O APORTE DA ESTTICA NA CATEGORIA SENTIDO NO PENSAMENTO DE

VYGOTSKY
Maria Regina Namura1

O caminho trilhado pela pesquisa para compreender a categoria sentido no

pensamento vygotskiano adotou o procedimento explicitado pelo prprio autor: a anlise do
subtexto, isto , perguntar pela gnese e intencionalidade dos textos. Esse procedimento
implicou na leitura de A Tragdia de Hamlet o Prncipe da Dinamarca, a primeira
monografia escrita em 1916 (1999) e Psicologia da Arte publicada em 1925 (1998), obras
pouco discutidas no cenrio acadmico contemporneo, a fim de encontrar um aporte terico
que revelasse o teor da categoria sentido e iluminasse a polmica instalada na Psicologia
Social entre as vertentes do cognitivismo, do construcionismo e materialismo histricodialtico.
A categoria sentido pode ser apreendida ao longo da obra de Vygotski, mas encontrase melhor sistematizada no ltimo captulo do livro A Construo do Pensamento e da
Linguagem [1934-2001], intitulado Pensamento e Palavra, Vygotsky faz inmeras
referncias a poetas e obras literrias para mostrar que a reao esttica suscitada pela arte
imprescindvel para a psicologia poder explicar o comportamento humano, e que o sentido,
objetivado em palavras, a categoria mais importante da conscincia: o sentido real de cada
palavra determinado, no fim das contas, por toda a riqueza dos momentos existentes na
conscincia [1934-2001, p. 466]. Ainda nessa obra o sentido aparece acoplado linguagem e
ao pensamento, diferente da Psicologia da Arte em que aparece ligado esttica e arte.
Na incomensurvel contribuio que oferece Psicologia a explicao da gnese e
da constituio das Funes Psicolgicas Superiores, Vygotsky enfatiza a mediao da
linguagem (da palavra significativa) e as relaes entre palavra e pensamento na configurao
da conscincia. Essa construo tem promovido a interpretao do sentido como um
fenmeno lingstico e minimiza a complexidade da categoria sentido que foi sendo
construda na anlise da tragdia sobre Hamlet O prncipe da Dinamarca [1916-1999] e
sistematizada na Psicologia da Arte [1925-1998].
Vygotsky tambm postula que a conscincia no se esgota na palavra, e a dimenso
semntica da palavra, no esgota a configurao do sentido, no contempla a totalidade da

Universidade de Taubat.

categoria sentido, porque no d conta do sentido do todo. Para compreender o significado

profundo dessa afirmao preciso trazer a esttica, porque insere as sensaes e as emoes
que Vygotsky definiu como um reflexo na conscincia, diferente daquele do pensamento e da
linguagem, mas no o excluiu; portanto, a psicologia da arte elucida o enigma dos sentidos ao
incluir as emoes estticas. (...) para entender isto preciso recorrer sntese [psicolgica]
(...) partir do sentido do todo. [1925-1998, p.232]
As reflexes de Vygotsky sobre a arte ajudam a compreender que o signo semntico
indissocivel do signo esttico. H uma longa e complexa polmica quanto tradio
esttica de Vygotsky que precisa ser entendida em funo do mtodo e no da filiao a
alguma escola literria: a originalidade da viso psicolgica da arte o reconhecimento da
arte como tcnica social do sentimento, contemplando a fundamentao scio-psicolgica da
sociologia marxista e o mtodo analtico-objetivo que parte da anlise dos mecanismos da arte
para chegar sntese psicolgica. A partir desses pilares, ao afirmar que a arte um conjunto
de signos estticos destinados a suscitar emoes nas pessoas, est propondo que, a anlise
desses signos estticos pelo mtodo analtico-objetivo recria os fenmenos psicolgicos que
correspondem aos mecanismos da arte.
Essa concepo pressupe o reconhecimento do psiquismo social [psicologia do
indivduo particular] como objeto de estudo da arte e no do sujeito coletivo. Para isso,
necessrio delimitar os campos da sociologia e da psicologia da arte, e neste preciso superar
a ciso subjetivo/objetivo e definir que o psiquismo de um indivduo particular efetivamente
social e socialmente condicionado. A psicologia da arte pretende conhecer e estabelecer as
leis psicolgicas que expliquem o influxo da arte sobre o homem, a recepo da obra de arte
propiciada pela reao esttica e pela catarse que revela o comparecimento da arte/esttica na
constituio do sentido.
Detendo-se nos mecanismos da obra de arte, sua conveno esttica, compreende-se
sua ao psicofsica sobre o funcionamento mental do indivduo, que a frui num determinado
contexto scio-histrico.
A anlise da resposta esttica, portanto, a recriao da psicologia; corresponde aos
processos psicolgicos que respondem estrutura de estmulos da arte, apreende a
contradio dialtica entre a forma e o contedo, conferindo uma qualidade nova dinmica
das relaes entre material e forma da obra de arte e permite estabelecer as leis psicolgicas
que regem a psicologia da arte. Para Vygotsky, a idia central da psicologia da arte o
reconhecimento da arte como tcnica social do sentimento.

