso e tmido e excessivamente pacfica. O soldado
profissional ganha mais e mais poder, como a coragem geral de um declnio da
comunidade.
Assim, a guarda Pretorian tornou-se cada vez mais importante em
Roma como Roma se tornou mais e mais luxuoso e fraco.
O militar ganha o
poder civil na proporo em que o civil perde as virtudes militares. E, como
aconteceu na Roma antiga por isso na Europa contempornea.
Nunca houve um tempo em que as naes eram mais militarista.
Nunca houve um tempo em que os homens eram menos corajoso.
Todas as idades e
todos os picos ter cantado de armas e do homem, mas temos procedeu
simultaneamente deteriorao do homem e da perfeio fantstica dos braos.
Militarismo demonstrou a decadncia de Roma, e demonstra a decadncia da Prssia.
E, inconscientemente, o Sr. Kipling provou isso, e provou-o admiravelmente.
Para na medida em que seu trabalho fervorosamente entendido o comrcio militar
no por qualquer meio emergem como a mais importante ou atraente.
Ele no escreveu to bem sobre os soldados como ele tem sobre
os ferrovirios ou construtores de pontes, ou at mesmo jornalistas.
O fato que o que atrai o Sr. Kipling ao militarismo
no a idia de coragem, mas a idia de disciplina.
No havia muito mais coragem para a milha quadrada na Idade Mdia,
quando nenhum rei tinha um exrcito permanente, mas cada um tinha um arco ou
espada.
Mas o fascnio do exrcito permanente ao Sr. Kipling
No coragem, que mal lhe interessa, mas a disciplina, que ,
quando tudo estiver dito e feito, o seu tema principal.
O exrcito moderno
no um milagre de coragem, no tem oportunidades suficientes,
devido covardia de todos os outros.
Mas realmente
um milagre de organizao, e que o ideal realmente Kiplingite.
Kipling assunto no que valor que pertence propriamente a guerra,
mas que a interdependncia e eficincia que pertence bastante
tanto para engenheiros, ou marinheiros, ou mulas, ou motores ferrovirios.
E assim que, quando ele escreve de engenheiros, ou marinheiros,
ou mulas, ou vapor-motores, ele escreve no seu melhor.
A poesia real,
o "verdadeiro romance", que o Sr. Kipling ensinou, o romance
da diviso do trabalho e da disciplina de todos os comrcios.
Ele canta as artes da paz com muito mais preciso do que as artes da guerra.
E seu principal argumento vital e valioso.
Cada coisa militar
no sentido de que tudo depende da obedincia.
No existe
canto perfeitamente epicurista, no h lugar perfeitamente irresponsvel.
Em toda parte os homens tm feito o caminho para ns, com suor e submisso.
Ns podemos lanar-nos em uma rede em um ataque de descuido divino.
Mas ns estamos contentes que a rede fabricante de no fazer a rede em um ataque
de
descuido divino.
Podemos saltar em cima de uma criana cavalo de balano para
uma piada.
Mas estamos contentes que o carpinteiro no deixou as pernas dela
descolado para uma piada.
Assim, longe de ter apenas pregou que um soldado
limpeza de seu lado-brao para ser adorado, porque ele militar,
Kipling no seu melhor e mais clara tem pregado que o fermento de padeiro
pes e os casacos de corte alfaiate to militar como ningum.
Sendo dedicado a esta viso multitudinria do dever, Sr. Kipling
, naturalmente, um cosmopolita.
Ele passa a encontrar seus exemplos
no Imprio Britnico, mas quase imprio qualquer outro faria
fazer to bem, ou, na verdade, em qualquer outro pas altamente civilizado.
Aquilo que ele admira no exrcito britnico que iria encontrar ainda mais
aparente no exrcito alemo, o que ele deseja no British
polcia iria encontrar florescente, a polcia francesa.
O ideal de disciplina no o todo da vida, mas espalhar
ao longo de todo o mundo.
E a adorao que tende a confirmar
no Sr. Kipling uma certa nota de sabedoria mundana, da experincia
do andarilho, que um dos encantos genunos de seu melhor trabalho.
A grande lacuna em sua mente o que pode ser grosseiramente chamado de falta de
patriotismo - isto , ele no tem de todo a faculdade de prender-se a qualquer
causa ou comunidade finalmente e de forma trgica, porque toda a finalidade deve
ser trgico.
Ele admira a Inglaterra, mas ele no a ama, por que ns admiramos
as coisas com razes, mas am-los sem razes.
Ele admira a Inglaterra porque ela forte, no porque ela o Ingls. No h
dureza em dizer isso, pois, de fazer-lhe justia, ele confessa que com sua
franqueza habitual pitoresco.
sentiram uma verdade certa - a verdade que no momento em que voc ama qualquer
coisa que o mundo torna-se seu inimigo.Assim, o Sr. Kipling no sabe certamente
o mundo, ele um homem do mundo, com toda a estreiteza que pertence aos presos
nesse planeta. Ele sabe que a Inglaterra como um cavalheiro inteligente Ingls
sabe Veneza. Ele foi para a Inglaterra um grande nmero de vezes, ele parou de l
para longas visitas.
Mas ele no pertence a ele, ou a qualquer lugar, e a
prova disso este, que ele pensa da Inglaterra como um lugar. No momento em que
esto enraizados em um lugar, o lugar desaparece. Vivemos como uma rvore com
toda a fora do universo.
O globe-trotter vive em um mundo menor do que o campons. Ele est sempre a
respirar, um ar de localidade.
Londres um lugar, para ser comparado a
Chicago; Chicago um lugar, para ser comparado a Timbuctu. Mas Timbuctoo no
um lugar, uma vez que h, pelo menos, os homens vivos que consideram como o
universo, e respirar, e no um ar de localidade, mas os ventos do mundo.
O
homem no vapor salo tem
visto todas as raas dos homens, e ele est pensando nas coisas que dividem os
homens - vestido, dieta, decoro, anis no nariz, como na frica, ou nas orelhas,
como na Europa, tinta azul entre os antigos, ou tinta vermelha entre os
britnicos modernos.
O homem no campo de repolho viu nada, mas ele est
pensando nas coisas que unem os homens- - fome e bebs, ea beleza da mulher, e da
promessa ou ameaa do cu.Sr. Kipling, com todos os seus mritos, o globetrotter, ele no tem pacincia para se tornar parte de nada. To grande e
verdadeiro homem no ser acusado de um cosmopolitismo meramente cnica; ainda,
seu cosmopolitismo a sua fraqueza. Essa fraqueza esplendidamente expresso em
um de seus melhores poemas, "O Sestina da Real Vagabundo", em que um homem
declara que ele pode suportar qualquer coisa no caminho de fome ou de terror, mas
no a presena permanente em um s lugar.
Neste certamente h perigo. O mais
morto e seco e poeirento coisa mais ela viaja aproximadamente; poeira assim e
o cardo para baixo e do Alto Comissariado da frica do Sul.
Frteis so as
coisas um pouco mais pesado, como as rvores de fruto pesados no lodo grvida do
Nilo.
Na ociosidade da juventude aquecida estvamos todos um pouco inclinados
a brigar com a implicao de que provrbio que diz que uma pedra que rola no
cria limo.
Ns estavam inclinados a perguntar: "Quem quer reunir musgo, exceto
bobas senhoras de idade?" Mas por tudo o que ns comeamos a perceber que o
provrbio certo. A pedra que rola rola ecoando de rocha em rocha, mas a Rolling
Stone est morto.
O musgo silenciosa, porque o musgo est vivo.
A verdade que a explorao e alargamento tornar o mundo menor. O telgrafo e do
barco a vapor tornar o mundo menor. O telescpio torna o mundo menor, apenas o
microscpio, que faz com que seja maior.
Em pouco tempo o mundo vai ser
delimitado com uma guerra entre os telescopists e os microscopistas. O primeiro
estudo coisas grandes e vivemos em um mundo pequeno, as coisas segundo estudo
pequenas e viver em um mundo grande.
, sem dvida, a inspiriting whiz em uma
rodada de automvel da terra, para sentir Saudita como um redemoinho de areia ou
a China como um flash de campos de arroz.
Mas Saudita no um turbilho de
areia e China no um flash de campos de arroz. Eles so antigas civilizaes,
com virtudes estranhas enterrados como tesouros. Se quisermos entend-los no
deve ser como turistas ou inquiridores, tem que ser com a lealdade das crianas e
da pacincia de poetas. Para conquistar esses lugares perd-los.
O homem de
p em sua prpria horta, com fairyland abertura do porto, o homem com idias
grandes.
Sua mente cria distncia, o automvel estupidamente destri.
Modernos pensar a Terra como um globo, como algo que pode facilmente obter
rodada, o esprito de uma professora. Isso mostrado no erro estranho
perpetuamente feitas sobre Cecil Rhodes. Seus inimigos dizem que ele pode ter
tido grandes idias, mas ele era um homem mau. Seus amigos dizem que ele pode ter
sido um homem mau, mas ele certamente tinha grandes idias.
A verdade que
ele no era um homem essencialmente mau, ele era um homem de muita genialidade e
{0}IV.{/0}{1}
{/1}
Sr.
BERNARD SHAW
E uma montanha
H um outro homem no mundo moderno, que pode ser chamado a anttese do Sr.
Chamberlain em todos os pontos, que tambm um monumento de p da vantagem de
ser mal interpretado. Sr.
Bernard Shaw sempre representado por aqueles que
no concordam com ele, e, temo, tambm (se que existem) por aqueles que
concordam com ele,
como humorista capering, um acrobata deslumbrante, um artista de mudana rpida.
Diz-se que ele no pode ser levado a srio, de que ele vai defender nada nem nada
de ataque, que ele vai fazer de tudo para assustar e divertir. Tudo isso no
apenas falsa, mas , evidentemente, o oposto da verdade, to selvagem quanto a
dizer que Dickens no tinha a masculinidade turbulento de Jane Austen.
Toda a
fora e triunfo do Sr. Bernard Shaw estar no fato de que ele um homem
completamente consistente. Assim, longe de seu poder consiste em saltar atravs
de aros ou em p sobre sua cabea, seu poder consiste na realizao de sua
prpria fortaleza noite e dia. Ele coloca o teste Shaw rapidamente e com rigor a
tudo o que acontece no cu ou na terra.
Seu padro nunca varia. A coisa que
fracas de esprito revolucionrios e de mente fraca conservadores realmente odeio
(e medo) nele, exatamente isso, que suas escamas, tais como so, so realizadas
mesmo, e que a sua lei, tal como ela , justamente aplicadas.
Voc pode
atacar os seus princpios, como eu fao, mas eu no sei de nenhum caso em que
voc pode atacar sua aplicao. Se ele no gosta de desordem, ele no gosta da
ilegalidade dos Socialistas, tanto quanto a de individualistas.
Se ele no
gosta da febre do patriotismo, ele no gosta em Boers e irlandeses, bem como na
ingleses. Se ele no gosta dos votos e laos do casamento, ele no gosta mais
ainda os laos mais ferozes e mais selvagens votos que so feitas por amor sem
lei. Se ele ri da autoridade dos sacerdotes, ele ri mais alto na pomposidade de
homens da cincia.
Se ele condena a irresponsabilidade de f, ele condena com
uma consistncia so a irresponsabilidade igual de arte. Ele agradou a todos os
bomios dizendo que as mulheres so iguais aos homens, mas ele enfureceu-los,
sugerindo que os homens so iguais para as mulheres. Ele apenas quase
mecanicamente, ele tem algo da pssima qualidade de uma mquina.
O homem que
realmente selvagem e girando, o homem que realmente fantstica e incalculvel,
no o Sr. Shaw, mas o ministro da mdia.
Sir Michael Hicks-Beach que salta
atravs de aros.
