DOI: 10.5212/TerraPlural.v.8i1.

0006

Geografizando o mundo dos sentidos dos jovens da Igreja

Assembleia de Deus
Geografizando el mundo de los sentidos de los Jvenes de la
Iglesia Asamblea de Dis
Geographying the world of the senses of youth in the
Assembly of God Church
Dalvani Fernandes
dalvani.fernandes@gmail.com
Instituto Federal do Paran
Resumo: A Geografia, engajada no campo das Cincias Humanas, h longos anos
vem construindo um arcabouo terico que nos auxilia a refletir sobre a complexidade
do espao social. No entanto, o pensamento geogrfico ainda pouco explorado
na compreenso de fenmenos como a religio e a juventude. a respeito dessa
articulao terica que o presente trabalho procura contribuir, na inteno de
apresentar uma geografizao do mundo dos sentidos. Para esse desafio utilizamos
a filosofia das Formas Simblicas de Cassirer, procurando, a partir dela, entender a
religio enquanto formadora de sentido para a realidade da juventude evanglica.
Utilizamos a metodologia de observao participante, envolvendo-nos no mundo
lingustico construdo pelo discurso da Igreja Evanglica Pentecostal Assembleia
de Deus, na cidade de Guarapuava, PR. Partindo do material emprico, obtido nas
observaes, procuramos identificar quais espacialidades so produzidas, a partir do
discurso religioso, nas vidas desses jovens.
Palavras-Chave:
Espacialidades.

Epistemologia.

Religio.

Juventude.

Formas

Simblicas.

Resumen: La Geografa se configura como disciplina del rea de las Ciencias Humanas
y en el largo de los aos viene construyendo una estructura terica que nos ayuda a
reflexionar sobre la complejidad del espacio social. Todava, el pensamiento geogrfico
ha poco explotado la comprensin del fenmeno religin y juventud. Intentando
contribuir para la comprensin de la articulacin las referidas dimensiones, este trabajo
busca teorizar sobre la geografizacin del mundo de los sentidos. Para ese desafo
utilizamos la filosofa de las Formas Simblicas de Cassirer. Buscando a partir de ello,
comprender la religin en la formacin de un sentido para la realidad de la juventud
evanglica. Utilizamos el mtodo de observacin participante envolvindonos en
el mundo lingstico construido por el discurso de la Iglesia Evanglica Pentecostal
Asemblea de Dios, en la ciudad de Guarapuava, PR. Partiendo del lo emprico, obtenido,
buscamos la identificacin de las espacialidades que estn siendo producidas desde el
discurso religioso, en la vida de esos jvenes.
Palabras-clave: Epistemologa. Religion. Juventud. Formas Simblicas. Espacialidades.

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Dalvani Fernandes

Abstract: Over many years the area of geography that is engaged with human
sciences has been building a theoretical framework that helps to reflect on the
complexityof social space.However,geographical thoughtisstill under- explored to
interpret phenomenasuch as religion andyouth. Thispaper seeks to contribute to this
discussion by presenting a geographying of the world of the senses. For this challenge
we use Cassirers philosophy of symbolic forms to understand religion as forming sense
for the reality of evangelical youth. We usethe methodologyof participant observation
andwe engageinthe linguistic worldconstructedby the discourse of the Assembly
of God, Evangelical Pentecostal Church, in Guarapuava,PR.Based onempirical data
obtainedin the observations,we seek to identify whichspatialitiesare producedfrom
thereligious discourse in the lives of these young people.
Keywords: Epistemology. Religion.Youth.Symbolic form. Spatialities.

