Institutul Biblic al credincioilor n Biblie din Moldova

Propovduitorul i rugciunea lui

Pregtirea i expunerea
Nr.2

Pregtit de: Paul Hamilton

Propovduitorul i Rugciunea

Puterea prin Rugciune

Ediie complet, 1907

E.M. Bounds
Traducere din l. rus L. Popescu

Propovduitorul i Rugciunea

Puterea prin Rugciune

E.M. Bounds
Washington, DC.

Exist trei lucruri, care fac totul divin

Rugciunea, cugetarea i ispita.

- Luther

Dac voi nu v rugai, atunci, posibil, Dumnezeu v va nltura

de la slujire, dup cum a procedat cu mine, pentru a v nva
s v rugai. Nu uitai de deviza lui Luther Acel, care se roag
bine, acela nva bine. Luai-v textul, gndurile cuvintele de la Dumnezeu.
- Mcchan

Toate drepturile sunt aprate, 1907, E. M. Bounds.

Ediie nou
Independent Baptist Prayer Fellowship.
3

Au fost depuse toate eforturile pentru restabilirea acestei cri,

fr a schimba cuvintele autorului, n afar de greelile de tipar,
care au fost n sursa iniial. Sistema numerotrii paginilor,
caracterelor pentru text e pentru o citire mai uoar.

Ediia E. P. Cross.

Se consacr memoriei lui Stan Hase

Munca acestei lucrri este nchinat memoriei lui S. Hase, care este acum cu mntuitorul su.
El era chemarea pentru acest propovduitor n sensul i necesitatea rugciunii. Eu m rog, ca
s-l pot obine i eu pe El, cum m-a obinut i El pe mine.

Nu e pentru vnzare

Odihna pentru slujire trebuie s fie asemntoare unei pietre de ascuit pentru cosa, trebuie s se
foloseasc pn atunci, pn cnd aceasta este necesar pentru lucrul lui. Oare poate un medic n
timpul epidemiei de cium s se odihneasc mai mult dect este necesar pentru viaa lui, cnd sunt
atia oameni, care ateapt ajutorul lui i, cnd ntrebarea este pus pe via i pe moarte? Oare
voi vei sta linitii i vei privi la pctoii, care se nbu de moartea suferind i vei spune:
Dumnezeu nu cere de la mine s m arunc s-i salvez? Oare acesta este glasul compasiunii
slujitorului sau a cretinului sau mai degrab este glasul lenii insensibile i a diavolului necrutor?
Richard Backster.

Folosirea incorect a timpului este duntoare pentru cugetare. Cnd eram bolnav eu mi aminteam
acele zile, pe care eu le-am petrecut citind i cugetnd: eu mi petreceam timpul pe paginile
istoriei, poeziei i revistelor, dar eu citeam! Nesocotina altui om e uor de observat, dar eu singur
ce fac? Posibil, nimic din ceea ce-i legat de hrana spiritual pentru adunarea mea. Trebuie de
odihnit citind Scriptura i rugciunile. Studiai cinstea i slava Stpnului vostru.
Richard Cecill

Propovduitorul i Rugciunea.
Necesitatea n chinurile rugciunii.
I
nvai-v sfinenia universal a vieii. Tot folosul, pe care l putei aduce, depinde de aceasta; pentru c predicile
voastre dureaz o or sau dou, dar viaa voastr predic toat sptmna. Dac diavolul va putea face dintr-un slujitor
lacom un amator de slav, de satisfacii, de a mnca bine, atunci el a distrus slujirea voastr. Petrecei timpul n
rugciune, i fie ca textele voastre pentru predic, gndurile voastre, cuvintele voastre s fie de la Dumnezeu. Luther
consacra rugciunii orele lui cele mai bune.
Robert Murry Mcchan.

Noi permanent suntem n ncordare, poate chiar n pragul stresului, pentru a gsi metode noi,
planuri noi, organizaii noi ca s mbuntim biserica i s garantm creterea i eficacitatea
Evangheliei. Aa o aspiraie a zilei de astzi are tendina de a orbi omul sau s-l cufunde n planuri i
organizare. Planul lui Dumnezeu const n aceea, ca s-l foloseasc pe om, folosind ceea ce-i
aparine lui, i nu altceva. Metoda lui Dumnezeu sunt oamenii. Biserica caut nite metode mai
eficiente. Dumnezeu dorete ca oamenii s devin mai buni. A venit un om trimis de Dumnezeu;
numele lui era Ioan (Ioan 1:6). Un compartiment ntreg al istoriei, care a proclamat i a pregtit
calea pentru Hristos, era legat de acest om, Ioan. Pentru c pruncul s-a nscut pentru noi - Fiul ne-a
fost dat nou. Salvarea lumii vine de la acest prunc n iesle. Pavel descoper secretul succesului
acelor oameni, care au crescut rdcina Evangheliei n lume. Slava i eficacitatea Evangheliei depind
de acei oameni, care o proclam. Cnd Dumnezeu proclam, c ochii Domnului sunt ndreptai
spre pmnt, pentru a-i gsi pe acei, ale cui inimi sunt perfecte fa de El. El i proclam
necesitatea sa n om i dependena sa de el, ca ntr-un canal, prin care El i revars puterea sa asupra
lumii. Acesta este acel adevr urgent necesar -vital, pe care lumea este predispus s-l uite. S uii
despre aceasta nseamn s injectezi aa o daun, ca i cum a-i scoate Soarele de pe orbita lui. i
bezna, haosul i moartea nu se vor lsa mult ateptate.
Ceea, ce i trebuie Bisericii astzi - nu este utilaj mai mult sau mai bun, nu sunt organizaii noi
sau mai multe i metode mai noi, dar oameni, pe care Duhul sfnt ar putea s-i foloseasc brbai
ai rugciunii, brbai viguroi ai rugciunii. Duhul Sfnt nu ptrunde prin metode, dar prin oameni.
El nu iese din utilaj, dar din oameni. El nu unge planurile, ci pe oameni, pe brbaii rugciunii.
Un istoric vestit a spus, c ntmplrile cu personaliti sunt legate mai mult de revoluiile naiunii,
dect ar permite istoricii - filosofi sau politicienii democrai. Acest adevr are o aplicare deplin n
Evanghelia lui Hristos, la caracterul i purtarea urmailor lui Hristos. Acest adevr aduce oamenii la
Hristos, schimb personaliti i popoare ntregi. Acest adevr negreit este i despre propovduitorii
Evangheliei.
Caracterul i soarta Evangheliei depind de propovduitor. El formeaz sau ponegrete Cuvntul lui
Dumnezeu pentru om. Propovduitorul este un canal viu, prin care curge untdelemn. Acest canal
trebuie s fie curat ca untdelemnul s se poat scurge complet, fr obstacole i fr risip.
Omul l creeaz pe propovduitor. Dumnezeu trebuie s-l creeze pe om. i dac aceasta este
posibil, propovduitorul trebuie s fie mai mare dect predica sa. Cum laptele, dttor de via, care
curge din pieptul mamei este mbibat cu viaa mamei, aa i tot ce vorbete propovduitorul este
mbibat de nsui propovduitorul. Comoara este ncuiat n vasele pmnteti. Dar nsui gustul
vasului poate s se schimbe. n spatele predicii este omul, omul n ntregime. Predica nu este o
prezentare de o or. Ea este revrsarea vieii. Iar pentru a-l forma pe om este nevoie de douzeci de
ani. Predica adevrat este cauza ntregii viei. Dac omul crete, atunci crete i predica. Predica
este puternic, dac este puternic i omul. Dac omul este sfnt atunci i predica este sfnt. Dac
omul este plin de untdelemn divin, atunci i predica este plin de untdelemn divin
Pavel numete aceasta Evanghelia mea. Aceasta nu nseamn, c el a njosit-o cu excentricitatea
sa personal sau a denaturat-o cu atitudinea sa egoist, dar Evanghelia a fost infiltrat n inima i n
sngele vital al lui Pavel, n credina lui personal, pentru a-i manifesta trsturile lui Pavel, s se
6

entuziasmeze de flacra energiei sufletului lui nflcrat. Predicile lui Pavel, - cu ce semnau ele?
Unde sunt ele? Scheletul, fragmente mprtiate pe suprafeele valurilor oceanului inspiraiei! Dar
Pavel nsui e mai mult dect predica sa, triete venic n deplintatea sa, cu mna sa creatoare pe
Biseric. Predica este doar vocea. Vocea n linite se stinge, textul se uit, predica se pierde din
memorie, dar propovduitorul triete.
Predica nu poate da puteri mai mari dect puterile omeneti. Morii citesc predici moarte, i
predicile moarte aduc moartea. Totul depinde de caracterul spiritual al propovduitorului. n timpul
nfloririi poporului iudaic preotul purta o brasard cu o cutiu de aur pe cap, pe care era scris cu
litere garnisite: Sfinenia Domnului. Aa fiecare propovduitor n slujirea lui Hristos trebuie s
aib aceast deviz. Este o ruine sfidtoare, dac n slujirea cretin sfinenia cretin i sfinenia
scopului vor fi mai jos dect marea preoime iudaic. Jonathan Edwards a spus: Eu am cutat cu
toat perseverena mea mai mult sfinenie i chipul lui Hristos. Acele ceruri, pe care eu le doream,
erau cerurile sfineniei. Evanghelia lui Hristos nu se clatin pe valurile popularitii. Ea are puterea
de a predica despre sine. Ea i mic nainte pe acei oameni, care rspund pentru ea. Propovduitorul
trebuie s se infiltreze pe sine nsui n Evanghelie. Puterea creatoare a dragostei trebuie s fie n
propovduitor la fel ca i puterea licritoare, excentric, conductoare, care nu se observ pe sine.
Aceast ntreag fiin, inima, sngele i trupul trebuie s devin energie pentru autodezicere. El
trebuie s fie naintea oamenilor ca un om, mbrcat n sfinenie, care se afl n blndee, nelept ca
un arpe, i moale ca un hulub: legturile robului cu duhul mpratului, a mpratului n toat mreia
sa, cu simplitatea copilului. Propovduitorul trebuie s se cufunde n lucrul salvrii oamenilor cu
abundena puterii perfecte i cu o rvn tot mai adnc. Acei oameni, care influeneaz asupra
generaiilor noi ale lui Dumnezeu, trebuie s fie buni, eroi comptimitori i martiri nenfricoai.
Dac ei sunt fricoi, carieriti, dac ei sunt iubitori de satisfacii, dac credina lor n Dumnezeu i n
Cuvntul lui Dumnezeu este slab, dac ei pot s te vnd la prima cotitur a sorii, atunci ei nu vor
putea conduce cu Biserica i cu lumea pentru Dumnezeu.
Cele mai vechi i mai neptoare predici trebuie s fie ndreptate ctre el. Lucrul lui cel mai
delicat, complicat, miglos trebuie s fie ndreptat spre el. nvarea celor doisprezece a fost lucrul
cel mai mre, complicat i productiv al lui Hristos. Propovduitorii nu formuleaz pur i simplu
predici, ei formeaz oameni i sfini. i numai acela a nvat aceast meserie bine, care a devenit om
i sfnt. Dumnezeu nu are nevoie de talente mari, de nvtur mare, de propovduitori mari, dar el
are nevoie de oameni mari n sfinenii, dragoste i productivitate, mari pentru Dumnezeu. Acei
oameni, care propovduiesc nu numai cu cuvintele, dar i cu fapte sfinte, anume ei pot forma
generaia pentru Dumnezeu.
Cretinii bisericii vechi au fost formai dup acest model. Ei au fost oameni de o clire durabil,
propovduitori, eroi dup modelul ceresc, oteni drzi, sfini. Predica nsemna pentru ei dezicerea de
sine, rstignirea trupului, seriozitate, eroismul martirului. Ei au aplicat aceasta fa de sine nsui, n
aa mod, c aceasta s-a rsfrnt asupra generaiilor lor i a format n mijlocul lor nc o generaie
nscut pentru Dumnezeu. Acel, care propovduiete, trebuie s se roage. Puterea atotputernic
singur de la sine d via i putere la toate.
Predica adevrat se creeaz ntr-o odi. Omul lui Dumnezeu de asemenea se creeaz ntr-o
odi. Viaa lui i convingerile lui adnci se nteau n comunicarea lui personal cu Dumnezeu.
Duhul lui mpovrat i plin de lacrimi, epistolele lui cele mai ponderabile i mai plcute, veneau la el
atunci, cnd era de unul singur cu Dumnezeu. Rugciunea l formeaz pe om. Rugciunea l
formeaz pe propovduitor. Rugciunea l formeaz pe preot (pstor).
Catedra contemporan este slab n rugciune. Mndria pentru cunotin se ridic mpotriva
dependenei smerite de rugciune. Deseori predica de la catedr este oficial, este o parte a slujirii de
toate zilele. Pentru catedra modern rugciunea nu este puterea cea mare ca n viaa i slujirea lui
Pavel. Orice propovduitor, care nu consider rugciunea un factor important din viaa i slujirea sa
este veriga slab din opera lui Dumnezeu i nu este n stare s ndeplineasc scopurile lui Dumnezeu
n aceast lume.

Suficiena noastr n Dumnezeu

II
Dar mai presus de toate el admira rugciunea. Esena i ponderea duhului lui, respectul i solemnitatea purtrii lui,
concizia i laconismul cuvintelor lui toate acestea i ncntau pe necunoscui, cnd ei ncercau s-i influeneze pe alii
cu ajutorul linitirii. Cel mai viu i mai venerabil sentiment i sentimentul de admiraie eu l ncercam, trebuie s
recunosc, n timpul rugciunii lui. i cu adevrat, aceasta era mrturisirea vieii lui. El l cunotea i tria mai aproape de
Dumnezeu, dect alii. i acei, care l tiau cel mai bine, vd mai multe cauze de a se apropia de el cu respect i cu fric.
William Pann din George Fox.

La cea mai mic denaturare chiar i fapta cea mai bun poate da rodul cel mai amar. Destinaia
predicii este de a da via, dar exact aa ea poate aduce moarte. Predica este fierria vieii
duhovniceti. Dac ea va fi oferit corect, atunci folosul de la ea va fi neprevzut. Dac va fi oferit
incorect, atunci nici un alt ru nu va putea aduce o daun mai mare, dect l va aduce ea. Este cel mai
uor s distrugi turma dac propovduitorul nu va fi atent sau vor fi distruse punile. Este uor de
cucerit citadela, dac paznicii dorm sau dac alimentele i apa sunt otrvite. Predica, care este bogat
n aa prerogative, accesibil pentru orice ru, care include n sine un numr att de mare de
responsabiliti serioase, ar fi fost o parodie la iretlicurile diavolului i o luare n derdere a
caracterului i reputaiei lui, dac el n-ar folosi influena sa i nu l-ar schimonosi pe propovduitor i
rugciunea. Lund n consideraie toate acestea, este la locul ei ntrebarea exclamativ a lui Pavel:
Cine va percepe aceasta?
Pavel spune: El ne-a dat capacitatea s fim slujitori ai Noului Testament, nu a literei, ci a
duhului pentru c litera ucide, iar duhul este dttor de via. Slujirea adevrat este acea slujire,
de care s-a atins Dumnezeu, cruia Dumnezeu i-a dat putere, pe care Dumnezeu a dirijat-o. Duhul lui
Dumnezeu pe propovduitor este n puterea ungerii, iar rodul Duhului Sfnt este n inima lui. Duhul
lui Dumnezeu a nviat omul i cuvntul. Predica lui d via, d via tot aa, ca i primvara, d de
asemenea via, ca i nvierea, d de asemenea via fierbinte, ca i vara, d de asemenea via
rodnic, ca i toamna. Propovduitorul, care d via este propovduitor de la Dumnezeu, inima, care
totdeauna este nsetat de Dumnezeu, sufletul, care totdeauna l urmeaz pe Dumnezeu, ochii, care
sunt aintii numai asupra lui Dumnezeu. n el firea omeneasc i lumea au fost rstignite de puterea
Duhului lui Dumnezeu, i slujirea lui este asemntoare cu un torent bogat al rului dttor de via.
Predica, care aduce moarte este o predic neduhovniceasc. Capacitatea de a propovdui nu e de
la Dumnezeu. Alte izvoare mai josnice i-au dat energie i imbold. Duhul nu se manifest nici n
propovduitor, nici n predica lui. Cu predica, care ucide se poate de chemat multe puteri, dar aceste
puteri nu sunt duhovniceti. Ele pot fi asemntoare puterilor duhovniceti, dar ele sunt numai
umbra, sunt numai o imitaie. Seamn cu aceea, c ele dau via, dar n realitate ele o rpesc. Cu
toate acestea predica este numai litera uscat, plin de coaj, o scoic neted i goal. Litera poate
avea n sine un embrion, dar nu are n ea suflarea primverii, pentru a o trezi. Ele sunt ca seminele
iarna, tot aa de tari ca i pmntul de iarn, tot aa de ngheate ca i aerul iernii, care nu pot s se
topeasc i s dea via. Chiar i adevrul divin nu are energie vital. Duhul lui Dumnezeu trebuie
s-i dea aceast energie cu toate puterile lui Dumnezeu. Adevrul, primit nu de la Duhul Sfnt, ucide
tot aa sau chiar mai mult dect greeala. Acesta poate fi adevr fr amestecuri, dar fr Duhul
Sfnt, umbra i atingerea lui sunt mortale, adevrul lui este greit, lumina lui este bezna. Predica
literei nu aduce untdelemn, dttor de via, ea nu este uns de Duhul Sfnt. Ea poate provoca
lacrimi, dar lacrimile pot fi numai ca o suflare a verii asupra aisbergului, acoperit cu zpad, - se
topete numai partea de la suprafa. Aici pot fi prezente emoiile i sinceritatea, dar aceste emoii
sunt jocul actorului, iar sinceritatea sinceritatea avocatului. Propovduitorul poate simi cldura
scnteilor proprii, poate fi mai elocvent n tlmcirea Bibliei sale, poate fi cinstit atunci, cnd i d
gndurile sale drept gndurile sale; profesorul poate pretinde la locul apostolului i s imite focul
8

apostolului, aici chiar pot fi prezente gndurile i emoiile, i s stimuleze lucrul Duhului Sfnt.
Datorit acestor puteri litera poate s strluceasc i s scnteieze asemntor textului cu iluminare
strlucitoare, dar sclipirea i scnteile pot fi tot att de roditoare, ca i cmpiile, semnate cu
mrgritare. n spatele acestor cuvinte, predici, ntmplare, purtare, aciune st moartea cu coasa. i
posibil, c nu sunt ndoieli n privina ortodoxiei lui, dar ntr-un mod oarecare nsui omul, omul lui
intern, n ungheraele ascunse ale sufletului su nu este un canal pentru transmiterea vetii lui
Dumnezeu, a puterii lui Dumnezeu. ntr-un oarecare mod eu-ul lui, i nu Dumnezeu, conduce n
Sfnta Sfintelor. Undeva, incontient pentru el, un oarecare izolator l-a ngrdit de esena interioar
i torentul divin s-a oprit. Esena lui interioar n-a simit niciodat cderea duhovniceasc serioas,
neputina sa absolut. El nu s-a nvat s apeleze la Dumnezeu n suspinele sale de dezndejde i
neajutorare pn atunci, pn cnd nu va veni puterea i focul lui Dumnezeu i i vor umplea, vor
curi i i vor da putere. ntr-un mod nefast ncrederea n sine i nfumurarea au pngrit i au
distrus templul, care trebuia s rmn consacrat numai lui Dumnezeu. Predica dttoare de via l
cost pe propovduitor moartea pentru lume, chinurile naterii sufletului su propriu. i numai
predica adevrat, rstignit pe cruce, poate da via. i numai de la un om rstignit i poate lua
nceputul predica rstignit.

