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INTRODUCCION
En este breve ensayo queremos sugerir que uno de los ltimos textos publicados por
Michel Foucault What is Enlightenment? (que apareci por primera vez en el
libro Foucault Reader, editado por Paul Rabinow en 1984, ao de la muerte de
Foucault1) puede ser interpretado analticamente como su testamento intelectual.
Entendemos por testamento intelectual, uno de los ltimos trabajos de un
pensador que entrega en l una especie de expresin sinptica de los puntos de vista
fundamentales de su pensamiento, y ello de una manera tanto retrospectiva como
prospectiva. En ese sentido, un testamento intelectual implica dos posibles
direcciones para atacar su lectura. Discutiremos cada una de esas direcciones.
El punto de partida de la explicacin de esas dos direcciones consiste en ver
el texto de Foucault como un palimpsesto del texto kantiano con el mismo ttulo (
Was ist Aufklrung?, publicado en 1784). Para desarrollar esta idea, y sus
implicaciones en la interpretacin del texto de Foucault, presentamos un itinerario
de los encuentros de Foucault con la obra kantiana.
Entendemos por encuentro el tratamiento explcito de alguna referencia a la
obra de Kant en diferentes textos de Foucault2. Resulta obvio que el ltimo
encuentro se dio frente a las reflexiones de Kant en torno a la Aufklrung, a la
Ilustracin.
Antes de presentar la discusin de las referidas direcciones, es necesario dar
una breve justificacin de por qu entender el texto de Foucault como un
palimpsesto del homnimo texto kantiano.
Las referencias aparecen al final. En el texto las indicamos con las mismas siglas que estn al final,
acompaadas del nmero de pgina de la cita en la edicin que aparece en las referencias.
En Las palabras y las cosas, Foucault no poda eludir el encuentro con Kant.
En efecto, la epistm moderna, como se la concibe en la arqueologa foucaultiana
de las ciencias humanas, tiene tambin su verificacin, por as decirlo, en el campo
filosfico. El kantianismo puede ser entendido como el a priori histrico
constitutivo de la epistm moderna (Le Blanc, 57). La substitucin de la analtica
transcendental kantiana por una analtica del hombre, como la moderna constitucin
de la analtica de la finitud (MC, Cap.IX-3), es apenas el comienzo de la
confusin de los campos transcendental y emprico.
Esta analtica de la finitud marca el propio nacimiento de la figura del
hombre. El hombre aparece en su posicin ambigua como un objeto de
conocimiento y como un sujeto que conoce: soberano esclavizado, espectador
observado, aparece en el lugar perteneciente al rey, que con antelacin le haba sido
asignado en Las Meninas, pero del cual su presencia real haba sido excluida por
largo tiempo.(MC, 323). Foucault ve tambin en esta analtica del hombre, el
propio nacimiento de la modernidad. Con no poca claridad, Dreyfus y Rabinow han
resumido este asunto, citando al propio Foucault: La modernidad comienza con la
idea increble, y finalmente intrabajable, de un ser que es soberano, precisamente,
por virtud de su esclavitud; un ser cuya propia finitud le permite tomar el lugar de
Dios. Esa idea iniciadora, que cae sobre Kant con gran estruendo, segn la cual los
lmites del conocimiento proveen una fundamentacin positiva para la posibilidad
de saber(MC,327), Foucault la llama la analtica de la finitud. Es una analtica...
en la que el ser del hombre estar dispuesto para proveer, en su propia positividad,
una fundamentacin para todas aquellas formas que le indican que l no es
infinito(MC,326). Foucault reconoce este movimiento desesperado como definitivo
tanto para el hombre como para la edad moderna. (Dreyfus & Rabinow,MF,30).
La analtica de la finitud como visin antropolgica del hombre es una
permanente tentacin de edificar la metafsica de la vida, el trabajo y el lenguaje
como una cultura que piense a lo finito desde s mismo. Nuestra cultura cruz el
umbral a partir del cual reconocemos nuestra modernidad, cuando la finitud era
concebida en una interminable referencia cruzada consigo misma.(MC,329). En
fin de cuentas, la visin moderna del ser humano como un hombre es la respuesta
antropolgica a la pregunta (kantiana) Was ist der Mensch?.