Sir Henry Fowler, que est em sua cabea. O estadista slida
e respeitvel desse tipo realmente saltar de uma posio para outra, ele est
realmente pronto para defender a qualquer coisa ou nada, ele no realmente ser
levado a srio. Eu sei perfeitamente o que o Sr. Bernard Shaw ser dizer,
portanto, 30 anos, ele vai estar dizendo o que sempre disse. Se trinta anos,
portanto, eu me encontro com o Sr. Shaw, um ser reverente com uma barba de prata
varrendo a terra, e dizer-lhe: "Nunca se pode, naturalmente, fazer um ataque
verbal em cima de uma senhora," o patriarca vai levantar a mo envelhecida e
caiu-me para a terra. Ns sabemos, eu digo, o que o Sr. Shaw ser, dizendo,
portanto, 30 anos. Mas h alguma um sombrio e ler nas estrelas e orculos que ele
se atreve a prever o que o Sr. Asquith ser dizer, portanto, 30 anos?
A verdade que bastante um erro supor que a ausncia de condenaes
definitivas d a liberdade mente e agilidade. Um homem que acredita que
algo est pronto e espirituoso, porque ele tem todas as suas armas sobre
ele. ele pode aplicar o teste em um instante. O homem envolvido em conflito
com um homem como o Sr. Bernard Shaw pode imaginar que ele tem 10 rostos,
igualmente, um homem engajado contra um duelista brilhante pode imaginar
que a espada de seu inimigo se voltou para 10 espadas na mo.
Mas isso
no verdade, porque o homem est jogando com dez espadas, porque ele
est buscando muito reta com um. Alm disso, um homem com uma crena
definida sempre aparece bizarra, porque ele no muda com o mundo, ele subiu
em uma estrela fixa, e os gnios da terra abaixo dele como um zootrpio.
e
que, de
no ver
faltando
Pois a verdade que o Sr. Shaw nunca viu as coisas como elas realmente so. Se
ele tivesse, ele teria cado de joelhos diante deles. Ele sempre teve um ideal
segredo que secou todas as coisas deste mundo.
Ele tem todo o tempo foi
silenciosamente comparando a humanidade com algo que no era humano, com um
monstro de Marte, com o Homem Sbio dos esticos, com o Homem Econmico do
fabianos, com Jlio Csar, com Siegfried, com o Superman.
Agora, para ter este
padro interno e impiedoso pode ser uma coisa muito boa, ou muito ruim, pode ser
excelente ou infeliz, mas no ver as coisas como elas so. no ver as coisas
como elas so a pensar primeiro de uma Briareu com uma centena de mos, e depois
chamar todo homem aleijado por ter apenas dois.
Ele no est vendo as coisas
como elas devem comear com uma viso de Argus com seus cem olhos, e ento
zombar de cada homem com dois olhos como se tivesse apenas um. E no ver as
coisas como elas so de imaginar um semideus de clareza mental infinito, que pode
ou no pode aparecer nos ltimos dias da terra, e depois de ver todos os homens
como idiotas.
E isto o que o Sr. Shaw tem sempre em algum grau feito.
Quando realmente vemos homens como eles so, no criticar, mas adoram, e muito
justamente. Para um monstro com olhos misteriosos e polegares milagrosas, com
sonhos estranhos em seu crnio, e uma ternura estranha para este lugar, ou que o
beb, verdadeiramente uma matria maravilhosa e enervante. apenas o hbito
completamente arbitrrio e pedante de comparao com qualquer outra coisa que faz
com que seja possvel de ser vontade na frente dele. Um sentimento de
superioridade nos mantm fria e prtica, os meros fatos faria, nossos joelhos
bater em como com medo religioso.
o fato de que cada instante da vida
consciente um prodgio inimaginvel. o fato de que cada rosto na rua tem a
imprevisibilidade incrvel de um conto de fadas. A nica coisa que impede um
homem de realizar este no qualquer clarividncia ou experincia,
simplesmente um hbito de comparaes pedantes e exigente entre uma coisa e
outra.
Sr. Shaw, no lado prtico, talvez o homem mais humano vivo, neste
sentido desumano. Ele sequer foi infectado, at certo ponto, com a principal
fraqueza intelectual de seu novo mestre, Nietzsche, a estranha noo de que o
maior e mais forte homem foi a mais ele despreza outras coisas.
O maior e mais
forte homem mais ele estaria inclinado a prostrar-se diante de um caramujo. Que
o Sr. Shaw mantm a cabea levantada e uma cara de desprezo perante o panorama
colossal de imprios e civilizaes, isto no implica, por si convencer que ele
v as coisas como elas so. Eu deveria ser mais efetivamente convencido de que
ele fez se eu encontrasse ele olhando com espanto religiosa em seus prprios ps.
"O que so esses dois seres belos e laboriosa," Eu posso imagin-lo murmurando
para si mesmo: "quem me v em toda parte, servindo-me que no sabe por que? O que
fada madrinha mandou-os vir trote de Elfland quando eu nasci?
Que deus da
fronteira, que deus brbaro de pernas, devo propiciar com fogo e vinho, para que
eles no fugir comigo? "
A verdade que toda a apreciao genuna repousa sobre um certo mistrio de
humildade e de quase escurido.
O homem que disse: "Bem-aventurado aquele que
nada expecteth, pois ele no ser decepcionado", colocou o elogio bastante
inadequada e at mesmo falsamente.
A verdade "Bem-aventurado aquele que nada
expecteth, pois ele ser gloriosamente surpreso." O homem que no espera nada v
rosas mais vermelhas do que os homens comuns podem ver, e mais verde de grama, e
um sol mais surpreendente.
Bem-aventurado aquele que nada expecteth, pois ele
deve possuir as cidades e as montanhas;
bendito o manso, pois ele herdar a terra.
At nos darmos conta de que as
coisas podem no ser ns no podemos perceber que as coisas so. At que ns ver
o fundo das trevas, no podemos admirar a luz como uma coisa nica e criado.
Assim como vimos que a escurido, toda a luz est iluminando, sbita, ofuscante,
e divina. At que ns nulidade imagem que subestimam a vitria de Deus, e pode
realizar nenhum dos trofus de Sua guerra antiga. um dos milhes de
brincadeiras selvagens da verdade de que nada sabemos at que no sabemos nada,
{0}V.{/0}{1}
{/1}
Sr.
H.
g.
Wells e os Giants
feito, houve uma boa terra para atac-los, mas desde que eles eram totalmente
humilde, eles eram totalmente vitorioso. Houve respostas possveis para Huxley,
no havia resposta possvel para Darwin.
Ele foi convincente por causa de sua
inconscincia; quase se poderia dizer por causa de sua estupidez.
Esta mente
pueril e prosaico est comeando a diminuir no mundo da cincia. Homens de
cincia esto comeando a ver-se, como a bela frase , em parte, eles esto
comeando a ter orgulho de sua humildade. Eles esto comeando a ser esttica,
como o resto do mundo, comeando a soletrar verdade com um T maisculo, comeando
a falar dos credos que se imaginam ter destrudo, das descobertas que seus
antepassados fizeram.
Como o Ingls moderno, eles esto comeando a ser suave
sobre a sua prpria dureza. Eles esto se tornando conscientes de sua prpria
fora - isto , eles esto crescendo mais fraco.
Mas um homem puramente
moderno surgiu nas dcadas estritamente modernos que se transportam para o nosso
mundo a simplicidade clara pessoal do velho mundo da cincia.
Um homem de
gnio que temos que um artista, mas que era um homem de cincia, e que parece
ser marcada acima de tudo com este grande humildade cientfica. Quero dizer o
Sr. H.
G. Wells.
E no seu caso, como nos outros acima mencionado, deve
haver uma grande dificuldade em convencer a preliminar pessoa comum que tal
virtude previsvel de um homem. Sr. Wells comeou a sua obra literria com
vises violentas - vises das dores ltimos deste planeta; pode ser que um homem
que comea com vises violentas humilde?
Ele passou a histrias mais
selvagens e mais selvagem sobre esculpir animais em homens e atirando anjos como
as aves. o homem que atira em anjos e esculpe animais em homens humildes? Desde
ento, ele tem feito algo mais ousado do que qualquer uma destas blasfmias, ele
profetizou o futuro poltico de todos os homens, profetizou com autoridade
agressivo e uma deciso de toque de detalhe. o profeta do futuro de todos os
homens humildes?
Na verdade, ser difcil, no estado atual do pensamento atual
sobre coisas como o orgulho e humildade, para responder consulta de como um
homem pode ser humilde, que faz coisas to grandes e essas coisas ousadas. Para a
nica resposta a resposta que eu dei no incio deste ensaio.
o homem
humilde que faz as grandes coisas. o homem humilde, que faz as coisas
ousadas.
o homem humilde, que tem as vistas sensacionais vouchsafed a ele, e
isto por trs razes bvias: primeiro, que ele cepas seus olhos mais do que
quaisquer outros homens para v-los, em segundo lugar, que ele est mais oprimido
e elevados com eles quando vm em terceiro lugar, que ele registra mais
exatamente e sinceramente e com menos adulterao de seu self mais comum e mais
vaidoso cotidiana.
As aventuras so para aqueles a quem eles so mais inesperado - ou seja, mais
romntico.
As aventuras so para o tmido: neste sentido aventuras so para o
unadventurous.
Agora, esta prendendo humildade, mental no Sr. H.
g. Wells pode ser, como um
grande nmero de outras coisas que so vitais e vvido, difcil de ilustrar com
exemplos, mas se me pedissem para um exemplo de que, eu no deveria ter
dificuldade sobre qual exemplo para comear. A coisa mais interessante sobre o
Sr. H.
G. Wells que ele o nico de seus muitos contemporneos brilhantes
que no parou de crescer.
Pode-se ficar acordado noite e ouvi-lo crescer.
Deste crescimento a manifestao mais evidente na verdade uma mudana gradual
de opinies, mas no simples mudana de opinies. No um perptuo pulando de
uma posio para outra como a do Sr.
George Moore.
um avano muito
contnuo ao longo de uma estrada bastante slido, numa direco completamente
definida.
Mas a prova principal de que no um pedao de inconstncia e
vaidade o fato de que foi sobre o todo com antecedncia de opinies mais
surpreendentes a opinies mais montonas.
Foi mesmo em certo sentido, um
avano de opinies nada convencionais para opinies convencionais. Este fato
corrige o Sr. Honestidade Wells e prova que ele seja no poseur. Sr. Wells uma
vez considerou que as classes superiores e as classes mais baixas seria muito
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{/1}
Natal e os estetas
era sabedoria.
Em uma era de modernidade empoeirado, quando a beleza se
pensava
como algo brbaro e feira como algo sensato,
s ele viu que o homem deve ter sempre a sacralidade da palhaada.
Ele viu que, enquanto os brutos tm todas as coisas teis, as coisas
que so verdadeiramente humanos so os inteis.
Ele viu a falsidade
dessa noo quase universal a-dia, a noo de que os ritos
e as formas so algo artificial, adicionais, e corrupto.
Ritual realmente muito mais velho do que se pensava, muito mais simples e
muito mais
mais selvagem do que o pensamento.
Um sentimento tocar a natureza das coisas
faz
no s fazem os homens sentem que h certas coisas adequadas para dizer;
faz-nos sentir que h certas coisas adequadas para fazer.
O mais agradvel destes consiste em danar, construo de templos,
e gritando muito alto, o menos agradvel, de usar
cravos verdes e queima de outros filsofos vivos.
Mas em todos os lugares a dana religiosa veio antes do hino religioso,
eo homem era um ritualista, antes que ele pudesse falar.
Se comtismo havia se
espalhado
o mundo teria sido convertido, no pela filosofia Comtist,
mas pelo calendrio Comtist.
Desencorajando o que eles concebem
ser a fraqueza de seu mestre, os positivistas ingleses
ter quebrado a fora de sua religio.
Um homem que tem f
deve estar preparado no s para ser um mrtir, mas para ser um tolo.
um absurdo dizer que um homem est pronto para trabalhar e morrer por suas
convices
quando ele no est mesmo pronto a vestir uma coroa de flores em volta de sua
cabea para eles.