INTRODUO
O presente trabalho trata da relao entre Geografia, juventude e religio. Dentre
as muitas possibilidades de interpretar o fenmeno religioso, escolhemos a perspectiva
da religio enquanto fornecedora de sentido para a vida, um meio de organizar o mundo
plasmando a realidade de significado. Parte-se do suposto que, desde que nos conhecemos e nos encontramos no mundo, passamos a desenvolver os atos de conhecer e de
dar sentido realidade. (BERGER; LUCKMANN, 1997).
Para Cassirer (2001), toda cultura linguagem, por essa razo: Religio, Mito, Arte
e Cincia so consideradas Formas Simblicas, que no seu sentido cultural se equivalem,
pois cada uma possui sua maneira especfica de objetivar o mundo. Eis o caminho terico
que trilhamos para a compreenso do fenmeno religioso.
O ato de dar sentido ao mundo explicado poeticamente por Rubem Alves. Da
mesma forma que os animais lanam para o mundo a ordem interiorizada em seus organismos (a aranha, a teia; a abelha, a colmeia), o ser humano exterioriza suas redes
simblico-religiosas em forma de melodias que se expandem sobre o universo inteiro.
Assim, vo aos confins do tempo e aos confins do espao, na esperana de que cus e terra sejam portadores de seus valores. O que est em jogo a ordem. (ALVES, 1981, p. 26).
O ser humano tem necessidade de viver em um mundo que faa sentido, o seu mundo.
Sendo assim, o homo religiosus procura dar sentido realidade atravs de representaes
e smbolos religiosos que ordenem o caos em que vive.
Concordando com a tese de que aqueles que habitam um mundo ordenado e carregado de sentido gozam de um senso de ordem interna integrao, unidade, direo e
sentem-se efetivamente mais fortes para viver, teremos ento diante de ns a efetividade
e o poder dos smbolos (SILVA; GIL FILHO, 2009). Nesse vis, a obra de Cassirer oferece
algumas contribuies para a Geografia da Religio, possibilitando a articulao de conceitos, como: Formas Simblicas, espacializao e espacialidades. Entendemos por espacialidade uma dimenso no fenmeno que se espacializa, no sendo necessariamente
uma manifestao material; est ligada a uma viso de mundo constituda a partir de um
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discurso. As espacialidades so constitudas a partir dos sentidos com que o sujeito plasma sua realidade, geografizar esse mundo dos sentidos mergulhar em um universo
fenomenolgico buscando a compreenso da lgica da organizao do real lgica essa
que se d atravs das Formas Simblicas.
O fenmeno religioso ultrapassa o espao material, constituindo outros espaos
religiosos (espacialidades), por meio da sociabilidade juvenil. Nesse sentido, nossa proposta explorar dois importantes elementos que necessitam de aprofundamento no campo da Geografia: a religio e as juventudes. A relao entre religio, espao e juventudes
abre um campo de abordagem amplo e diversificado. Acreditamos que uma das contribuies desse trabalho esteja na considerao da sociabilidade envolvida na vivncia
da f no cotidiano dos jovens, possibilitando, assim, a compreenso do espao de forma
dinmica e para alm da materialidade simples e evidente.
Entendemos que nesse ponto que podemos contribuir com uma discusso epistemolgica, pois estamos diante de uma Geografia que se prope a olhar para os sujeitos e
compreender seus mundos simblicos, o que tentaremos discutir aqui, ainda que de maneira incipiente, propondo uma geografizao dos sentidos a partir da filosofia cassireriana.
Para tanto, colaremos em tela os resultados de nossa pesquisa de mestrado, defendida em fevereiro de 2012, na qual nos propusemos a compreender os sentidos gerados
pelo mundo simblico (Forma Simblica Religio) na vida de jovens que frequentam/
frequentaram a Igreja Evanglica Pentecostal Assembleia de Deus, em Guarapuava, PR
(FERNANDES, 2012).
RELIGIO UMA FORMA SIMBLICA
O estudo das Formas Simblicas em Cassirer vem sendo apropriado pela Geografia da Religio (GIL FILHO, 2007; 2008; 2009; 2010; 2011), na busca de uma construo
da teoria do Homem frente ao fenmeno religioso; considerando-se que, para Cassirer
(2005), o ser humano interpretado como um ser symbolicum, que no vive somente no
mundo dos fatos, mas, antes, em um mundo simblico.
Sendo assim, pensamos o espao atravs da atuao das Formas Simblicas, conceito que pode ser entendido como: energia do esprito, em que um contedo espiritual do significado est vinculado a um signo sensvel concreto, atribudo interiormente
(CASSIRER, 2001). Em outras palavras, so os aparatos artificiais da nossa conscincia
(esprito lingustico) que projetam o conhecimento sobre o mundo, conformando (dando
sentido a) a realidade.
O conceito de Forma Simblica pode ser utilizado na tarefa de espacializao da
religio. Para Cassirer, somos homens simblicos em nossa forma de pensar, atravs da
linguagem construmos um mundo de smbolos um mundo cultural nesse mundo
artificial no qual o Homem vive. Existem vrios mundos que so conformados a
partir de diferentes perspectivas, assim temos as Formas Simblicas: Mito, Arte, Religio,
Cincia, entre outros (CASSIRER, 2005). A Geografia, partindo do espao da cultura,
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analisa os espaos de ao formados por essas Formas Simblicas; da surge a possibilidade

de anlise do espao de ao do mundo jovem, formado a partir da Forma Simblica
Religio. (FERNANDES, 2011).
Para Cassirer, o ser humano, vivendo em um sistema simblico, no vive apenas
em uma realidade mais ampla; vive, pode-se dizer, em uma nova dimenso da realidade
(2005, p. 48). No se encontra mais em um universo fsico, agora vive em um universo
simblico, num mundo cultural construdo pela Linguagem, Mito, Arte, Cincia e Religio.
APRESENTANDO A PESQUISA
De janeiro a abril de 2011, participamos dos cultos na Assembleia de Deus (ADD),
no seu templo sede, localizado no centro da cidade de Guarapuava, estado do Paran.
No podemos afirmar que essa realidade seja a mesma em outros contextos, o que apresentamos diz respeito a esse espao-tempo.
Os objetivos da pesquisa foram: 1) compreender os sentidos que so gerados na
construo da realidade da juventude evanglica atravs do discurso da Igreja Evanglica Assembleia de Deus; 2) identificar as formas de ser jovem na Igreja em foco; 3) observar quais espacialidades so construdas a partir da sociabilidade de uma juventude
evanglica.
Nossas observaes, matizadas pelo prisma do conceito de habitus (BOURDIEU,
1998), nos levaram a um resultado que elucida diferentes categorias da juventude
evanglica.
a) Jovem veterano: aquele que evanglico de bero, ou ento se converteu quando
ainda era criana. A partir da experincia desse jovem construmos a ideia de espacialidade resignada, formada por uma entrega ao universo religioso, uma submisso sem
questionamentos, que refora o discurso religioso para alm da espacialidade concreta do templo. Uma espacialidade assim pensada pode ser expressa na busca desse
jovem pelo sentimento de paz em sua vida, o que exige dele a manuteno constante
de um religare que impe a submisso a Deus e s autoridades religiosas.
b) Jovem desviado: jovem que foi batizado na Igreja e hoje est desviado (afastado) da
comunidade religiosa, mas esporadicamente aparece nos cultos. Notamos que os
conflitos existenciais vividos pelo jovem desviado podem ser expressos na ideia de
espacialidade hbrida. O termo hbrido remete a uma mistura malevel, uma fuso entre dois elementos diferentes, neste caso o discurso religioso e a cultura juvenil representada pela ideia de mundo1. Conforma, assim, uma relao social e espacial
onde elementos mundanos e religiosos se encontram, e sua importncia tem pesos
diferentes dependendo da situao em que o sujeito se encontra. uma espacialidade
permevel, mais aberta a novas experincias. Ser um desviado da Igreja declarar
independncia.
1 Salientamos que a ideia de mundo, quando contraposta a Igreja/Religio, procura expressar tudo aquilo que a no-religio, o no-sagrado.