Litera ucide
III
n timpul acestei nenorociri am fost nevoit s-mi revd viaa referitor la venicie mai ndeaproape, dect o fceam
anterior, cnd eram sntos. n timpul acestei contientizri, referitor la ndeplinirea obligaiilor mele fa de cel apropiat
mie ca om, ca slujitor al lui Hristos i presbiter al bisericii, am simit o remucare a contiinei mele proprii; dar fa de
Ispitor i Mntuitor rezultatul reevalurii mele a fost altul. ntoarcerea mulumirii, dragostei i ascultrii nici de cum nu
se poate compara cu obligaiile mele pentru ispire, pstrare i ajutor, prin toate vitregiile vieii de la natere pn la o
vrst naintat. Rceala dragostei mele fa de Acel, Care primul m-a iubit pe mine i a fcut pentru mine att de mult,
m-a determinat i mi-a i adus gndurile mele n dezordine. El de asemenea mi-a completat caracterul meu nedemn. Iar
eu nu numai, c I-am desconsiderat harul Lui, care mi-a fost dat mie pentru lrgirea posibilitilor mele, dar n agitaia
obligaiilor i nelinitii mele mi-am micorat prima gelozie i dragoste. Eu am fost frapat, m-am resemnat, m-am rugat
pentru o mai mult mil. i mi-am nnoit porunca, pentru a tinde i a m consacra complet Domnului.
Episcopul McKendry.

Predica, care ucide, poate fi, i deseori ortodox - dogmatic, indiscutabil ortodox. Nou ne place
ortodoxia. Aceasta e bine. Aceasta e cel mai bine. Aceasta e o nvtur curat, clar a Cuvntului
lui Dumnezeu, przile, ctigate de adevr n conflict cu greeala, digurile, pe care credina le-a
ridicat mpotriva revrsrilor pustiitoare ale rtcirii nesbuite sau ale necredinei; dar ortodox,
clar i tare ca cristalul, poate c bnuitoare i agresiv, dar o liter bine format, bine denumit i
bine studiat, o liter, care ucide. Nimic nu este att de mort ca ortodoxia, mult prea mort, pentru a
cugeta, mult prea mort, pentru a gndi, a studia, a se ruga.
Predica, care ucide, poate avea nelegerea i redarea principiilor, poate fi academic i critic,
poate avea orice mruni al originii i gramaticii scrisului, poate tia o liter n modelul ei perfect, i
s prezinte aceasta, att ct Platon i Ciceron pot fi prezentai, poate studia aceasta, att ct un avocat
i studiaz manualele sale, pentru a duce sau a-i apra aciunea sa, i totui s fie asemntor
gerului. Predica literei poate fi elocvent, se emaileaz cu poezia i retorica, e stropit cu rugciune,
condimentat cu senzaie, iluminat de geniu, i totui acestea sunt numai nite fixri mari i
neprihnite, care cost scump, flori frumoase i rare, care zac pe trup n mormnt. Predica, care
ucide, nu poate fi fr nvtur, nemarcat de gnduri i sentimente proaspete, mbrcat n
vestimentaie fr untdelemn sau trsturi sarbede, ntr-un stil neregulat, dezordonat, cu desftarea
fr untdelemn, fr cunotine, fr gndul de har, exprimare sau rugciune. Propovduind n felul
acesta, este inevitabil marea pustiire! Ce moarte duhovniceasc!
Aceast predic a literei este legat de suprafaa i umbra lucrurilor, i nu e legat cu lucrul
nemijlocit. Ea nu ptrunde n partea interioar. Aceasta nu are nici un neles adnc, nici o ndrjire
ferm, este o via ascuns a Cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta este cu adevrat pentru latura
exterioar, dar latura exterioar este corpul, care trebuie s fie nfrnt i ptruns pentru nucleu. Litera
poate fi mbrcat, pentru a atrage i pentru a fi elegant, dar nu atrage nici spre Dumnezeu, nici spre
ceruri. Insuccesul se gsete n propovduitor. Dumnezeu nu l-a format. El niciodat n-a fost n
minile lui Dumnezeu asemntor lutului n minile olarului. El a fost ocupat de gndurile despre
predic, de mersul i sfritul ei, de desenul ei i puterile impuntoare; dar lucrurile adnci ale lui
Dumnezeu nici odat n-au fost cutate, n-au fost studiate, n-au fost nelese, n-au fost simite de el.
El nici odat n-a stat n faa tronului nalt, nici odat n-a ascultat cntecul serafimilor, nici odat nu
observa vedeniile, nu simea presiunea sfineniei, nu-l chema pe Dumnezeu n slbiciune i nevoie, i
nu-i nnoia viaa. Inima lui, atins de Dumnezeu, e curit, aprins de crbunele viu de la altarul lui
Dumnezeu. Slujirea lui atrage oamenii spre sine, spre Biseric, spre form i ceremonie; dar nici un
desen adevrat pentru Dumnezeu, nici o comunicare plcut, sfnt, divin. Biserica era bogat n
fresce, dar nu nva, era satisfcut, dar nu sfinea. Viaa este nbuit; frigul plutete n aerul de
var; pmntul este copt. Oraul Dumnezeului nostru devine oraul morilor; Biserica este cimitirul
unei armate, nepregtite de lupt. Lauda i rugciunea sunt nbuite, nchinarea este moart.
Propovduitorul i predica lui ne-au ajutat s pctuim, nu sfinenia; iadul e populat, dar nu cerurile.

10

Predica, care ucide este predica fr rugciune. Fr rugciune propovduitorul creeaz moartea, i
nu viaa. Propovduitorul, care este slab n rugciune, este slab n puterile dttoare de via.
Propovduitorul, care ignoreaz rugciunea ca pe un element vdit i ntr-o msur important
predominant n caracterul su propriu, i-a lipsit predica sa de puterea distinctiv, dttoare de
via. Rugciunea va fi acolo totdeauna, dar rugciunea ajut propovduirii n lucrul ei mortal.
Rugciunea plin de rceal ucide i predica i rugciunea. Multe din consacrarea slab i din
atitudinile nerespectuoase i lenee fa de rugciunea adunrii se refer la rugciunea de la catedra
propovduitorului. Rugciunile lungi, inconsecvente, uscate i proaste sunt la multe catedre ale
propovduitorului. Fr untdelemn sau inim, ele trec ca vntul, asemntor rcelii ucigaului,
peste toat elegana generaiei. Atingerea rugciunii lor este mortal. Tot restul consacrrii s-a
pierdut la prima lui respiraie. Cu ct ele sunt mai moarte, cu att mai lung crete ea. E fireasc
tendina referitoare la rugciunea scurt, la rugciunea vie, rugciunea eficient a inimii, rugciunea,
dat de Duhul Sfnt, fierbinte, simpl, care pune balsam pe suflet, de la catedra propovduitorului.
coala, pentru a nva propovduitorii cum s se roage, ce consider Dumnezeu drept rugciune, ar
fi fost mai convenabil pentru adevrata evlavie, adevrata consacrare i adevrata predic, dect
colile teologice. Oprii-v! Nu v micai! Examinai! Unde noi suntem? Ce facem? Predica, care
ucide? Rugciunea, care ucide? Rugciunea pentru Dumnezeu! Marele Dumnezeu, creatorul tuturor
lumilor, judectorul ntregii omeniri. Ce respect! Ce simplitate! Ce sinceritate! Ce sinceritate se cere!
Ct de adevrai noi trebuie s fim! Ct de mrinimoi! Rugciunea pentru Dumnezeu este cea mai
nobil ocupaie, cel mai nalt efort al omului, cel mai eficient lucru! Oare noi nu ne vom dezice pe
totdeauna de propovduirea blestemat, care ucide i de rugciunea, care ucide, i nu vom ncepe s
facem ceva adevrat, atotputernic - rugciune, predica crerii vieii, s aducem cea mai puternic
for, pentru a se sprijini pe ceruri i pmnt i s-L atragem pe inepuizabilul Dumnezeu s-i
deschid bogiile sale, pentru a acoperi necesitile i srcia omului?

11

Tendinele, care trebuie evitate.

IV
Haidei s ne amintim mai des de Branerd n inima pdurilor Americii, care i revars sufletul su n faa lui
Dumnezeu despre pgnul, care piere, i numai salvarea lui, l poate face fericit. Taina rugciunii, rugciunea nflcrat
a credinciosului, caracterul cumptat i nvingtor, inima, dat lui Dumnezeu obiceiurile, care sunt mai mari dect toat
tiina, sau toate celelalte cadouri, - toate acestea ne va ajuta s devenim instrumentele lui Dumnezeu n lucrul mare al
rscumprrii omului.
Fria Careys, Serampore.

Sunt dou tendine extraordinare n slujire. Una din ele este, c trebuie s te izolezi de comunicarea
cu oamenii. Clugrul, pustnicul sunt o ilustraie a acesteia; ei se izoleaz de oameni, pentru a fi mai
mult cu Dumnezeu. Ei au suferit nfrngere, desigur. Aflarea noastr cu Dumnezeu are folos numai
atunci, cnd noi cheltuim ctigurile lui preioase pe oameni. Acest veac nu este pentru inteniile
propovduitorului, nu este pentru inteniile oamenilor, triete pentru inteniile lui Dumnezeu.
Dorina noastr nu e acea cale. Noi ne nchidem n tiin. Noi am devenit studeni, viermi ai crilor,
viermi ai Bibliei, productori de predici, menionai pentru literatur, gnduri i predici; dar oamenii
i Dumnezeu, unde sunt ei? n afara inimii, n afara prerii. Propovduitorii, care sunt remarcabili
gnditori, remarcabili studeni, trebuie s fie cei mai remarcabili dintre otenii rugciunii, altfel ei
vor fi cei mai remarcabili dintre renegai, profesionali fr inim, raionaliti, mai mici dect cei mai
mici propovduitori conform estimrii lui Dumnezeu.
O alt tendin este de a populariza slujirea complet. El mai mult nu este omul lui Dumnezeu, dar
omul afacerilor, al oamenilor. El se roag nu pentru c misiunea lui este pentru oameni. Dac el
poate s conduc cu oamenii, s creeze interes fa de lucrul Bisericii el este satisfcut. Atitudinea
sa personal fa de Dumnezeu nu are nimic comun cu lucrul lui. Rugciunea are un loc micu sau n
genere nu are nici un loc n planurile lui. Dezastrul i naufragiul unei aa slujiri nu poate fi calculat
de aritmetica pmnteasc. Cine este propovduitorul, care se gsete n rugciunea lui Dumnezeu,
pentru sine, pentru oamenii lui, aceea este puterea lui pentru oamenii buni cu adevrat, aceea este
rodnicia lui adevrat, consacrarea lui adevrat lui Dumnezeu, omului, pe parcursul timpului, pe
parcursul veniciei.
Este imposibil pentru propovduitor s in duhul lui n armonie cu natura divin a standardului
nalt fr o rugciune mare. Aceea, c propovduitorul prin obligaia i consacrarea srguincioas
lucrului i practicii stabilite a slujirii, poate s se in n curenie i utilitate este o greeal serioas.
Chiar i crearea predicii, nentrerupt i mpovrtoare ca arta, ca obligaia, ca lucrul sau, ca
satisfacia, l va cuceri i l va ntri, va nltura inima, prin dispreuirea rugciunii, de la Dumnezeu.
Savantul l pierde pe Dumnezeu n nsui natura Lui. Propovduitorul poate
s-L piard pe
Dumnezeu n predica sa.
Rugciunea nnoiete inima predicii, ntreine aceasta ntr-o tonalitate unic cu Dumnezeu i n
simpatia cu oamenii, ridic slujirea lui din aerul rece al profesiei, face rutina roditoare i transfer
orice roat n duhul puterii untdelemnului divin.
G. Spargeon spune: Desigur propovduitorul se deosebete de alii ca brbat al religiei. El se
roag ca un Cretin obinuit, dar cu toate acestea el este farnic. El se roag mai mult dect Cretinii
obinuii, totui, el este descalificat pentru postul, pe care el l-a primit. Dac voi ca slujitori nu prea
iubii rugciunea, atunci voi suntei demni de mil. Dac voi ai devenit slabi n consacrarea tainic,
nu numai c voi vei fi demni de mil, dar vor fi de asemenea i oamenii votri, i va veni o zi cnd
vou vi se va face ruine i vei fi voi n acea zi blestemai. Toate bibliotecile i leciile noastre vor fi
pur i simplu pustietate n comparaie cu camerele noastre tainice. Timpul nostru petrecut n posturi
i rugciuni n Colibe, ntr-adevr a fost srbtori; nici odat mai nainte porile cerurilor n-au fost
aa de larg deschise; nici odat nc inimile noastre n-au fost att de aproape de centrul slavei Lui.

12

Rugciunea, care aduce o slujire de rugciune, nu este o rugciune mic, aranjat n ceva, aa cum
noi aranjm aromatul n ceva, pentru a da untdelemn plcut, dar rugciunea trebuie s fie n nsui
corpul i s formeze sngele i oasele. Rugciunea nu este o oarecare obligaie micu, aranjat n
ungher; nu este lucrul permanent, format din fragmente de timp, care au fost luate de la ocupaii
i alte obligaii ale vieii; dar aceasta nseamn, c tot ce este mai bun din timpul nostru, inima
timpului nostru i puterile trebuie s le dm rugciunii. Aceasta nu nseamn odia, absorbit de
studiere sau limitat n aciuni de obligaiile slujirii; dar aceasta nseamn de la nceput odia, i
numai apoi, studiere i aciune. i studierea i aciunile se nnoiesc i devin efective camerei secrete.
Rugciunea, care abordeaz slujirea, trebuie s dea tonul slujirii. Rugciunea, care d nuan i
form caracterului nu este un timp petrecut plcut, n grab. Ea trebuie s intre n inim i n via
att de insistent ca plnsul i lacrimile lui Hristos; trebuie s aduc sufletul n agonia dorinei, ca
pe sufletul lui Pavel; trebuie s fie un foc n flcri i o putere asemntoare rugciunii eficiente,
nflcrate a lui Iacov; trebuie s aib acea calitate, care cnd este amplasat n cdelnia de aur i
ntrit de Dumnezeu, se vor svri revoluiile i chinurile duhovniceti mari i puternice.
Rugciunea nu este un obicei micu, ntrit dup noi, att timp ct noi am fost legai de aele
pestelcii mamei noastre; i aceasta nu este un sfert de minut considerabil de micu de mulmire,
spus nainte de mas, care va dura o or, dar aceasta este un lucru mai serios al anilor notri mai
serioi. Aceasta ocup o cantitate mai mare de timp i apetit, dect cele mai lungi banchete de prnz
sau cele mai bogate banchete. Rugciunea, care nfptuiete multe din propovduirea noastr, ar
trebui s fie fcut din multe. Caracterul rugciunii noastre va determina caracterul predicii noastre.
O rugciune uoar va ncununa o rugciune uoar. Rugciunea face predica puternic, i d ei
untdelemn i se memorizeaz. n orice slujire, unde exist complexiti, rugciunea totdeauna trebuie
s fie o munc serioas. Propovduitorul trebuie s fie n exclusivitate un brbat al rugciunii. Inima
lui trebui s primeasc studii superioare n coala rugciunii. Numai n coala rugciunii inima poate
s se nvee s propovduiasc. Nici un fel de studii nu pot s completeze eecul rugciunii, nici o
seriozitate, nici o srguin, nici o studiere, nici un fel de cadouri nu-i vor completa lipsa ei.
A vorbi cu oamenii despre Dumnezeu este un lucru mare, dar a vorbi cu Dumnezeu spre binele
oamenilor este un lucru i mai mare. El nici odat nu va vorbi bine i cu un succes efectiv cu oamenii
despre Dumnezeu, dac n-a nvat bine cum s vorbeasc cu Dumnezeu despre oameni...

13

Rugciunea Este Cea Mai Principal

V
Voi cunoatei valoarea rugciunii; ea este mai scump dect orice pre. Nici odat, nici odat n-o ignorai.
Sir Thomas Buxton.
Rugciunea este primul lucru, al doilea lucru, al treilea lucru, necesare pentru slujire. Atunci roag-te, dragul meu
frate; roag-te, roag-te, roag-te.
Edward Pason.