Eu mesmo, para ter um corpo vil, estou muito certo de que no faria
ler as obras de Comte atravs de qualquer espcie de considerao.
Mas eu posso facilmente me imaginar com a iluminao maior entusiasmo
uma fogueira no dia de Darwin.
Esse esforo esplndido falhou, e nada no estilo do que foi bem sucedido. No
houve festival racionalista, nenhum xtase racionalista. Os homens ainda so em
preto para a morte de Deus.
Quando o Cristianismo foi fortemente bombardeada
no sculo passado em nenhum momento foi mais persistente e brilhantemente atacado
do que sobre a de sua inimizade alegada para a alegria humana. Shelley e
Swinburne e todos os seus exrcitos se passaram e outra vez
sobre o solo, mas eles no o alterou. Eles no criaram um novo single trofu ou
estandarte para alegria do mundo para reunir a. Eles no deram um nome ou uma
nova ocasio de alegria.
Sr.
Swinburne no bloqueou sua lotao na vspera do aniversrio
de Victor Hugo.
Sr. William Archer no cantar canes descritivo
da infncia de Ibsen fora portas das pessoas na neve.
Na rodada de nosso ano racional e triste um festival continua
sair de todas as gaieties antigos que uma vez cobriram toda a terra.
Natal continua a nos lembrar dessas idades, se pago ou cristo,
quando muitos agiu poesia em vez da escrita poucos ela.
Em todo o inverno em nossas matas no h rvore no brilho, mas o azevinho.
A estranha verdade sobre o assunto contada na prpria palavra "frias". Um
feriado significa presumivelmente um dia que os banqueiros consideram sagrado. A
meio meia-feriado, eu suponho, um dia em que um estudante apenas parcialmente
santo.
difcil de ver primeira vista por to humano coisa como lazer e
larkiness deve sempre ter uma origem religiosa. Racionalmente no aparece nenhuma
razo para que ns no devemos cantar e dar a cada outros presentes em honra de
qualquer coisa - o nascimento de Miguel Angelo ou a abertura da estao de
Euston.
Mas ele no funciona. Como um fato, os homens s se tornam materiais
avidamente e gloriosamente sobre algo esprita.
Tirar o Credo de Nicia e
coisas semelhantes, e voc faz algum mal estranho para os vendedores de
salsichas. Tire a estranha beleza dos santos, e que permaneceu para ns a
feira estranho longe de Wandsworth. Tire o sobrenatural, eo que resta o
natural.
E agora eu tenho que tocar em um assunto muito triste.
H no moderno
classe mundial admirvel de pessoas que realmente fazem protesto em nome
de que pulchritudo antiqua de que Agostinho falou, que fazer a longo
para as festas antigas e formalidades de infncia do mundo.
William Morris e seus seguidores mostraram como eram muito mais brilhante
idade das trevas do que a idade de Manchester.
Sr. B.
b. Yeats quadros
os seus passos em danas pr-histricas, mas ningum sabe e se junta a sua voz
para refres esquecidos que ningum, mas ele pode ouvir.
Sr.
George Moore
recolhe cada fragmento do irlands paganismo que o esquecimento
da Igreja Catlica deixou ou possivelmente sua sabedoria preservada.
H inmeras pessoas com olhos-culos e roupas verdes
que rezam pela volta do mastro ou os jogos olmpicos.
Mas h sobre essas pessoas uma coisa assustadora e alarmante
o que sugere que possvel que eles no mantm Natal.
doloroso para considerar a natureza humana sob essa luz,
mas parece que de alguma forma possvel que o Sr.
George Moore faz
no acenar com a colher e gritar quando o pudim incendiada.
at possvel que o Sr. B.
b. Yeats nunca puxa crackers.
Se sim, onde o sentido de todos os seus sonhos de tradies festivas?
Aqui uma tradio slida e antiga festivo ainda plying
um grande sucesso nas ruas, e eles pensam que vulgar.
se assim, deix-los ser muito certo disso, que eles so
o tipo de pessoas que, no momento do mastro teria pensado
o mastro vulgar; que no tempo da peregrinao Canterbury
teria pensado que a peregrinao Canterbury vulgar; que no tempo
dos jogos olmpicos teria pensado que os jogos olmpicos vulgar.
Nem pode haver qualquer dvida razovel, que eles eram vulgares.
Ningum se engane a si mesmo; se pela vulgaridade queremos dizer grosseria do
discurso,
Brutalidade de comportamento, fofocas, brincadeiras, e algumas beber pesado,
vulgaridade havia sempre onde quer que houvesse alegria, onde quer que houvesse
f nos deuses.
Onde quer que voc tem convico de que voc vai ter alegria,
sempre que tiver hilaridade voc ter alguns perigos.
E como credo
e mitologia produzir esta vida bruta e vigorosa, assim, por sua vez
esta vida bruta e vigorosa produzir sempre credo e mitologia.
Se j teve a volta Ingls para o Ingls terra se tornaro
novamente um povo religioso, se tudo correr bem, um povo supersticioso.
A ausncia da vida moderna de ambas as formas superiores e inferiores de f
em grande parte devido a um divrcio com a natureza e as rvores e nuvens.
Se temos fantasmas nabo no mais principalmente da falta de nabos.
VII.
faixa do homem que violentamente jogado para fora s 12h30, para a senhora
quem bate bares americanos com um machado.
Nessas discusses,
quase sempre senti que uma posio muito sbia e moderada
dizer que o vinho ou tal coisa s deve ser bebido como um medicamento.
Com isso eu deveria arriscar a discordar com uma ferocidade peculiar.
A nica maneira realmente perigosa e imoral, de beber vinho beber
como um medicamento.
E por esta razo, se algum bebe vinho, a fim
para obter prazer, ele est tentando obter algo excepcional,
algo que ele no espera que a cada hora do dia, algo que,
a menos que ele um pouco louco, ele no vai tentar obter a cada hora
do dia.
Mas se um homem bebe vinho, a fim de obter sade,
ele est tentando obter algo natural, algo, isto ,
que ele no deveria estar fora, algo que ele pode achar que
difcil conciliar-se a ficar sem.
O homem no pode
ser seduzido que tenha visto o xtase de estar em xtase, mais
deslumbrante para ter um vislumbre do xtase de estar comum.
Se houvesse uma pomada mgica, e levou-o para um homem forte,
e disse: "Isso vai permitir-lhe saltar do Monumento",
Sem dvida, ele pularia fora do monumento, mas ele no pularia
fora o Monumento durante todo o dia para o deleite da Cidade.
Mas se ns levou-a para um homem cego, dizendo: "Isso vai permitir que voc
veja",
ele estaria sob um pesado tentao.
Seria difcil para ele
para no esfreg-lo em seus olhos quando ele ouviu o casco de um nobre
cavalo ou os pssaros cantando ao amanhecer.
fcil para negar a prpria
festividade auto, difcil negar um auto de normalidade.
Da vem o fato de que cada mdico sabe, que muitas vezes
perigosa para dar lcool para os doentes, mesmo quando eles precisam.
No preciso dizer que eu no quero dizer que eu acho que o que d
de lcool para o doente para o estmulo necessariamente injustificvel.
Mas eu quero dizer que d-lo ao saudvel para diverso o adequado
uso dele, e muito mais coerente com a sade.
A regra de som na matria parece ser como muitos outros
regras de som - um paradoxo.
Beber porque voc est feliz, mas nunca porque
voc miservel.
Nunca beba quando estiver infeliz sem ele,
ou voc vai ser como o cinza-faced gin-bebedor na favela;
mas beber quando voc seria feliz sem ele, e voc ser como
o campons rindo da Itlia.
Nunca bebo porque voc precisa dele,
para isso beber racional, eo caminho para a morte eo inferno.
Mas beber porque voc no precisa dele, pois este beber irracional,
e sade do antigo do mundo.
Por mais de 30 anos sombra e glria de uma figura grande Oriental tem ficado em
cima de nossa literatura Ingls. Traduo de Fitzgerald de Omar Khayyam
concentrada em uma pungncia imortal hedonismo tudo no escuro e deriva de nosso
tempo.
Do esplendor literrio de que o trabalho seria apenas banal falar, em outros
alguns dos livros de homens houve nada to combinando a combatividade gay de um
epigrama com a vaga tristeza de uma cano. Mas a sua influncia filosfico,
tico e religioso que tem sido quase to grande quanto seu brilho, eu gostaria de
dizer uma palavra, e essa palavra, confesso, um de hostilidade intransigente. H
muitas coisas que podem ser ditas contra o esprito do Rubaiyat, e contra sua
influncia prodigiosa. Mas uma questo de acusao torres ameaadoramente acima
do resto- - uma desgraa genuna para ele, uma calamidade verdadeira para ns.Este
o terrvel golpe que esse grande poema golpeou contra a sociabilidade ea
alegria da vida.
Algum chamado Omar "o triste, feliz persa antiga." Triste
ele ; feliz que ele no , em qualquer sentido da palavra qualquer. Ele tem sido
um pior inimigo a alegria que os puritanos.
A Oriental pensativo e graciosa est sob a roseira com seu pote de vinho e seu
pergaminho de poemas.
Pode parecer estranho que os pensamentos de qualquer um
deveria, no momento de consider-lo, voar de volta ao leito escuro, onde o mdico
distribui conhaque. Pode parecer estranho ainda que eles devem voltar para o
perdulrio cinza tremendo de gin em Houndsditch. Mas uma grande unidade
filosfica liga a trs em uma ligao mal. Omar Khayyam vinho bibbing ruim, no
porque o vinho bibbing. ruim, e muito ruim, porque mdica vinho bibbing.
a bebida de um homem que bebe, porque ele no est feliz. Seu o vinho que deixa
de fora o universo no, o vinho que revela. No de beber potica, que alegre
e instintivo, beber racional, que to prosaico como um investimento, como
desagradvel como uma dose de camomila.
Cu inteiro acima dele, do ponto de
vista do sentimento, embora no de estilo, ergue-se o esplendor de alguns Ingls
antigo beber-cano "Em seguida, passe a tigela, todos os meus companheiros, e
deixar o VLOW zider".
Para essa msica foi pego por homens felizes para expressar o valor
de coisas verdadeiramente dignos, de fraternidade e de loquacidade, e do breve
e de lazer gentilmente dos pobres.
claro, a parte grande de
as censuras mais impassveis dirigidas contra a moralidade Omarite
so to falsa e pueril como censuras so normalmente.
Um crtico,
cujo trabalho eu li, tive a loucura incrvel para chamar Omar
ateu e materialista.
quase impossvel para um oriental
ser ou; Oriente metafsica compreende muito bem para que.
Naturalmente, a verdadeira objeo que um filosfica crist
traria contra a religio de Omar, no que ele d
no h lugar para Deus, que ele d lugar muito a Deus.
A sua que o tesmo terrvel que pode imaginar nada mais divindade,
e que nega totalmente os contornos da personalidade humana
e vontade humana.
"A bola no faz questo de Ayes ou Noes, mas aqui ou
ali como ataca o jogador vai, eo que jogou para
baixo no campo, Ele sabe de tudo - ele sabe - ele
sabe."
Um pensador cristo como Agostinho ou Dante se oporia a isso, porque ignora
livre-arbtrio, que o valor ea dignidade da alma. A discusso da mais alta
cristianismo com esse ceticismo no , no mnimo, que o ceticismo nega a
existncia de Deus, que ele nega a existncia do homem.
Neste culto do prazer pessimista candidato a Rubaiyat
est em primeiro lugar em nossos tempos, mas no est sozinha.
Muitos dos intelectos mais brilhantes do nosso tempo pediram
ns para a mesma auto-consciente arrebatando em um raro prazer.
Walter Pater disse que estvamos todos sob a sentena de morte,
eo curso era apenas para desfrutar de momentos deliciosos simplesmente
por causa desses momentos.