Essa nova qualidade das relaes entre material e forma que articula a resposta
esttica, tem a propriedade ou a funo de conciliar os sentimentos opostos na conscincia do
leitor [sntese psicolgica] um momento de resoluo e soluo da contradio a catarse. A
catarse na reao esttica, conforme a formulao de Vygotsky, tem um contedo diferente da
concepo psicanaltica da descarga de energia emocional e possui uma qualidade distinta do
significado de catarse de Aristteles, porque alm de educativa transformadora.
A reao esttica uma reao especificamente humana em resposta contradio
subjacente estrutura da obra de arte, a contradio entre forma e contedo. A contradio
suscita sentimentos opostos, uns aos outros, e provoca um curto circuito que aniquila esses
sentimentos; este fenmeno no se traduz em descarga emocional, mas na complexificao do
pensamento e da vida afetiva que instaura o sentido psicolgico da reao esttica, formula
Vygotsky.
A inovao do mtodo objetivo-analtico, ao apreender a contradio dialtica
forma/contedo, introduz o movimento no campo literrio, contraria e supera as anlises
estticas da esttica oficial sovitica, tanto as que fazem da arte imitao ou cpia da
realidade, quanto as que interpretam a obra como manifestao da psicologia do autor e/ou do
leitor, em outras palavras, nem a arte realista que pretende um paralelismo entre o sentido da
arte e o sentido da vida, nem a arte idealista e subjetivista com suas razes essencialmente
individualistas segundo a qual o sentimento que nasce em um indivduo contagia a todos,
torna-se social; ao contrrio, seria mais correto dizer que na arte, a dialtica entre o
individual e o social, os aspectos mais ntimos e pessoais do nosso ser, incorporam-se ao
grande crculo da vida social.
A arte introduz cada vez mais a ao da paixo, rompe o equilbrio interno, modifica a
vontade em um sentido novo, formula para a mente e revive para o sentimento aquelas
emoes, paixes e vcios que sem ela teriam permanecido indeterminadas e imveis.
[1925-1998, p. 316] Seria mais correto dizer que o sentimento no se torna social, ao
contrrio, torna-se pessoal, quando cada um de ns vivencia uma obra de arte,
converte-se em pessoal sem com isso deixar de continuar social. [op.cit, p. 315]