Rugciunea n viaa propovduitorului, n instruirea propovduitorului, la catedra

propovduitorului, trebuie s fie vizibil, i o putere, care mbib tot, i un component, care
coloreaz tot. Aceasta nu trebuie s joace nici un al doilea rol, nu trebuie s fie pur i simplu
superficial. Aceasta este dat lui, pentru ca el s se afle cu Dumnezeul su toat noaptea n
rugciune. Pentru ca propovduitorul s nvee dezicerea de sine n rugciune, este chemat s se
adreseze nvtorului su, care dimineaa, sculndu-se foarte devreme, a ieit i s-a ndeprtat ntrun loc pustiu, i acolo s-a rugat. Instruirea propovduitorului trebuie s fie odia, Vefilem, altar,
vedenie, i scar, pe care orice gnd ar putea s se ridice n sus, nainte ca ea s se opreasc n om;
orice parte a predicii ar fi putut s nmiresmeze aerul cerurilor i este serioas, pentru c Dumnezeu
era n timpul instruirii.
Dup cum i motorul nici odat nu lucreaz fr scnteia de start, aa i predica, cu toate mainile
sale, perfecionrile i lustruirea, se gsesc n inaciune moart, avnd n vedere sensul duhovnicesc,
pn cnd rugciunea nu va primi scnteia de start i nu va scoate abur. Structura, fineea i puterea
predicii sunt numai gunoi, dac n aceasta nu este impulsul atotputernic al rugciunii.
Propovduitorul prin rugciune trebuie s-L apropie pe Dumnezeu de oameni mai nainte, dect el va
putea s-i apropie pe oameni de Dumnezeu cu cuvintele sale. Propovduitorul trebuie s aib
auditoriu i acces pregtit la Dumnezeu, mai nainte dect el va putea s aib acces la oameni. Calea
deschis spre Dumnezeu pentru propovduitor este cea mai adevrat chezie a cii deschise ctre
oameni.
E necesar de repetat i iari de repetat, c rugciunea, ca un obicei simplu, ca un lucru pur i
simplu, realizat de practica, care s-a stabilit, sau profesional este un lucru mort i putred. Aa o
rugciune nu are nimic comun cu rugciunea, ctre care noi tindem. Noi accentum adevrul
rugciunii, care ocup i aprinde orice element n rugciunea propovduitorului. Rugciunea, care
este nscut ntr-o unitate vital cu Hristos i n deplintatea Duhului Sfnt, care revars de la cheia
profund, abundent a comptimirii sensibile, grija nemuritoare fa de bunurile venice ale omului.
El d o convingere deplin despre lucrul fin i greu al propovduitorului i necesitatea obligatorie n
cea mai mare putere a lui Dumnezeu. Rugciunea, bazat pe aceste convingeri profunde i solemne
este unica rugciune adevrat. Predica, susinut de aa o rugciune, este unica predic, care
seamn seminele vieii venice n inimile oamenilor i adun oamenii pentru ceruri.
E adevrat, c aceasta poate fi o predic popular, o predic plcut, o predic atrgtoare, o
predic intelectual, o predic literar i o putere mintal, cu msura i forma binelui ei, cu o
rugciune mic sau fr rugciune. Dar predica cu sfritul lui Dumnezeu, trebuie s fie nscut de
la rugciune, de la text pn la excordium, s fie pus cu energia i duhul rugciunii, pentru a putea
urmri gndul, i a ncoli, i a rmne n puterea vital n inimile asculttorilor ca rugciuni ale
propovduitorului.
Noi putem mbogi srcia duhovniceasc a predicii noastre prin multe mijloace, dar taina
adevrat va fi gsit n lipsa rugciunii despre prezena lui Dumnezeu i a puterii Duhului Sfnt.
Este un numr mare de propovduitori, care pot alctui predici iscusite la latitudinea sa. Dar aciunea
unei aa predici nu este de lung durat i nu joac rolul hotrtor n rzboiul dintre Dumnezeu i
Satana, dintre ceruri i iad, pentru c ele nu sunt fcute de un osta puternic i de rugciunea
duhovniceasc triumftoare.
14

Propovduitorii, care vor primi rezultate puternice pentru Dumnezeu sunt oamenii, care
predominau n tendinele sale s-i fac pe plac lui Dumnezeu i care riscau s le fac pe plac
oamenilor. Propovduitorii, care sunt cei mai puternici n odiele sale cu Dumnezeu sunt cei mai
puternici la catedrele lor cu oamenii.
Propovduitorii sunt doar oameni nenarmai naintea torentelor de oameni i deseori prini de
deriva puternic ale acestor torente. Rugciunea este lucrul duhovnicesc; i natura omeneasc nu
iubete lucrul duhovnicesc mpovrtor. Natura omeneasc vrea s pluteasc pn la ceruri sub briza
ncuviinrii, pe un timp frumos i calm. Rugciunea este lucrul smereniei . Ea nbu intelectul i
mndria, a nfumurarea i ne arat nou cderea noastr duhovniceasc. i toate acestea este greu
de dus pentru firea omeneasc i snge. Este cu mult mai uor s nu te rogi, dect s nduri aceasta.
n aa mod, noi ne apropiem de unul dintre rul acelor timpuri, care se arunca n ochi: rugciunea
scurt sau nici un fel de rugciune. Din aceste dou rele, posibil rugciunea cea scurt este mai rea
dect, dac ea n-ar fi n genere. Puin rugciune este un fel de fantezie, balsam pentru contiin,
fars i rtcire.
Acel puin, pe care noi l depunem n rugciune, se vede datorit acelui timp scurt, pe care noi l
acordm acesteia. Timpul, consacrat rugciunii de un propovduitor de statistic medie abia de mai
include suma totalitilor aciunilor lui din timpul zilei. Nu rareori unica rugciune a
propovduitorului este rugciunea de lng pat n cma de noapte, cnd el este gata s se culce, i
numai o mic completare cteva bucele de rugciune n grab dimineaa, nainte de a se mbrca.
Ct de slab, zadarnic i mrunt este o aa rugciune n comparaie cu timpul i energia,
consacrat rugciunii de oamenii sfini, amintii pe paginile Bibliei i neamintii n Biblie. Ct de
srac i zgrcit este rugciunea noastr mrunt i copilreasc n comparaie cu obiceiurile
adevrailor oameni ai lui Dumnezeu din toate timpurile! Oamenilor, care i consacr gndurile sale
principale, timpul i aciunile importante rugciunii, Dumnezeu le transmite cheile mpriei Sale, i
prin ei el nfptuiete minunile Sale duhovniceti n aceast lume. Rugciunea mare este semnul i
tampila slujitorilor mari ai lui Dumnezeu i curenia puterilor biruitoare, cu care Dumnezeu i va
remunera pe lucrtorii si. Propovduitorul este consacrat rugciunii tot aa ca i predicile. Misiunea
lui nu este deplin, dac el nu face i una i alta la fel de bine. Propovduitorul poate vorbi cu toat
elocvena oamenilor i ngerilor; dar dac el nu se va ruga cu credina, care atrage tot ajutorul
cerurilor spre sine, predica lui va fi ca arama suntoare sau chimvalul zngnitor pentru
respectarea permanent a lui Dumnezeu, foloasele, care salveaz suflete.

15

Slujirea cu Succes este Slujirea Rugciunii

VI
Cauza principal a istovirii i neproductivitii mele este n urma nedorinei neexplicate de a m ruga. Eu pot s scriu
sau s citesc, s aplic fa de sine sau s ascult cu inima deschis; dar rugciunea este ceva mai duhovnicesc i luntric,
dect oricare din ele, i ceva mai duhovnicesc, dect oricare obligaie trebuie de nceput cu depunerea unei cantiti
mari a inimii mele de fire omeneasc. Rugciunea, rbdarea i credina nici odat nu se dezamgesc. Eu demult am aflat,
c, dac cndva ar fi trebuit s devin slujitor, atunci credina i rugciunea trebuie s m fac pe mine unic. Dac inima
mea este liber pentru rugciune, toate celelalte sunt comparativ uoare.
Richard Newton.

Aceasta poate fi spus ca o axiom duhovniceasc, c n oricare rugciune corect de slujire, care
are succes, se vede puterea, care conduce viaa propovduitorului, duhovnic profund a muncii lui.
Slujirea poate fi o slujire foarte bine gndit fr rugciune; propovduitorul poate s-i ctige
popularitate i faim fr rugciune; tot mecanismul vieii i lucrului propovduitorului pot s fie
conduse fr uleiul rugciunii sau cu o cantitate de unsoare, care de abia ajunge, ca s ungi un singur
urubel; dar nici o slujire nu poate fi duhovniceasc, aprnd sfinenia n propovduitor i n oamenii
lui, fr rugciunea, care ar fi fost puterea vdit i conductoare.
Propovduitorul, care se roag cu adevrat, l include i pe Dumnezeu n lucru. Dumnezeu nu se
amestec n lucrul propovduitorului cum s-ar nelege de la sine sau n principii generale, dar el vine
la rugciunea sau rugmintea urgent. Aceea c, c noi l vom gsi pe acel Dumnezeu, pe care noi l
cutm cu toat inima noastr, este tot att de just despre propovduitor, ct i despre acel, care
regret. Slujirea de rugciune este unica slujire, care i aduce propovduitorului simpatia fa de
oameni. Rugciunea de asemenea este legat att de omenesc, ct i de divin. Slujirea rugciunii
este unica slujire, care d calificare posturilor nalte i obligaiilor propovduitorului. Colegiile,
studiile, crile, teologia, predica nu-l pot crea pe propovduitor, dar rugciunea poate. Iniierea
apostolilor s predice a fost o lacun pn n-a fost completat la Cincizecime dup rugciune.
Slujitorul de rugciune a mers mai departe de popularitate, mai departe de omul faptelor simple, i
de faptele lumeti, de atractivitatea catedrei propovduitorului. El a mers mai departe de slujitorul
sau conductorul duhovnicesc ntr-un domeniu mai mre i mai puternic, domeniul duhovniciei.
Sfinenia este produsul lucrului; inimile i vieile prefcute nfrumuseeaz realitatea lucrului su,
credinele i nsui natura. Dumnezeu este cu el. Slujirea lui nu se proiecteaz pe principiile lumeti
sau superficiale. El este profund convins i profund ndrumat n treburile lui Dumnezeu.
Comunicrile lui ndelungate, profunde cu Dumnezeu despre oamenii lui i agonia duhului lui, care
se lupt, l iniiau ca pe un prin n treburile lui Dumnezeu. Rceala unui profesional obinuit demult
s-a topit sub intensitatea rugciunii lui.
Rezultatele superficiale ale unor slujiri i mortalitatea altora se poate de gsit n lipsa rugciunii.
Nici o slujire nu poate prospera fr o rugciune ndelungat i aceast rugciune trebuie s fie
fundamental, mai rezistent dect alt dat, care se mrete permanent. Textul, predica trebuie s
fie rezultatul rugciunii. Studierea trebuie s se scalde n rugciune, toate obligaiile ei trebuie s fie
mbibate cu rugciune, tot duhul este duhul rugciunii. Mie mi pare ru, c eu m-am rugat att de
puin - a fost regretul unui om, care era pe moarte, a unuia din aleii lui Dumnezeu, un regret plin
de cin pentru propovduitor. Eu vreau o via mai mare, o rugciune mai profund, mai
adevrat, - a spus Arhiepiscopul Tait. Toi putem s spunem aceasta, i aceasta noi o putem obine.
Propovduitorii adevrai ai lui Dumnezeu se deosebesc printr-o mare trstur: ei erau brbai ai
rugciunii. Deosebindu-se deseori prin multe, ei totdeauna aveau un centru comun. Ei ncepeau
diferit, cltoreau pe drumuri diferite, dar ei coincideau ntr-un punct: ei erau unici n rugciune.
Dumnezeu era centrul, spre care ei erau atrai, i rugciunea era acea cale, care ducea la Dumnezeu.
Aceti oameni se rugau nu cte odat i nu puin, n timpuri obinuite i n timpuri neobinuite; dar
ei se rugau aa, c rugciunile lor au intrat n caracterul lor i i-au format pe ei. Ei se rugau aa, c
vieile lor proprii au influenat vieile altora; ei se rugau aa, c au transformat istoria Bisericii i au
influenat cursul timpului. Ei au petrecut mult timp n rugciune, nu pentru a pune semn la orice or
16

n carneelul su de notie, dar pentru c aceasta era pentru ei foarte important i atrgtor, - ceea ce
ei puteau de abia s spun prin cuvinte.
Rugciunea era pentru ei aceeai, ce era ea pentru Pavel o tendin cu eforturi cinstite a
sufletului. Aceeai, ce era ea pentru Iacov, lupt i predominare. Aceeai, ce era pentru Isus Hristos,
plns i lacrimi. Ei Facei n toat vremea, prin Duhul tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai
la aceasta, cu toat struina, i rugciune pentru toi sfinii (Efeseni 6:18). Aceast rugciune
real, nflcrat era cea mai puternic arm a celor mai puternici oteni ai lui Dumnezeu.
Afirmaia referitoare la Ilie, c el era un om supus acelorai slbiciuni ca i noi; i s-a rugat cu
struin s nu ploaie, i n-a plouat de loc n ar trei ani i ase luni. Apoi s-a rugat din nou, i
cerul a dat ploaie, i pmntul i-a dat rodul (Iacov 5:17- 18) - o neleg toi prorocii i
propovduitorii, care i-au adus generaia sa la Dumnezeu, i arat instrumentul, cu ajutorul cruia ei
fceau minuni.

17

Mai Mult Timp Trebuie de Acordat Rugciunii

VII
Profesori i nvtori remarcabili ai nvturii cretine i gseau n rugciune sursa cea mai nalt de instruire a sa.
Pentru a nu trece de cadrul Bisericii Engleze, este scris de episcopul Andrew, c el petrecea cinci ore zilnic n genunchi.
Cele mai remarcabile hotrri practice, care cndva mbogeau i colorau viaa omeneasc n timpurile cretinismului,
au fost obinute n rugciune.
Canon Liddon.

n timp ce multe rugciuni personale, despre natura lucrurilor, trebuie s fie scurte; n timp, ce
rugciunile sociale, de regul trebuie s fie scurte i laconice; n timp, ce este loc ndeajuns pentru
rugciune, totui, n comunicrile noastre cu Dumnezeu timpul este factorul principal, baza valorii
ei. Mult timp petrecut cu Dumnezeu este taina rugciunii cu succes. Rugciunea, pe care noi o
simim ca pe o for puternic este produsul secundar sau nemijlocit al timpului ndelungat, petrecut
cu Dumnezeu. Rugciunile noastre scurte i primesc eficacitatea sa datorit rugciunilor
ndelungate, care le-au precedat pe ele. Omul, care n-a biruit cu Dumnezeu ntr-o lupt mai puternic
de lung durat, nu poate s se roage cu rugciuni scurte cu succes. Biruina credinei lui Iacov nu
putea fi primit fr acea lupt cu durata de o noapte. Cunoaterea cu Dumnezeu nu are loc prin
ntrebri populare. Dumnezeu nu mparte daruri vizitatorilor ntmpltori sau grbii. Trebuie de
petrecut mult timp cu Dumnezeu unul la unul, pentru a-L cunoate i pentru ca El s influeneze
asupra ta. El cedeaz fidelitii credinei, care l cunoate. El i druiete cele mai bogate daruri
acelor, care i manifest dorina i prin devotament, de asemenea ca i seriozitatea importanei
acestor necesiti. Hristos, care n aceasta ca i n alte lucruri este exemplu pentru noi, a petrecut
multe nopi n rugciune. Pentru El era ceva obinuit s se roage mult. El avea locul su permanent
pentru rugciune. Numrul mare al rugciunilor lungi au determinat cursul vieii lui, caracterul lui.
Pavel se ruga zi i noapte. Pentru Daniel aceasta necesita sustragerea de la treburi foarte importante,
pentru a se ruga de trei ori pe zi. Dimineaa, amiaza i noaptea David, numaidect le petrecea n
rugciuni ndelungate. n timp, ce noi nu avem nici un timp stabilit, cnd aceti sfini din Biblie i
petreceau timpul su n rugciune, totui, noi putem observa, ce accent puneau ei n viaa sa pe
rugciune, i n unele cazuri rugciunile ndelungate erau o parte din viaa lor.
Noi nici odat nu ne-am fi gndit s msurm valoarea rugciunii lor n ore, dar scopul nostru este
s punem accentul pe necesitatea petrecerii timpului n doi cu Dumnezeu. i dac aceast trstur
nu se manifest n credina noastr, atunci ea este o aparen amgitoare i o coaj goal.
Oamenii, care l-au ilustrat pe Hristos n viaa sa i au influenat asupra lumii n numele Lui, sunt
acei oameni, care au petrecut atta timp cu Dumnezeu, c aceasta le-a influenat trsturile
caracterului lor. Charles Simen nchina rugciunii lui Dumnezeu timpul de la ora patru pn la ora
opt dimineaa. Domnul Wesly petrecea zilnic cte dou ore n rugciune. El ncepea s se roage la
ora patru dimineaa. Acel, care l-a cunoscut a scris urmtoarele despre el: El considera, c
rugciunea este cea mai principal n viaa lui, i eu l vedeam ieind din odi, dup ce el se ruga,
cu expresia mpcrii pe faa, asemntoare cu strlucirea. John Fletcher a mpodobit pereii odii
sale cu respiraia rugciunilor sale. Cte odat el se ruga toat noaptea; totdeauna, des i foarte
deschis. Toat viaa sa a fost o via de rugciune. El zicea: Eu nu m voi scula de la locul meu,
neumplndu-mi inima cu Dumnezeu. El i saluta prietenul totdeauna cu urmtoarea expresie: V
vd eu oare pe dumneavoastr n rugciune? Luther a spus: Dac eu dimineaa n-am petrecut dou
ore n rugciune diavolul m doboar spre sfritul zilei. Eu am attea treburi de fcut, c eu pur i
simplu, nu voi reui s le ndeplinesc fr cele trei ore ale mele de rugciune zilnic. El avea o
deviz: A nvat bine acel, care s-a rugat bine.
Arhiepiscopul Lython petrecea att de mult timp cu Dumnezeu, c se prea, c el se afl n
permanent meditaie. Rugciunea i nchinarea erau fapta i satisfacia lui- povestete biograful
lui. Episcopul Ken petrecea atta timp cu Dumnezeu, c despre sufletul lui se vorbea, c s-a
ndrgostit de Dumnezeu. El era deja cu Dumnezeu, cnd curantele bteau ora trei dimineaa, n
18

orice diminea. Episcopul Assbury spunea: Eu prefer s m scol la ora patru dimineaa tot att de
des, cum eu pot petrece cte dou ore n rugciune i n meditaie. Samuel Rutheford, aroma
evlaviei, care era foarte drz, se scula dimineaa la ora trei, pentru a-L ntlni pe Dumnezeu n
rugciune. Joseph Alleane se scula la ora patru dimineaa i se ruga pn la ora opt. Dac el auzea,
c cineva din comerciani se scula mai diminea dect el pentru a vinde ceva, exclama: Vai, ct mie de ruine! Oare nu merit Stpnul meu mai mult dect al lor? Acel, care a neles aceasta bine,
poate depune bogii mari n bncile cerurilor.
Unul din cei mai sfini i dintre cei mai talentai propovduitori scoieni spune: Eu trebuie s
petrec cele mai bune ore n comunicarea cu Dumnezeu. Aceasta este cea mai nobil i cea mai
fructuoas ocupaie, i ea nu se poate de aruncat n ungher. Orele de diminea, de la ase pn la
opt, sunt cele mai de nentrerupt i, n aa mod, trebuie s se foloseasc. Dup ce eu mi beau ceaiul
se ncepe cea mai bun or a mea, i eu trebuie s-o nchin lui Dumnezeu. Eu nu trebuie s uit despre
obiceiul meu vechi i bun de a m ruga nainte de somn; dar pzitorul nu trebuie s doarm. Cnd eu
m trezesc noaptea, eu trebuie s m scol i s m rog. Timpul scurt dup dejun se poate de nchinat
demersului. Acesta era planul rugciunii lui Robert Mcchan. Un grup metodic cunoscut ne
reproeaz nou n rugciune: De la patru pn la cinci rugciunea este a voastr; de la cinci pn la
ase seara rugciunea este a voastr.
John Welch, sfntul i minunatul propovduitor scoian, ar fi considerat ziua petrecut zadarnic,
dac el n-ar fi petrecut opt sau nou ore n rugciune. El avea un pled, cu care se nvelea, cnd se
scula noaptea pentru rugciune. Soia lui l dojenea, cnd l gsea ntins la pmnt cu ochii n
lacrimi. El rspundea: O, femeie, eu am trei mii de suflete, pentru care eu rspund, i eu tiu, ce se
ntmpl cu multe din ele!

19

Exemplele Brbailor Rugciunii.

VIII
Actul rugciunii este cea mai nalt energie, pe care o poate nelege mintea omeneasc; rugciunea se arat cu cea mai
complet concentraie a acestor capaciti. Cea mai mare parte a oamenilor lumeti i a oamenilor nvai nu sunt
absolut capabili s se roage.
Collerige.