A mesma lio foi ensinada pelo
filosofia muito poderoso e muito desolada de Oscar Wilde.
a religio do carpe diem, mas o do carpe diem religio
no a religio de pessoas felizes, mas de pessoas muito infelizes.
Grande alegria no, reunir os botes de rosa enquanto pode;
seus olhos esto fixos na rosa imortal que Dante viu.
Grande alegria tem em si o sentido de imortalidade, o esplendor muito
da juventude o sentido que ele tem todo o espao para esticar as pernas dentro
{0}VIII.{/0}{1}
{/1}
C.
"Um senso de som pouco comum, muitas vezes vai alm com um pblico
de trabalho americano-homens do que argumento de alta voado muito.
Um altofalante que,
como ele apresentou os seus pontos, pregos martelados em uma tbua,
centenas ganhou de votos para o seu lado na ltima eleio presidencial. "
Eu no desejo para o solo esta coisa perfeita com comentrio;
as palavras de Mercrio so duras aps as canes de Apolo.
Mas pense por um momento da mente, a mente estranho inescrutvel,
do homem que escreveu que, do editor, que o aprovou,
das pessoas que provavelmente esto impressionados com ele, do incrvel
Americana de trabalho-homem, de quem, por tudo que eu sei, pode ser verdade.
Acho que o que a sua noo de "senso comum" deve ser!
delicioso
para perceber que voc e eu somos agora capazes de ganhar milhares de votos
devemos sempre estar envolvido em uma eleio presidencial, fazendo algo
deste tipo.
Para Suponho que os pregos e do conselho no so essenciais
para a exibio de "senso comum"; pode haver variaes.
Podemos ler "Um pouco de bom senso impressiona americano de trabalho, homens de mais de
extravagante argumento.
Um alto-falante que, como ele fez os seus pontos,
puxado botes fora de seu colete, ganhou milhares de votos para o seu lado. "
Ou, "o senso comum diz-som melhor na Amrica do argumento de alta voado.
Assim senador Budge, que atirou seus dentes falsos no ar cada vez
ele fez um epigrama, ganhou a aprovao slida de trabalho americano-homens ".
Ou ainda: "O bom senso comum de um cavalheiro de Earlswood,
que preso palhas em seu cabelo durante o andamento de seu discurso,
garantiu a vitria do Sr. Roosevelt. "
H muitos outros elementos neste artigo em que eu deveria
gostam de ficar.
Mas a questo que gostaria de salientar que
em que a sentena perfeitamente revelada toda a verdade do que
nossos Chamberlainites, vigaristas, bustlers, Imprio-construtores e fortes,
homens silenciosos, realmente dizer com "bom senso".
Elas significam bater,
com o rudo ensurdecedor e efeito dramtico, bits sem sentido
de ferro em um pouco intil de madeira.
Um homem vai para um americano
plataforma e se comporta como um idiota charlato com uma placa e
um martelo; bem, eu no o culpo, eu poderia at admir-lo.
Ele pode ser um estrategista arrojado e bastante decente.
Ele pode ser um bom
ator romntico, como Burke atirando o punhal no cho.
Ele pode at mesmo (pelo que sei) uma mstica sublime, profundamente
impressionado
com o sentido antigo do comrcio divina do Carpenter,
e oferecer ao povo uma parbola em forma de uma cerimnia.
Tudo que eu desejo para indicar o abismo de confuso mental em
que ritualismo selvagem tal pode ser chamado de "bom senso comum".
E nesse abismo de confuso mental, e em que por si s,
que as vidas novo imperialismo, se move e tem seu ser.
Toda a glria e grandeza do Sr. Chamberlain consiste no seguinte:
que se um homem bate o prego bem na cabea ningum se importa de onde ele bate
ele ou o que ele faz.
Eles se preocupam com o barulho do martelo, e no sobre
o gotejamento silenciosa do prego.
Antes e durante a guerra Africano,
Sr.
Chamberlain estava sempre batendo nas unhas, com toque de deciso.
Mas quando se pergunta: "Mas o que tem essas unhas realizada em conjunto?
Onde est a sua carpintaria?
Onde esto seus Outlanders contentes?
Onde est o seu livre frica do Sul?
Onde est o seu prestgio britnico?
O que as unhas? " ento o que resposta est l?
{0}IX.{/0}{1}
{/1}
Os humores do Sr.
George Moore
Sr.
George Moore comeou sua carreira literria escrevendo suas
confisses pessoais, nem h qualquer mal nisso, se ele no tivesse
continuado los para o resto de sua vida.
Ele um homem de esprito
genuinamente forada e de grande comando sobre um tipo de convico
retrica e fugitivo que excita e agrada. Ele est em um perptuo estado
de honestidade temporria.
Ele admirava todos os excntricos mais
admirveis modernas at que poderia estar
j no.
Tudo o que ele escreve, para ser plenamente admitido,
tem um poder mental genuna.
Sua conta de sua razo de
deixando a Igreja Catlica Romana , possivelmente, o mais admirvel
tribuir para que a comunho que tem sido escrito nos ltimos anos.
Para o fato da matria que a fraqueza que tem prestado
estreis as brilliancies muitos Moore verdade que a fraqueza
que a Igreja Catlica Romana est no seu melhor no combate.
Sr. Moore odeia o catolicismo porque quebra a casa
de olhar-culos em que vive.
Sr. Moore no gosta
tanto a ser convidado a acreditar na existncia espiritual
dos milagres ou sacramentos, mas ele no gosta fundamentalmente
sendo convidado a acreditar na existncia real de outras pessoas.
Assim como seu mestre Pater e todos os estetas, sua disputa real com
vida que ela no um sonho que pode ser moldado pelo sonhador.
No o dogma da realidade do outro mundo que lhe problemas,
mas o dogma da realidade deste mundo.
A verdade que a tradio do cristianismo (que ainda a nica tica coerente da
Europa) assenta em dois ou trs paradoxos ou mistrios que podem facilmente ser
impugnados na argumentao e como facilmente justificado na vida. Um deles, por
exemplo, o paradoxo da esperana ou f- - que a esperana mais a situao, o
mais esperanoso deve ser o homem.Stevenson compreendeu isso e, conseqentemente,
o Sr. Moore no consegue entender Stevenson.
Outro o paradoxo de caridade
ou de cavalaria que o mais fraco uma coisa mais ela deve ser respeitada, que o
mais indefensvel uma coisa o que mais deve agradar a ns para um certo tipo de
defesa.
Thackeray compreendeu isso e, portanto, o Sr. Moore no entende
Thackeray.
Agora, um desses mistrios muito prticos e de trabalho na tradio
crist, e que a Igreja Catlica Romana, como eu digo, tem feito o seu melhor
trabalho ao destacar, a concepo do pecado de orgulho. O orgulho uma
fraqueza no carter; que seque at o riso, ele seca-se perguntar, ele seca
cavalaria e energia. A tradio crist compreende esta, portanto Sr. Moore no
entende a tradio crist.
Pois a verdade muito estranho, mesmo que ele aparece no mercado formal
doutrina do pecado do orgulho.
No s verdade que
a humildade uma coisa muito mais sbio e mais vigoroso do que o orgulho.
Tambm verdade que a vaidade uma coisa muito mais sbio e mais vigoroso
que o orgulho.
A vaidade social - quase uma espcie de camaradagem;
orgulho solitrio e incivilizado.
A vaidade ativo;
ele deseja o aplauso de multides infinitas, o orgulho passiva,
desejando apenas os aplausos de uma pessoa, o que ela j tem.
A vaidade humorstico, e pode desfrutar a piada de si mesmo;
orgulho maante, e no pode mesmo sorrir.
E a totalidade do presente
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Em Sandlias e Simplicidade
no admirava bastante.
O pecado no que os motores so mecnicos,
mas que os homens so mecnicas.
Nesta matria, ento, como em todos os outros assuntos tratados neste livro,
nossa concluso principal que ele um ponto de vista fundamental,
uma filosofia ou uma religio que necessrio, e no qualquer mudana nos
hbitos
ou rotina social.
As coisas que mais precisamos para a prtica imediata
propsitos so todas as abstraes.
Precisamos de uma viso correta do destino
humano,
uma viso correta da sociedade humana, e se estivssemos vivendo avidamente
e com raiva no entusiasmo das coisas, devemos,
ipso facto, a viver simplesmente no sentido genuno e espiritual.
Desejo e perigo fazer cada uma simples.
E para aqueles que falam de ns
interferindo com eloquncia sobre Jaeger e os poros da pele,
e sobre Plasmon e os casacos do estmago, para eles s podem
ser arremessado as palavras que so lanadas contra almofadinhas e glutes, "No
andeis que haveis de comer ou pelo que haveis de beber, ou meios sereis
vestido.
Porque todas estas coisas os gentios procuram. Mas, buscai primeiro
o reino de Deus ea sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas
voc. "
Essas palavras no so surpreendentes apenas extraordinariamente boas
prticas polticas, pois eles tambm so superlativamente boa higiene.
A forma
suprema de fazer todos esses processos para a direita, os processos de sade, e
fora, e de graa e beleza, o nico caminho de fazer certo de sua preciso,
pensar em outra coisa. Se um homem est empenhado em subir para o stimo cu, ele
pode ser muito fcil sobre os poros de sua pele.
Se ele aproveita seu vago a
uma estrela, o processo ter um efeito mais satisfatrio sobre os casacos de seu
estmago.
Para a coisa chamada "tomando pensei," a coisa para a qual a melhor
palavra moderna "racionalizar", est em sua natureza, inaplicvel a todas as
coisas simples e urgente. Homens tomar pensamento racionalista e ponderar,
tocando coisas remotas- - coisas que s uma questo teoricamente, como o trnsito
de Vnus.Mas apenas a seu prprio risco que os homens podem racionalizar sobre
to prtico como uma questo de sade.
XI Cincia e os selvagens
Lowes Dickinson
Do Novo Paganismo (ou neo-paganismo), como foi anunciado pelo Sr. flamboyantly
Swinburne ou delicadamente por Walter Pater, no h necessidade de tomar qualquer
conta muito grave, a no ser como uma coisa que deixou para trs exerccios
incomparveis no idioma Ingls.
O Novo Paganismo j no novo, e nunca em
qualquer momento deu a menor semelhana com o paganismo. As idias sobre a
civilizao antiga que deixou solto na mente do pblico so certamente
extraordinria suficiente. O termo "pago" constantemente usado na fico e
literatura luz no sentido de um homem sem religio, enquanto que um pago era
geralmente um homem com cerca de meia dzia.
Os pagos, de acordo com esta
noo, foram continuamente coroando-se com flores e danando sobre em um estado
irresponsvel, ao passo que, se havia duas coisas que o melhor a civilizao pag
que honestamente acredito, eles eram uma dignidade demasiado rgida e um muito
responsabilidade rgida. Os pagos so retratados como acima de todas as coisas
bbado e sem lei, enquanto eles estavam acima de todas as coisas razoveis e
respeitvel. Eles so elogiados como desobediente quando tinha apenas uma grande
virtude, - obedincia cvica.Eles so invejados e admirado como descaradamente
feliz quando tinha apenas um grande pecado - o desespero.
Sr.
Lowes Dickinson, o mais grvida e provocador de escritores recentes sobre
temas deste e de outros, muito slida homem ter cado este erro antigo da
anarquia mero paganismo. A fim de fazer o feno de que o entusiasmo Helnica, que
tem como seu apetite mero ideal e do egosmo, no necessrio conhecer a
filosofia muito, mas apenas para conhecer um pouco de grego. Sr.
Lowes
Dickinson sabe muita coisa de filosofia, e tambm uma grande quantidade de grego,
e seu erro, se o erro que ele tem, no a do hedonista bruto.
