Professional Documents
Culture Documents
17-09-2004
" Lo que anuncia ser un proyecto ms inclusivo que el socialismo tradicional en realidad lo es
menos. En vez de las aspiraciones universalistas del socialismo y la poltica integradora de la lucha
contra la explotacin de clases, tenemos una pluralidad de luchas particulares desconectadas que
concluye con una sumisin al capitalismo.
El proyecto socialista debe enriquecerse con los recursos y los conocimientos de los nuevos
movimientos sociales (ahora no tan nuevos), no empobrecerse recurriendo a ellos como una
excusa para desintegrar la resistencia al capitalismo "
ELLEN MEIKSINS WOOD
Actualmente, a pocos aos de haber comenzado el nuevo siglo y el nuevo milenio, se suceden
distintas experiencias de lucha, enfrentamiento y rebelda contra el llamado "nuevo orden
mundial". Desde las movilizaciones masivas y globales contra la guerra imperialista (en Irak y
Afganistn) hasta el rechazo de la intromisin norteamericana en diversos pases latinoamericanos
(como en Venezuela, Cuba, Colombia, etc). Mientras tanto, recrudece la oposicin al ALCA
encabezada por los Sin Tierra en Brasil y acompaada por la lucha de los piqueteros en Argentina.
Al mismo tiempo, en las principales ciudades del capitalismo metropolitano, continan
desarrollndose los denominados "nuevos" aunque ya cuentan con dcadas de historia
movimientos sociales (ecologistas, feministas, homosexuales y lesbianas, minoras tnicas,
okupas, ligas antirrepresivas, etc).
Pero este variado y colorido abanico de luchas, valiosas por s mismas, an no ha logrado
conformar un frente comn que las agrupe orgnicamente contra el capitalismo y el imperialismo.
Los Foros Sociales Mundiales han sido una primera tentativa de dilogo, pero todava demasiado
dbil. Sobrevive la dispersin, la fragmentacin y la falta de una autntica coordinacin que
permita elaborar estrategias comunes a largo plazo. En trminos polticos esa segmentacin quita
fuerza a los reclamos.
Reconocerlo como una insuficiencia y una debilidad creemos nosotros que transitoria constituye
un paso obligado y necesario si lo que pretendemos es avanzar colectivamente con nuevos bros
hacia mayores niveles de confrontacin contra el sistema capitalista del imperialismo
contemporneo a escala mundial.
page 1 / 29
Pero para ello se torna necesario poner en discusin determinados relatos tericos que, durante
un cuarto de siglo por lo menos, han obstaculizado desde nuestro punto de vista la comprensin
de esta debilidad. No slo la han retrasado. Han pretendido legitimar la fragmentacin y la
dispersin como "el mejor de los mundos posibles".
Sin hacer un beneficio de inventario y un balance crtico con el punto de vista filosfico que
predomin durante las dcadas del 80 y el 90 no lograremos observar, analizar, comprender y
finalmente superar en la prctica nuestras limitaciones actuales. Este escrito apunta,
precisamente, a bosquejar un primer beneficio de inventario y ese impostergable ajuste de
cuentas con aquellos relatos filosficos. El objetivo perseguido consiste en desbrozar el terreno
para as comenzar a discutir las nuevas tareas que se abren ante el "movimiento de los
movimientos" en lucha por un mundo mejor. Un mundo que desde nuestra perspectiva debera ser
el socialismo a escala mundial.
Que en cualquier tipo de confrontacin la divisin debilita a quien la padece es ya una verdad del
sentido comn largamente conocida. "Divide y reinars", dice la famosa consigna de quienes
necesitan mantener el poder. Esa parece haber sido la estrategia del gran capital durante las
ltimas tres dcadas en todo el mundo. Cada lector o lectora podr proporcionar ejemplos de su
propio pas que ilustren en ese sentido la vigencia de esta doctrina poltica. Ya desde el terreno de
la intuicin y el sentido comn se puede captar esa estrategia de los poderosos del planeta.