Por isso, A ARTE O SOCIAL EM NS, reflexo fundamental compreenso do

sentido esttico-ontolgico.
O sentido na psicologia da arte antecipa a reconstruo da categoria sentido nas
relaes entre significado, sentido, emoes, pensamento e palavra sem com isso deixar de ser

social. Vygotsky afirma com todas as letras que a verdade da arte e da realidade est em uma
relao de tal complexidade que a realidade sempre aparece transfigurada na arte, no
possvel transferir diretamente o sentido dos fenmenos da arte para os fenmenos da vida.
As anlises que assim procedem, mostra a incompreenso do fenmeno da arte como a
esttica stalinista
O sentido s se evidencia quando ao analisar a estrutura dos estmulos [a obra de
arte e seus mecanismos] pode-se recriar a estrutura das respostas [os mecanismos
psicolgicos correspondentes]. O psiquismo como tal, no est na obra de arte, isto , no nos
dado diretamente, mas por vias indiretas.
Isso radicalmente diferente da interpretao dos signos estticos, como
manifestao da organizao espiritual do autor ou dos leitores, das concepes romnticas e
naturalistas de arte, em outras palavras, supera as concepes idealistas da contemplao do
belo, e as hedonistas do puro prazer esttico.
Os fundamentos da psicologia da arte esto sustentados na tradio aristotlica da
tragdia, na reedio da tragdia shakespeariana e no contexto do simbolismo russo, e a
formulao da concepo psicolgica da atividade artstica, expresso mxima da atividade
superior do homem [funes psicolgicas superiores] transpe os limites puramente racionais,
cognitivos e objetivos da criao artstica e da recepo da arte pelo expectador/leitor. Em
ltima instncia, a teoria da reao esttica (tcnica social dos sentimentos) implica a arte e a
esttica na constituio do sentido, diferentemente do texto Pensamento e Palavra que aparece
ligado linguagem e ao pensamento.
A partir da constatao de que o caminho de Vygotsky para apreender o sentido
como a categoria fundamental da conscincia o microcosmo da conscincia para superar a
ciso subjetivo/objetivo e definir que o psiquismo do indivduo particular socialmente
condicionado aponta o caminho esttico-ontolgico e no s lgico-epistemolgico do sentido
entendido na sua processualidade e na converso incessante do social (e tico-poltico) ao
psicolgico e vice-versa, cujo eixo a humanidade na sua historicidade.
A particularidade imersa na processualidade aproxima nossa tese dos pressupostos da
esttica e da ontologia de Lukcs. No livro Introduo a uma esttica marxista (1978) traz a
categoria do realismo e totalidade enquanto fundamentos do social e do humano e concebe a
categoria central da esttica a particularidade, mediadora dos complexos nexos causais da
realidade, a mediao entre o singular e o universal. Na Ontologia do Ser Social concebe o

sentido como uma necessidade humana e deve ser entendido como uma afirmao ontolgica,
que vincula a existncia do homem, ao movimento do mundo e aos fatos da vida individual.
A direo ontolgica o eixo do debate epistemolgico. Reiterando o princpio da
totalidade e o materialismo dialtico, Lukcs est asseverando existncia incontestvel da
objetividade do mundo exterior, independentemente da conscincia humana. Segue que, tanto
a cincia quanto a arte tem o mesmo referencial objetivo, partem da mesma realidade e
categorias para fornecer de forma autntica um conhecimento das relaes humanas
essenciais e significativas. A cincia e a arte so reflexos diferenciados da mesma realidade,
pela prioridade das categorias especficas para cada esfera: na cincia, a categoria da
universalidade, na arte a superao tanto do singular quanto do universal, na categoria da
particularidade. O trao significativo que explica a centralidade de uma e outra categoria na
cincia e na esttica o carter antropomrfico desta, e a natureza desantropomorfizadora da
cincia. (...)na cincia todas as relaes reais aparecem sob uma forma conceitual,
abstratamente racional, ao passo que na arte elas aparecem atravs de uma representao
sensvel, imediatamente evocadora. [1967, p. 107]
Desse modo que a teoria do reflexo e o realismo como mtodo de criao artstica
superam os simples determinismos de classe na constituio da subjetividade, os solipcismos,
os hedonismos particularistas e as produes formalistas do sentido. Ao contrrio, a
expresso de um fato ontolgico, enquanto um conhecimento sensvel das formas de ser que
se transformam [a histria da transformao das categorias]. Como diz Tertulian a qualidade
da subjetividade constituinte fundamenta-se num estudo original da dialtica entre
subjetividade e objetividade, entre a heteronomia e a autonomia do sujeito [2002, p. 45].
Esse relevo do papel ativo e criador do indivduo a evidncia de que o realismo e a
teoria do reflexo no excluram o fator subjetivo que Lukcs admitia ser um fator por vezes
modificador e, at mesmo, decisivo da prxis social, concomitante ao carter contraditrio das
formas de ser, ou seja, aquelas condies em que o homem realiza suas finalidades, toma
decises entre alternativas concretas, pe posies teleolgicas futuras e, ao mesmo tempo,
constrangido por necessidades sociais e presses que os indivduos exercem uns sobre os
outros, em outras palavras a dialtica entre liberdade e necessidade.
Os caminhos so diferentes, mas tanto o reflexo cientfico quanto o reflexo artstico
encontram o ponto de partida nas mesmas contradies da realidade social. A superao tanto
do singular quanto do universal na particularidade, reflete o carter ativo e criativo do sujeito
na luta contra as formas de alienao vigentes e expressa os mais profundos, mais secretos e
os mais dificilmente acessveis movimentos da subjetividade, as snteses afetivas e