Mas o contraste
que ele oferece entre o cristianismo eo paganismo em matria de ideais morais- um contraste que ele afirma muito habilmente em um artigo chamado "At quando
coxeareis?"que apareceu na Reviso Independente - no, eu acho que, por um erro de
um tipo mais profundo.Segundo ele, o ideal do paganismo no era, de fato, um
frenesi mera luxria e liberdade e capricho, mas era um ideal de humanidade plena
e satisfeita. Segundo ele, o ideal do cristianismo era o ideal de ascetismo.
Quando eu digo que eu acho que essa idia totalmente errada como uma questo de
filosofia e histria, eu no estou falando para o momento sobre qualquer
cristianismo ideal de meu prprio, ou mesmo de qualquer cristianismo primitivo
imaculada por acontecimentos aps.
Eu no sou, como tantos idealistas
modernos cristos, baseando o meu caso em certas coisas que Cristo disse. Nem eu,
como tantos outros idealistas cristos, baseando o meu caso em certas coisas que
Cristo se esqueceu de dizer. Eu tomo o cristianismo histrico, com todos os seus
pecados sobre sua cabea, eu lev-la, como eu levaria jacobinismo ou o
mormonismo, ou qualquer produto misto ou desagradvel outro ser humano, e eu digo
que o significado de sua ao no era para ser encontrado no ascetismo .
Eu
digo que o seu ponto de partida do paganismo no era ascetismo.
Eu digo que o
seu ponto de diferena com o mundo moderno no era ascetismo.
Eu digo que So
Simeo Estilita no teve sua principal inspirao no ascetismo.
Eu digo que o principal impulso cristo no pode ser descrito como o ascetismo,
mesmo nos ascetas.
Deixe-me definir sobre fazer o assunto claro.
H um fato amplo
sobre as relaes entre o cristianismo eo paganismo, que to simples
que muitos vo sorrir para ele, mas que to importante que todos os
modernos esquecer.
O principal fato sobre o cristianismo e paganismo
que um veio aps o outro.
Sr.
Lowes Dickinson fala
deles como se fossem ideais paralelas - mesmo fala como se o Paganismo
foram o mais recente dos dois, e mais equipado para uma nova era.
Ele sugere que o ideal pago ser o bem supremo do homem;
mas se assim, devemos, pelo menos, pedir com mais curiosidade
do que ele permite, por que foi que o homem realmente encontrou seu
final bem sobre a terra sob as estrelas, e jogou fora novamente.
esse enigma extraordinrio a que me proponho a tentar uma resposta.
H apenas uma coisa no mundo moderno que tem sido o rosto
a face com o paganismo, s h uma coisa no moderno
mundo que, nesse sentido, sabe alguma coisa sobre Paganismo:
e que o cristianismo.
Esse fato realmente o ponto fraco
todo aquele hedonista neo-paganismo de que falei.
Tudo o que realmente resta dos antigos hinos ou as danas antigas
da Europa, tudo o que honestamente nos vm de festivais de Phoebus
ou Pan, pode ser encontrada nas festas da Igreja crist.
Se qualquer um quer para segurar a extremidade de uma corrente que vai realmente
para trs
para os mistrios pagos, era melhor ele ter de segurar um festo
de flores na Pscoa ou uma seqncia de salsichas no Natal.
Tudo o mais no mundo moderno de origem crist,
mesmo tudo o que parece mais anti-crist. A Revoluo Francesa
de origem crist.
O jornal de origem crist.
Os anarquistas so de origem crist.
Cincia fsica de
Origem crist.
O ataque contra o cristianismo de origem crist.
H uma coisa, e uma coisa apenas, na existncia no presente
dia que pode, em qualquer sentido com preciso se dizer que de origem pag,
e que o cristianismo.
A verdadeira diferena entre paganismo e cristianismo perfeitamente
voc perguntasse Bunyan, por exemplo, se ele era robusto, ele teria respondido,
com lgrimas, que ele era to fraco como gua.
E por isso ele teria suportado
torturas. E essa virtude da humildade, sendo prtico o suficiente para vencer
batalhas, sempre ser paradoxal o suficiente para pedantes quebra-cabea. menos
uma com a virtude da caridade a este respeito.
Cada pessoa generosa vai admitir que o tipo de pecado que a caridade
deve cobrir o pecado que imperdovel.
E cada generoso
pessoa vai igualmente concordam que o tipo de orgulho que totalmente
condenvel o orgulho do homem que tem algo para se orgulhar.
O orgulho que, proporcionalmente falando, no fere o carter,
o orgulho nas coisas que refletem nenhum crdito sobre a pessoa em tudo.
Assim, ele faz um homem nenhum dano para se orgulhar do seu pas,
e comparativamente pouco mal para se orgulhar de seus antepassados remotos.
Ela lhe faz mais mal do que se orgulhar de ter feito dinheiro,
porque no que ele tem razo um pouco mais de orgulho.
Ela lhe faz mais mal ainda ter orgulho do que mais nobre
do que o dinheiro - intelecto.
E f-lo mais dano de todo valor a
se para a coisa mais valiosa do mundo - a bondade.
O Homem.
que se orgulha do que realmente honroso para ele o fariseu,
o homem a quem o prprio Cristo no podia deixar de atacar.
Minha objeo ao Sr.
Lowes Dickinson e os reassertors do pago
ideal , em seguida, esta.
Acuso-os de ignorar humana definitiva
descobertas no mundo moral, descobertas como definitivo, embora no
como material, como a descoberta da circulao do sangue.
Ns no podemos voltar para um ideal de razo e sanidade.
Para a humanidade descobriu que a razo no levar a sanidade.
Ns no podemos voltar para um ideal de orgulho e prazer.
Para a humanidade
descobriu que o orgulho no leva a diverso.
Eu no sei
pelo que extraordinrios escritores acidentes mentais modernos to constantemente
ligar a idia de progresso com a idia de pensamento independente.
O progresso , obviamente, a anttese do pensamento independente.
Por menos de pensamento independente e individualista, cada um comea
no incio, e vai, com toda a probabilidade, to longe quanto o seu pai antes
dele.
Mas se h realmente ser qualquer coisa da natureza do progresso, isso
deve significar, acima de todas as coisas, o estudo cuidadoso e assuno de todo
o passado.
Eu acuso o Sr. Lowes Dickinson e sua escola de reao no nico
sentido real. Se ele gosta, que ele ignorar esses grandes mistrios histricos- o mistrio da caridade, o mistrio da cavalaria, o mistrio da f.Se ele gosta,
que ele ignorar o arado ou a impresso de imprensa. Mas se fizermos reviver e
buscar o ideal pago de um simples e racional de auto-preenchimento que deve
terminar - onde o paganismo terminou. Eu no quero dizer que vamos acabar em
destruio.
Quero dizer que vamos acabar com o cristianismo.
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Celtas e Celtophiles
Cincia no mundo moderno tem muitos usos, a sua utilizao principal, no entanto,
o de proporcionar palavras longas para cobrir os erros dos ricos. A palavra
"cleptomania" um exemplo vulgar do que quero dizer. , a par com a estranha
teoria, sempre avanou quando uma pessoa rica ou proeminente no banco dos rus,
de que a exposio mais uma punio para os ricos do que para os pobres.
Naturalmente, o inverso muito a verdade. A exposio mais um castigo para os
pobres do que para os ricos. O homem mais rico um o que mais fcil para ele
ser um vagabundo. O homem mais rico um o que mais fcil para ele ser popular
porque o Sr.
Robinson no tem uma corcova, o cavalheiro culto
no n 5 no exibe um sorriso de escrnio, porque Robinson no tem um dado.
O urubu no vai dar gargalhadas porque um homem no voa;
mas o importante em 9 vai rugir com o riso, porque um homem faz
no fumar.
A queixa que comumente tem que fazer dos nossos vizinhos
que eles no vo, como express-lo, cuidar de seus prprios negcios.
Ns realmente no quer dizer que eles no vo cuidar de seus prprios negcios.
Se nossos vizinhos no se importava de seu prprio negcio que seriam feitas
abruptamente para o aluguel, e que rapidamente deixam de ser nossos vizinhos.
O que ns realmente queremos dizer quando dizemos que eles no podem cuidar de
seus prprios
negcio algo muito mais profundo.
Ns no gosto delas
porque eles tm to pouca fora e fogo que eles no podem
estar interessado em si mesmos.
Ns no gostam deles, porque eles tm
tanta fora e fogo que podem estar interessados em ns tambm.
O que tememos os nossos vizinhos, em suma, no a estreiteza
de seu horizonte, mas a sua tendncia excelente para ampli-lo.
E tudo
averso a humanidade comum ter esse carter geral.
Eles so
No averso a sua fraqueza (como fingido), mas a sua energia.
Os misantropos fingem que desprezam a humanidade por sua fraqueza.
Por uma questo de fato, eles odeiam por sua fora.
Naturalmente, esta diminuio da vivacidade brutal e brutal
variedade de homens comuns perfeitamente razovel e desculpvel
coisa, desde que ele no tem a pretenso de qualquer ponto de superioridade.
quando ele chama-se aristocracia ou esteticismo ou uma superioridade
para a burguesia que sua fraqueza inerente tem na justia
a ser apontadas.
Meticulosidade o mais perdovel de vcios;
mas a mais imperdovel das virtudes.
Nietzsche, que representa
mais proeminente reivindicao este pretensioso do exigente,
tem uma descrio em algum lugar - uma descrio muito poderosa no
puramente sentido literrio - da averso e desprezo que consomem
ele, vista das pessoas comuns, com seus rostos comuns,
suas vozes comuns, e suas mentes comuns.
Como eu j disse,
esta atitude quase bonita, se podemos consider-lo como pattico.
Aristocracia de Nietzsche tem sobre ele toda a santidade a que pertence
para os fracos.
Quando ele nos faz sentir que ele no pode suportar a
inmeras faces, as vozes incessantes, a onipresena esmagadora
que pertence multido, ele ter a simpatia de ningum
que j esteve doente em um navio ou cansado em um nibus lotado.
Todo homem tem odiava a humanidade quando ele era menos que um homem.
Todo homem teve a humanidade em seus olhos como uma nvoa ofuscante,
humanidade em suas narinas como um cheiro sufocante.
Mas quando Nietzsche
tem a incrvel falta de humor e falta de imaginao para nos perguntar
a acreditar que sua aristocracia uma aristocracia de msculos fortes ou uma
aristocracia de vontades fortes, necessrio apontar a verdade. uma
aristocracia de nervos fracos.
Ns fazemos os nossos amigos, fazemos os nossos inimigos, mas Deus faz o nosso
vizinho de porta.
Por isso, ele vem at ns vestidos em todos os terrores
descuido da natureza, ele to estranho como as estrelas, como imprudente e
indiferentes como a chuva.
Ele o Homem, a mais terrvel das feras. por
isso que as religies antigas e velha linguagem bblica mostrou to afiado
sabedoria um quando eles falaram, no de um dever para com a humanidade, mas um
dever para com o prximo.
O dever para com a humanidade pode muitas vezes
tomar a forma de uma escolha que pessoal ou at mesmo agradvel. Esse direito
pode ser um hobby, que pode at ser uma dissipao. Podemos trabalhar no East
mesmo religiosa.
Quando voc est salvando a alma de um homem, mesmo em uma
novela, indecente de mencionar que ele um cavalheiro.
Tambm no se pode culpar nesta matria ser completamente removido de um homem de
maior capacidade, e um homem que provou sua posse de mais alto do instinto
humano, o instinto romntico - quero dizer, Sr. Esperana Anthony. Em um galope,
melodrama impossvel como "O Prisioneiro de Zenda," o sangue dos reis espalharam
um fio excelente fantstico ou tema. Mas o sangue dos reis no uma coisa que
pode ser levado a srio. E quando, por exemplo, o Sr. Esperana dedica estudo
muito srio e solidrio com o homem chamado de Tristram mesclando, um homem que,
ao longo da infncia queima pensei em nada alm de uma propriedade bobo de idade,
nos sentimos ainda em Sr. Espero que a dica dessa preocupao excessiva com a
idia oligrquico. difcil para qualquer pessoa normal sentir tanto interesse
em um homem jovem cujo inteiro objetivo dono da casa de mesclando no momento em
que qualquer outro homem jovem possuir as estrelas.