Pero esa primera aproximacin intuitiva, aunque necesaria, debe poder superarse por un plano
de profundizacin crtica. La mera intuicin y el sentido comn son demasiado limitados (muchas
veces estn impregnados por discursos del poder) y no alcanzan para dar cuenta de la
complejidad de la dominacin en el mundo contemporneo. Necesitamos otro tipo de
herramientas, ms refinadas y rigurosas.
Pues bien, la teora crtica del fetichismo puede sernos de gran ayuda a la hora de comprender y
explicar esa prolongada segmentacin y fragmentacin que todava hoy debilita la rebelda
popular y neutraliza las protestas contra el sistema capitalista. Esta teora cuenta en su haber con
toda una sedimentacin acumulada de reflexiones sociolgicas y filosficas y experiencias polticas
a lo largo de varias generaciones de revolucionarios.
page 2 / 29
No obstante, durante las ltimas dcadas esta teora crtica no ha gozado de "buena prensa" ni de
prestigio acadmico en el mundo de la intelectualidad oficial. Una casualidad? Creemos que no.
Cules han sido las razones histricas, filosficas y polticas que condujeron a un abandono total
o, en su defecto, a una utilizacin absolutamente colateral y marginal de la teora crtica del
fetichismo en el cuestionamiento del sistema capitalista?
En el orden filosfico, no cabe duda de que la arremetida althusseriana de los aos 60 dej una
huella profunda en el pensamiento de la izquierda. Hubo un antes y un despus. Aunque los
escritos de Louis Althusser y sus numerosos discpulos fueron impugnados desde varios flancos,
dejaron sentado un precedente importante. Se cuestion al mensajero pero se dej pasar el
mensaje. A partir de entonces, el slo hecho de mencionar la categora de fetichismo o la de
cosificacin pas a ser sntoma de hegelianismo encubierto y, por lo tanto, de idealismo filosfico
o ideologa burguesa disfrazada.
Salvo contadsimas y honrosas excepciones que hoy vale la pena releer y recuperar, en la mayor
parte de la literatura filosfica europea aparecida con posterioridad al mayo francs, puede
rastrearse una progresiva e ininterrumpida desaparicin de referencias a la teora marxiana del
fetichismo (y de su antecedente juvenil, la teora crtica de la alineacin).
Para que determinados procesos histricos sean caracterizados como "fetichistas" se deben dar
ciertas condiciones previas. Entre otros fenmenos fetichistas cabe mencionar a la cosificacin de
las relaciones sociales, la personificacin de los objetos creados por el trabajo humano, la
inversin entre el sujeto y el objeto, la cristalizacin del trabajo social global en una materialidad
objetual que aparenta ser autosuficiente y crecer por s misma por ejemplo el equivalente
general que devenga inters, la coexistencia de la racionalidad de la parte con la irracionalidad
del conjunto y la fragmentacin de la totalidad social en segmentos inconexos, etc.
Algo anlogo sucede con otros procesos histricos que son adoptados como sntomas de
"alienacin" (como la independencia, la autonoma y la hostilidad de los objetos creados sobre sus
propios creadores o la completa ajenidad de las relaciones sociales y la actividad laboral frente a
page 3 / 29
En ambos casos, para caracterizan ese tipo de situaciones sociales e histricas como "fetichistas"
y "alienadas" debe presuponerse como condicin que a nivel social existan sujetos autnomos que
pierden su autonoma, su racionalidad, su capacidad de planificar democrticamente las
relaciones sociales y su control sobre sus condiciones de existencia y convivencia con el medio
ambiente.
(En el prrafo anterior hemos utilizado la expresin "metafsica" para designar estos relatos
acadmicos preponderantes durante tres dcadas. Aclaracin necesaria: aunque todas estas
corrientes tienen discursivamente vocacin antimetafsica y son, en su modo de presentarse en
sociedad, crticas de cualquier fundamentacin ltima de la realidad, todas, cada una a su manera,
terminan atribuyendo a una situacin particular de la historia de la sociedad capitalista occidental
particularmente europea un carcter absoluto. Le otorgan rango "ontolgico" a lo que no es ms
que un momento histricamente determinado del capitalismo: aquel donde se borran muchas
solidaridades y barreras nacionales y se disuelven identidades sociales, consolidadas durante las
etapas previas del capital. De este modo le atribuyen rango falsamente universal a una realidad
social por ejemplo la proliferacin de discursos polticos fragmentados y aislados, la dispersin de
los movimientos sociales, la esquizofrenia de las antiguas subjetividades, etc. que es bien
particular y caracterstica de esta etapa de la expansin del desarrollo capitalista.