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c) Jovem novo-convertido: aquele que se batizou h pouco tempo. O novo- convertido

ainda no comunga da linguagem religiosa da sua nova comunidade, ele no enuncia pensamentos. Ele canta sentimentos (ALVES, 2005, p. 85). Sua forma de ser nos
leva a refletir sobre uma possvel espacialidade intermediria. Isto porque ela expressa
uma passagem do aspecto mstico (carter mais expressivo, ligado s emoes) para
o racional (carter mais representativo, ligado a uma determinada ordem lgica) da
religio. Esse trajeto no linear, no entanto; para o jovem que est iniciando sua caminhada na Igreja, parece-nos que esse percurso bem demarcado entre a fronteira
do sentir e do pensar.

Partindo desses sujeitos realizamos nossa fenomenologia cassireriana, buscando

uma hermenutica que revelasse os sentidos fornecidos pela religio para cada categoria da juventude evanglica, bem como identificar as espacialidades que se conformam
a partir da apropriao do discurso religioso nesses trs diferentes modos de se viver a
religio.
Nesse contexto, entendemos que a abordagem etnogrfica, partindo das ideias de
habitus religioso, representaes e Formas Simblicas, nos ajudaram a entender como a
juventude evanglica se relaciona com o carter sagrado da religio. Em sntese, a pesquisa procurou compreender, a partir do discurso da Igreja, alguns dos mltiplos sentidos
que permeiam a realidade da juventude evanglica pentecostal.
METODOLOGIA
Interagimos com a mocidade evanglica que l se congrega, participamos de seus
cultos, reunies e encontros. Visitamos alguns jovens em suas casas, samos para lanchonetes e, algumas vezes, ficamos durante as madrugadas conversando todos esses
episdios facilitaram a relao entre pesquisador e pesquisado , e assim tivemos acesso
a muitas histrias de vida e depoimentos que foram registrados em nossa pesquisa. Partindo da metodologia de observao participante, registramos em nosso dirio de campo
quarenta encontros. Os encontros aconteciam na formalidade do culto da Igreja, a partir
de l marcvamos de nos encontrar em outros lugares como praa, ruas e mesmo na casa
dos jovens assembleianos. Dessas experincias extramos algumas anotaes para melhor
ilustrar o pensamento assembleiano.
Nossa pesquisa de campo se apoiou nos pressupostos qualitativos da observao
participante. Conforme aponta Turra Neto (2004a), na Geografia essa metodologia pode
ser uma ferramenta preciosa quando se tem no centro da anlise fenmenos culturais engendrados pelo ser humano. Participar do universo simblico de um determinado grupo
permite que vejamos o sentido dos significados a partir da perspectiva dos que vivem e
comungam daqueles smbolos. uma viso de dentro para fora da comunidade.
Ldke e Andr (1986, p. 26), discutindo o uso da observao participante, afirmam
que ela um mtodo que permite que o observador chegue mais perto da perspectiva
dos sujeitos, um importante alvo nas abordagens qualitativas. O observador como
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participante, segundo as autoras, deve, desde o incio, revelar ao grupo pesquisado a sua
identidade de pesquisador e os objetivos do seu estudo. Nessa posio, o pesquisador
pode ter acesso a uma gama variada de informaes, at mesmo confidenciais, pedindo
cooperao ao grupo. A pesquisa, nesse sentido, tecida a quatro mos, tanto pelo
pesquisador como pelo seu sujeito-objeto. O pesquisador influencia o universo que
observa, h uma troca de experincia gerada pelo convvio, por isso ele tambm
influenciado.
Fica ento uma questo no ar: os dados do trabalho de campo merecem
confiabilidade? Baseado em Becker (1999), Turra Neto (2004b, p. 92) defende que a resposta
sim por conta de dois fatores:
1) as pessoas so obrigadas a agir tal como se o pesquisador no estivesse ali, pois
esto submetidas s restries sociais. Assim, as pessoas tm papis no grupo a cumprir e a obrigao com o grupo mais forte que a inibio na presena do observador;
2) o(a) pesquisador(a) coleta muitos dados e passa longo tempo no campo, o suficiente para testar vrias vezes suas concluses. Neste sentido, h mltiplas evidncias de
que as concluses no esto baseadas em fatos efmeros.

Adotamos ainda como metodologia auxiliar a entrevista semi-estruturada, para a

qual seis jovens (cinco homens e uma mulher) foram convidados a falar sua histria de vida
e o envolvimento com a religio e a Igreja; desses dilogos trs foram escolhidos e trabalhados mais detalhadamente, cada um representando categorias diferentes dentro da Igreja.
As entrevistas foram gravadas, sendo que cada jovem assinou um termo de consentimento.
Alm dessas entrevistas, ouvimos trs adultos, representados pela figura do pastor presidente e pastor vice-presidente da Igreja e um membro que congrega nessa instituio h
mais de vinte anos. A leitura de obras2 publicadas pela prpria Assembleia de Deus tambm fez parte de nossa metodologia e nos ajudou a compreender o discurso da Igreja.
preciso dizer ainda que ouve outro desafio, aquele que surge no ps-campo. Como
transpor a dimenso dialgica da pesquisa de campo para o texto? possvel conhecer a
verdade dos fatos, ou simplesmente fazemos interpretaes sobre eles? Sendo interpretaes, poderamos dizer que so limitadas e parciais e, por esse motivo, contestveis?
Em busca de respostas, Turra Neto (2008, p. 373) argumenta que a existncia de um
objeto no pode ser separada da trama lingustica que o descreve, em suas palavras: [...]
aquilo que o discurso cientfico diz sobre determinado aspecto da realidade est envolvido no processo de produo desta prpria realidade, no s enquanto tal, mas tambm
como objeto cientfico.
O mesmo sentido assume o pensar de Cassirer (2006), segundo o qual passa despercebido por todos ns o fato de que todo conhecer terico parte de um mundo j lapidado pela linguagem, desta forma todo aquele que se dedica ao pensar convive com
objetos exclusivamente ao modo como a linguagem lhos apresenta. Visto por esse vis,
2 Focamos o material didtico da escola dominical: as revistas Lies Bblicas (2011a; 2011b); e em livros publicados pela
prpria instituio atravs da CPAD Casa Publicadora da Assembleia de Deus.

