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CiaudeLefort
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un sentido a la idea de libertad. Pero vemosque la han abandonado entre las vaguedadesde la mera opinin, aparentemente por el motivo de que cada uno le otorga a la libertad
los rasgosque convienena susdeseoso a susintereses.Ahora
bien estosintelectualesse apartanasi, en suspotencialesbirsquedasde un conocimiento riguroso.no slo de la mera opinin sino de la filosofia politica. Porque sta no tuvo nunca
como motor sino el deseode liberarsede la seruidumbrede
las creenciascolectivasy conquistar la libertad de pensarla
libertad en la sociedad;siempre ha tenido a la vista la diferencia de esenciaentre rgimen libre y despotismo,o tirania.
Cuando somosconfrontadosal surgimientode un nuevo tipo
de despotismo(tan nuevo respectoa los antiguoscomo lo es
la democraciamoderna respectode la antigua),de un despotismo con vocacin mundial, justo entonces,stase transforma en indivisible.Cuando oyen la palabra totalitarismo, hay
filsofos que preguntan: pero ;de qu hablausted? lse trata
acaso de un concepto? lcul es la definicin que usted propone? iacaso la democraciano oculta la dominaciny la explotacin de una clasepor otra, la uniformizacin de la vida
colectiva, el conformismo de masa? len basea qu criterio
funda usted la distincin entre democraciay totalitarismo?y
suponiendo que la historia haya engendradoun monstruo
lcul es la causade la mutacin? lse trata de causaseconmicas, tcnicaso del desarrollode la burocraciaestatal?Decia que me asombro: esposiblemanejarcon sutilezala diferencia ontolgica, rivalizar en prodigios en la explotacin
combinada de Heidegger,Lacan, Jakobsony Levi-Strauss,y
retornar al realismoms presuntuosocuando setrata de politica? Ciertamenteel marxismo ha dejado aqui su impronta,
ha roto la relacinque sosteniala filosofia con la ingenuidad;
ha ensefradoque la institucin de un sistemaconcentracionario, el exterminio de millonesde hombres,la supresinde las
libertadesde asociaciny expresin,la abolicin del sufragio
universalo su conversinen una farsa que otorga el 99otode
1osvotos a la lista de un partido itnico, no nos dicenada sobre
la naturalezade la sociedadsovitica.Pero lo ms notable es
que el procesode extincin de estaideologiano ha liberado
el pensamiento,no ha reabierto el camino hacia la filosofia
politica. Una vez que se admite que no es el socialismo,o,
como se dice cmicamente,el verdaderosocialismo,lo que se
construye en la URSS,en Europa del Este,en China, en Viettodaviaa
nam, en Camboyao en Cuba lcuntospermanecen
la expectativade una buenateoria que podria proporcionar
las leyes del desarrollode las sociedades,de la que pudiese
deducirsela frmula de una prcticaracionl?En el mejor de
los casos,se ven expresionesde simpatia hacia los disidentes
perseguidospor los regimenescomunistas,o hacia las sublevacionespopulares.Pero este sentimiento no perturba de un
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modo durable el pensamiento.Este rcchazadescubrir la libertad en la democraciaporque staviene definida como burguesa.Rechazatambin descubrirla servidumbreen el totalitarismo.
Ahora bien, para nuestropropsito, seriatambin completamente errneo contentarsecon la critica del marxismo.
Repensarlo politico requiereuna ruptura con el punto de vista de la cienciaen general,y particularmente
con el punto de
vista dominanteen las llamadascienciaspoliticasy la socio
iogia politica.
Los politlogosy los socilogos,por su parte, no tratan
de darle un lugar a la politica en el registro de una superestructura, cuyo fundamento estaria en el nivel supuestamente
real de las relacionesde produccin. Ellos seprocuran su objeto de conocimientoa partir de la construccino de la delimitacin del hechopolitico considerado
como hechoparticular, distinto de los otros hechossocialesparticulares(econ
micos, juridicos, estticos,cientificos)o bien puramentesocial, en el sentido en que esta palabra designlos modos de
relacin entre gruposo clases.Tal perspectivasupone,sin embargo, que uno se da, como por debajode la mesa,la referencia al espaciollamadosociedad.