Entendemos con Gramsci que toda afirmacin filosfica que se postule como algo universal al
margen de la historia y la poltica se convierte en pura metafsica. Las verdades de la metafsica no
tienen tiempo ni espacio, son (falsamente) universales y abstractas. Estn separadas de la vida
histrica de la humanidad; en sus formulaciones hacen completa abstraccin de dicha historia y
jams explicitan los condicionamientos sociales de los que surgen los trminos planteados [vase
Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Edicin crtica de Valentino Gerratana. Mxico, ERA,
2000. Tomo 4, pp.266].
Entonces, estas metafsicas gritan al unsono: Ya no hay sujeto!. Con qu los reemplazan? Pues
por una proliferacin de multiplicidades o "agentes" sin un sentido unitario que los articule o los
conforme como identidad colectiva a partir de la conciencia de clase y las experiencias de lucha.
page 4 / 29
Si fuese verdad que ya no hay sujetos, entonces desapareceran como por arte de magia toda
alienacin, todo aislamiento obligado, toda soledad impuesta, todo sufrimiento inducido, toda
manipulacin meditica, todo aplastamiento de las experiencias de rebelda radical, toda represin
de la cultura y la sexualidad, toda prohibicin de la cooperacin social, toda explotacin y, por
supuesto, todo fetichismo.
Para esta singular manera de abordar la filosofa y las disciplinas sociales, la lucha de clases y la
conciencia de clase que se verifican y construyen en la historia se evaporan en lo insondable de
una misma fotografa instantnea mejor dicho, atemporal o ajena al tiempo fuera de foco, que
se desmembra en mil imgenes difusas y yuxtapuestas en un collage y un pastiche sin contornos
definidos. Con el olvido de la historia y la cancelacin de la lucha de clases tambin se evapora el
sujeto, se anula su identidad y se archiva su memoria, es decir, desaparece toda posibilidad de
crtica y de oposicin radical al capitalismo y a su vida mediocre, inautntica, mercantilizada,
serializada y cosificada.
Lo que impregna todo este emprendimiento filosfico que pretende enterrar a la dialctica; que
desde los cmodos sillones de los despachos universitarios se atribuye autoridad como para labrar
el acta de defuncin de todo sujeto revolucionario; que propone expurgar de las ciencias sociales
la herencia de la lgica dialctica de las contradicciones explosivas; que intenta abandonar para
siempre toda perspectiva de confrontacin con los Estados por su carcter supuestamente
jacobino; que suea, ilusoriamente, con garantizar el pluralismo sin plantearse la revolucin es, en
definitiva, una visin poltica que renuncia a la lucha revolucionaria contra el capitalismo. No es
ms que la legitimacin metafsica de la impotencia poltica.
Pero esta legitimacin no se hace en el lenguaje ingenuo del socialismo moderado de fines del
siglo XIX, sino a travs de toda una serie de giros y neologismos filosficos, polticos, tericos;
repletos de eufemismos, ademanes y puestas en escena, que no logran proporcionar una nueva
teora, superior y con mayor poder de explicacin y de intervencin que la tradicin marxista.
page 5 / 29
Pero la mutacin filosfica no se detuvo all. En el denominado "giro lingstico" que promovieron
las metafsicas "post" perspectiva que sin duda mantiene una deuda permanente con la herencia
de Martn Heidegger y sus neologismos insufribles, el mundo social se vuelve pura imagen y
representacin, perdiendo de este modo su peso especfico en aras del lenguaje y el mero discurso
(ya sea consensuado, como en la comunicacin moderna e ilustrada de Habermas, o no
consensuado, como en la diffrance posestructuralista de Derrida). De esta manera, la praxis
revolucionaria y la transformacin radical se disuelven, por decreto filosfico, en el aire voltil de la
pura discursividad. La sociedad capitalista queda sancionada, administrativamente y con el sello
prestigioso de las metafsicas acadmicas "post", como algo eterno. Slo nos resta seguir
pataleando y protestando en el mbito local y en el micromundo de los movimientos sociales; eso
s, con la condicin de que cada uno permanezca encerrado en su propia problemtica y todos se
mantengan recprocamente ajenos.