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toda a teoria lgica, que cria um conceito a partir de uma abstrao generalizadora, perde sua serventia. Tal abstrao consiste na escolha de determinadas caractersticas, que j
so de antemo dadas pela linguagem. Em outras palavras, seguindo esse raciocnio,
um equvoco achar que teorias cientficas ou conceitos derivados descobrem a realidade.
Erro tambm pensar que o real assim descrito uma entidade separada do sujeito que o
escreveu.
Entendendo dessa forma, que nossa proposta no explicar a realidade, colocamonos de uma maneira mais humilde perante a complexidade observada. Nossa inteno
compreender, no sentido fenomenolgico3, como a realidade evanglica funciona,
levando em considerao que a Forma Simblica Religio se encontra no mesmo nvel
que a Cincia quando a questo dar sentido ao mundo.
A Igreja ADD nos revela um universo construdo para ser partilhado. A religio
socializa, e como toda base de socializao, ela oferece uma verdade. Socializar na religio aprender e dividir a verdade que ela oferece (ALVES, [1979] 2005).
Cassirer (2006) j nos lembra que antes de qualquer trabalho intelectual de conceber e compreender fenmenos necessrio transformar o mundo das impresses sensveis em um mundo espiritual, um mundo de representaes e significaes. Nesse sentido que vemos nosso trabalho de campo como um esforo em compreender de que
maneira o crente transforma o mundo das impresses em um mundo de representaes
e significaes crists, atravs da doutrina pentecostal da Igreja em foco.
RESULTADOS E DISCUSSO: APRESENTANDO A IGREJA ASSEMBLEIA DE
DEUS E SUA JUVENTUDE
Depois disso, acontecer que derramarei o meu Esprito
sobre todo ser vivo: vossos filhos e vossas filhas profetizaro;
vossos ancies tero sonhos,
e vossos jovens tero vises

(Joel, 3. 1)

A epgrafe acima representa bem o limiar do mundo pentecostal assembleiano.

Um mundo onde se vive uma relao com o sobrenatural, onde h milagres, dons e profecias. Um mundo tecido por uma teia simblica cuja matria-prima provm do Livro
Sagrado onde se encontram as palavras de Deus.
A ADD est presente em toda a cidade de Guarapuava. O templo sede, foco de
nossas observaes, localizado no centro, em frente ao 26 G.A.C. (Exrcito), tambm
recebe jovens que moram em bairros prximos, como Santa Cruz, Batel e Bairro dos Estados, propiciando uma grande diversidade cultural juvenil.
3 De acordo com Japiass e Marcondes (1996, p. 47), compreenso passa a ser definida com a fenomenologia como um mundo de conhecimento predominantemente interpretativo, por oposio ao modo propriamente cientfico, que o da explicao. Para os autores explicar remete a um modo de conhecimento analtico e discursivo procedendo por decomposies e reconstruo de conceitos. Compreender, por sua vez, um modo de conhecimento de ordem intuitiva e sinttica.
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Convivi com essa juventude, ou para usar o vocabulrio assembleiano, com essa mocidade, de janeiro a abril de 2011, de maneira intensa, e nos outros meses do ano com visitas
espordicas. A mocidade evanglica plural, constituda de homens e mulheres na faixa4
dos 14 aos 39 anos5, todos moram em Guarapuava, sendo que 68% em bairros prximos ao
centro e 32% em residncias no centro; e 32% so jovens que tocam algum tipo de instrumento musical. A maioria trabalha e/ou estuda (76%); dentre os que estudam, 40% cursa
ou j cursou o ensino superior. Alguns so casados (32%), e a mdia de um filho por casal.
Interessante observar que 40% dos jovens dizem ser evanglicos da Assembleia desde que
nasceram; 40% afirmam que esto na Igreja h mais de trs anos; e 20% h menos de trs
anos. D para notar que a Igreja trabalha pela manuteno de sua juventude.
H vrios grupos dentro do conjunto de jovens que frequentam a Igreja. Existem
aqueles que esto ligados msica (na maioria, homens) e aqueles ligados dana (na
maioria, mulheres). Tambm h o grupo de lderes dos jovens, formado por jovens mais
velhos. Alm da clara diviso entre os sexos, homens de um lado e mulheres de outro.
Fora isso, possvel encontrar pequenos grupos de interesse como amizade, paqueras,
estudo, trabalho, etc. Uma grande galera de amigos, conhecidos, e gente nova que vai
se agregando aos poucos, dando os contornos de uma espacialidade social que se vive
entre os muros da Igreja.
As redes sociais aparecem ligadas a essa espacialidade, que est diretamente vinculada sociabilidade juvenil religiosa. A partir dos amigos, novas conexes so possveis, e novos convites para conhecerem outras Igrejas ou viverem experincias fora delas
so feitos. Apesar de o discurso religioso defender uma vivncia de comunidade entre
iguais, a escolha das redes de sociabilidade individual e subjetiva. Carrano (2002) nos
lembra que podemos encontrar redes mltiplas quando o sujeito estabelece vrios vnculos
(caso do jovem desviado); e redes simples, aquelas que se caracterizam por um nico vnculo dominante (caso do jovem veterano).
Para os jovens que esto, como eles mesmos dizem, firmes na f participantes
de uma rede simples existem ocupaes autoimpostas em seu tempo livre para que efetuem uma sociabilidade dentro da Igreja. Estas ocupaes no so, necessariamente, relativas ao lazer. Ocupam boa parte do tempo livre com atividades como: msica e dana
(ensaios para o grupo de louvor), teatro, estudos bblicos, viglias, entre outras. Tais atividades, conforme observou Carrano (2002, p.79), no so destitudas de ludicidade, pois
a perspectiva da diverso est presente na prpria forma de proposio das atividades.
A msica, a dana, os cultos temticos (culto anos 60, por exemplo) atuam como
elementos importantes no processo de coeso e motivao do grupo de jovens da Igreja.
Esses espaos tambm cumprem com o papel de propiciar ambientes de diverso dentro
da Igreja, pois assim h menos chances de os jovens procurarem espaos mundanos
4 Essas informaes foram coletadas com aplicao de 25 questionrios no qual foram levantadas questes para saber idade,
ocupao, estado civil, escolaridade, endereo e trabalho.
5 As idades mais avanadas, 32 para mulher e 39 para homem, dizem respeito aos casais da Igreja responsveis pela liderana
dos jovens. Entendemos que como eles esto sempre presentes do grupo, tambm fazem parte da mocidade evanglica.
Optamos por no delimitar a juventude pela idade, pois entendemos que a condio juvenil vivida no seio da Igreja no
delimitada pela faixa etria.