intelectuais feitas pela conscincia de si que transcendem uma experincia emprica.

[Tertulian, 2002. P. 17]
A esttica lukcsiana permite uma reflexo profcua da categoria sentido enquanto
ncleo da constituio do sujeito e da subjetividade na sua concreticidade e historicidade. A
arte fundada na relao do homem com o mundo, cujo efeito catrtico suspende o espectador
de sua vida cotidiana e permite a compreenso de si e do mundo pela sensibilidade, traduz a
mesma especificidade da formulao de Vygotsky, que tambm no aceita a catarse como
pura descarga emocional, mas como um processo que transforma os sentimentos e os
sentidos. Em ambos, essa semelhana tem um fundamento ontolgico e um sentido
propriamente humano no valor esttico que no pode ser diludo numa compreenso genrica
de signo nem em concepes lgico-epistemolgicas, mas como Marx anunciou seu interesse
em uma epistemologia do ser e no uma epistemologia sobre o conhecimento do ser, ou seja,
a direo ontolgica do debate epistemolgico.
A catarse que o objeto esttico promove tem uma especificidade ou um reflexo na
conscincia, que tem o poder de trazer pela sensibilidade, as emoes e os sentimentos, dando
uma dimenso, no s semntica configurao da conscincia, mas tambm afetivoemocional, libertadora e emancipadora. Nesse debate a qualificao de Lukcs como ontlogo
e esteta tambm caracteriza Vygotsky.

Consideraes finais

Diante do exposto, pode-se inferir que o sentido sistematicamente formulado por

Vygotski como mediao e categoria psicolgica, em A Construo do Pensamento e da
Palavra [1934-2001], tem sua gnese na herana esttica que trouxe para a psicologia,
revelada pela anlise do subtexto das suas reflexes. Chama a ateno tambm a formulao
do sentido como a soma de todos os fatos psicolgicos [1934-2001, p. 465], da formulao
que aparece na Psicologia da Arte como a sntese psicolgica, o que nos permite pensar que
a categoria sentido tem implicaes mais profundas, que superam a atribuio de sentidos e
significados da linguagem e da comunicao humana, e no se fixa aos postulados da
semntica das palavras, mesmo porque, o prprio autor alerta seus leitores que sentido se
separa da palavra, pode se preservar, ultrapassar e at existir sem palavras.
Entretanto, os estudiosos de Vygotsky focam suas reflexes e discusses nas obras
psicolgicas propriamente ditas e quando se referem Psicologia da Arte o fazem como se
ela fizesse parte de um passado j superado que pouco tem a contribuir para a psicologia,