Episcopul Willson spune: Prima, ce m frapeaz pe mine n zilnicul lui H. Martin este duhul
rugciunii lui, timpul, pe care el l-a nchinat acestei obligaii, i ardoarea lui n toate acestea.
Pason a trebuit s repare podeaua de lemn n trei locuri, unde genunchii lui apsau att de tare, c
acolo s-au fcut adncituri. Biograful lui spune: Timpul lui petrecut n rugciune avea loc n afara
circumstanelor, care puteau fi un factor important al vieii i indic obligaia tuturor, care ar fi vrut
s ating nivelul lui. Anume rugciunilor fierbini i perseverentei, fr ndoial, trebuie s fie
atribuit succesul lui remarcabil i aproape nentrerupt.
Marchizul DeRenty, pentru care Hristos era foarte scump, i nsrcina servitorul s-l ntrerup
peste o jumtate de or de rugciune. Servitorul, cnd venea s-l ntrerup, i vedea faa prin gaura
cheii. Ea era marcat de atta sfinenie, c el avea un sentiment neplcut de la nedorina s-l
ntrerup. Buzele lui se micau, dar el era absolut linitit. El atepta pn nu treceau trei ore; atunci el
l-a chemat, cnd s-a ridicat de pe genunchii si, zicnd, c jumtate de or a fost att de scurt, cnd
el comunica cu Dumnezeu.
Branerd a spus: Mie mi place s fiu singur n casa mea, unde eu pot petrece mult timp n
rugciune.
William Bramwell este un metodist vestit datorit sfineniei sale i succesului su excelent n
predic, i rspunsurilor sale minunate la rugciunile sale. El se ruga ore n ir. El aproape, c tria n
genunchi. El tria asemntor flcrii focului. Focul a fost aprins n acel timp, cnd el se afla n
rugciune. El deseori petrecea cte patru ore ntregi pentru o rugciune.
Episcopul Andrew petrecea cte cinci ore din timpul cel mai bun al oricrei zile n rugciunea
citirii scripturii.
Sir Henry Havelok totdeauna i petrecea primele dou ore ale oricrei zile de unul singur cu
Dumnezeu. Dac n tabr toi se sculau la ora 6 dimineaa, atunci el la patru era deja n picioare.
Graful Karns se scula la ora 6 dimineaa n fiecare zi, pentru a gsi o or jumtate din timpul liber
pentru studierea Bibliei i pentru rugciune, pn la conducerea familiei la consacrare fr un sfert
opt.
Succesul doctorului Jadson n rugciune se bazeaz pe acel fapt, c el acorda mult timp rugciunii.
El vorbete referitor la aceasta: Aranjai-v treburile voastre, dac e posibil, aa, ca s putei fr
grab s v consacrai dou sau trei ore n orice zi nu pur i simplu exerciiilor religioase, dar nsi
actului de rugciune tainic i comunicrii cu Dumnezeu. Strduii-v de apte ori n zi, s v
sustragei sufletul de la treburile personale i de la companie i s-l nlai la Dumnezeu. ncepei
ziua cu aceea, c v sculai dup miezul nopii i v consacrai un timp oarecare n linitea i n
ntunericul nopii pregtirii de acest lucru sfnt. Permitei-i orei revrsatului zorilor s v surprind
n timpul acestui lucru. Las ca orele nou, dousprezece, trei, ase i nou de noapte s devin
martorii acestui lucru. Fii mai hotri n aceasta. Mergei la toate sacrificiile posibile, pentru a
realiza aceasta. Gndii-v la aceea, c timpul nostru este scurt, i c treburilor i companiei nu se
poate de permis s ni-L ia pe Dumnezeul nostru. Noi spunem: Aceasta este imposibil, conduceri
fanatice! Doctorul Gadson a influenat un imperiu ntreg pentru Hristos i a pus bazele mpriei
lui Dumnezeu cu granitul indistructibil n inima lui Birma. El avea succes, i era unul din puinii
oameni, care au influenat puternic lumea pentru Hristos. Este o mulime de oameni mai talentai,
mai geniali i mai nvai dect el, dar n-au influenat aa cum a fcut-o el; lucrul lor religios este
asemntor cu paii n nisip, dar gravurile lucrului lui sunt imprimate pe diamant. Taina profunzimii
i rezistenei lui a fost gsit n acel fapt, c el petrecea timpul n rugciune. El inea fierul ncins cu
20

rugciunea i capacitatea lui Dumnezeu i-a adugat o rezisten puternic. Nici un om nu poate s
ndeplineasc lucrul greu pentru Dumnezeu, dac el nu este brbat al rugciunii, i nici un om nu
poate fi brbat al rugciunii, dac el nu acord mult timp rugciunii.
Este adevrat oare acel fapt, c rugciunea este pur i simplu un obicei trist i mecanic? Un lucru
mrunt, pe care l-am nvat, unde plictiseala, concizia, superficialitatea sunt elementele ei
principale? Este adevrat oare, c rugciunea, cum este primit, nu este mai mult dect un joc
semipasiv al emoiilor, care curge fr vlag printre minutele sau orele visrii uoare? Cannon
Lyddon continu: Permitei-le acelora, care cu adevrat s-au rugat, s dea rspuns. Ei cte odat
descriu rugciunea ca pe o lupt a patriarhului Iacov cu Puterea Nevzut, care poate dura deseori n
viaa noastr trziu n orele nopii i chiar la miezul nopii. Cte odat ei descriu aceasta ca pe o
protecie a sfntului Pavel, ca pe propria lor lupt. n timpul rugciunii ochii lor sunt aintii la
Marele Aprtor n livada Hefsyman, la picturile de snge n aceast agonie a smereniei i
sacrificiului. O rugciune cu succes este foarte important. Importana nseamn nu visare, ci lucru
ndelungat. Anume prin rugciune se poate de izbvit mpria cerurilor de suferine din cauza
violenei i rului. Aceasta a fost afirmaia episcopului Hamelton, c nici un om, posibil, nu va
putea s se roage bine, dac nu va fi pregtit s prelungeasc cu ndrjire s se ocupe cu toat
seriozitatea, pe care noi o aplicm referitor la treburile, care sunt dup prerea noastr pentru noi mai
interesante i mai importante.

21

ncepei Ziua cu Rugciune

IX
Eu trebuie s m rog pn a m ntlni cu cineva. Deseori, cnd eu dorm mai mult, sau m ntlnesc cu cineva, se face
ora unsprezece sau dousprezece, cnd eu ncep a m ruga. Acesta este un sistem demn de mil. Aceasta nu este dup
Biblie. Hristos se scula dimineaa i se ducea ntr-un loc retras. David spune: Pe tine din zori de ziu te caut eu, Auzimi glasul meu dimineaa devreme. Rugciunea de familie pierde mult din puterea i agreabilitatea sa. Sentimente de
vinovie, mustrare de contiin, suflet nehrnit, lamp neaprins. Pe cnd n rugciunea n tain sufletul deseori nu e
dispus. Eu simt, c e cu mult mai bine s ncep cu Dumnezeu, s-I vd faa Lui mai nainte, s-I permit sufletului meu s
ajung la El mai nainte, ca el s ajung la altceva.
Robert Marry Mcchan.

Oamenii, care au reuit mai mult pentru Dumnezeu n aceast lume, la nceput stteau n genunchi.
Acel, care zadarnic cheltuiete o diminea devreme, posibilitatea i prospeimea ei, pentru alte
treburi, i nu pentru Dumnezeu, va nainta ncet, cutnd cealalt parte a zilei. Dac Dumnezeu nu
st pe locul nti n gndurile i eforturile noastre dimineaa, el va fi pe ultimul loc i n decursul
ntregii zile.
Dup aceast trezire devreme i rugciune devreme st dorina arztoare, care ne atrage s-l
urmm pe Dumnezeu. Apatia de diminea duce inevitabil la o inim moleit. Inima, care a ntrziat
s-L caute pe Dumnezeu dimineaa, i-a pierdut tendina sa s fie alturi de Dumnezeu. Inima lui
David devenea fierbinte dup ntlnirile cu Dumnezeu. El l cuta i l dorea pe Dumnezeu att de
puternic, c el l cuta pe Dumnezeu devreme, pn la lumina zilei. Patul i somnul n-au putut s-i
in sufletul legat n ardoarea lui ctre Dumnezeu. Hristos foarte mult dorea s aib comunicare cu
Dumnezeu; i att de puternic, c pn la nceputul zilei se scula i mergea la munte, pentru a se
ruga. Ucenicii, cnd se sculau i se ruinau de nepsarea lor, tiau unde s-l caute. Noi am fi putut s
revedem lista acelor oameni, care au influenat mult asupra lumii pentru Dumnezeu, i noi am fi
gsit, c ei se sculau dimineaa devreme, pentru a comunica cu Dumnezeu.
Dac dorina de a fi cu Dumnezeu nu poate rupe lanurile somnului, atunci aceasta este o dorin
slab i puin va putea face pentru Dumnezeu dup ce somnul l va cuprinde complet. Dac dorina
de a fi cu Dumnezeu se trezete mai trziu dect diavolul i lumea la nceputul zilei, ea nici odat nu
va ajunge cursul evenimentelor acestei zile.
Acesta nu e pur i simplu un urcu, care aranjeaz oamenii n flanc i i face cpitani, generali n
cazrmile lui Dumnezeu, dar este o dorin, care rupe toate lanurile puternice. Dar urcuul d ieire,
mrire i putere spre dorin. Dac ei se vor culca s doarm i se vor tolera pe sine, dorina lor va fi
nvins. Dorina i-a trezit din somn i le-a dat vigoare pentru slujire lui Dumnezeu. i aceast atenie
i aciune dup nclinaie i-a permis credinei lor s se apropie de Dumnezeu i le-a dat inimilor lor
cea mai plcut i cea mai deplin revelaie de la Dumnezeu. i aceast putere de credin i
abunden a revelaiei i-a fcut pe ei sfini vestii i aureola sfineniei lor s-a unit cu noi i noi am
primit dreptul de a primi satisfacie de la cuceririle lor. Dar noi ne lum ceea ce ne aparine, pentru a
ne completa bucuriile, i nu necesitile fizice. Noi construim mormintele lor i scriem pentru ei
epitafuri, dar atent, pentru a nu urma exemplele lor.
Noi avem nevoie de o generaie a propovduitorilor, care l-ar cuta pe Dumnezeu i care l-ar cuta
devreme, care ar da prospeimea i roua eforturilor sale lui Dumnezeu, iar drept rspuns, ar primi
prospeimea i deplintatea puterii lui, pentru ca el s poat fi ca roua pentru ei, plin de bucurii i
puteri, pe parcursul ntregii arie i lucrului zilei. Lenevia noastr tinde ctre Dumnezeu. Acesta este
pcatul nostru, care bate la ochi. Copiii acestei lumi sunt mult mai detepi, dect noi. Ei se trezesc i
devreme, i trziu. Noi nu-l cutm pe Dumnezeu cu patim i srguin. Omul nu poate atinge
relaii normale cu Dumnezeu, dac pentru el este complicat s-L urmeze. i nici un suflet nu va
putea s-l urmeze struitor pe Dumnezeu, dac el nu va merge dup el la revrsatul zorilor.

22

Unitatea Rugciunii i Studierii

Cuvntului lui Dumnezeu.
X
Exist o necesitate n influena duhovniceasc asupra slujitorului zilei de astzi. Eu tiu aceasta din practica mea i vd
aceasta i n alii. Eu m tem, c muli dintre noi au o minte mrav, de conducere, inventiv, manevrabil. Noi ne
artm mai mult ca oameni raionali, pentru a rspunde la harul unui om i la ideile preconcepute ale altora. Slujirea este
o fapt mare i sfnt, i aceasta ar trebui s devin pentru noi un obicei i o sfinenie, primind cu indiferen toate
urmrile. Principalul neajuns al slujitorului este necesitatea n obiceiul de consacrare lui Dumnezeu.
Richard Cecill.

Nici odat n-a fost o aa mare necesitate n brbai i femei sfinte; mai necesar dect toate este
chemarea la sfinie, propovduitorii consacrai lui Dumnezeu. Lumea merge nainte cu pai gigantici.
Satana este stpn pe lume, i eforturile, care sunt ndreptate spre aceste micri contribuie
sfritului ei. Religia trebuie s-i ndeplineasc cel mai bun lucru, s prezinte cele mai atrgtoare i
mai perfecte modele ale ei. Prin orice mijloace, sfinia contemporan trebuie s fie inspirat de cele
mai nalte idealuri i de cele mai mari posibiliti cu ajutorul Duhului. Pavel i-a petrecut viaa sa n
genunchi, pentru ca Biserica din Efeseni s poat msura nlimile, limile i adncimile sfineniei
imense i s fie umplut de toat deplintatea lui Dumnezeu. Epafras s-a legat cu o rugciune
nflcrat, pentru ca Biserica din Coloseni s poat s fie perfect i plin de toate, ce dorete
Dumnezeu. Tot i toate n timpurile apostolilor se inea pe dorin, pentru ca poporul lui Dumnezeu
s poat veni la o unitate a credinei i cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, drept un brbat perfect, n
msura vrstei depline a lui Hristos. Nici un premiu nu li se ddea piticilor, nici o susinere
copilriei n vrst. Copiii trebuie s creasc; oamenii btrni, n loc de slbiciune i neputin,
trebuie s aduc roade la vrsta naintat i s fie plini i nfloritori. Lucrul cel mai divin n religie
sunt oamenii sfini i femeile sfinte.
Nici banii, nici geniul, nici cultura nu vor putea schimba cursul evenimentelor pentru Dumnezeu.
Secretul puterii se gsete n sfinenia, care i d energie sufletului, omul, care arde de focul
dragostei, cu dorina de a avea o mai mare credin, o mai mare rugciune, o mai mare ardoare, o
mai mare consacrare. Noi necesitm i trebuie s avem aceasta, i oamenii trebuie s devin
ntruchiparea unor aa oameni, consacrai lui Dumnezeu. Din cauza lipsei lor, progresul lui
Dumnezeu s-a oprit, scopul lui a slbit, numele lui fost necinstit. Geniul (dei el este mai iscusit i
mai dotat), omul instruit (dei el este mai nvat i mai rafinat), situaia, demnitatea, locul, nume
respectabile, preoi nali nu pot urni acest car al Dumnezeului nostru. El este de foc i numai puteri
de foc l vor putea urni. Genialitatea lui Milton sufer aici eec. Puterea imperial a lui Leo sufer
aici nfrngere. Duhul lui Braynerd se gsea n vltoarea focului pentru Dumnezeu, n vltoarea
focului pentru sufletele omeneti. Nimic pmntesc, lumesc, egoist n-a putut ct de puin s
micoreze intensitatea acestei puteri ale flcrii, care aprinde i mistuie totul.
Rugciunea este creatorul i canalul consacrrii. Duhul consacrrii este duhul rugciunii.
Rugciunea i consacrarea sunt unite tot aa cum sunt unite sufletul i trupul, tot aa cum sunt unite
viaa i inima. Nu este nici o rugciune real fr consacrare, nu este nici o consacrare fr
rugciune. Propovduitorul trebuie s-i dea lui Dumnezeu cea mai devotat consacrare. El nu este un
slujitor profesional, slujirea lui nu este profesie; aceasta este o instituie divin o nchinare divin. El
este devotat lui Dumnezeu. Scopurile lui, ambiiile lui sunt toate pentru Dumnezeu, i aa o
rugciune este tot att de obligatorie pentru el ca i mncarea pentru via.
Propovduitorul trebuie s fie devotat lui Dumnezeu mai mult dect la toate celelalte. Atitudinea
propovduitorului fa de Dumnezeu sunt semnele distinciei i diplomele de acreditare ale slujirii
lui. Ei trebuie s fie clari, exaci, perfeci, finali. El nu trebuie s aib nici un fel de evlavie comun,
superficial. Dac nu-i depete pe alii n har, atunci el nu-i depete pe alii n genere. Dac el nu
predic viaa prin caracterul su, purtarea sa, atunci el nu predic n genere. Dac evlavia lui este
23

uoar, propovduirea lui poate fi tot att de ginga i dulce ca muzica, iar el tot att de talentat ca
Apollon. i totui greutatea acestei evlavii va avea greutatea unei pene, pe care o poi vedea cum
zboar pe alturi ca un nor de diminea sau ca pe roua cea mai matinal. Consacrarea lui Dumnezeu
nu se poate de gsit pentru ea nici un fel de nlocuire n caracterul i purtarea propovduitorului.
Consacrarea Bisericii, prerilor, organizaiilor, ortodoxiei nu este serioas; ea duce n eroare, i este
zadarnic, dac ea devine sursa inspiraiei, dumniei, vocaiei. Dumnezeu trebuie s fie fora
motrice principal a eforturilor propovduitorului, cheia i coroana ntregii lui munci grele. Numele
i cinstea lui Isus Hristos, atingerea scopurilor lui, trebuie s devin un singur scop. Nu este o alt
inspiraie pentru propovduitor n afar de numele lui Isus Hristos. Nu exist o alt ambiie pentru
propovduitor n afar de a slvi numele lui, nu sunt alte eforturi n afar de eforturile pentru el.
Atunci rugciunea va deveni sursa luminii lui, mijlocul progresului infinit, modelul succesului lui.
Propovduitorul poate s-i fureasc visul venic, unica ambiie, dac cu el va fi Dumnezeu.
Nici odat n-a fost nevoie de artat ilustraii ale diferitor rugciuni, ca n acest veac. Nu este aa un
veac, nu este aa un om, care ar putea servi exemplu puterii Evangheliei n afar de timpuri sau
rugciunea personal serioas i profund. Veacul va avea numai modele srccioase ale puterii lui
Dumnezeu. Inimile fr rugciune nici odat nu se vor putea ridica la aceste nlimi ale Alpilor.
Acest veac poate fi mai bun dect cel anterior. Dar exist o distan infinit dintre mbuntirea
veacului cu puterea civilizaiei progresiste i mbuntirea prin mrirea sfineniei i asemnrii lui
Hristos prin energia rugciunii. Evreii erau mult mai buni n timpurile lui Hristos, dect astzi.
Acesta a fost veacul de aur al religiei lor fariseice. Veacul lor de aur religios L-a rstignit pe Hristos.
Nu trebuiau s fie rugciuni puine sau multe; nu puteau fi sacrificii multe sau puine; nu puteau fi
idolatrii puine sau multe; nu erau puine nchinrile templului, nici odat nu sunt multe nchinrile
lui Dumnezeu. Mai mult splare a creierului, mai puin slujire sincer (Acei oameni, care se
nchinau lui Dumnezeu cu buzele, erau acei oameni, ale cui inimi i mini L-au rstignit pe Fiul lui
Dumnezeu!); mai puini enoriai bisericii, mai muli sfini.
Numai puterea rugciunii poate s-i formeze pe sfini. Personalitile sfinte sunt formate de puterea
rugciunii reale. Cu ct sunt mai muli cretini adevrai, cu att sunt mai mari rugciunile; cu ct
sunt mai mari rugciunile, cu att este mai mare numrul cretinilor adevrai.