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Geografizando o mundo dos sentidos dos jovens da Igreja Assembleia de Deus

para esse tipo de satisfao. Dessa forma, observamos um paradoxo, pois nota-se que h
uma abertura de espao dentro da Igreja para o jovem, abertura essa que se torna necessria justamente para o jovem no fugir.
A GEOGRAFIZAO DOS SENTIDOS DA JUVENTUDE EVANGLICA
Aps a imerso cultural no universo da Igreja, procuramos ento organizar nossas
reflexes, buscando possveis interpretaes para o universo juvenil evanglico. Da surgiu a necessidade de uma geografizao dos sentidos dessa juventude, isto , a busca por
uma compreenso de cunho espacial para a ao da Forma Simblica Religio. Aceitando
o desafio, encontramos um terreno estvel no conceito de habitus6 para construirmos nossa interpretao da juventude assembleiana.
Para isso elaboramos trs categorias ideais, focadas na experincia pessoal dos jovens com o sagrado.
Quadro 01 Categorias Ideais Da Juventude Evanglica
Juventude Evanglica da Assembleia de Deus
Veteranos

Novos-convertidos

Desviados

Esse grupo formado por jovens que

nasceram em bero evanglico, ou
ento, so membros h mais de 10
anos. J incorporaram o discurso e a
identidade evanglica.

Grupo formado pelos jovens que

h menos de 1 ano participam da
comunidade evanglica. Em geral
eram catlicas e se converteram ao
protestantismo pentecostal.

Seriam os jovens que j estiveram

ligados a comunidade evanglica, e por
algum motivo hoje esto no mundo,
podendo voltar a qualquer momento
para Igreja.

Org: FERNANDES, D. 2011.

Diante desse quadro procuramos entrevistar jovens que representassem cada uma
das categorias. A entrevista na verdade foi uma conversa gravada, durante a qual os jovens contaram suas histrias de vida, suas dificuldades, sonhos e desejos.
O VETERANO
Categoria criada observando-se a interao dos jovens dentro da comunidade
religiosa. A espacialidade expressa pelo veterano, como aprofundaremos mais tarde,
revela uma identidade assembleiana interiorizada, partindo de uma relao emocional
profunda com o sagrado, construda ao longo de um processo scio-histrico. Tive a
impresso que alguns jovens dizem viver em plena harmonia com o discurso expresso
pela ADD, de tal modo que o discurso marca seus corpos, molda seu estilo de vestir e
recheia seu vocabulrio com palavras utilizadas em cultos. At mesmo sonhos e projetos
de vida se espacializam na vida desses jovens partindo das referncias propostas pela
6 O conceito de habitus (BOURDIEU, 1998) nos ajudou em campo a observar as diferenas que os jovens apresentam dentro da
comunidade religiosa. Apesar de haver um habitus religioso comum a todos os crentes (orao, estudo da Bblia, participao nos cultos, uso de roupas discretas), h variaes que se apresentam de maneiras diversas. Dessas variantes recortamos
trs grupos que mais nos chamaram ateno, os quais so analisados no trabalho.
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Igreja. O estilo de vida do jovem veterano convida-nos ideia de uma espacialidade do

ethos, ou seja, a maneira como o espao conformado pela vivncia desse jovem permeada
por uma cultura, um habitus e uma tica pentecostal que d sentido ao seu mundo.
Os tipos ideais que foram apresentados revelam uma vivncia ligada diretamente
ideologia pentecostal, ao aspecto mstico e sagrado dessa forma de vivncia da religio
crist. No que concerne mstica, observamos, no caso do jovem veterano, uma relao
em que se acredita que os dons do Esprito Santo so manifestados; nesse impulso h
uma busca em desenvolv-los de modo a aplic-los em seu ministrio e se aprofundar em
sua f. Criamos a figura abaixo com base no depoimento do jovem veterano.
Figura 01 Jovem veterano