Sr. A esperana, porm, um caso muito leve, e nele no h
apenas um elemento de romance, mas tambm um elemento de ironia fina
que nos alerta contra toda a elegncia de tomar isto muito a srio.
Acima de tudo, ele mostra o seu sentido em no fazer seus nobres to
incrivelmente
equipado com rplicas de improviso.
Este hbito de insistir em
a sagacidade das classes mais abastadas a ltima e mais servil
de todos os servilities.
, como eu disse, incomensuravelmente mais
desprezvel do que o esnobismo da novela que descreve
o nobre como sorrindo como um Apolo ou andar de elefante louco.
Estes podem ser exageros de beleza e coragem, mas a beleza e coragem
so os ideais inconscientes de aristocratas, mesmo de aristocratas estpidos.
O nobre de a novela no pode ser esboado com qualquer muito perto
ou ateno consciente para os hbitos dirios dos nobres.
Mas ele
algo mais importante do que uma realidade, ele um ideal prtico.
O cavalheiro de fico no pode copiar o cavalheiro da vida real;
mas o senhor da vida real est copiando o cavalheiro de fico.
Ele no pode ser particularmente bonito, mas ele prefere ser
boa aparncia do que qualquer outra coisa, ele no pode ter montado em
elefante louco,
mas ele monta um pnei, tanto quanto possvel, com um ar como se tivesse.
E, no conjunto, a classe alta no s especialmente desejar
essas qualidades de beleza e coragem, mas em algum grau,
de qualquer forma, especialmente as possuem.
Assim, no h nada realmente
significam ou bajulador sobre a literatura popular, que faz toda a sua
marqueses sete ps de altura.
esnobe, mas no servis.
Seu exagero baseado em uma admirao exuberante e honesto;
sua admirao honesto baseada em algo que , em algum grau,
de qualquer forma, realmente l.
As aulas de ingls inferiores no
temem as aulas de ingls superiores em menos importante, ningum podia.
Eles simplesmente e livremente e sentimentalmente ador-los.
A fora da aristocracia no est no aristocracia de todo;
nas favelas.
Ele no est na Cmara dos Lordes, mas no
no servio pblico, no se encontra na sede do governo, mas no
mesmo no monoplio enorme e desproporcional da terra Ingls.
de um certo esprito.
no fato de que, quando um navvy
desejos para elogiar um homem, que vem sua lngua para dizer
que ele se comportou como um cavalheiro.
De um ponto democrtico
de vista, ele poderia muito bem dizer que ele se comportou como um visconde.
O carter oligrquico do moderno Ingls comunidade no descansa,
como muitos oligarquias, sobre a crueldade dos ricos para os pobres.
um
Por que ele deveria ser to ardente em querer escritores graves e detalhado? No
h assim muitos escritores fantsticos e paradoxais. Mas h um nmero gigantesco
de escritores graves e detalhado, e pelos esforos da sepultura e escritores
detalhado que tudo que o Sr. McCabe detesta (e tudo o que eu detesto, para que o
assunto) mantida em existncia e energia. Como que pode ter acontecido que um
homem to inteligente como o Sr. McCabe pode pensar que paradoxo e brincando
parar o caminho?
solenidade que est parando a maneira em todos os
departamentos do esforo moderno. seus prprios favoritos "mtodos srios," o
seu prprio favorito "momentousness," o seu prprio "julgamento" favorito que
pra a maneira em todos os lugares.
Todo homem que j liderou uma delegao a
um ministro sabe disso.
Todo homem que j escreveu uma carta para o Times sabe
disso.
Todo homem rico que deseja parar a boca dos pobres fala sobre
"momentousness".
Cada ministro que no tem uma resposta de repente desenvolve
um "julgamento". Cada camisola que usa mtodos vis recomenda "mtodos srios". Eu
disse h pouco que a sinceridade no tinha nada a ver com a solenidade, mas
confesso que no estou to certo de que eu estava certo. No mundo moderno, de
qualquer forma, eu no tenho tanta certeza de que eu estava certo. Na solenidade
mundo moderno o inimigo direto de sinceridade. Na sinceridade mundo moderno
quase sempre de um lado, e solenidade quase sempre sobre o outro.
A nica
resposta possvel ao ataque feroz e contente com a sinceridade a resposta
miservel da solenidade. Deixe o Sr. McCabe, ou qualquer outra pessoa que est
muito preocupado que devemos ser
sepultura, a fim de ser sincero, simplesmente imaginar a cena em algum escritrio
do governo em que o Sr.
Bernard Shaw deve dirigir uma delegao socialista ao
Sr. Austen Chamberlain.
De que lado estaria a solenidade? E em que a
sinceridade?
Estou, de fato, um prazer para descobrir que o Sr. McCabe acha
Sr.
Shaw comigo em seu sistema de condenao da frivolidade.
Ele disse uma vez, creio eu, que ele sempre quis o Sr.
Shaw para rotular
seus pargrafos srio ou cmico.
Eu no sei quais os pontos
do Sr.
Shaw so pargrafos sejam rotulados grave, mas certamente
no pode haver dvida de que este pargrafo do Sr. McCabe
um ser rotulado de quadrinhos.
Ele tambm diz, no artigo que eu sou
discutindo agora, que o Sr.
Shaw tem a reputao de deliberadamente
dizendo que tudo o que os seus ouvintes no espero que ele a dizer.
Eu no preciso de trabalho da inconclusividade e fraqueza deste, porque
j foi tratado em minhas observaes sobre o Sr.
BERNARD SHAW
Basta dizer aqui que a nica razo sria que eu posso imaginar
induzir qualquer pessoa a ouvir qualquer outra que a primeira pessoa
olha para a segunda pessoa com uma f ardente e uma ateno fixa,
esperando que ele diga o que ele no espera que ele dissesse.
Pode ser um paradoxo, mas isso porque paradoxos so verdadeiras.
Pode no ser racional, mas isso porque o racionalismo errado.
Mas, claramente, bem verdade que sempre que vamos ouvir um profeta ou
professora que pode ou no pode esperar saber, que pode ou no pode esperar
eloqncia,
mas esperamos que no esperamos.
Ns no podemos esperar que a verdade,
que no pode mesmo esperar que o sbio, mas ns esperamos o inesperado.
Se no esperar o inesperado, por que ir para l?
Se esperamos que o esperado, por que no ficar em casa e esperar
isso por ns mesmos?
Se o Sr. McCabe significa apenas isto sobre o Sr. Shaw,
que ele sempre tem alguma aplicao inesperada de sua doutrina
para dar a quem ouvi-lo, o que ele diz verdade,
e dizer que s para dizer que o Sr.
Shaw um homem original.
Mas se ele quer dizer que o Sr.
Shaw jamais professada ou pregado qualquer
doutrina, mas um, e que o seu, ento o que ele diz no verdade.
s um homem vai rir, porque ele pode rir melhor do que o resto.
Eu no sei o que eu posso expressar isso mais logo do que tomando como um texto a
nica frase do Sr. McCabe, que funciona da seguinte forma: "Os ballets da
Alhambra e os fogos de artifcio do Palcio de Cristal e Mr.
Artigos dirios de
Chesterton notcias tm seus lugares na vida. " Eu gostaria que meus artigos teve
um lugar to nobre quanto qualquer um dos outros dois coisas mencionadas.
Mas
vamos nos perguntar (em um esprito de amor, como o Sr. Chadband diria), quais
so os ballets da Alhambra? Os ballets da Alhambra so instituies em que uma
determinada linha selecionada de pessoas em GO rosa atravs de uma operao
conhecida como dana.
Agora, em todas as repblicas dominado por uma religio nas repblicas cristos da Idade Mdia, e em muitas sociedades rudes - esse
hbito de danar era um hbito comum com todos, e no foi necessariamente
restrita a uma classe profissional.Uma pessoa pode danar sem ser uma danarina,
uma pessoa pode danar sem ser especialista, uma pessoa pode danar sem ser cor
de rosa. E, na proporo em que o Sr. cientficos McCabe civilizao avana- isto , na proporo em que a civilizao religiosa (ou verdadeira civilizao)
decai - mais e mais "bem treinados", mais e mais rosa, tornam-se as pessoas que
fazem a dana, e mais e mais numerosos se tornam as pessoas que don ' t.Sr.
McCabe pode reconhecer um exemplo do que quero dizer, no descrdito gradual na
sociedade da valsa antiga Europeia ou dana com os parceiros, e que a
substituio de interldio horrvel e degradante oriental, que conhecida como a
saia de dana. Essa a essncia de toda a decadncia, a extino de cinco
pessoas que fazem uma coisa para se divertir por uma pessoa que faz isso por
dinheiro. Agora segue-se, portanto, que quando o Sr. McCabe diz que os ballets
da Alhambra e os meus artigos "tm o seu lugar na vida", que deveria ser apontado
para ele que ele est fazendo o seu melhor para criar um mundo no qual a dana,
propriamente falando, no ter lugar na vida de todo.
Ele , na verdade,
tentando criar um mundo no qual no haver vida para danar para ter um lugar
dentro O prprio fato de que o Sr. McCabe pensa em dana como uma coisa
pertencentes a algumas mulheres contratadas no Alhambra uma ilustrao do mesmo
princpio pelo qual ele capaz de pensar na religio como uma coisa que pertence
a alguns homens contratados em gravatas brancas. Ambas as coisas so coisas que
no deve ser feito por ns, mas por ns.
Se o Sr. McCabe eram realmente
religioso que ele seria feliz. Se ele fosse realmente feliz que ele iria danar.
Resumidamente, pode-se colocar a questo desta forma.
O ponto principal da
moderna
a vida no que o ballet Alhambra tem seu lugar na vida.
O ponto principal, a tragdia principal enorme da vida moderna,
que o Sr. McCabe no tem o seu lugar no bal Alhambra.
A alegria de postura em mudana e graciosa, a alegria de adequar o balano
de msica para o balano de membros, a alegria de redemoinho de cortinas,
a alegria de p sobre uma perna, - tudo isso deveria pertencer por direitos
ao Sr. McCabe e para mim, em suma, para o cidado saudvel.
Provavelmente no devemos consentir que passar por essas evolues.
Mas isso porque somos miserveis modernos e racionalistas.
Ns no apenas nos amar mais do que amamos dever; que realmente
amar a ns mesmos mais do que amamos a alegria.
Quando, portanto, o Sr. McCabe diz que ele d as danas Alhambra (e meus
artigos) o seu lugar na vida, eu acho que ns estamos justificados em apontar
que, pela prpria natureza do caso de sua filosofia e de sua civilizao favorita
que ele lhes d um lugar muito inadequado. Para (se que posso buscar o paralelo
muito lisonjeiro) Sr. McCabe pensa no Alhambra e dos meus artigos como duas
coisas muito estranhas e absurdas, que algumas pessoas especiais fazer
(provavelmente por dinheiro), a fim de diverti-lo. Mas se ele j se sentia o
antigo, sublime, instinto, humana elementar para danar, ele teria descoberto que
a dana no uma coisa frvola em tudo, mas uma coisa muito sria. Ele teria
descoberto que ele o mtodo de uma sepultura e casto e digno de expressar uma
certa classe de emoes. E da mesma forma, se ele j teve, como o Sr.
Shaw e eu
tive, o impulso para o que ele chama de paradoxo, ele teria descoberto que o
paradoxo de novo no uma coisa frvola, mas uma coisa muito sria. Ele teria
descoberto que paradoxo significa simplesmente uma certa alegria desafiadora que
pertence a crena.