24

Exemplul Consacrrii
XI
Eu v rog ca comunicarea voastr cu Hristos s fie o comunicare n cretere. Este o perdea, pe care noi n-am vzut-o
nici odat i, care va fi scoas n Hristos. i n El apare o nou concepie (nelegere) despre dragoste. Eu m ndoiesc, c
voi putea ajunge pn la acest sfrit victorios ndeprtat al adevratei iubiri, sunt foarte multe greuti pe drum spre ea.
De aceea strduii-v bine, i lucrai pn la a aptea transpiraie i strduii-v din toate puterile pentru El i dai-i Lui
att timp n zi, ct putei. i n acest efort va fi atins acest sfrit.
Rutterford.

Dumnezeu a avut i are pe muli ostai propovduitori de rugciune, consacrai Lui, n vieile
crora rugciunea era fora atotputernic, conductoare, vizibil. Lumea simea puterea lor.
Dumnezeu simea i respecta puterea lor. Planul lui Dumnezeu se schimba foarte mult i vertiginos
de rugciunile lor, sfinenia din personalitile lor strlucea cu un licr divin.
Dumnezeu l-a gsit pe unul dintre oamenii, pe care el i cuta, n persoana lui David Braynerd,
lucrul i numele cruia au intrat n istorie. El era un om obinuit, dar era capabil s strluceasc n
orice companie, egal dup situaie cu nelepii i talentaii, extrem de bun pentru completarea celor
mai atrgtoare catedre ale propovduitorului i pentru acei oameni, care att de mult au tins spre
aceea, ca el s le fie preot. Prezidentul Edwards d mrturie, c el era un tnr cu talente
remarcabile, avea cunotine extraordinare despre oameni i lucruri, avea capaciti rare de orator,
nentrecut n cunotina sa despre evlavie, i era cu adevrat, datorit tinereei sale, extraordinar n
tendina ctre tot ce era divin, i mai ales n toate ntrebrile referitoare la religia experimental. Eu
nici odat n-am cunoscut pe cineva egal lui din generaia lui i att de preios pentru nelegerea
clar i exact a naturii i esenei religiei adevrate. Maniera lui n rugciune era aproape
neimitabil, pe care eu rar a fi avut posibilitatea s-o compar. Pentru el studierea Scripturilor era
foarte important, i el avea daruri extraordinare pentru catedra propovduitorului.
N-a fost nc nici o istorie att de grandioas, care ar fi fost scris n letopiseul pmntului, ca
istoria vieii lui David Braynerd. N-a fost nc aa o minune, care ar fi artat puterea divin a vieii
cretine aa, cum o arat viaa i lucrul acestui om. Singur n desiurile Americii, luptndu-se zi i
noapte cu bolile mortale, nenvat s ngrijeasc de suflete, avnd acces la indienii americani, cu
care el petrecea cea mai mare parte a timpului numai cu ajutorul limbii stngace a traductorului
pgn, cu Cuvntul lui Dumnezeu n inima lui i n mna sa, sufletul lui, aprins de flacra divin, de
loc i timp, pentru a umplea sufletul n rugciune. El a stabilit complet nchinarea lui Dumnezeu i ia pstrat toate rodurile bune. Indienii americani s-au schimbat mult de la starea lor de obscurantism,
de lips de cultur i stadiul inferior de pgnism, pn la nivelul cretinilor curai, evlavioi,
nvai. Tot neajunsul a fost completat, se ndeplineau toate obligaiile exterioare ale Cretinismului;
rugciunea comun a ntregii familii; se respecta ziua a aptea stabilit. Harul luntric al religiei
aprea cu o putere i plcere crescnd. Aceste rezultate au reieit nemijlocit din lucrrile lui David
Braynerd, nu din careva consecine sau accidente, ci datorit omului, lui Braynerd. El era omul lui
Dumnezeu, pentru Dumnezeu primul, i ultimul, i totdeauna. Dumnezeu putea s se reverse din el
fr obstacole. Atotputernicia harului n-a fost tirbit sau stingherit de starea inimii lui, un canal
ntreg a fost lrgit i curit pentru cea mai complet i puternic trecere a lui Dumnezeu, aa, ca
Dumnezeu cu toate forele sale atotputernice s poat intra n localitatea dezndjduit, slbatic i so transforme ntr-o livad nfloritoare i roditoare a sa. Pentru c nu este nimic greu pentru
Dumnezeu, dac se poate de gsit acel om, care s-ar isprvi cu acest lucru.
Braynerd a trit o via plin de sfinenie i rugciune. Zilnicul lui e plin i identic n notiele
despre posturile, cugetrile i odihna lui. Timpul, pe care el l petrecea n rugciune, alctuia zilnic
multe ore. El spunea: Cnd eu m ntorc acas i m dedau cugetrilor, rugciunii i participrii la
post, sufletul meu dorete mpcare, autorenunare, smerenie i ruperea lanurilor de la toate lucrurile
lumii. Eu n-am nimic comun cu lucrurile pmnteti. Eu nu doresc s triesc nici un minut pentru
aceea, ce poate s-mi dea mie aceast lume. i mai departe el vorbete: Eu am trit n aceast zi un
25

sentiment de tipul plcerii comunicrii cu Dumnezeu i puterea nemrginit a dragostei lui, care att
de minunat farmec sufletul i ndeplinete toate dorinele i legturile, pentru a se concentra n
Dumnezeu, pentru participarea la un post i la o rugciune tainic. Eu trebuie s-l rog pe Dumnezeu
s m trimit i s m binecuvnteze la un lucru greu, pe care eu trebuie s-l ndeplinesc pentru a
propovdui Evanghelia i pentru ca Dumnezeu s se ntoarc la mine, s-mi arate lumina feii sale.
Eu am trit o via scurt i dispuneam de puin putere dimineaa. Undeva spre amiaz Dumnezeu
mi permitea s m lupt cu ardoare n intervenirea pentru prietenii mei, care lipseau, dar numai
noaptea Dumnezeu m vizita ntr-un mod miraculos prin rugciune. Eu cred c sufletul meu nici
odat n-a fost n aa agonie mai nainte. Eu nu simeam nici o limitare pentru bogia harului divin,
care mi-a fost deschis mie. Eu luptam pentru prietenii, care lipseau, pentru roada sufletelor, pentru
multe suflete srace, i pentru muli acei, pe care eu i consideram copiii lui Dumnezeu, fiind singur
n multe locuri ndeprtate. Eu m aflam ntr-o aa agonie de la jumtate la unu amiaza pn n
amurgul zilei, c eram ud de transpiraie, dar tot mi se prea, c n-am fcut nimic. De la Mntuitor
cdeau pe piatr picturi de snge ca transpiraia pentru sufletele nemntuite! Eu doresc s am mai
mult compasiune fa de ei. Eu nc mai simeam izul dulceag al iubirii divine i al harului divin, i
cu acest iz n gur m culcam, n timp ce inima mea era ndreptat spre Dumnezeu. Aceasta era
rugciunea, care i-a dat vieii i slujirii lui o putere foarte mare.
Brbaii rugciunii puternice sunt brbaii energiei duhovniceti. Rugciunile nici odat nu mor.
Toat viaa lui Braynerd a fost o via de rugciune. Zi i noapte el se ruga. El se ruga pn la
predic i dup predic. El se ruga, plecnd n pdure. El se ruga, stnd culcat pe patul su din paie.
El se ruga, ndeprtndu-se n pdurile dese i singuratice. Or dup or, zi dup zi, dimineaa
devreme i seara trziu, el se ruga i lua parte la post, destinuindu-i sufletul, rugminile,
comunicarea cu Dumnezeu. El se afla cu Dumnezeu printr-un mod atotputernic n rugciune, i
Dumnezeu se afla cu el printr-un mod atotputernic. i, dei nu mai este n via, el totui vorbete i
lucreaz, i va vorbi i va lucra, pn cnd nu va veni sfritul, i printre zilele mari ale acelui timp el
va fi cu primii.
Jonathan Edwards vorbete referitor la el: Viaa lui arat calea corect a succesului n lucrul
slujirii. El cuta aceasta, ca i soldatul, cnd caut biruina n prizonierat sau n btlie; sau ca un om,
care fuge pe terenul de alergri, pentru a primi premiul mare. nviorat de iubirea fa de Hristos i
fa de suflete, cum el i ndeplinea lucrul? Totdeauna cu ardoare. Nu numai n cuvnt i doctrin,
public i personal, dar i n rugciuni zi i noapte, luptndu-se cu Dumnezeu n taina i chinurile,
ndurate la nateri cu agonii i gemete nepronunate, pn cnd Hristos n-a ajuns la inimile acelor
oameni, la care a fost trimis. Asemntor fiului adevrat al lui Iacov, el prelungea s se lupte ndrjit
toat noaptea, pn la nceputul unei zile noi!

26

Necesitatea n Pregtirea Inimii

XII
Pentru c nimic nu ajunge la inim, n afar de aceea, ce i aparine inimii. i nimic nu ptrunde n contiin, n afar
de aceea, ce eman contiina, care triete.
William Penn.
Dimineaa am fost mai mult ocupat n pregtirea capului, dect a inimii . Aceasta era deseori greeala mea, i eu
totdeauna simeam rul ei, mai ales n rugciune. Dumnezeule, schimb aceasta! Mrete-mi inima, i eu voi propovdui.
Robert Merry Mcchan.
Predica, n care sunt mai multe gnduri, dect n inim, nu va putea s ajung la asculttor.
Robert Cecill.

Rugciunea, cu multitudinea muchiilor i multitudinea puterilor, ajut gurii s pronune tot

adevrul n abundena i libertatea ei. Propovduitorul exist, pentru a se ruga. Corespunztor,
propovduitorul este modelat de rugciune. Gura propovduitorului exist pentru a se ruga.
Corespunztor gura trebuie s fie deschis i umplut cu rugciune. Gura sfnt se formeaz datorit
rugciunii, rugciunii mari; curajoii se formeaz de rugciune, de marea rugciune. Biserica i
lumea, Dumnezeu i cerurile au fcut multe datorit gurii lui Pavel; gura lui Pavel a fcut multe
datorit rugciunii.
Ct de poliedr, nelimitat, valoroas i folositoare este rugciunea pentru propovduitor cu att de
multe metode, n att de multe cazuri, cu orice metod! O singur valoare mare are - ea i ajut inimii
lui.
Rugciunea l face pe propovduitor un propovduitor mrinimos. Rugciunea amplaseaz inima
propovduitorului n predica lui; rugciunea amplaseaz predica propovduitorului n inima lui.
Inima l formeaz pe propovduitor. Oamenii cu inimi mari sunt propovduitori mari. Oamenii cu
inimi rele pot s fac puin bine, dar foarte rar. Nimitul i necunoscutul pot ajuta oaia n unele
lucruri, dar numai un pstor bun cu o inim de pstor bun va putea s binecuvnteze oaia i s
rspund n deplina msur a pstorului.
Noi punem accentul pe pregtirea de predic, pn cnd noi n-am scpat din vedere un lucru
important, pe care trebuie s-l pregteti inima. O inim pregtit este mult mai bun dect o
predic pregtit. Inima pregtit va pregti predica.
Au fost scrise volume ntregi, care scriau despre mecanica i untdelemnul pregtirii predicii pn
atunci, pn cnd noi n-am devenit obsedai de ideea, c aceste pduri sunt o cldire ntreag. Pe un
tnr propovduitor l nva, c untdelemnul i frumuseea predicii lui survin la nivel mecanic i
intelectual! Este numai produsul. Noi n aa mod am crescut untdelemn greit (stricat) printre oameni
i am petrecut un concurs la talent n loc de har, la elocven n loc de evlavie, la retoric n loc de
revelaie, la reputaie i strlucire n loc de sfinenie. Prin aceasta noi am pierdut ideea adevrat
referitor la predic, am pierdut puterea predicii, am pierdut condamnarea aspr a pcatului, am
pierdut experiena bogat i am ridicat semnificaia oamenilor nsui, am pierdut puterea asupra
ruinii i vieii, care totdeauna reies din predica adevrat.
Aceasta nu este pentru a spune, c propovduitorii foarte mult nva. Unii din ei nu nva n
genere; alii nva insuficient. Muli nu nva ntr-un mod corect, ca s-i arate sie, c ei sunt
instrumente, aprobate de Dumnezeu. Dar marele nostru neajuns nu se gsete n capul culturii, el se
gsete n inima culturii; nu lipsa cunotinelor, dar lipsa sfineniei este defectul nostru trist, despre
care noi vorbim. Nenorocirea noastr nu este n aceea, c noi cunoatem prea mult, dar n aceea, c
noi nu cugetm despre Dumnezeu i despre Cuvntul Lui i suntem insuficient de ateni, postim i ne
rugm insuficient. Inima este un obstacol mare pentru predic. Cuvintele mpovrate cu adevr divin
nu se pot gsi de propovduitori n inimile noastre; ele devin sttute i cad tiate i fr putere.
Poate oare ambiia, care este nsetat de slav i onoare, s propovduiasc Evanghelia aceluia,
care n-a cutat pentru sine nici un fel de slav i i-a luat chip de rob? Poate oare un egoist mndru
27

i nfumurat s propovduiasc Evanghelia aceluia, care era blnd i supus? Poate oare un om ru,
pofticios, egoist, tare de cap, lumesc s propovduiasc despre suferine, dezicerea de sine, blndee,
care cer desprirea de lume? Poate oare o persoan oficial angajat, nepstoare i fr inim, s
propovduiasc Evanghelia, care cere ca pstorul s-i dea viaa pentru oaia sa? Poate oare un om
lacom, care socotete salariul i banii, s propovduiasc Evanghelia i s spun n duhul lui Hristos
i al lui Pavel cu cuvintele lui Wesly: Eu consider, c aceasta este gunoi i resturi; eu strivesc
aceasta cu picioarele mele; eu (i totui nu eu, dar harul lui Dumnezeu n mine) nconjur aceasta tot
aa ca pe un pria afar, eu nu doresc aceasta, eu nu caut aceasta? Revelaia lui Dumnezeu nu are
nevoie de lumina geniului omenesc, expresivitatea i puterea culturii, strlucirea gndului omenesc,
puterea capacitilor mintale, pentru a se nfrumusea sau a se ntri. Dar ea are nevoie de
simplitate, de ascultare, de smerenie, de credin, asemntoare credinei unui copil. Anume aa o
supunere a intelectului puterii divine i duhovniceti l-a fcut pe Pavel primul printre apostoli.
Anume aceasta i-a dat lui Wesly puteri i a influenat la cursul istoriei omenirii. Anume aceasta i-a
dat lui Loila puteri s opreasc puterile catolicismului, care se retrgeau.
Noi avem o necesitate mare n pregtirea inimii. Pentru Luther aceasta era o axiom: nva bine
acela, care se ruga bine. Noi nu vorbim despre aceea, c oamenii nu trebuie s gndeasc i s-i
foloseasc cugetul su. Dar acela, care prelucreaz inima sa mai mult dect toate, va putea s-i
foloseasc cugetul su n cel mai bun mod. Noi nu spunem, c propovduitorii nu trebuie s fie
studeni; dar noi spunem, c ei trebuie s nvee Biblia. i acel, care i-a inut inima n curenie cu
srguin, i este acel, care a studiat bine Scriptura. Noi nu spunem, c propovduitorul nu trebuie s
cunoasc oamenii, dar el va fi adeptul naturii omeneti, dac va nelege profunzimea inimii sale i i
va descurca ghemul aelor lui nclcite. Noi spunem, c n acel timp cnd canalul predicii este
cugetul, fntna predicii este inima. Voi putei s adncii i s lrgii canalul, dar dac voi v
atrnai neatent fa de adncimea i curenia izvorului, atunci voi vei avea un canal uscat sau
murdar. Noi vorbim, c aproape orice om cu intelect obinuit are cuget suficient, pentru a
propovdui Evanghelia, dar puini din ei au suficient har, ca s poat face aceasta cu demnitate. Noi
spunem, c acel, care s-a luptat cu inima proprie i a biruit-o; acel, care i-a nvat inima
supunerea, credina, iubirea, adevrul, milostivirea, (ndurarea), simpatia, curajul; acel, care poate si reverse asupra oamenilor comorile bogate ale inimii sale, n aa mod, cel nvat, ce poate
influena cu puterea Evangheliei asupra inimilor oamenilor acela i va fi propovduitorul mai
adevrat, mai cu noroc n respectul lui Dumnezeu.

28

Binele este mai bun, dac el este de la inim i nu de la cap

XIII
Nu ncercai s fii un propovduitor minunat. Ierihon a fost distrus cu ajutorul goarnei. Privii pur i simplu la predica
lui Isus despre mncare. i tot de ce voi avei nevoie vi se va da, ce va fi dat se va binecuvnta, fie aceasta un bob de orz,
o coaj sau o frmtur de pine. Din gura voastr vor izvor sau se vor revrsa torente despre aceea, ce este n inima
voastr. Ferii-v de tot ce este contradictoriu n predic, discuie sau n scrisoare. Nu predicai despre nimic, ce este mai
jos dect diavolul i despre nimic, ce este mai sus dect Hristos.
Berridge.