Org: FERNANDES, D. 2011

possvel perceber que a vida do jovem muda radicalmente, e que a famlia, principalmente seu pai, tem grande importncia nessa transio. A figura da seta acima
linear, pois a inteno trazer a ideia da passagem do tempo, que dividido pelas idades
do jovem. Tambm remete a um caminho reto, tendo em vista que o jovem, ao ter conscincia de sua religiosidade, optou por viv-la em uma igreja evanglica, mantendo-se
nesse caminho at ento, sem desvios.
O DESVIADO
O sentido de desviado pode ser entendido pela Igreja de modo pejorativo, como
sinnimo de apostasia. De acordo com Renovato (2007, p.16), uma das maneiras de se
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observar a apostasia atravs dos manifestos comportamentos contrrios santidade

requerida por Deus em sua palavra. O jovem desviado, pelo que foi observado, justamente esse que deixa de percorrer os caminhos doutrinrios e passa a adotar comportamentos contrrios santidade, conforme a doutrina que a Igreja ensina. Esse sujeito
vive um desencontro/desencanto com o sagrado institucionalizado e, sendo ele at ento
um membro da Igreja, essa ruptura ganha uma dimenso geogrfica em sua vida, novas
espacialidades so conformadas de forma que sua religiosidade possa ser vivida, mesmo
que desligada da instituio religiosa.
O mapa mental que montamos (figura 02) para melhor compreender a trajetria
de vida do jovem desviado um dos mais interessantes, pois podemos visualizar que o
desvio do jovem um movimento cclico, ligado diretamente a seus anseios existenciais,
e que se reflete diretamente no espao atravs de suas aes e opes pessoais. O caminho reto, da Igreja, se diferencia dos mltiplos caminhos do mundo, explicamos: o
primeiro se refere a um conjunto de aes baseados em um ethos religioso fundamentado
na interpretao oficial da Igreja sobre a Bblia; o segundo, as outras possibilidades que
se abrem ao jovem estando fora da Igreja. Diferente da figura criada para o veterano, essa
se pauta mais no espao do que no tempo. Esse jovem, apesar de escolher amigos, aes,
espaos diferentes dos oferecidos pela religio, carrega em si o discurso da Igreja, fazendo com que sua trajetria seja representada por idas e vindas da Igreja para o mundo
e vice-versa.
Figura 02 Jovem Desviado

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O NOVO-CONVERTIDO
Existe um trnsito religioso onde se observa um fluxo de jovens que visitam a congregao sede da Assembleia. Alguns visitantes so de outras congregaes da prpria
ADD, de outras denominaes crists ou ento jovens que ainda no optaram por uma
religio. Geralmente so convidados pelos jovens que ali j congregam. Fruto dessas visitas ocorre de alguns/algumas jovens optarem por uma converso/re-converso. Nesse
cenrio, a participao dos colegas conta muito, pois os convites para conhecer uma nova
Igreja partem dos grupos de amigos, em geral da escola ou do trabalho. A espacialidade
social, marcada pelas redes de sociabilidade dos/as jovens, surge como um mecanismo
de evangelismo essencial para a renovao da membresia juvenil da Igreja.
Para os jovens que buscam uma experincia espiritual, o culto pentecostal muito
atraente. Um universo falado, cantado, lido, chorado, profetizado pelos assembleianos. Essa postura mstica, apresentada pelos relatos de milagres, valorizada ainda mais
durante as oraes que trazem fala em lnguas estranhas, curas, exorcismos e louvores
embebidos de alto teor emocional.
Observamos que diante desse fascnio, o/a jovem que at ento no conhece o
mundo pentecostal, coloca-se diante dessa realidade de duas formas: a) sente medo e
evita o desconhecido; b) busca sentir essa experincia, podendo depois viver a doutrina
pentecostal. Em nosso trabalho buscamos conhecer e aprofundar os sentidos dados
realidade a partir do jovem que opta por mergulhar no invisvel, tornando-se assim um
novo-convertido da Igreja Assembleia de Deus. A figura abaixo ilustra um breve trecho
da trajetria desse jovem, at se encontrar com a ADD.
Figura 03 Jovem Novo-Convertido

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Utilizamos a cor verde porque entendemos que no houve no depoimento do jovem uma tenso Religio x mundo. O que aconteceu foi uma troca de posicionamento
cristo. O novo convertido, que era disputado por outras profisses de f crists (Igreja
Catlica, Igreja Adventista do Stimo Dia, Igreja Quadrangular), acabou optando por ficar na ADD, por vrios motivos, entre eles os amigos e a possibilidade de receber os dons7
do Esprito Santo. A f do jovem novo-convertido parece ter aumentado quando ele foi
surpreendido por uma profecia que afirmava que um dia ele estaria dividindo o plpito
com o pastor.
MOCIDADE EVANGLICA ASSEMBLEIANA: SUAS ESPACIALIDADES E
SEUS MLTIPLOS SENTIDOS
o pensamento simblico que supera a inrcia natural do Homem e lhe confere
uma nova capacidade, a capacidade de reformular constantemente o seu universo
humano.
(CASSIRER, 2005, p.104)