especialmente para a categoria sentido, e se fixam, unilateralmente, nas anlises semnticas a

despeito da riqueza e diversidade das contribuies contidas naquela herana. importante
destacar que a qualidade em ser do passado, imposta obra Psicologia da Arte, no a mais
adequada, pois o momento da sua produo e publicao ocorre em 1925, contempornea,
portanto, do Significado da crise da psicologia e Psicologia Pedaggica publicadas em 1926;
h, portanto, uma interseco temporal na sua produo artstica e na publicao das obras
psicolgicas.
Alm disso, os fatos histricos mostram que a arte nunca saiu do cenrio de
Vygotsky, continuou interessado pelo teatro; na dcada de trinta h registros quanto
publicao de um trabalho sobre a psicologia do ator, palestras proferidas e encontros com
diretores e cengrafos, principalmente com Eisenstein para discutir como as idias abstratas
do materialismo histrico poderiam ser representadas em imagens de cinema [Cole, 1979].
Quando nos mantemos atentos trajetria intelectual de Vygotsky, rastreando a obra
Psicologia da Arte encontramos certa dissonncia em relao compreenso hegemnica e
interpretao exclusivamente semiolgica da categoria sentido. O autor se empenhou em
instaurar, em sistematizar o campo da psicologia da arte, propondo categorias psicolgicas
para analisar os fenmenos psicolgicos que configuram o sentido na relao com a arte
literria, inaugurando nesse campo o que na atualidade um tema recorrente na esttica, a
recepo da arte.
O pensamento dialtico e a assuno do princpio da totalidade, sua imerso na
filosofia, sociologia, literatura, esttica e na lingstica, entre outras reas do conhecimento,
seus pressupostos metodolgicos e esttico-ontolgico, desautorizam a discusso e a nfase
no enfoque exclusivamente epistemolgico e semiolgico da categoria sentido. Ao contrrio,
levam ao questionamento do rumo que est se dando para a compreenso da categoria sentido
na escalada do sculo XXI, que ao deixar o materialismo histrico-dialtico sombra impede
uma concepo social do homem como a delineada pelas teorias psicossociais crticas. Essas,
ao eleger o sentido como matriz psicolgica para a compreenso do sujeito evitam deslizar
por concepes idealistas e diluir ou reificar o sentido nas produes miditicas. A categoria
sentido no se serve promoo do individualismo exacerbado das expresses neoliberais
como meio para se atingir os fins econmicos que atravessam a sociedade de consumo e
distanciam o homem da sua gnese social e da sociedade humana.
Apesar da nfase dada atividade mediada pela linguagem, e do seu interesse pela
lingstica e pelos processos de significao que emergiam com muita fora no esprito da
poca, Vygotsky prope esse caminho sem abandonar o materialismo histrico-dialtico,

pois, ao propor a mediao dos sentidos como pelo mtodo objetivo-analtco da

conscincia, est se despregando das concepes idealistas e naturalistas do sentido.
Lembremos o destaque dos pargrafos finais de Pensamento e Palavra ao postular que o
sentido objetivado em palavras a categoria mais importante da conscincia, o coroamento
da ao do ser social.
Para finalizar pode-se questionar o que nos permite fazer esse caminho e essa
interpretao, ou seja, o que nos autoriza, frente ao acesso limitado dos textos no idioma de
origem, pretender socializar e elucidar a constituio do sentido, seu papel na configurao da
conscincia, na compreenso do homem, construo do sujeito ou na construo de um novo
homem. A resposta est na expresso do prprio Vygotsky, uma nova sociedade e um novo
homem e reflexes que chamam a ateno para a importncia de que as emoes sejam
compreendidas em suas conexes com sistemas psicolgicos mais complexos e abrangentes,
ou seja, no apenas a partir da perspectiva da vida privada de uma determinada pessoa.

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