Eu deveria considerar qualquer civilizao que estava sem
um hbito universal da dana barulhenta como sendo, do ponto de vista humano
integral, uma civilizao com defeito. E eu deveria considerar qualquer mente que
no tinha o hbito de uma forma ou outra de pensar uproarious como sendo, do
ponto de vista humano integral, uma mente defeituosa. em vo que o Sr. McCabe
dizer que o bal uma parte dele. Ele deve ser parte de um bal, ou ento ele
apenas parte de um homem. em vo para ele para dizer que ele "no discutir
com a importao de humor na controvrsia." Ele deve-se ser a importao de humor
em todas as controvrsias, pois a menos que um homem , em parte, um humorista,
ele apenas em parte um homem. Para resumir toda a questo de forma muito
simples, se o Sr. McCabe me pergunta por que eu importar frivolidade em uma
discusso sobre a natureza do homem, eu respondo, porque frivolidade uma parte
da natureza do homem.
Se ele me pergunta por que eu apresento o que ele chama
de paradoxos em um problema filosfico, eu respondo, porque todos os problemas
filosficos tendem a tornar-se paradoxal. Se ele se ope ao meu tratamento de
vida riotously, eu respondo que a vida um motim.
E eu digo que o Universo a
meu ver, de qualquer forma, muito mais parecido com os fogos de artifcio no
Palcio de Cristal que como sua prpria filosofia.
Sobre todo o cosmos no
uma festa tensa e secreto - como preparao para o dia de Guy Fawkes. A
eternidade a vspera de algo.
Eu nunca olho para as estrelas, sem sentir
que eles so os fogos de um foguete colegial,
Wit de Whistler
Que o escritor capaz e engenhosa, o Sr. Arthur Symons,
incluiu em um livro de ensaios publicados recentemente, creio eu,
apologia das "Noites de Londres", no qual ele diz que a moralidade
deve ser totalmente subordinados arte da crtica, e ele usa
o argumento um tanto singular que a arte ou o culto beleza
o mesmo em todas as idades, ao passo que a moral difere em cada perodo
e em todos os aspectos.
Ele aparece para desafiar seus crticos ou suas
leitores a mencionar qualquer caracterstica permanente ou a qualidade tica.
Este certamente um exemplo muito curioso de que o vis extravagante
contra a moral que faz com que tantas ultra-modernos estetas como mrbida
e fantica como qualquer eremita Oriental.
Inquestionavelmente uma muito
frase comum do intelectualismo moderno dizer que a moralidade
de uma idade pode ser completamente diferente para a moralidade do outro.
E, assim como um grande nmero de outras frases de intelectualismo moderno,
que significa literalmente nada.
Se as duas morais
so completamente diferentes, por que cham-los de ambas as moralidades?
como se um homem disse: "Camelos em vrios lugares so totalmente diversa;
alguns tm seis pernas, alguns no tm nenhum, alguns tm escalas, alguns tm
penas,
culturas sutilmente
homem-grande taxa
homem-grande taxa
homem-grande taxa
Dizer que o homem um idealista simplesmente dizer que ele um homem, mas, no
entanto, pode ser possvel efetuar uma distino vlida entre um tipo de
idealista e outra. Uma distino possvel, por exemplo, pode ser efectuada por
dizer que a humanidade est dividida em idealistas conscientes e inconscientes
idealistas. De um modo semelhante, a humanidade dividida em ritualistas
conscientes e. ritualistas inconscientes.
O curioso , nesse exemplo, como em
outros, que o ritualismo consciente, que relativamente simples, o ritual
inconsciente que realmente pesado e complicado. O ritual que relativamente
rude e simples o ritual que as pessoas chamam de "ritual".
Ele consiste de
coisas simples como o po eo vinho e fogo, e os homens que caem em seus rostos.
Mas o ritual que muito complexo, e muito colorido, e elaborado, e
desnecessariamente formal, o ritual que as pessoas promulgar sem saber.
Ele
no consiste de coisas simples, como o vinho e fogo, mas de realmente peculiares
e local, e excepcional, e engenhosa coisas, - coisas como porta-tapetes e portabatentes, e sonorizadores, e chapus de seda e laos brancos, brilhantes e
cartes, e confetes.A verdade que o homem moderno quase nunca recebe de volta a
coisas muito antigas e simples, exceto quando ele est realizando alguma
palhaada religiosa. O homem moderno dificilmente pode fugir de ritual, exceto
por entrar em uma Igreja ritualstica.
No caso de uma dessas formalidades
antigos e mstica podemos pelo menos dizer que o ritual no mero ritual, que os
smbolos empregados so na maioria dos casos smbolos que pertencem a uma poesia
humana primria.
O adversrio mais feroz dos cerimoniais cristos devem
admitir que, se o Catolicismo no havia institudo o po eo vinho, algum iria
provavelmente ter feito isso. Qualquer um com um instinto potico vai admitir que
o po instinto humano comum simboliza algo que no pode muito facilmente
ser simbolizada contrrio, que o vinho, para o instinto humano comum, simboliza
algo que no pode ser muito facilmente simbolizado contrrio. Mas os laos
brancos noite so ritual, e nada mais, mas ritual. Ningum iria fingir que os
laos brancos noite so primrios e potica.
Ningum sustentaria que o
instinto humano comum, em qualquer poca ou pas tendem a simbolizar a ideia de
noite por uma gravata branca.
Em vez disso, o instinto humano comum que,
imagino eu, tendem a simbolizar a noite por gravatas com algumas das cores do pr
do sol, e no gravatas brancas, mas tawny ou vermelho-gravatas gravatas de roxo
ou verde-oliva, ou algum ouro escuro.
Sr.
JA Kensit, por exemplo, a
impresso de que ele no um ritualista. Mas a vida diria do Sr.
JA
Kensit,
como a de qualquer homem comum moderno, , como uma questo de fato, um catlogo
contnua e comprimido de palhaada mstica e manjar.
Para dar um exemplo de um
cem inevitvel: Imagino que o Sr.
Kensit tira o chapu a uma senhora, e que
pode ser mais solene e absurdo, considerado em abstrato, que, simbolizando a
existncia do outro sexo por tirar uma parte de sua roupa e agitando-o no ar?
Isso, repito, no um smbolo natural e primitivo, como o fogo ou comida. Um
homem poderia muito bem ter que tirar o colete a uma senhora, e se um homem, pelo
ritual social de sua civilizao, teve que tirar o colete a uma senhora, cada
homem cavalheiresco e sensata tirar o colete de uma senhora.
Em suma, o Sr.
Kensit, e aqueles que concordam com ele, pode pensar, e muito sinceramente acho,
que os homens do muito incenso e cerimonial para a sua adorao do outro mundo.
Mas ningum acha que ele pode dar muito incenso e cerimonial para a adorao do
mundo.
Todos os homens, ento, so ritualistas, mas ou so ritualistas
conscientes ou inconscientes.
Os ritualistas conscientes esto geralmente
satisfeitos com alguns sinais muito simples e elementar; ritualistas
inconscientes no est satisfeito com nada menos do que a totalidade da vida
humana, sendo quase insana ritualstico. O primeiro chamado de ritualista,
porque ele inventa e se lembra de um rito, o outro chamado de anti-ritualista,
porque ele obedece e se esquece de um mil.
E uma distino um pouco semelhante
a este que eu tirei com alguns comprimento inevitvel, entre o ritualista
consciente e inconsciente o ritualista, existe entre o idealista consciente eo
inconsciente idealista. intil investir contra os cnicos e materialistas - no
h cnicos, no h materialistas.
Todo homem idealista, s que muitas vezes
acontece que ele tem o ideal de errado.
Todo homem incuravelmente sentimental, mas, infelizmente, muitas vezes
um sentimento falso.
Quando falamos, por exemplo, de alguns sem escrpulos
figura comercial, e dizer que ele faria qualquer coisa por dinheiro,
usarmos uma expresso bastante imprecisa, e difam-lo muito.
Ele no faria qualquer coisa por dinheiro.
Ele iria fazer algumas coisas por
dinheiro;
ele iria vender a sua alma por dinheiro, por exemplo, e, como Mirabeau
humorously disse, ele seria muito sbio "para ter dinheiro para lama."
Ele iria oprimir a humanidade por dinheiro, mas ento acontece que a humanidade
ea alma no so coisas que ele acredita, pois eles no so seus ideais.
Mas ele tem seus prprios ideais dim e delicado, e ele no violaria
estes por dinheiro.
Ele no iria beber da sopeira, para o dinheiro.
Ele no iria usar seu casaco-caudas na frente, por dinheiro.
Ele
no se espalhou um relatrio que tinha amolecimento do crebro, para o dinheiro.
Na prtica da vida, encontramos, em matria de ideais,
exatamente o que ns j encontramos em matria de ritual.
Ns achamos que, embora exista um perigo perfeitamente genuno do fanatismo
dos homens que tm ideais extraterrestre, os permanentes e urgente
perigo do fanatismo, dos homens que tm ideais mundanos.
As pessoas que dizem que o ideal uma coisa perigosa, que
ilude e intoxica, esto perfeitamente bem.
Mas o ideal
que intoxica mais o tipo menos idealista do ideal.
O ideal que pelo intoxica o ideal muito ideal, isto Sobers
ns de repente, como todas as alturas e precipcios e grandes distncias fazer.
Admitindo-se que ele um grande mal para confundir uma nuvem para uma capa;
ainda, a nuvem, que pode ser mais facilmente confundido com uma capa,
a nuvem que o mais prximo da terra.
Da mesma forma, pode conceder
que pode ser perigoso para confundir um ideal para algo prtico.
Mas vamos ainda referir que, a este respeito, o mais
ideal perigoso de todos o ideal, que parece um pouco prtico.
difcil alcanar um elevado ideal, consequentemente, quase
impossvel convencer a ns mesmos que o atingiram.
Mas fcil de atingir um baixo ideal, por conseguinte, mais fcil
ainda para convencer-nos de que temos alcanado quando ns
ter feito nada do tipo.
Para dar um exemplo aleatrio.
Ele pode ser chamado de uma grande ambio querer ser um arcanjo;
o homem que entretido tal ideal seria muito possivelmente
ascetismo exposio, ou mesmo frenesi, mas no engano, eu acho.
Ele no pensaria que ele era um arcanjo, e percorrer cerca de bater
suas mos sob a impresso de que eram asas.
Mas suponhamos que um homem so um ideal teve baixa; suponho que ele desejava
para ser um cavalheiro.
Qualquer um que conhece o mundo sabe que, em nove
semanas, ele teria se convencido de que ele era um cavalheiro;
e no sendo este o caso, manifestamente, o resultado ser muito
um aougue seria enviado para um asilo. Mas a noo moderna de que todo poltico
Latina e as colnias deve ser muito vigorosa, porque eles so muito novos,
repousa sobre nenhuma base melhor.
Que a Amrica foi fundada muito tempo
depois de a Inglaterra no torn-lo ainda no menor grau mais provvel que a
Amrica no perecer um longo tempo antes de a Inglaterra. Que a Inglaterra j
existia antes suas colnias no faz com que seja menos provvel que ela
continuar a existir depois de suas colnias.
E quando olhamos para a histria
real do mundo, descobrimos que grandes naes europeias, quase invariavelmente,
ter sobrevivido a vitalidade de suas colnias. Quando olhamos para a histria
real do mundo, descobrimos que, se h uma coisa que nasce velho e morre jovem,
uma colnia. As colnias gregas foram para peas muito antes da civilizao
grega. As colnias espanholas foram para peas muito antes de a nao de Espanha- nem parece haver qualquer razo para duvidar da possibilidade ou mesmo a
probabilidade de a concluso de que a civilizao colonial, que tem a sua origem
na Inglaterra, ser muito mais breve e muito menos vigorosa do que a civilizao
da prpria Inglaterra.A nao Ingls ainda ser seguir o caminho de todas as
naes europeias, quando a raa anglo-saxo foi a maneira de todos os
modismos.