A capacidade de reformular o prprio universo humano est ligada nossa capacidade de dar novos sentidos mesma realidade material atravs da ao simblica.
Para Cassirer a realidade fsica parece recuar em proporo ao avano da atividade simblica do
Homem (2005, p. 48). Mltiplos sentidos existem por trs de cada relato, de cada depoimento, de cada palavra. O que temos ao nosso alcance, partindo de um arcabouo terico
balizado pela filosofia das Formas Simblicas, so interpretaes que valorizam a conformao do mundo a partir da ao da Forma Simblica Religio.
No mundo do jovem veterano, o sentido da religio nos parece pairar sobre a questo da paz. Religio aparece em sua vida no sentido de religare, isto , religar o Homem a
Deus. Nesse lao de unio ntima com o Deus nico, cabe ao ser humano servir e obedecer vontade divina. Cria-se uma relao de dependncia com a figura do criador. Nessa
posio, a ordem posta a paz mantida sob a condio de se aceitarem as regras, leis e
mandamentos. Nessa perspectiva, para o jovem veterano, as leis no possuem um carter
repressor, mas antes libertador, pois uma medida preventiva para que no haja possibilidade do mal/satans (drogas, brigas, violncia) voltar a fazer parte de sua vida, na
qual agora impera o bem/Jesus (paz, amizades, msica). Essa constatao nos induz
a pensarmos em uma espacialidade do pensamento religioso extremamente adaptado
ideologia defendida pela Igreja.
O novo-convertido, por sua vez, se mostra um jovem em transio, buscando
entender em que mundo est pisando. Compreende as potencialidades da religio e
afirma querer desenvolv-las a servio de Deus. um jovem marcado pela busca do
7 Essa uma das principais caractersticas da Igreja Pentecostal, a crena nos dons do Esprito Santo. Os pentecostais defendem que os dons vo desde falar em lnguas estranhas (glossolalia), falar em lnguas que no conhecem (xenolalia), profetizar, interpretar sonhos, e at mesmo dom de cura para enfermidades que afligem o corpo.
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invisvel, ele quer sentir e experienciar o transcendente, quer se entregar. Para esse
jovem, em vez de religare, entendemos que o sentido de relegere (recolher-se, fazer uma
nova escolha) bem aplicado para a compreenso de sua jornada pelo sagrado. No
depoimento do jovem, observamos diferentes Igrejas Crists disputando a sua ateno.
Ele experimentou algumas delas, at chegar na ADD e fazer sua opo pelo religare.
Sua forma de ser nos leva a pensar em uma espacialidade intermediria, pois ela
expressa uma passagem do aspecto mstico (carter mais expressivo, ligado as emoes)
para o racional (carter mais representativo, ligado a uma determinada ordem lgica) da
religio. Sendo assim, nos parece que essa espacialidade se configura a partir da converso do sujeito, permeada pela configurao de um novo habitus de carter religioso, a
transformao no apenas temporal, ela ocorre gradativamente nas espacialidades do
sujeito. O novo-convertido passa a ter diante de si o desafio de reconstruir sua realidade
edificando-a sobre um slido campo simblico onde a religio se enraza. A solidez da
ponte entre razo e emoo poder indicar a direo que o levar a um desvio ou aprofundamento nesse mysterium fascinosum.
O espao habitado pelo jovem veterano plasmado de sentido pela Forma Simblica Religio e manifesta uma realidade onde o importante viver em paz, com a famlia
e consigo mesmo, ainda que para isso tenha que manter distncia do mundo considerado
impuro e profano. um espao mentalmente delimitado (pela conscincia do jovem sob
ao da Forma Simblica Religio), onde possvel estar livre, ou preso por vontade
prpria. Podemos pensar, a partir da, que esse jovem vive uma espcie de espacialidade resignada, formada por uma entrega ao universo religioso, uma submisso sem questionamentos, que refora o discurso religioso para alm da espacialidade concreta do
templo. Uma espacialidade assim pensada pode ser expressa na busca desse jovem pelo
sentimento de paz em sua vida, que exige dele uma manuteno constante de um religare
que impe a submisso a Deus e s autoridades religiosas. O mundo assim construdo
no significa infelicidade, na sensao de paz e segurana oferecida pela religio que o
jovem veterano se sente bem, conforme apontam suas palavras, estando com Deus voc
tem aquela alegria, parece que no te falta nada. Deus como sendo o centro das coisas,
voc tendo ele no teu corao, o resto por si s j se completa.8
E o jovem desviado? O jovem desviado a expresso da rebeldia juvenil, do impulso dos hormnios que inundam a juventude e tomam a frente das faculdades cognitivas
do ser. Ser um desviado da Igreja declarar independncia. E, por isso mesmo, arcar com
suas aes e consequncias. Em determinados momentos de sua vida, os ensinamentos
aprendidos na Escola Dominical ficam em segundo plano. Os novos amigos e os novos
espaos de sociabilidade vo abrindo caminho para o mundo e seus prazeres. Nesse
instante onde a curiosidade fala mais alto que o raciocnio religioso, a Igreja perde o controle sobre o corpo9 dos moos e moas. Leis, tradies, mandamentos, tudo fica em um
8 Trecho da entrevista cedida pelo jovem veterano no dia 28/04/2011.
9 Uma escala em nvel do corpo nos permite pensarmos o controle do corpo atravs do discurso religioso relacionando questes como aparncia, comportamento e adorao. 1) Nas roupas, ornamentaes e outros aspectos da aparncia como um
meio para o religioso expressar a si mesmo e sua f. Funciona como fronteira que marca a alteridade em relao a outros

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plano obscuro e esquecido, pelo menos at o momento da excitao passar, e o desviado