Inima salveaz lumea. Capetele n-o salveaz. Geniul, mintea, ingeniozitatea, puterea, darurile n-o
salveaz. Evanghelia se revars din inimi. Cele mai mari puteri sunt puterile, care-i aparin inimii.
Cel mai bun bine este binele, care vine din inim. Inimile mari creeaz oameni mari. Inimile mari
creeaz oameni evlavioi. Dumnezeu este iubire. Inima creeaz cerurile. Iar cerurile sunt iubire. Nu
este nimic mai sus i mai plcut dect cerurile. i anume inima i nu cugetul omenesc i creeaz pe
propovduitorii mari ai lui Dumnezeu. n religie inima este principal peste tot. Inima trebuie s
vorbeasc de la catedr. i de pe scaun trebuie s auzi inima. i n realitate, noi l slujim pe
Dumnezeu cu inimile noastre. Cugetul nu va putea ptrunde linitit printre ceruri.
Noi credem n aceea, c una din cele mai serioase i mai dese greeli ale catedrei contemporane
este aceea, c foarte multe gnduri se pun n rugciuni, n predic mai mult din cap, dect din inim.
O inim mare creeaz propovduitori mari. O inim bun creeaz propovduitori buni. coala
teologic exist pentru a mri i a cultiva inima, bucica delicioas a Evangheliei. Pstorul i leag
pe oamenii si de ea i-i conduce oamenii si cu ajutorul inimii sale. Ei i pot admira darurile lui, ei
se pot mndri cu capacitile lui, asupra lor se poate chiar temporar de influenat cu ajutorul
predicilor lui; dar citadela puterii lui este inima. Sceptrul ei este iubirea. Tronul puterii lui este inima.
Un pstor bun le druiete via oilor sale. Capetele nu-i formeaz pe martiri. Inima cucerete viaa
pentru iubire i devotament. Se cere un curaj mare, pentru a fi un pstor devotat, dar numai inima
poate susine acest curaj. Darurile i geniul pot fi curajoase, dar acestea sunt darurile i geniul inimii,
i nu a capului. E mult mai uor s umpli inima, dect s pregteti inima. E mult mai simplu s
pregteti o predic intelectual, dect o predic de inim. Anume inima l-a impus pe Fiul lui
Dumnezeu s coboare din ceruri. Anume inima va atrage oamenii spre ceruri. Oamenii inimii sunt
aceea, cu care lumea trebuie s-i mpart amarul, acetia sunt acei oameni, care trebuie s
izbveasc lumea de tristee, care i va comptimi suferinele i i va uura durerea. Hristos a fost un
om unic al tristeii, pentru c el era un om unic al inimii.
Dai-mi mie inima voastr este cerina lui Dumnezeu fa oameni. Dai-mi mie inima
voastr- este cerina omului fa om.
Slujirea profesional este o slujire fr inim. Cnd salariul joac un mare rol n slujire, inima
joac un rol mic. Noi putem face predica business-ului nostru i s nu punem inima noastr n acest
business. Acel, care se amplaseaz pe sine nsui naintea predicii, acela i amplaseaz inima sa n
spate. Acel, care nu seamn cu inima sa n analiza Scripturii, acela nici odat nu va strnge road
pentru Dumnezeu. Odia este atelierul inimii. Acolo noi vom putea nva mai mult cum s
propovduim i ce s propovduim, dect noi vom putea nva n bibliotecile noastre. Isus a
lcrimat- este cel mai scurt i cel mai lung verset din Biblie. Anume acel, ce caut lacrimi (nu
propovduiete predici mari), ducnd smna scump, acela va primi capacitatea de a se bucura din
nou, ducnd snopii si.
Rugciunea d sens vieii, aduce nelepciune, lrgete i ntrete cugetul. Odia este nvtorul
colar perfect i cldirea colii pentru propovduitor. Gndul nu numai, c este nfrumuseat i
explicat n rugciune, dar nsi gndul se nate n rugciune. Noi putem nva ntr-o or de
rugciune mai mult, dac ntr-adevr ne rugm, dect n multe ore de ocupaii. n odi sunt acele
cri, pe care voi nu le vei gsi i nu le vei citi Mai Mult nicieri. n odi se pot afla acele
revelaii, pe care nu le poi afla mai mult nicieri.
29

Necesitatea n Ungere
XIV
Binecuvntarea gritoare, pe care o aduce rugciunea personal la slujire este ceva de nedescris i de ne imitat,
ungerea lui Dumnezeu Sfntul... Dac acel untdelemn, cu care noi suntem uni nu este de la Dumnezeu, de la oastea
ngereasc, atunci ei sunt mincinoi, pentru c numai n rugciune noi putem primi aceasta. Permitei-ne nou s
prelungim rugciunea curent, permanent, nflcrat. Fie ca minciuna voastr n piele de oaie s cad de pe voi n
timpul rugciunii i s se stropeasc cu rou din cer.
Spargion

Alexandru Nox, filosoful cretin pe timpurile lui Weslly, nu pur i simplu adept, ci prieten al lui
Weslly, i cu mare simpatie duhovniceasc fa de micarea lui Weslly, scrie: Aceasta este straniu
i trist, dar eu sunt foarte predispus s presupun, c n afar de metoditi i slujitori sfini, n Anglia
nu sunt predici interesante. Preoimea, n genere vorbind, a pierdut absolut arta predicii. Eu
presupun, c exist n legile mari ale lumii morale un fel de nelegere tainic. Ca exemplu pot servi
proprietile soluiilor chimice de a da diferite reacii la amestecarea lor. Aceleai reacii au loc ntre
adevrul religios proclamat cu dreptate i cele mai profunde sentimente ale intelectului omenesc.
Cnd unul din ele acioneaz cellalt reacioneaz. Oare inimile noastre nu ard cu aceast flacr
fierbinte n interiorul nostru? Dar acest sentiment evlavios trebuie numaidect s fie prezent n
orator. Acum eu sunt dator s declar din observaiile proprii, c acest onction (untdelemn), cum
sun n limba francez, mai degrab se poate de gsit n Anglia, n biserica metodic, dect n
biserica francez. Aceasta i numai aceasta umple casa metodic i rafineaz Biserica. Eu consider,
c nu sunt mare entuziast. Eu sunt cel mai sincer i mrinimos enoria al bisericii, ucenic modest al
colii lui Hally i Boylle, Burret i Layton. Acum eu trebuie s proclam, c, cnd eu am fost n
aceast ar, doi ani n urm, eu n-am auzit nici un propovduitor, care m-ar fi nvat aa, ca
profesorii mei personali, care sunt considerai metoditi. i eu sunt acum disperat, c nu pot primi
nici un atom din instruciunea de inim din alte surse. Propovduitorii bisericilor metodice (dar eu nu
totdeauna ncuviinez toate afirmaiile lor) distribuie mai cu precizie acest adevr al religiei i n-o
murdresc. Duminica trecut eu am simit o adevrat satisfacie. Eu pot s dau mrturie, c un
propovduitor vorbea cuvinte de adevr i nelepciune n acelai timp. Nu era nici un fel de
elocven un om cinstit nici odat n-a visat la aa ceva dar era ceva mult mai bun: legtura de
inim a adevrului vital. Eu spun vital, pentru c cnd el vorbea, era imposibil s nu simi, c el
singur a trit aceasta.
Untdelemnul este arta predicii. Acel propovduitor, care n-a avut nici odat acest untdelemn, nici
odat nu putea s propovduiasc. i nu are nsemntate, c el posed alt art, fie arta crerii
predicii, arta elocvenei, artele nelegerii mari, clare, arta de a intra n voie auditoriului el a pierdut
arta divin a predicii. Acest untdelemn face adevrul lui Dumnezeu mai puternic i interesant, atrage,
nva, nvinuiete, salveaz.
Acest untdelemn nsufleete adevrul lui Dumnezeu, artat nou, i d via i capaciti
nviortoare. Chiar i adevrul lui Dumnezeu fr untdelemn este uor, mort, slbit. Dei adevrul e
din abunden, dei gndul e ponderabil, dei logica e direcionat, dei seriozitatea e puternic, fr
acest untdelemn divin, rezultatul va fi moartea, i nu viaa. G. Spargion spune: Interesant, ct timp
noi am fi putut s ne batem capacitile noastre mintale ca nuca de perete, nainte ca noi s putem
s-i prezentm clar asculttorului ceea, ce vrem s-i transmitem. Totui, acel, care propovduiete
crede, c untdelemnul este prezent n predica lui, dar acel care l ascult, observ repede lipsa acestui
untdelemn. Foamea n Samaria ne simbolizeaz nou, despre ce noi vorbim predica fr
untdelemn. Ierusalimul, cu ospeele sale copioase poate s reprezinte predica, mbogit cu acest
untdelemn. Oricine tie despre aceea, c prospeimea dimineii este atunci cnd mrgritarul de la
Rsrit strlucete pe fiecare lam de iarb, dar cine l poate descrie sau cine l poate reproduce? Aa
este misterul ungerii duhovniceti. Noi tim, dar nu putem povesti altora cu ce seamn aceasta. A
repeta este tot att de uor, ct i de stupid. Untdelemnul nu se poate de creat la fabric i falsificarea
30

lui este mai puin folositoare dect gunoiul. Totui, singur de la sine, el este nepreuit i departe de
hotarele nelegerii noastre de necesitate n el. Noi avem nevoie de el pentru crearea credincioilor i
pentru a aduce pctoii la Hristos.

31

Semnul Prezenei Untdelemnului n

Predica Adevrat a Evangheliei
XV
Vorbii de dragul veniciei. Mai nti de toate cultivai-v duhul propriu. Cuvntul, pe care voi l pronunai n acest
moment, cnd contiina voastr este clar i inima voastr umplut de Duhul lui Dumnezeu, cost ct zece mii de
cuvinte, care sunt pronunate n necredin i n pcat. ine-i minte despre aceea, c Dumnezeu, i nu omul, este demn
de slav. Dac vlul lumii ar fi puin ridicat, atunci noi am gsi multe din aceea, ce a fost fcut n rezultatul rspunsului
la rugciunile copiilor lui Dumnezeu.
Robert Marry Mcchan.

Untdelemnul este ceva nedeterminat, nedescris, ceva, ce un vestit propovduitor scoian n vrst
descrie n aa mod: Cte odat n predic este ceva aproape imperceptibil, ceva ce nu poate fi
adugat la careva expresie sau la careva gnd, i nu se poate de descris ce este aceasta sau s spui de
unde vine aceasta. Dar ea intr n voi, aducnd senzaii plcute, strpunge inima i ataamentul
vostru i vine vertiginos de la Dumnezeu. Dar dac ar fi fost posibil de nfrnt acest lucru, atunci
oratorul ar fi ctigat simpatia cerurilor fa de sine.
Noi numim aceasta untdelemn. Anume acest untdelemn face cuvntul lui Dumnezeu viu i efectiv
i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri: ea ptrunde pn la divizarea sufletului i duhului,
componenelor i creierilor, i judec gndurile i inteniile de inim. Anume acest untdelemn
confer cuvintelor propovduitorului un gnd rezonabil, exactitate i putere. El creeaz aa o
nenelegere i micare n multe adunri moarte. Aceleai adevruri au fost expuse n rigoarea
scrisorii, sunt lunecoase ca spunul, dar nu sunt n ele semne de via, nu este pulsaie; sunt tot att
de panice i moarte ca mormntul. Acelai propovduitor, cnd primete botezul cu acest
untdelemn, capt inspiraie dumnezeiasc, i litera Cuvntului este nfrumuseat i aprins cu
aceast putere miraculoas, i apare pulsul vieii, care primete sau respinge. Untdelemnul ptrunde
n inim, o naufragiaz i demasc contiina.
Acest untdelemn divin este acea trstur, care divizeaz i deosebete predica Evangheliei
adevrate de alte metode de nchipuire a adevrului. El creeaz o prpastie duhovniceasc larg ntre
propovduitorul, care are aceasta i acel, care nu posed aceasta. Aceasta susine i mbib adevrul
artat cu toat energia lui Dumnezeu. Untdelemnul pur i simplu l pune pe Dumnezeu n Cuvntul
Lui propriu i n propovduitorul su propriu. Tot potenialul i capacitile propovduitorului
depind de rugciunea atotputernic, mare i ndelungat. Aceasta este ceea, ce nsufleete i explic
intelectul lui, d nelegere i putere de proiectare i prindere; aceasta d propovduitorului puterea
inimii, care este mai mare dect puterea cugetului; i prin aceasta impune torentele de gingie,
curenie i putere s se reverse din inim. Creterea, libertatea, deplintatea gndului, sinceritatea i
simplitatea exprimrilor toate acestea sunt roadele acestui untdelemn.
Deseori onestitatea este luat greit drept untdelemn. Acel, care are untdelemn divin, va fi cinstit n
tot ce se refer la duhovnicie, dar acolo poate fi foarte mult onestitate, fr aluzie la untdelemn.
Onestitatea i untdelemnul sunt asemntoare ntre ele din unele puncte de vedere. Onestitatea
poate fi perceput fr descoperirea nlocuirii sau poate fi luat greit drept untdelemn. Pentru a
distinge untdelemnul este necesar o vedere duhovniceasc.
Onestitatea poate fi sincer, serioas, fierbinte i perseverent. Se apropie de bun voie, urmrete
cu perseveren i grbete cu patim, depune for. Dar toate aceste puteri nu se ridic mai sus de
omul simplu. Omul se pune pe sine nsui n aceasta, pune tot ce are el: voina i inima, cugetul i
genialitatea, planurile, lucrul i cuvintele. El i-a stabilit pentru sine un scop, care l controleaz pe el
i el tinde s controleze scopul. Dar n aceasta nu este Dumnezeu.
Posibil ceva de la Dumnezeu n aceasta este prezent, pentru c n aceasta este mult de la om. El
poate s intervin pentru intenia sa serioas, care n realitate poate fi important; dar toat aceast
onestitate poate s se mite pe ci pmnteti, care necesit ca pe ea s-o mite numai omul, altarul ei
este creat de mini pmnteti i focul ei este aprins de un foc pmntesc. Un propovduitor destul
32

de vestit, planurile proprii ale cruia corespundeau planurilor Scripturii, a spus, c el a devenit mai
elocvent dect tlmcirea sa proprie. Aa, c onestitatea oamenilor ajunge mult mai sus dect
planurile sau faptele proprii. Amorul propriu poate simula onestitatea.
Ce este n privina untdelemnului? El nu poate fi determinat n predic, dar aceasta este aceea, fr
care predica este imposibil. Aceasta este aceea, ce deosebete predica de toate celelalte omeneti. El
face predica divin. Aceasta este aceea, ce face predica iute pentru acei, care au nevoie de iueal.
Aceasta mprospteaz ca roua pentru acei, care au nevoie de prospeime. Ea este bine descris ca:
sabie ascuit din dou pri,
btut n nicovala cereasc,
rni duble rmneau
acolo unde ea strlucea.
Ea a adus moarte pcatului,
i via a adus acelora,
ce de pcat gemeau.
Ea lupta aprindea
i tot ea o stingea.
Ea rzboi-ncepea
i pacea aducea.
Acest untdelemn vine la propovduitor nu n timpul ocupaiilor, dar n odi. Aceasta este
stropirea, care vine din ceruri, ca rspuns la rugciune. Aceasta este cea mai plcut respiraie a
Duhului Sfnt. Ea mbib, completeaz, nmoaie, filtreaz, taie i scurge. Aceasta duce Cuvntul
asemntor dinamitei, asemntor srii, asemntor zahrului; face din Cuvnt un nimic, acuzator,
indicator, cuttor; l face pe asculttor infractor sau sfnt, l impune s plng ca pe un copil i s
triasc asemntor uriaului; deschide inima lui i portmoneul lui att de moale, dar att de
insistent, cum primvara i desface frunzele. Acest untdelemn nu este darul unui geniu. Toate
aceasta n-au fost gsite n slile de cunotin. Nici o elocven nu poate s obin aceasta. Nici o
industrie nu poate s extrag aceasta. Nici un fel de mini dibace nu pot modela aceasta. Acesta este
darul lui Dumnezeu tampila, pus pe trimiii lui proprii. Acesta este cavalerismul cerurilor, dat
aleilor adevrai i curajoi, acelora, care cutau aceast cinste multe ore, petrecute n lacrimi,
luptndu-se n rugciune.
Onestitatea este bun i convingtoare; geniul este talentat i remarcabil; gndul aprinde i
nsufleete. Dar este necesar o comoar mai dumnezeiasc, o energie mai puternic, dect
onestitatea i geniul, sau gndul, pentru a rupe lanurile pcatului, s fie ntoarse lui Dumnezeu
inimile plecate i perverse, s se restabileasc distrugerile i s se restabileasc cile Bisericii pe
cile ei vechi i bune a cureniei i puterii. Numai acest untdelemn sfnt poate obine aceasta.

33

Preul Untdelemnului Multe Rugciuni

XVI
Fr untdelemn toate eforturile slujitorului vor deveni o agitaie sau mai ru dect agitaia. Untdelemnul trebuie s se
reverse din ceruri i s rspndeasc balsam i sentiment, i tendina ctre slujirea lui. Biblia trebuie s ocupe locul nti
printre obligaiile lui la post, i ultimul loc trebuie de dat cuvntului lui Dumnezeu i rugciunii.
Richard Cecill.

n cretinism untdelemnul este ungerea Duhului Sfnt, desprindu-se pentru lucrul lui Dumnezeu
i cptnd calificare pentru aceasta, acest untdelemn d o capacitate divin, cu care propovduitorul
ndeplinete detalii specifice i principale pentru predic. Fr acest untdelemn nu sunt nici un fel de
rezultate adevrate duhovniceti ndeplinite; rezultatele i puterile n predic nu se vd, i ele nu sunt
mai sus dect rezultatele unui discurs nesfinit. Fr untdelemnul de la sfatul fresc este tot atta
folos ca i de la catedra propovduitorului.
Acest untdelemn divin produce asupra propovduitorului cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu
rezultate duhovniceti, care reies din Evanghelie; i fr acest untdelemn aceste rezultate nu sunt
aprate. Multe impresii plcute pot fi fcute, dar ele de asemenea rmn departe la sfritul predicii.
Acest untdelemn se poate de simulat. Sunt multe lucruri, care se aseamn, sunt multe rezultate, care
amintesc rezultatele lui; dar ele sunt strine rezultatelor lui i naturii lui. Ardoarea i gingia,
excitat n corespundere cu predica patetic sau emoional pot aminti micrile untdelemnului
divin, dar ele nu au o putere att de iute, strpungtoare, sfietoare. n aceste micri superficiale,
simpatice i emoionale nu este nici un fel de balsam pentru inim; ele nu sunt radicale, nu descoper
pcatul, nu vindec de pcat.
Acest untdelemn divin este acea trstur, care distinge predica adevrat a Evangheliei de
celelalte metode de prezentare a adevrului. El susine i ptrunde adnc n adevr cu toat puterea
lui Dumnezeu. El sfinete Cuvntul, lrgete i mbogete intelectul, d capacitatea de a prinde i
a simi Cuvntul. Aceasta calific inima propovduitorului i l aduce pn la starea de blndee,
curenie, putere i lumin, ceea ce este att de necesar pentru garania rezultatelor nalte. Acest
untdelemn i d propovduitorului libertate i i extinde gndurile i sufletul lui. El le druiete
libertatea, deplintatea i direcia afirmaiilor, care nu s-ar fi putut obine prin alte procese.
Fr acest untdelemn Evanghelia are tot attea capaciti de a propovdui despre sine nsi ca i
oricare alt sistem. Acesta este semnul divinitii sale. Untdelemnul n propovduitor l pune pe nsi
Dumnezeu n Evanghelie. Fr untdelemn nu este Dumnezeu, i Evanghelia este condus de puteri
josnice, nesatisfctoare.
Anume aici catedra comite deseori greeli. Anume la acest interval principal ea se mpiedic. Aici
pot fi prezente cunotine foarte mari, agerimea minii, aici poate strluci nelepciunea experienei,
aici se poate deschide o nou senzaie sau s fie fcut o nou descoperire a capacitilor mintale,
care pot impresiona i dezarma chiar i pe cel mai experimentat, dar fr untdelemn toate acestea se
vor rostogoli tot att de vertiginos, ca i apele Gibraltarului, care trec prin strmtoare. Stropii i
spuma acoper pietrele, dar pietrele sunt nemicate. Este mai complicat s nimiceti ncpnarea i
pcatul din om, dect s miti din loc aceste pietre cu un val al oceanului.
Acest untdelemn este puterea consacrrii. Prezena lui este un semn al prezenei ndelungate a
acestei consacrri i numai aceast ungere sfnt pe propovduitor garanteaz aceast consacrare lui
Dumnezeu i faptei lui. Pot i alte puteri i ndemnuri s-l cheme la o careva fapt, dar numai
untdelemnul indic la consacrare. Unica consacrare, recunoscut de Dumnezeu este desprirea
pentru lucrul lui Dumnezeu cu puterea Duhului Sfnt. Catedra are nevoie de untdelemn, de
untdelemn divin, n aceast ungere cereasc. Aceste uleiuri divine i cereti trebuie s se distribuie la
aprecierea minii lui Dumnezeu. Ea trebuie s nmoaie i s ung tot omul inima, capul, duhul,
pn atunci, pn cnd nu se va despri de tot ce este pmntesc, lumesc, de tendinele i dorinele
egoiste, ndeprtndu-l pe el pentru tot ce este curat i asemntor lui Dumnezeu.
34