Se pretende luego describir o reconstruir la sociedad,al
poner ciertos trminos. articulndose,forjando sistemasparticularesde relacin.incluso combinndolosen un sistema
global, como si la observaciny la construccinno derivaran
de una experienciade la vida social, a la vez primordial y
singularmenteinformada por nuestra insercin en un marco histricay politicamentedeterminado.Ahora bien, observemos de inmediato una consecuenciade estaficcin: las sociedadesdemocrticasmodernas se caracterizan,entre otras
cosaspor la delimitacin de una esfera de instituciones,de
relaciones,de actividadesque aparececomo politica, distinta de otras esferasque aparecencomo econmica,juridica,
etc. Los politlogosy los socilogosencuentranen estemodo
de aparecerde 1o politico, la condicin de la definicin de su
objeto y de susprocedimientoscognocitivos,sin interrogarla
forma de sociedaden la que sepresentay seve legitimadaesta separacinde diversossectoresde la realidad.Sin embargo,
que algo como la politica haya llegado a circunscribirseen
una pocadeterminada,en la vida social,tiene precisamente
una significacinpolitica, una significacinque no esparticular sino general.Es la constitucin del espaciosocial, es la
forma de la sociedad,es la esenciade lo que antiguamentese
llamaba ciudad, 1o que en este procesose juega. Lo politico
no se revela,asi, en lo que sellama actividadpolftica, sino en
este doble movimiento de aparicin y de ocultamiento del
modo de institucinde la sociedad.Aparicin,en el sentido
que emerge a la visibilidad el procesopor el cual se ordena
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vienenla propiedaddel poder,en tanto que steirltimo serevela como el rganode un discursoque enuncialo real como
tal. El poder incorporadoen un grupo, y en su ms alto grado, en un hombre, se combina con un saberigualmenteincorporado, de modo que nada de ahora en adelanteva a poder
fragmentarlo.La teoria -o, si no la teoria, el espiritu del movimiento, como en el nacismo y aunque estsiendoerosioesta salvode
nada por todos lados,segnlas circunstancias,
cualquierdesmentidode la experiencia.El Estadoy la sociedad civil son vistascomo confundidas;estaempresase llevaa
la prcticapor los buenosoficios del Partido,omnipresente,
que difunde por todaspartesla ideologiadominantey lasconsignasdel poder segnlas circunstancias,y por la formacin
de todasclasesen
de mirltiplesmicrocuerpos(organizaciones
y las relacioartificial
que
la
socializacin
reproduce
se
las
general).
Se da curso
poder
el
modelo
con
conformes
nes de
por
representala
dirigida
de
la
identificacin,
a una lgica
proletariado
haceuno
se
El
poder
que
encarna.
se
un
cin de
Poproletariado,
la
Comisin
pueblo,
el
Partido
con
el
el
con
partido.
desase
por
Mientras
el
y
fin,
con
egcrata,
el
litica
rrolla la representacinde una sociedadhomogneay transparente a si misma y la de un pueblo -uno, se niega la divisin social en todas sus formas, al mismo tiempo que se
recusantodos los signosde una diferenciade creencia,de
opinin, de costumbres.Si se pudiera usar el trmino despotismo, para cualificara este rgimen,lo seria bajo la condicin de precisar que se trata c1euna especiemoderna, diferente de todas las formasque 1ohan precedido.Porqueel poder no se refiere a un ms all de lo social:setrata de un poder
que reina como si no hubiese nada fuera de 1,como si no
tuviera limites (limites como los que pone la idea de una
ley o la de una verdad que vale por si misma) en su relacin
con una sociedadque se concibe al mismo tiempo como si
no hubiera nada fuera de ella y como realizndoseen tanto
que sociedadproducida por los hombres que la habitan. La
modernidad del totalitarismo se muestra en la combinacin
de un ideal radicalmenteartificialista con un ideal radicalmente organicista.La imagen del cuerpo se conjuga con la
de la mquina. La sociedadse presentacomo una comunidad
cuyos miembros son rigurosamente solidarios, al mismo
tiempo que se la supone en construccindia tras dia; tambin se la ve como en tensin hacia un fin -la creacindel
hombre nuevo- y en un estadode movilizacinpermanente.