perceber que o seu caminho talvez no seja aquele. E entender que a hora de pedir perdo e, mais uma vez, mergulhar na religio.
A espacialidade criada pela participao na esfera das coisas mundanas se entrelaa com a espacialidade criada pela religio. Mesmo fazendo as coisas erradas e no
merecendo, eu vou orar a Deus me arranje um trabalho e tal pra mim que eu estou
precisando10, diz o jovem. Um duplo sentido parece imperar. Ao mesmo tempo em que
h uma necessidade de estar apegado a Deus, exercendo sua religiosidade, existe certo
prazer em manter-se no mundo, mesmo fazendo as coisas que so consideradas erradas
pela tica evanglica. A distino entre certo e errado est ainda vinculada espacialidade do ethos religioso.
O desviado tambm a expresso de uma nova forma de viver a religiosidade. Sua
realidade parece estar plasmada de um duplo sentido, onde a ideia de mundo, como
foi pintada pela Igreja, convive com a religio e seu discurso. Dessa relao surgem conflitos e so gerenciados pelo sujeito que passa a vivenciar os dois universos simblicos: a
religio e o mundo laico. Talvez ele esteja na transio entre um religioso e algum que
acredita em Deus, mas no tem religio.
Notamos que os conflitos existenciais vividos pelo jovem desviado podem ser expressos na ideia de espacialidade hbrida. O termo hbrido remete a uma mistura malevel, uma fuso entre dois elementos diferentes, neste caso o discurso religioso e a
cultura juvenil representada pela ideia de mundo. Conforma, assim, uma relao social
e espacial onde elementos mundanos e religiosos se encontram e sua importncia tem
pesos diferentes dependendo da situao em que o sujeito se encontra. uma espacialidade permevel, mais aberta a novas experincias. A Forma Simblica Religio tem forte
influncia na tica do sujeito e tambm se apresenta com seus imperativos mticos. Essa
relao de manter-se em uma linha fronteiria entre universos simblicos distintos configuram um peso de mea culpa (acionado pela Forma Simblica Religio) que o sujeito acaba tendo que carregar, sendo esse o resultado de seus conflitos interiores. A espacialidade
hbrida no algo desejado pela Igreja para os seus jovens, no entanto, esse ponto parece
ser um problema que pesa mais para a religio, pois para o jovem desviado essa uma
questo que ele busca negociar diretamente com Deus, ele independente para escolher
seus prprios caminhos, assim indicam suas palavras: Deus est em primeiro plano na
minha vida, uma hora ou outra eu volto, mas pelo menos agora eu vou curtir um pouco.

grupos. 2) Tambm pode revelar uma busca pela pureza pessoal. Alm disso, 3) o corpo representa a mais imediata preocupao com as observncias relacionadas a ortodoxia e ortopraxia (correes das deformidades do corpo [isso visvel
pela busca da cura do corpo nos cultos pentecostais]). O controle do espao do corpo, fornece meios fundamentais de
promover acordos com expectativas do grupo relativo a aderncia a leis religiosas ou o ethos de uma religio. Aspectos
concernentes a adorao e expresso de f individual tambm convergem para escala do corpo uma vez que oraes, batismos, festas, para citar alguns exemplos, so manifestaes explicitas de interseces entre espao do corpo e crena. No
podemos deixar de notar o uso de diferentes vestimentas relacionadas posio no culto, pois o uso especial de indumentrias est ligado ao papel do corpo em rituais particulares. (STUMP, 2008, p. 240).
10 Trecho da entrevista cedida pelo jovem desviado no dia 30/04/2011.
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CONSIDERAES FINAIS
Acreditamos que na procura dos sentidos da juventude encontramos mltiplas
juventudes buscando um sentido para vida. O espao sagrado da Igreja Assembleia de
Deus de Guarapuava (sede) se mostrou atraente para um pblico diverso, possivelmente
pela sua localizao central e sua postura mais liberal em relao aos templos da periferia
da cidade. O discurso assembleiano de carter pentecostal, por essa razo encontramos
nos cultos um espao carregado de mstica e fervor emocional, ainda que nem sempre
com uma base intelectual mais consolidada. Suas Escolas Bblicas e cursos teolgicos visam preparar sua comunidade para estarem em unidade simblica, alm de fornecerem o suporte racional para os fiis sustentarem sua f. Essa caracterstica da Igreja
importante para entendermos os sentidos que so gerados pelo seu discurso, pois so
nesses espaos de estudo onde o mundo assembleiano feito de palavras apresentado
enquanto um discurso estruturado e estruturante.
A religiosidade no trabalhada da mesma forma por todos os membros da mocidade, existem aqueles que privilegiam a espacialidade social (lazer, diverso), outros a
espacialidade do ethos (segurana, proteo). Conhecemos jovens com histrias surpreendentes, que atravs do sofrimento tornaram-se mais espiritualizados e com uma religiosidade mais desenvolvida. O convvio em grupo propicia que os/as diferentes jovens
entrem em contato, se conheam e aprendam um com o outro os mistrios da religio. A
convivncia uma estrada de mo dupla, da mesma forma que possibilita a manuteno
da f, pode tambm levar aos desvios tanto por convites quanto por intrigas no grupo,
algo comum quando se vive em sociedade.
Temos ainda as espacialidades que foram pensadas a partir da vivncia de cada
sujeito observado. Chegamos espacialidade resignada (veterano), intermediria
(novo-convertido) e hbrida (desviado). Essas espacialidades dizem respeito ao mundo
simblico que o sujeito habita, dependendo da posio dele dentro do universo religioso,
uma dessas espacialidades acionada. O que mantm tudo conectado a partilha da
linguagem expressa por uma viso de mundo conformada pela ao da Forma Simblica
Religio.
O que sugerimos, com a filosofia de Cassirer, que as Formas Simblicas atribuem
novos sentidos para o mundo, dando a impresso para o sujeito que os vive que um novo
espao foi construdo. Assim, a aplicao das verdades religiosas para a compreenso do
mundo cria novos espaos e espacialidades, dando ao pesquisador a possibilidade de
geografizar o mundo dos sentidos. Essa Geografia s possvel se levarmos em considerao que a articulao entre discurso religioso (universo simblico) e mundo emprico
(universo dos fatos) feita atravs da ao das Formas Simblicas.
Geografizar o mundo dos sentidos buscar uma Geografia que parte de dentro
para fora do sujeito, pois o ser humano aqui entendido como um ser simblico. Isso, pois
entendemos que a fenomenologia de Cassirer sua maior contribuio epistemolgica
para a cincia geogrfica, uma leitura a partir dela sugere fazermos uma revoluo
copernicana (KANT, 1994) na Geografia, isto , trocarmos do centro das anlises o
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universo dos fatos pelo universo simblico do sujeito-objeto. Defendemos essa tese
visto que entendemos que uma opo como essa cara e valiosa para aqueles que se
propem a trabalhar com Geografia da Religio.
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Recebido em 26-06-2014
Aceito para publicao em 31-07-2014

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