Agora, claro, a questo interessante, temos, no caso da Amrica
e as colnias, qualquer evidncia real de um jovem intelectual e moral, em
oposio banalidade indiscutvel de uma juventude meramente cronolgica?
Consciente ou inconscientemente, sabemos que no temos evidncia de tal, e
consciente ou inconscientemente, por isso, continuar a fazer-se. Desta inveno
pura e plcido, um bom exemplo, por exemplo, pode ser encontrado em um poema
recente do Sr. . Rudyard Kipling
Falando do povo ingls e do Sul Africano
Guerra Sr.
Kipling diz que "bajulado sobre as naes mais jovens para os homens
que poderiam atirar e correr". Algumas pessoas consideraram esta frase
insultante.
Tudo o que eu estou preocupado com a presente o fato evidente de
que isso no verdade. As colnias desde tropas de voluntrios muito teis, mas
eles no fornecem as melhores tropas, nem alcanar as faanhas mais bem
sucedidos. O melhor trabalho na guerra ao lado do Ingls foi feito, como se
poderia esperar, pelas melhores regimentos ingleses. Os homens que poderiam
atirar e andar no eram os comerciantes de milho entusiastas de Melbourne, mais
do que eram os funcionrios entusisticos de Cheapside.
Os homens que poderiam
atirar e andar eram os homens que tinham sido ensinados a atirar e andar na
disciplina do exrcito permanente de uma grande potncia europeia.
Naturalmente, os colonos so to corajoso e atltico como quaisquer outros mdios
homens brancos. Claro, eles absolvido se com crdito razovel. Tudo o que tenho
aqui para indicar que, para os fins da presente teoria da nova nao,
necessrio afirmar que as foras coloniais eram mais teis ou mais herico do que
os artilheiros em Colenso
ou a luta Quinta.
E esta afirmao no , e nunca foi, uma vara ou
palha de provas.
Uma tentativa semelhante feita, e com sucesso, menos ainda, para representar a
literatura das colnias como algo fresco e vigoroso e importante.
As revistas imperialistas esto constantemente a saltar em cima de ns alguns
gnio de Queensland ou Canad, por meio do qual se espera
a cheirar os odores da mata ou da pradaria.
De fato
qualquer um que esteja um pouco mais interessado em literatura como tal (e eu,
para um, confesso que sou apenas um pouco interessado em literatura
como tal), vai admitem que as histrias desses gnios cheiro
de nada, mas a tinta da impressora, e isto no vem de primeira qualidade.
Por um grande esforo de imaginao Imperial, o generoso
Povo ingls l estes trabalhos em uma fora e uma novidade.
Mas a fora ea novidade no esto nos novos escritores;
a fora ea novidade est no centro antigo da Ingls.
Qualquer um que estuda com imparcialidade vai saber que a taxa de primeiro-
de
As favelas ganhos romancista seus efeitos por descrever a nvoa cinzenta mesmo
draping como a fbrica de Sombrio ea taberna sombrio.
Mas para o homem
ele deve estar estudando, deve ser exatamente a mesma diferena
entre a fbrica ea taberna que uma classe mdia
homem, entre a noite at tarde no escritrio e um jantar no Pagani de. o
romancista favela est contente com apontar que o olho do seu
classe particular uma picareta parece sujo e um pote de estanho parece sujo.
Mas o homem que ele deve estar estudando v a diferena entre
los exatamente como balconista v a diferena entre um livro e um
Edio de luxo.
O claro-escuro da vida inevitavelmente perdido;
para a ns as luzes altas e as sombras so um cinza claro.
Mas as luzes altas e as sombras no so um cinza claro, em que a vida
no mais do que em qualquer outro.
O tipo de homem que poderia realmente
expressar os prazeres dos pobres seria tambm o tipo de homem
que poderia compartilh-los.
Em suma, estes livros no so um registro
da psicologia da pobreza.
Eles so um registro da psicologia
de riqueza e de cultura, quando em contato com a pobreza.
Eles no so uma descrio do estado das favelas.
Eles so apenas
uma descrio muito escuro e terrvel do estado das slummers.
Algum poderia dar inmeros exemplos da essencialmente
qualidade antiptico e impopular desses escritores realistas.
Mas talvez o exemplo mais simples e mais bvia com a qual
pode concluir o simples fato de que esses escritores so realistas.
Os pobres tm muitos outros vcios, mas, pelo menos, eles nunca so realistas.
Os pobres so melodramtica e romntica em gro, os pobres todos acreditam
em altas chaves morais e cpia do livro-mximas, provavelmente esta
o sentido ltimo da grande dizendo "Bem-aventurados so os pobres."
Bem-aventurados os pobres, porque eles esto sempre fazendo a vida, ou tentar
para tornar a vida como um jogo Adelphi.
Alguns educadores inocentes
e filantropos (at mesmo para filantropos pode ser inocente)
manifestaram o espanto grave que as massas preferem shilling
shockers a tratados cientficos e melodramas para peas problemticas.
A razo muito simples.
A histria certamente realista
mais artstica do que a histria melodramtica.
Se o que voc deseja
manejo hbil, propores delicadas, uma unidade de ambiente artstico,
a histria realista tem uma vantagem total sobre o melodrama.
Em tudo o que leve e brilhante e ornamental o realista
histria tem uma vantagem total sobre o melodrama.
Mas, pelo menos,
o melodrama tem uma vantagem indiscutvel sobre a histria realista.
O melodrama muito mais parecido com a vida.
muito mais como o homem,
e especialmente o pobre homem.
muito vulgar e muito inartstico quando um
pobre mulher no Adelphi diz: "Voc acha que eu vou vender o meu prprio filho?"
Mas as mulheres pobres na Estrada Battersea Alta dizem: "Voc acha que eu
vai vender o meu prprio filho? "
Eles dizem que em todas as ocasies
disponvel;
voc pode ouvir uma espcie de sopro ou balbuciar de que todo o caminho
rua.
muito velho e arte dramtica fraco (se isso tudo)
quando o trabalhador confronta seu mestre e diz: "Eu sou um homem."
Mas um trabalhador faz dizer: "Eu sou um homem de" duas ou trs vezes por dia.
Na verdade, tedioso, possivelmente, para ouvir os pobres sendo
melodramtico por trs da ribalta, mas isso porque se pode
sempre ouvi-los sendo melodramtico na rua.
No melodrama, curto, se chato, chato porque muito preciso.
Um pouco o mesmo problema existe no caso de histrias sobre meninos.
Sr.
Kipling "Stalky e Co." muito mais divertido (se voc
falando de diverses) que "o falecido Dean Farrar, Eric, ou,
Pouco a pouco. "
Mas "Eric" incomensuravelmente mais como verdadeira
vida escolar.
Para real vida escolar, juventude real, est cheia das coisas
de que Eric est cheia - pedantismo, uma piedade bruto, um pecado bobo,
uma tentativa fraca, mas contnua no herico, em uma palavra, melodrama.
E se quisermos estabelecer uma base firme para todos os esforos para ajudar os
pobres,
no devemos ser realistas e v-los de fora.
Temos de nos tornar melodramtico, e v-los a partir do interior.
O romancista no deve levar seu caderno e dizer: "Eu sou
um especialista. "
No, ele deve imitar o trabalhador no jogo Adelphi.
Ele deve bater-se no peito e dizer: "Eu sou um homem."
{0}XX.
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Observaes finais sobre a Importncia da
Ortodoxia
como o fogo, e nada lhes pode tirar a beleza de perigo. Mas s h uma maneira de
realmente guardar-nos contra o perigo excessivo deles, e que deve ser rica em
filosofia e embebido na religio.
Resumidamente, ento, destituir os dois perigos opostos de intolerncia e
fanatismo, a intolerncia, que uma indefinio muito grande e fanatismo que
uma concentrao muito grande.
Ns dizemos que a cura para o fantico a
crena, ns dizemos que a cura para o idealista idias. Para conhecer as
melhores teorias de existncia e para escolher o melhor deles (isto , com o
melhor de nossa prpria convico forte) nos parece a maneira correta de ser nem
fantico nem fantico, mas firme algo mais do que um fantico e mais terrvel do
que um fantico, um homem com uma opinio definitiva.
Mas essa opinio
definitiva deve nessa viso comear com as questes bsicas do pensamento humano,
e estes no devem ser julgados irrelevantes, como a religio, por exemplo,
muitas vezes em nossos dias descartadas como irrelevantes. Mesmo se pensarmos
religio insolvel, no podemos pensar que irrelevante. Mesmo se ns mesmos no
tm uma viso das verdades definitivas, devemos sentir que onde quer que vista
tal existe em um homem que deve ser mais importante do que qualquer outra coisa
nele.
No instante em que
a coisa deixa de ser o incognoscvel, torna-se indispensvel.
No pode haver dvida, eu acho, que a idia existe em nosso
tempo que h algo estreito ou irrelevante ou at mesmo significar
cerca de atacar a religio de um homem, ou discutindo com ele em matria
da poltica ou tica.
No pode ser to pouca dvida de que tais
uma acusao de estreiteza em si quase grotescamente estreito.
Para dar um exemplo de eventos comparativamente atuais: todos sabemos
que no era incomum para um homem ser considerado um espantalho
da intolerncia e do obscurantismo, porque ele no confiava no japons,
ou lamentou a ascenso do japons, com fundamento em que os japoneses
eram pagos.
Ningum poderia pensar que havia algo antiquado
ou fantico desconfiando de um povo por causa de alguma diferena
entre eles e ns, na prtica ou na mquina poltica.
Ningum pensaria que intolerante que dizer de um povo ", eu desconfiana sua
influenciar porque so Protecionistas ".
Ningum pensaria que
estreita para dizer: "Eu lamento a sua ascenso, porque eles so socialistas,
individualistas ou Manchester, ou crentes fortes em militarismo
e recrutamento. "
Uma diferena de opinio sobre a natureza
dos Parlamentos importa muito, mas uma diferena de opinio sobre
a natureza do pecado no importa.
Uma diferena de opinio
sobre o objeto de tributao importa muito, mas a diferena
de opinio sobre o objeto da existncia humana no importa.
Ns temos o direito de desconfiar de um homem que est em um tipo diferente
do municpio, mas no temos o direito de desconfiar de um homem que est em
um tipo diferente de cosmos.
Este tipo de iluminao certamente
sobre os mais iluminados que possvel imaginar.
Para recorrer frase que eu empregados anteriormente, este o mesmo
a dizer que tudo o que importante, com a exceo de tudo.
Religio exatamente a coisa que no pode ser deixado de foraPorque trata-se de tudo.
A pessoa mais distrada
pode muito bem no arrumar sua mala Gladstone e deixar de fora o saco.
Temos uma viso geral da existncia, quer queiramos ou no;
ele altera ou, para falar com mais preciso, ele cria e envolve
tudo o que dizer ou fazer, quer queiramos ou no.
Se considerarmos
o cosmos como um sonho, ns consideramos a questo fiscal como um sonho.
Se considerarmos o Cosmos como uma brincadeira, consideramos St.
Catedral Paulo
como
uma piada.
Se tudo ruim, ento temos de acreditar (se possvel)
uma posio razovel para negar as pedras da rua, ele vai ser um dogma religioso
para afirmar-los.
uma tese racional que todos ns estamos em um sonho, ele
ser um mstico sanidade para dizer que estamos todos acordados. Incndios ser
acesa para testemunhar que dois e dois so quatro. Espadas sero atrados para
provar que as folhas so verdes no vero. Vamos ficar defendendo, no s as
virtudes incrveis e sanidades da vida humana, mas algo mais incrvel ainda, este
universo enorme impossvel que olha na nossa cara.
Vamos lutar por prodgios visveis como se fossem invisveis.
Vamos olhar na
grama impossvel e os cus com uma estranha coragem. Seremos daqueles que viram e
creram.
FIM
Final deste Projeto Gutenberg Etext dos hereges, por G.
K. Chesterton