Anume prezena acestui untdelemn pe propovduitor creeaz micare i divergene n multe

biserici. Aceleai adevruri au fost expuse n severitatea scrisorii, dar n-a fost observat nici o
oscilaie nu s-a simit nici o durere i nici un puls. Totul este linitit ca la cimitir. Vine alt
propovduitor i aceast influen miraculoas este n el; litera Cuvntului, este aprins de Duh, se
simt chinurile micrii puternice. Acesta este untdelemnul, care ptrunde n contiin i o trezete, i
strpunge inima. Predica fr untdelemn face totul greu, uscat, tios, mort.
Acest untdelemn nu este o amintire despre etapa trecut sau anterioar a istoriei; acesta este un fapt
de astzi, neles, contientizat. Aceasta i aparine experienei omului ca i predicile. Aceasta de
asemenea l transform n chipul nvtorului divin, aa cum cu puterea aceasta el anun adevrul
lui Hristos. Aceasta este o putere att de mare n slujire, c impune tot s se par slab i zadarnic fr
el, iar cu prezena lui s se schimbe toate puterile inutile.
Acest untdelemn nu este un dar fr plat. Acesta este un dar n condiii, i prezena lui se
eternizeaz i se mrete de acelai proces, cu care aceasta a fost garantat iniial, de rugciunea
nentrerupt a lui Dumnezeu, ndemnat de dorinele de Dumnezeu, apreciind aceasta, cutnd cu o
patim neobosit, considernd tot o pierdere i un eec fr aceasta.
Cum i de unde vine untdelemnul? Direct de la Dumnezeu ca rspuns la rugciune. Numai acele
inimi se roag, care sunt umplute cu acest ulei sfnt; numai acele guri se roag, care sunt unse cu
acest untdelemn divin.
Rugciunea, multe rugciuni, sunt preul untdelemnului predicii; rugciunea, multe rugciuni, este
acea unic condiie de pstrare a acestui untdelemn. Fr o rugciune nentrerupt undelemnul nici
odat nu vine la propovduitor. Fr insisten n rugciune, untdelemnul, asemntor manei se
stric, face viermi.

35

Rugciunea este Semnul Conducerii Duhovniceti

XVII
Dai-mi o sut de propovduitori, care nu se tem de nimic, n afar de pcat i nu doresc nimic, n afar de Dumnezeu,
i pe mine nu m deranjeaz nici un gram, dac ei sunt preoi sau filistini, acest numr ar fi fost de ajuns, pentru a cltina
porile iadului i pentru a fonda mpria cereasc pe pmnt. Dumnezeu face totul, dar numai drept rspuns la
rugciune;
John Weslly.

Apostolii cunoteau preul i necesitatea rugciunii pentru slujirea sa. Ei tiau, c mputernicirile
lor nalte ca apostoli, le-au fost date lor, nu pentru a-i izbvi de necesitatea n rugciune; ei erau
extrem de geloi fa de aceast necesitate, pentru ca un alt lucru important s le cheltuiasc timpul
lor i s-i opreasc din rugciune; aa c ei i-au numit pe enoriai s rspund de obligaiile delicate
de a sluji sracilor, pentru ca ei, apostolii, s poat fr obstacole s fie permanent n rugciune i
slujire cuvntului. Rugciunea st pe primul loc. i atitudinea lor fa de rugciune este accentuat
puternic, depunnd ardoare, rapiditate, insisten i timp.
n ce msur se consacrau aceti apostoli acestui lucru divin? Zi i noapte, rugndu-se
permanent spune Pavel. Noi ne vom consacra unei rugciuni nentrerupte este acordul
consacrrii apostolice. Ct de mult aceti propovduitori ai Noului Testament s-au consacrat
rugciunii pentru poporul lui Dumnezeu! Cum ei plaseaz toat puterea lui Dumnezeu n bisericile
lor prin rugciunea lor! Aceti apostoli sfini nu propovduiau pentru aceea, ca s-i ndeplineasc
obligaiile sale nalte i solemne, pur i simplu, prezentnd cuvntul lui Dumnezeu, dar ei
propovduiau, pentru a ntri i pentru a comunica patima i insistena rugciunii lor. Rugciunea
apostolic era tot att de grea, ca i predica apostolic. Ei se rugau zi i noapte, pentru a-i aduce
poporul su la cele mai nalte domenii ale credinei. Ei se rugau nc mai mult, pentru a-i menine la
acest nivel nalt duhovnicesc. Propovduitorul, care nu s-a nvat s lupte pentru oamenii si n
coala lui Hristos, nici odat nu va putea nva arta predicii, dei omiletica se va revrsa n el cu
tonele, i, dei el este cel mai dotat geniu n crearea predicii i furnizarea predicii.
Rugciunile liderilor apostolici, sfini fac mult n crearea acelor sfini, care nu sunt apostoli. Dac
liderii Bisericii n urmarea anilor ar fi fost tot att de specifici i nflcrai n rugciune referitor la
oamenii si, ca apostolii, atunci timpurile lumeti ntunecate, triste i renegrile n-ar fi murdrit
istoria i n-ar fi ntunecat slava, i n-ar fi oprit progresul Bisericii. Rugciunea apostoleasc i
formeaz pe sfinii apostolici i menine timpurile apostoleti n curenie i sub puterea Bisericii.
Ce noblee a sufletului, ce curenie i mreie a ndemnului, ce dezinteresare, ce sacrificare de
sine, ce munc exhaustiv grea, ce patim a duhului, ce tact divin este necesar, pentru a fi aprtor
al oamenilor!
Propovduitorul trebuie s se consacre rugciunii pentru oamenii si, nu pentru aceea, ca ei pur i
simplu s se salveze, dar, pentru ca ei s se salveze ntr-un mod de nenvins. Apostolii s-au consacrat
rugciunii, pentru ca sfinii lor s poat s fie perfeci, nu pur i simplu, pentru ca ei s aib o mic
tendin spre toate ale lui Dumnezeu, dar pentru ca ei s poat fi umplui de toat deplintatea lui
Dumnezeu. Pavel nu se baza pe predica sa apostoleasc, pentru a garanta un aa sfrit, dar din
aceast cauz el a ngenuncheat n faa Tatlui lui Isus Hristos, Dumnezeul nostru. Rugciunea lui
Pavel i ducea pe noii si convertii mult mai departe, dect predica sa. Epafras a fcut mult mai mult
cu ajutorul rugciunii referitor la sfinii din Coloseni, dect cu predica sa. El muncea cu ardoare n
rugciunea referitoare la ei, pentru ca ei s fie perfeci i umplui cu de toate, ce-i convine lui
Dumnezeu.
Propovduitorii sunt n exclusivitate liderii lui Dumnezeu. Ei, n primul rnd, sunt responsabili
pentru starea Bisericii. Ei formeaz caracterul ei, i dau tonul i direcia n viaa ei.
Aproape totul depinde de aceti lideri. Ei formeaz timpurile i instituiile. Biserica este divin,
acea comoar, pe care ea o revars din ceruri, dar ea poart n sine amprenta omului. Comorile se
gsesc n vase de lut i ele capt gustul acestui vas. Biserica lui Dumnezeu i formeaz pe liderii si
36

sau este format de ei. Formeaz liderii aceast biseric sau biserica i formeaz pe ei, oricum ei vor
deveni aceea, ce sunt conductorii lor. Biserica va fi duhovniceasc, dac ei sunt aa, lumeasc,
dac ei sunt aa, pur i simplu o aduntur de oameni. mpraii Israelului i-au dat caracterul evlaviei
lui Israel. Biserica rareori se ridic mpotriva liderilor si sau se rscoal mpotriva stabilirii
religiilor. Liderii duhovniceti puternici, oamenii energiei sfinte, n rolul de lider, sunt simbolurile
ocrotirii lui Dumnezeu; nenorocirea i slbiciunea merg pe urmele liderilor celor slabi sau lumeti.
Israel s-a njosit, cnd Dumnezeu a dat copiii i micuii, ca ei s conduc cu ei. Prorocii nu prezic
viitor fericit acelor mprii, unde la crma statului sunt copii i femei. Timpurile ntietii
duhovniceti sunt timpurile nfloririi duhovniceti pentru Biseric.
Rugciunea este unul din semnele remarcabile ale ntietii duhovniceti puternice. Oamenii
rugciunii atotputernice sunt acei oameni, care puteau i formau lucrurile. Puterile lor n Dumnezeu
au un pas biruitor.
Cum omul poate s propovduiasc, dac predica lui nu este de la Dumnezeu? Cum el poate s
propovduiasc fr a nu se ndoi de credina sa, fr s-i curee vedenia i fr s-i nclzeasc
inima n comunicarea cu Dumnezeu? Vai de gura propovduitorului, care nu este atins de aceast
flacr a odiei. Ea va fi uscat i fr untdelemn, iar din aa gur nu se va revrsa nici odat
adevrurile divine. Iar n ceea ce privete religia, propovduitorul fr odi totdeauna va fi fr
rod.
Propovduitorul poate propovdui ntr-un mod oficial, interesant sau tiinific fr rugciune, dar
ntre acest tip de predic i semnarea seminei preioase a lui Dumnezeu de minile i inimile, care
plng de rugciune este o distan imens.
Slujirea fr rugciune subapreciaz adevrul lui Dumnezeu i adevrul bisericii lui Dumnezeu. El
poate avea o ldi mai preioas i nite flori mai preioase, dar aceasta este o nmormntare, dei au
farmecul lor. Cretinul fr rugciune nici odat nu va nva adevrul lui Dumnezeu; slujirea fr
rugciune nici odat nu va putea nva adevrul lui Dumnezeu. Slujirea fr rugciune nici odat nu
ne va putea nva adevrul lui Dumnezeu despre slava de o mie de ani. Datorit slujirii moarte a
Bisericii, care nu se roag, se mresc dimensiunile iadului i se completeaz peterile groaznice.
Cea mai bun i cea mai mrea propunere este propunerea de a ne ruga. Dac propovduitorii
veacului douzeci vor nsui bine lecia despre rugciune, i vor folosi pe deplin puterea rugciunii,
atunci mia de ani va pleca n asfinitul ei pn la ncheierea acestui secol. Trompeta i cheam pe
propovduitorii secolului douzeci Rugai-v ntruna. Dac ei i vor primi textele, gndurile,
cuvintele predicile n odi, atunci n urmtorul secol vor gsi alte ceruri i alt pmnt. Pmntul
vechi i cerul vechi, murdrite de pcat i ntunecate de pcat se vor termina sub puterea slujirii
rugciunii.

37

Propovduitorii au Nevoie de Rugciunea Oamenilor

XVIII
Dac unii cretini, care se plng pe slujitorii lor, ar fi vorbit i ar fi acionat mai puin n faa oamenilor i s-ar fi folosit
pe sine cu toat energia sa adresndu-se lui Dumnezeu, pentru ca slujitorii si s capete aceasta, dac ei ar fi luat cu asalt
cerurile cu rugciunile sale modeste, nflcrate i nentrerupte despre ei, atunci ei ar fi fost mult mai aproape de calea
succesului.
Jonathan Edwards.

Aa sau altfel, practica rugciunii, n special pentru propovduitor, a ieit din uz sau s-a
devalorizat. Cte odat noi auzim, c propovduitorii sunt condamnai pentru diminuarea slujirii,
care este o adresare public a acelora, care creeaz aa o neefectivitate a slujirii. Aceasta ofenseaz
mndria cunotinelor i independenei, posibil, ele i trebuie s fie insultate i condamnate n
slujirea, care este att de prsit, c le permite lor s existe.
Rugciunea pentru propovduitor nu este pur i simplu o obligaie a profesiei lui, un privilegiu, dar
este o necesitate. Aerul nu este mai necesar pentru plmni, dect rugciunea pentru propovduitor.
Pentru propovduitor este absolut necesar s se roage. Aceasta este o necesitate absolut, pentru care
propovduitorul trebuie s se roage. Aceste dou concepii sunt legate ntre ele i nici odat nu
trebuie desprite: propovduitorul trebuie s se roage; pentru propovduitor trebuie s se roage.
Sunt necesare toate rugciunile, pe care el le poate rosti i toate acele rugciuni, pe care el le va
putea primi, pentru a se ciocni cu toat responsabilitatea i s primeasc cel mai mare i adevrat
succes n lucrul su mare. Un propovduitor adevrat, care se ocup de cultivarea duhului i a
rugciunii n sine, n forma lor mai intensiv dorete cu o mare lcomie rugciunile oamenilor lui
Dumnezeu.
Cu ct omul este mai sfnt, cu att mai mult el preuiete rugciunea; cu att mai clar el vede, c
Dumnezeu se d pe sine celor, ce se roag, i c msura revelaiilor lui Dumnezeu spre suflet este
msura dorinelor sufletului i rugciunii srguincioase despre Dumnezeu. Mntuirea nici odat nu-i
gsete calea sa spre inim fr rugciune. Duhul Sfnt nici odat nu triete n duhul, care nu se
roag. Predica nici odat nu va nva sufletul. Hristos nici odat nu tie nimic despre cretinii, care
nu se roag. Evanghelia nu se poate propovdui de un propovduitor, care nu se roag. Darurile,
talentele, studiile, elocvena, chemarea lui Dumnezeu nu pot micora necesitile n rugciune, dar
numai pot s intensifice necesitatea propovduitorului de a se ruga i pentru a se ruga pentru el. Cu
ct ochii propovduitorului sunt mai ateni la caracterul, responsabilitatea i greutile lucrului lui, cu
att mai mult el va vedea. i dac el va fi un propovduitor adevrat, va simi cu mult mai mult
necesitatea n rugciune. i nu numai necesitatea crescnd a lui de a se ruga, dar i necesitatea de ai chema pe alii s-i ajute lui cu rugciunile lor.
Pavel este imaginea acesteia. Dac omul ar putea s propovduiasc Evanghelia cu puterea
proprie, puterea cugetului, buntatea personal, consacrarea apostoleasc lui Dumnezeu, chemarea
lui Dumnezeu, atunci acest om poate fi numai Pavel. Drept exemplu, c propovduitorul trebuie s
fie un om devotat rugciunii, este Pavel. Pavel este un exemplu remarcabil, c pentru un
propovduitor adevrat trebuie s se roage ali oameni buni, pentru a da slujirilor msura deplin a
succesului. El cere, el dorete, el implor ajutorul tuturor sfinilor lui Dumnezeu. El tia, c n
mpria duhovniceasc, ca i peste tot puterea se afl n unitate. El tia, c concentrarea i
acumularea credinei, dorinei i rugciunii au ridicat volumul puterii duhovniceti, pn atunci, pn
cnd ea n-a devenit depitoare i de nebiruit n fora sa. Cum prile rugciunii, legate ntre ele,
asemntor picturilor de ap din care este alctuit oceanul, nfrng rezistena, aa i Pavel, cu
nelegerea sa clar a lucrurilor duhovniceti, a determinat cum s-i fac slujirea sa la fel de
impresionant, venic, rezistent ca un ocean, adunnd toate prile mprtiate ale rugciunii i
aplicndu-le la slujirea sa. Tot secretul avantajului lui Pavel n lucrul i rezultatele lui, precum i
capacitatea de a impresiona biserica i lumea poate fi gsit n aceea, c el era capabil s concentreze
asupra sa i asupra slujirii lui mai multe rugciuni, dect alii. Frailor si din Roma el le-a scris:
38

V ndemn dar, frailor, pentru Domnul nostru Isus Hristos, i pentru dragostea Duhului, s v
luptai mpreun cu mine, n rugciunile voastre ctre Dumnezeu pentru mine. Efesenilor el le
spune. Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de cereri i rugciuni. Vegheai la aceasta, cu
toat struina, i rugciune pentru toi sfinii, i pentru mine, ca, ori de cte ori mi deschid gura,
s mi se dea cuvnt, ca s fac cunoscut cu ndrzneal taina Evangheliei. Colosenilor el le scrie:
Rugai-v tot odat i pentru noi, ca Dumnezeu s ne deschid o u pentru Cuvnt, ca s putem
vesti taina lui Hristos, pentru care iat m gsesc n lanuri: ca s-o fac cunoscut aa cum trebuie s
vorbesc despre ea.
Tesalonicenilor el le spune: Frailor, rugai-v pentru noi. Pavel cheam biserica corintean s-l
ajute: ajutai-ne cu rugciunile voastre pentru binefacerea, fcut nou. Aceasta fcea parte din
lucrul lor. Ei trebuiau s dea o mn de ajutor n rugciune. Tot el n cuvntul de ncheiere ctre
biserica din Tesaloniceni scrie despre importana rugciunilor lor: ncolo, frailor, rugai-v pentru
noi ca Cuvntul Domnului s se rzgndeasc i s fie proslvit cum este la voi, i s fim izbvii de
oameni nechibzuii i ri; cci nu toi au credin. El i nsufleete pe Filipeni, c toate ncercrile
i greutile puteau s serveasc la rspndirea Evangheliei datorit rugciunilor lor pentru el.
Filimon trebuia s pregteasc loc pentru el, pentru c conform rugciunii lui Filimon, Pavel trebuia
s fie oaspetele lui.
Atitudinea lui Pavel n aceast problem ilustreaz tendina i profunda lui nelegere a puterilor
duhovniceti, care formeaz Evanghelia. Mai mult dect att, ea nva lecia tuturor vremurilor, c
dac Pavel a fost ntr-att de dependent de rugciunile sfinilor, pentru ca s aib succes n slujire,
atunci ct de importante sunt rugciunile sfinilor despre slujire astzi! Pavel nu simea, c urgena
rugciunii i va njosi demnitatea, i va micora influena i i va devaloriza evlavia lui. Dar ce-ar fi
fost, dac aceasta ar fi fost aa? Demnitatea poate s se piard, influena poate fi distrus, reputaia
poate fi stricat, dar rugciunile lor trebuie s rmn. Dei el a fost chemat, consacrat, capul
Apostolilor, toate capacitile lui ar fi fost imperfecte, fr rugciunile oamenilor lui. El scria
epistole tuturor, rugndu-i s se roage pentru el. V rugai voi oare pentru propovduitorul vostru?
V rugai voi pentru el n tain? Rugciunile n comun au o influen mic, dac ele nu sunt ntrite
cu rugciuni proprii. Acei, care se roag pentru propovduitorul su sunt asemntori lui Aaron i
Guru, care se rugau pentru Moise. Ei l ineau pe el de mini i, n aa mod, soluionau problemele,
care att de furios se dezlnuiau n jurul lor.
Apostolii trebuiau s impun Biserica s se roage. Ei nu ignorau darurile de bun voie. Ei nu
ignorau acele sfere ale vieii, care erau ocupate cu activitatea religioas i lucrul n sfera
duhovniceasc. Dar nimic din acestea nu se poate de comparat cu importana i necesitatea n
rugciune. Se rosteau cele mai sacre i urgente rugciuni, cele mai nflcrate povee, cele mai
nelese cuvinte au fost spuse, pentru a ntri importana i necesitatea rugciunii.
Impunei-i pe sfini s se roage peste tot- aceasta este povara eforturilor apostoleti i cheia ctre
succesul apostolic. Isus Hristos se strduia s ndeplineasc aceasta n zilele slujirii sale. Isus Hristos
trecea pe lng cmpuri, bogate n roade, suferind din cauza insuficienei de lucrtori. S-a oprit, s-a
rugat i a ncercat s trezeasc sentimentalitatea slbit a ucenicilor si fa de obligaiile de a se
ruga. El i-a chemat pe ei: Rugai, dar pe Domnul seceriului, s scoat lucrtori la seceriul Lui
(Matei 9:38). i le-a spus de asemenea o pild despre aceea, c trebuie totdeauna s se roage i s nu
dispere.