Pero, no es esa, precisamente, la respuesta kantiana. Foucault seala
claramente que la caracterizacin kantiana del conocimiento como particin
emprico-transcendental, slo constituye el punto de discontinuidad entre las
configuraciones dogmtica y antropolgica de la filosofa; en otras palabras, el
umbral que queda entre un sueo dogmtico y un sueo antropolgico. En esa
especie de encrucijada, de punto de rompimiento, el pensamiento crtico kantiano es
perfectamente consciente de la divisin emprico-transcendental. A los ojos de
Foucault, la pregunta: Was ist der Mensch?, ha marcado al pensamiento desde
comienzos del siglo XIX con la constitucin de un doble empricotranscendental(MC,329).
Puede verse una traduccin comentada de esta conferencia (Qu es la crtica?)en este mismo libro.
concierne, ms bien, lo que pudiramos llamar una ontologa del presente, una
ontologa de nosotros mismos.(ibid). El trabajo del pensamiento, el trabajo
intelectual, la va del pensamiento requerida para abordar estas preguntas de la
ontologa del presente, de la ontologa de nosotros mismos, es la realizacin
permanente de la actitud de modernidad, del ethos de modernidad.
Buscando un giro de la actitud crtica kantiana, Foucault vuelca su mirada a
la nocin de modernidad de Baudelaire. Este giro conduce, claramente, a lo que
Foucault va a entender por actitud: un modo de relacin con la realidad
contempornea; una escogencia voluntaria hecha por ciertas personas; finalmente,
un modo de accin y de comportamiento que, simultneamente, marca una relacin
de pertenencia y se presenta a s misma como una tarea. (WIE,39). Este giro
implica una especie de estilstica de vida que, esencialmente, se practica como una
tarea intelectual. Una tarea concebida como un permanente ensayo sobre la
historia de nuestras propias y presentes experiencias y sus nuevas posibilidades.
Esta actitud es un ejercicio en el que la atencin extrema a lo que es real se
confronta con la prctica de una libertad que, simultneamente, respeta y viola
dicha realidad.(WIE,41).
Nos parece que en esta tarea intelectual, as definida, pueden distinguirse dos
niveles. En la interaccin de ambos, uno que concierne ms a la vida intelectual y
otro ms extendido a la vida global, se ubica la actitud lmite.
El primer nivel del ethos moderno foucaultiano consiste en el anlisis
histrico de los lmites que nos son impuestos(WIE,50). Un anlisis que toma la
forma de indagaciones con su coherencia terica (i.e., la definicin de las formas
nicas histricas en las que las generalidades de nuestras relaciones con las cosas,
con los otros, y con nosotros mismos han sido problematizadas) y con su
coherencia metodolgica (i.e., el estudio genealgico y arqueolgico de las
prcticas vistas, simultneamente, como un tipo de racionalidad tecnolgica y como
juegos estratgicos de libertad).
Al segundo nivel de esa actitud de modernidad le conciernen los
experimentos, necesariamente riesgosos, para dar nuevos mpetus, tan lejos como
sea posible, a la indefinida tarea de la libertad; tales experimentos son responsables
de una crtica prctica que toma la forma de una posible transgresin(ibid) de
lmites para ir ms all de ellos. En este nivel, la praxis intelectual puede entenderse
como una investigacin tica (La libertad es la condicin ontolgica de la tica.
Pero, la tica es la forma deliberada asumida por la libertad. (ESS,712)).
Esta actitud lmite de la tarea intelectual propuesta por Foucault es la
construccin frgil, obstinada y paciente de una vida filosfica en la que los dos
niveles citados se mantienen en permanente simbiosis. Una vida filosfica que
rene en perfecta continuidad del coraje histrico invocado por Kant en su
definicin de la Aufklrung la reflexin crtica frente a las tcnicas abusivas de
gobierno y la investigacin tica que permite la fundamentacin de la libertad
individual.(ESS,728).
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