Tambin podra plantearse que dentro mismo del posestructuralismo sera posible distinguir dos
corrientes: la de aquellos que reducen toda la realidad social a un plano nicamente textual (por
ejemplo Derrida) y la de aquellos otros que s admiten una realidad extradiscursiva, donde
conviven lo dicho y lo no dicho (por ejemplo Foucault). Sin embargo, ambos tienen un mismo suelo
comn estructurado sobre el abandono de la categora de sujeto, la dificultad para fundamentar
una oposicin radical al conjunto del sistema capitalista como totalidad y la ausencia de una teora
que permita pensar la praxis colectiva transformadora a partir de su propia historia.
page 6 / 29
De este modo, con la ayuda de los grandes monopolios de la comunicacin que inducan y
propagandizaban este tipo de pensamiento, se termin avalando y enalteciendo como el mximo
de lo posible la inorganicidad, el culto de lo "espontneo", la micropoltica del nicho y la falta de
una mnima estrategia poltica comn a largo plazo. Las luchas por las diferencias (culturales),
aunque justas en sus reclamos especficos, terminaban dejando intacto el modo de produccin
capitalista en su conjunto. Despeinaban al sistema arrancndole paulatinamente reformas que
ampliaban la "tolerancia" hacia los nuevos sujetos sociales pero no lo heran de muerte en su
corazn.
Los casos emblemticos del Ejrcito norteamericano invasor genocida de varios pases al mismo
tiempo y perro guardin de los grandes capitales dejando ingresar en sus filas a los
homosexuales, otorgando altos rangos jerrquicos a miembros de la comunidad latina o
afroamericana y permitiendo que la tortura a los detenidos en las prisiones de Irak sean aplicadas
tambin por mujeres estadounidenses estaban encaminados en la misma direccin que la
adoptada por el gobierno republicano de George W. Bush cuando design a una mujer de raza
negra como consejera de seguridad es decir, vocera pblica de la extrema derecha imperialista.
Todos estos casos resultan sumamente expresivos de esta poltica de "tolerancia", "pluralismo" y
"respeto de la diversidad", reclamada con fervor... por las metafsicas "post".
Los poderosos festejaban. Haban logrado conjurar slo momentneamente, como despus
qued demostrado la amenaza del viejo topo revolucionario que tanto los haba molestado
durante los 60.
page 7 / 29
de los pueblos coloniales y las comunidades indgenas del gran proyecto econmico expansionista
del imperialismo, el racismo del colonialismo, la destruccin sistemtica del medio ambiente de la
"racionalidad" irracional de la acumulacin capitalista; cada movimiento social corri el riesgo de
transformarse en un micro grupo y en una micro secta. Cada poltica en una micro poltica. Cada
protesta en un reclamo molecular. Cada grito colectivo en un susurro local. Repudiando la poltica
de clases y todo tipo de organizacin poltica transversal no slo las tradicionales, burocrticas y
reformistas, sino toda poltica en general se trat por todos los medios de mantener a cada
movimiento social dentro de su propia parcela y su carril especfico para que no se suelten las
riendas.
En 1990, en plena euforia neoliberal, David Harvey sintetiz esas posiciones ideolgicas del
siguiente modo: "El posmodernismo nos induce a aceptar las reificaciones y demarcaciones, y en
realidad celebra la actividad de enmascaramiento y ocultamiento de todos los fetichismos de
localidad, lugar o agrupacin social, mientras rechaza la clase de metateora que puede explicar
los procesos econmico-polticos (flujos monetarios, divisiones internacionales del trabajo,
mercados financieros, etc.) que son cada vez ms universalizantes por la profundidad, intensidad,
alcance y poder que tienen sobre la vida cotidiana". [vase David Harvey: La condicin de la
posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural. Buenos Aires, Amorrortu,
1998. pp.138].