39

nelegerea, Necesar pentru Rezultatele Maxime ale Rugciunii

XIX
Aceast grab infinit n business i companie distruge sufletul meu, dac nu corpul. Cte ore de singurtate i de
insomnie! Eu bnuiesc, c din obinuin acordam foarte puin timp exerciiilor de religie, ca consacrare tainic,
cugetrilor religioase, citirii Scripturii, etc. De aici i vine cruzimea inimii, rceala. n cel mai bun caz eu i consacram ei
o or jumtate sau dou ore zilnic. Eu lucram pn trziu. i de aceea pentru mine personal mi rmneau numai orele
grbite de diminea. Fr ndoial, experiena tuturor oamenilor buni confirm convingerea despre aceea, c fr o
msur cuvenit a consacrrii personale, sufletul fr ndoial va ncepe s se sting. Dar totul se poate de fcut prin
rugciune, prin rugciunea atotputernic. Eu sunt gata s anun despre aceasta de ce nu? Aceasta este posibil numai
datorit aranjrii adevrului i iubirii lui Dumnezeu. Ei, dar atunci rugai-v, rugai-v, rugai-v!
William Willberfors.

Consacrrile noastre nu se msoar n ore, dar timpul este esena lor. Capacitatea de a atepta, de a
rmne i a suferi aparine, n esen, comunicrii noastre cu Dumnezeu. Graba face peste tot
distrugeri i nenorociri. Graba este cea mai nalt treapt a ngrijorrii n lucrul mare al comunicrii
cu Dumnezeu. Consacrrile scurte sunt otrav pentru evlavia profund. Linitea, ndrjirea, puterea
nici odat nu nsoesc graba. Consacrrile scurte epuizeaz energia duhovniceasc, opresc
dezvoltarea duhovniceasc, seac bazele duhovniceti, nimicesc rdcina i floarea vieii
duhovniceti. Ele sunt sursele roditoare ale renegrii de la credin, un semn sigur al evlaviei
superficiale; ele mint, nimicesc, molipsesc smna de putregai i srcesc pmntul.
Este adevrat aceea, c rugciunile Bibliei spuse i scrise sunt scurte, dar oamenii Bibliei, care se
roag au fost cu Dumnezeu pe parcursul multor ore plcute i sfinte. Ei biruiau cu laconismul
cuvintelor, dar cu o ateptare lung. Posibil, c inscripiile rugciunilor lui Moise sunt scurte, dar el
se ruga lui Dumnezeu n post i n mare plns patruzeci de zile i nopi.
Rugciunile lui Ilie se pot amplasa n cteva alineate scurte. Dar fr ndoial, c atunci cnd el se
ruga el petrecea multe ore ntr-o lupt de foc i ntr-o comunicare mrea, pn cnd el a putut s-i
spun cu o ncredere curajoas lui Ahaav: C n anii acetia nu va fi nici rou, nici ploaie, dect
dup cuvntul meu. Coninutul oral al rugciunilor lui Pavel este scurt, dar el se ruga fr
ntrerupere zi i noapte. Rugciunea lui Dumnezeu este o sugerare divin gurii pruncului, dar
Isus Hristos se ruga mult noaptea, nainte ca misiunea lui s fie ndeplinit. Consacrarea lui
ndelungat i-a dat misiunii lui desvrire i perfeciune, iar caracterului lui deplintate i biruin
divin. Lucrul duhovnicesc cere restituire i oamenii detest s fac aceasta. Rugciunea, adevrata
rugciune, cere o atenie serioas i timp, de la care firea omeneasc i sngele nu primesc
satisfacie. i numai foarte puini oameni sunt fcui din aa fibre tari, pentru a da o restituire demn.
Noi putem s ne deprindem fa de rugciunile, care cer att timp ct aceasta este bine pentru noi. n
orice caz, aceasta rmne cea mai rspndit i mai slab form a rugciunii acesta este cel mai
mortal drog. Noi putem nbui rugciunile noastre, fr a nelege aceasta pn atunci, pn cnd
nu vor cdea bazele. Consacrrile grbite slbesc credina, convingerile, pun sub semnul ntrebrii
evlavia. A fi mic cu Dumnezeu nseamn a fi nensemnat pentru Dumnezeu. Rugciunea scurtat,
face tot caracterul rugciunii scurtat, zgrcit i nengrijit.
Se cere foarte mult timp pentru ca torentul lui Dumnezeu n deplintate s se reverse n duh.
Consacrrile scurte nchid accesul torentului lui Dumnezeu. Este nevoie de mult timp, pentru a primi
revelaia deplin a lui Dumnezeu. Insuficiena de timp i graba stric acest tablou.
Garry Martyn sufer profund, c dorina de a citi mult i de a se ruga puin n timpul pregtirii
predicii, a adus nstrinarea sufletului omului de Dumnezeu.
El s-a gndit, c a consacrat foarte mult timp slujirii societii i foarte puin comunicare
personal cu Dumnezeu. El a fost forte absorbit de nlturarea timpului postului i rugciunii. Ca
rezultat al acesteia el scrie: Aceasta mi-a ajutat s m rog timp de dou ore n aceast diminea.
Willyam Wilyberfos, egal n rang cu mpraii, a spus: Eu trebuie s-mi pstrez mai mult timp
pentru consacrrile personale. Eu triam numai pentru ochii lumii. Micorarea consacrrilor
40

personale impune sufletul s flmnzeasc, el se vetezete. Eu lucram pn trziu. Despre o

greeal n Parlament el spune: Permitei-mi s-mi notez tristeea i ruinea pentru acele rugciuni,
pe care eu le-am rostit n timpul lucrului meu, permite-mi Doamne s m greesc, c aceasta-i aa!
Medicamentele lui erau singurtatea i insomnia.
Mai mult timp, mai multe ore matinale de rugciune ar aciona ca un farmec, care nvioreaz i
trezete multe viei duhovniceti, care se demoralizeaz. O cantitate mare de timp i ore matinale de
rugciune ar demonstra o via sfnt. Viaa sfnt n-ar fi fost un fenomen att de rar ntlnit i un
lucru att de greu, dac consacrrile noastre n-ar fi att de scurte i grbite. Purtarea credincioilor n
mireasma lor dulce i nepstoare n-ar fi o motenire att de nstrinat i dezndjduit, dac
aflarea noastr n odi ar fi mai ndelungat i mai roditoare. Noi trim srac, pentru c noi ne
rugm cu ctig. Mult timp consacrat chefurilor n odia noastr de rugciune va introduce bogie
n vieile noastre. Capacitatea noastr de a fi cu Dumnezeu n odia noastr determin capacitatea
noastr de a rmne cu Dumnezeu n afara acestei odie. Vizitrile grbite ale acestor odie sunt
neltoare i insuficiente. Noi nu numai c suntem dui de ele n eroare, dar datorit lor noi suntem
ghinioniti. Aflarea n odi ndrum i biruie. Noi suntem atrai de acestea, i cele mai mari
biruine deseori sunt rezultatele ateptrii mree ateptri pn atunci, pn cnd toate planurile nu
se vor epuiza i ateptarea rbdtoare linitit i va primi cununa. Isus Hristos ntreab cu o nuan
de ofens: i Dumnezeu nu va face dreptate aleilor Lui, care strig zi i noapte ctre El, mcar c
zbovete fa de ei? (Luca 18:7).
A ne ruga este cel mai important lucru, pe care noi l putem face. i pentru a face acest lucru bine
se cere linite, timp i cugetare. Altfel aceasta degradeaz. Rugciunea adevrat are cele mai mari
rodiri ale binelui, iar rugciunea srac cele mai mici. Noi nu putem s facem foarte multe pentru
rugciunea adevrat. Noi nu putem face foarte puine pentru minciun. Noi trebuie din nou s
nvm valorile rugciunii, din nou s intrm n coala rugciunii. Pentru a nva aceasta trebuie
mult timp. Dac noi am nva arta minunat, noi n-ar trebui s rupem cte o bucat, cnd de aici
cnd de acolo vom vorbi puin cu Isus, cum cnt micuii, dar noi trebuie s cerem i s ne inem
cu mn de fier, pentru ca cele mai bune ore ale zilei s fie pentru Dumnezeu i rugciune, sau nu va
fi nici un fel de rugciune, care merit aceast denumire. Dar aceasta nu este ziua rugciunii. Puini
oameni se roag. Rugciunea este defimat de propovduitor i preot. n aceste zile ale grabei i
haosului, electricitii i aburului oamenii nu cheltuiesc timpul pentru rugciuni. Propovduitorii
sunt aceea, care rostesc rugciunile ca pe o parte a programului su, ca pe ceva obinuit i regulat
pentru slujirea sa, dar cine se bizuiete pe Dumnezeu i i urmeaz calea Lui? Cine se roag ca
Iacov, pn atunci, pn cnd el n realitate nu va primi cununa ca urma al regelui? Cine se roag ca
Ilie pn atunci, pn cnd toate puterile nchise ale naturii n-au fost deschise i pmntul lovit de
foame n-a nflorit ca livada lui Dumnezeu? Cine se ruga aa cum Isus Hristos se ruga, cnd se urca
pe munte rmnea toat noaptea n rugciune pentru Dumnezeu? Apostolii s-au consacrat pe sine
rugciunii cel mai greu lucru este s-i impui pe oameni sau chiar pe propovduitori s
ndeplineasc aceasta. Enoriaii sunt acei oameni, care i dau banii si (unii din ei dau chiar din
abunden), dar ei nu se vor da pe sine rugciunii, fr de care banii lor sunt numai un blestem.
Sunt o mulime de propovduitori, care propovduiesc i prezint afirmaii mree i elocvente
despre necesitile renaterii i rspndirea mpriei lui Dumnezeu, dar sunt puini acei, care fac
aceasta. Iar fr aceasta toate predicile i aciunile organizatorice cost mai puin dect o rugciune
zadarnic. Aceasta este o art nvechit, aproape pierdut. i acest veac ar fi putut avea pe cel mai
mare binefctor n persoana acelui om, care ar ntoarce propovduitorii i Biserica la rugciune.

41

Catedra, care se Roag d Natere Scaunului, care se Roag

XX
Eu consider, c rugciunea mea este mai mare dect diavolul. Iar dac aceasta ar fi altfel, Luther ar fi trebuit s triasc
cu totul altfel cu mult nainte de timpul nostru. Totui, oamenii nu vor vedea i nu recunosc minunile mari ale lui
Dumnezeu. Dac eu a desconsidera rugciunea mcar ntr-o zi, atunci eu a pierde foarte mult foc din credin.
Martin Luther

Pn la Cincizecime apostolii puteau primi numai o nchipuire despre importana mare a

rugciunii. Dar numai cnd a venit Duhul, rugciunea a putut s se ridice pe tronul puterii n
Evanghelia lui Hristos. Chemarea la rugciune acum pentru fiecare sfnt este cea mai puternic i
exigent chemare a Duhului Sfnt. Rugciunea formeaz, cur, perfecioneaz evlavia sfinilor.
Evanghelia se mic cu pai nesiguri i ncei, cnd sfinii nu se roag, sau se roag foarte trziu i
foarte ndelungat.
Unde sunt conductorii cretini, care ar fi putut s-i nvee cum s se roage, i cum s se consacre
pe sine rugciunii? De unde noi s tim, cretem noi o generaie de sfini, care nu se roag sau nu?
Unde sunt conductorii apostolici, care vor impune poporul lui Dumnezeu s se roage? Las ei s
ias nainte i s se apuce de lucru i aceasta va fi cel mai mare lucru, pe care l-au fcut cndva.
Creterea numrului instituiilor de nvmnt i creterea enorm a puterii banilor va deveni cel
mai mare blestem pentru religie, dac nu se vor sfini cu rugciune. Mai mult rugciune nu va fi pur
i simplu de la sine. Compania veacurilor douzeci i treizeci pentru strngerea fondurilor nu va
ajuta rugciunii noastre, dar numai i va mpiedica, dac noi nu vom fi ateni. Rezultatele eforturilor
pot aprea numai la prezena conducerii de rugciune. Slujitorii principali trebuie s depun toate
eforturile nchipuite i nenchipuite, pentru a duce necesitatea vital i nsemntatea rugciunii n
inima i viaa Bisericii. Numai propovduitorii de rugciuni pot avea urmai de rugciune. Apostolii,
care se roag dau natere sfinilor, care se roag. Catedra, care se Roag D Natere Scaunului, care
se Roag. Noi avem mare nevoie de acei, care vor putea s atrag la acest lucru sfinii. Noi nu
suntem generaia sfinilor de rugciuni. Sfinii, care nu se roag este o mn de sfini ceretori, care
nu reprezint nici pasiunea, nici frumuseea, nici puterea sfinilor. Cine va restabili aceast
distrugere? El va fi cel mai remarcabil printre reformatori i apostoli, dac vor putea s cheme
Biserica la rugciune.
Noi amplasm aceasta ca pe cea mai rezonabil concepie, c necesitatea cea mai mare a Bisericii
n aceasta i n toate vrstele sunt oamenii unei aa credine conductoare, a unei aa sfinenii
neptate, a unei aa energii duhovniceti menionate i a rvnei de a fi folosit, c rugciunile lor,
credina, viaa i slujirea lor vor avea o aa form radical i agresiv, c se vor nfptui revoluiile
duhovniceti, care vor forma epocile vieii personale i a bisericii.
Noi nu-i avem n vedere pe acei oameni, care alctuiesc instalaii senzaionale noi, nici pe acei,
care atrag cu distracii plcute; dar pe acei oameni, care pot schimba cursul evenimentelor, i vor
nfptui revoluia cu predica Cuvntului lui Dumnezeu i, cu puterea Duhului Sfnt, acele revoluii,
care vor schimba ntregul curs al evenimentelor.
Capacitatea normal i avantajele de nvmnt nu figureaz ca factori n aceast problem; dar
capacitatea de a crede, capacitatea de a se ruga, puterea ntregii concentraii, capacitatea nimicirii de
sine, pierderea absolut a eu - ului propriu n slava lui Dumnezeu, totdeauna sunt de fa n
tristeea nesioas, prezent peste tot, dup oamenii lui Dumnezeu, car vor putea impune Biserica s
strluceasc pentru Dumnezeu; nu printr-un procedeu efectiv, zgomotos, ci printr-o cldur intensiv
i bun, care este n stare s topeasc gheaa n inimile oamenilor i, totul se mic pentru
Dumnezeu.
Dumnezeu poate face minuni, dac gsete omul potrivit. Oamenii pot face minuni, dac pe ei i
conduce Dumnezeu. n aceste ultime zile va fi extrem de folositor prinosul deplin al acelui duh, care
a ntors lumea pe dos. Acei oameni, care mic evenimentele pentru Dumnezeu, a cui revoluii
42

duhovniceti au schimbat complet punctul de vedere despre lucruri, sunt necesitatea universal
pentru Biseric.
Biserica totdeauna avea aa oameni. Ei nfrumuseeaz istoria. Ei sunt exemple vii ale minunilor
divinitii Bisericii; exemplul lor i istoria sunt inspiraia neschimbat i binecuvntarea. Rugciunea
noastr trebuie s fie despre creterea numrului i puterii lor.
Aceasta se fcea anterior i se poate de fcut din nou, i se poate de fcut chiar mai bine. Acesta
era punctul de vedere al lui Hristos. El a spus: Adevrat, adevrat v vorbesc: cel, ce crede n mine,
n faptele pe care le fac Eu, i el le va face, i va face mai multe, pentru c Eu la Tatl Meu M duc
(Ioan 14:12). Trecutul n-a secat nici posibilitile, nici cerinele la ndeplinirea faptelor mari pentru
Dumnezeu. Biserica, care depinde de istoria sa anterioar n puterea i harul su este o Biseric
moart.
Dumnezeu vrea s aleag oamenii, care prin aceast rstignire i-au ndreptat ctre Dumnezeu
inimile desvrite, de la care a plecat omul interior i lumea, datorit rstignirii, care l-a distrus
complet pe omul interior i lumea pn la temelie fr speran sau dorin n restabilire.
Haidei s ne rugm nflcrat, pentru ca promiterea lui Dumnezeu despre rugciune s fie mai
mult dect neleas.

43

Cuprins
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
XI.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.

Necesitatea i chinurile rugciunii..................................................................................6

Suficiena Noastr n Dumnezeu.....................................................................................8
Litera Ucide...................................................................................................................10
Tendinele, care trebuie evitate......................................................................................12
Rugciunea este Cea Mai Principal..............................................................................14
Slujirea cu Succes este Slujirea Rugciunii...................................................................16
Mai Mult Timp Trebuie de Acordat Rugciunii............................................................18
Exemplele Brbailor Rugciunii...................................................................................20
ncepei Ziua cu Rugciune...........................................................................................22
Unitatea Rugciunii i Studierii Cuvntului lui Dumnezeu..........................................23
Exemplele Consacrrii...................................................................................................25
Necesitatea n Pregtirea Inimii.....................................................................................27
Binele este Mai Bun, dac este de la Inim i de la Cap................................................29
Necesitatea n Ungere....................................................................................................30
Semnul Prezenei Untdelemnului n Predica Adevrat a Evangheliei.........................32
Preul Untdelemnului Multe Rugciuni....................................................................34
Rugciunea este Semnul Conducerii Duhovniceti......................................................36
Propovduitorii au Nevoie de Rugciunea oamenilor..................................................38
nelegerea, Necesar pentru Rezultatele Maxime ale Rugciunii................................40
Catedra, care se Roag, D Natere Scaunului, care se Roag......................................42

44