Dejemossin mencionar por ahora otros rasgos,que hemos
subrayado en otros lugares,el fenmeno de la produccin
-eliminacin del enemigo (definindoseal enemigointerno
como agente del enemigo del exterior, como parsito del
cuerpo, o como perturbadordel funcionamientode la mquina). No busquemostampoco poner en evidenciaaqui las con78
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cita a pensar que en la prctica social se despliegauna interrogacin, ignorada por los mismos actores,frente a la que
nadie tiene la respuestay aIa cual el trabajo de la ideologia,
aunque est consagradocomo siemprea restablecerla certidumbre, no puede tampoco poner un trmino. Y aqui de
nuevo encuentro Io que me conduce,no a una explicacin,
pero si a detectar las condicionesde la formacin del totalitarismo. En una sociedaden que los fundamentosdel orden
social se ocultan, donde la experiencia adquirida no lleva
jams el sello de la plena legitimidad,donde la diferenciade
status deja de ser irrecusable,donde el derecho se muestra
suspendido del discursoque lo enuncia, donde el poder se
ejerce en la dependenciadel conflicto, la posibilidad de un
desarreglode la lgica democrticapermaneceabierta.Cuando la inseguridadde los individuosse acrecientaa consecuencia de una crisis econmica.o de los estragosde una guerra,
cuando el conflicto entre los grupos y las clasesse exaspera
y no encuentrasu resolucinsimblicaen la esferapolitica,
cuando el poder parecedecaeren el plano de lo real y termina por aparecercomo cierta cosaparticular al serviciode interesesy apetitos de vulgaresambiciosos,en suma cuando se
muestra en la sociedady sta misma se deja ver despedazada,
entoncesse desarrollael fantasmadel pueblo-uno,la brisqueda de identidad substancial,de un cuerpo social soldadoa
su cabeza,de un poder encarnador,
de un Estadoliberadode
la divisin.
La democracia,lno deja lugar a instituciones,modos de
organizaciny de representacintotalitaiios? Seguramente.
Pero no es menos verdad que hace falta un cambio en la economia del poder para que surjala forma de sociedadtotalitaria.
A modo de conclusin,vuelvo a mis consideraciones
iniciales.Me pareceextraflo que la mayor parte de nuestroscontemporneosno sientanlo que debela filosofia a la experiencia democrtica,que no hagan de eso un tema de reflexin
y no reconozcan alli a la matriz de su propia interrogacin,
que no exploren esamatriz. Si se observael atractivoque han
ejercido sobre grandesfilsofos, el nazismo,por lo menosen
sus comienzos,y el stalinismo,cunto ms larga y durablemente, uno llega a preguntarsesi la capacidadde romper con
las ilusiones,tanto de la teologia como del racionalismode
los siglosXVIII y XIX, no conllevaa menudo en su reverso,
en la filosofia moderna, una f casi religiosa,un apegoa la
imagen de una sociedadde acuerdo consigomisma. Maestra
de su historia, a la imagen de una comunidad orgnica.Pero
ipodemos nosotrosmismos detenernosen la idea de una
separacinentre el pensamientofilosfico y la creenciapolitica? lPermanecenindemnesla una en contacto con la otra?
Me parece que vale la pena plantear la pregunta y que ella
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