Cabe preguntarse: por qu no pueden cuestionar ese ncleo inconfesado pero omnipresente?
Por qu divorcian, por un lado, la opresin de gnero, la discriminacin hacia las nacionalidades,
etnias y culturas oprimidas por el imperialismo, la destruccin del medio ambiente y el
autoritarismo de la institucin escolar que oprime a los jvenes; y por el otro, las dominaciones de
clase, la explotacin de la fuerza de trabajo, la subsuncin de todas las formas de convivencia
humana bajo el imperio absoluto del valor de cambio, el dinero y el poder del capital?
La respuesta no es tan compleja, como podra parecer cuando se leen las artificialmente
complicadas elucubraciones neolacanianas de Slavoj Zizek o las referencias al ltimo Ludwig
Wittgenstein en Ernesto Laclau o en otros textos posestructuralistas. Nosotros pensamos que ese
divorcio no es inocente ni accidental. Bajo esa jerga, pretenciosamente erudita, distinguida,
presumida y aristocratizante, se esconden verdades del sentido comn.
La razn estriba en que para todos ellos los conflictos terminan siendo externos y ajenos al
corazn de las relaciones sociales del capitalismo. Por lo tanto, solucionables y superables en el
page 8 / 29
Las metafsicas "post" no hicieron ms que girar y girar en torno a la pluralidad de relaciones
cristalizadas y congeladas en su dispersin. Las enaltecieron en su carcter de singularidades
irreductibles a toda convergencia poltica que las articule contra un enemigo comn: la
explotacin generalizada, la subordinacin (formal y real) y la dominacin del capital. De esta
manera, bajo la apariencia de haber superado por anticuada la teora marxista de la lucha de
clases en funcin de una supuestamente "radicalizada" teora de la multiplicidad de puntos en
fuga y una variedad de ngulos dispersos, lo nico que se obtuvo como resultado palpable fue una
nueva frustracin poltica al no poder identificar un enemigo concreto contra el cual dirigir nuestros
embates y nuestras luchas. Las metafsicas "post" elevaron a verdad universal, incluso con rango
ontolgico, la impotencia poltica de una poca histrica determinada.
Con menos inocencia que en el siglo XVIII... ahora, este liberalismo filosfico redivivo que se vale
de la jerga libertaria nicamente como coartada legitimante para presentar en bandeja "de
izquierda" viejos lugares ideolgicos de la derecha ya no lucha contra la nobleza ni contra la
monarqua. Enfoca sus caones con el fin de neutralizar o prevenir toda tentacin que apunte a
conformar en el seno de los conflictos contemporneos cualquier tipo de organizacin
revolucionaria que exceda la mera lucha reivindicativa de guetto o el inofensivo poder local.
page 9 / 29
Pero de todos modos, cabe hacerle justicia y reconocer que en la obra terica de Foucault existen
algunas vetas y reflexiones que los posmodernos acadmicos se encargan de pasar
elegantemente por alto, completamente inasimilables a las metafsicas "post" que
paradjicamente l mismo ayud a construir. Estamos pensando, principalmente, en algunos
pasajes de Vigilar y castigar y en algunas conferencias de La verdad y las formas jurdicas. En
varios tramos de esos escritos, Foucault se desmarca de la metafsica del Poder (con maysculas y
sin determinaciones de clase) que defiende en las entrevistas de Microfsica del poder para situar
histricamente las instituciones de encierro y secuestro, remitindolas explcitamente al extendido
proceso de la acumulacin originaria del capital europeo.
Si a pesar de todo su bagaje posestructuralista en algunas de sus obras Foucault sigue transitando
por la reflexin marxista y dejando de lado la metafsica, bastante distinto es el caso de los
denominados "nuevos filsofos" franceses. stos ex maostas pasaron rpidamente de sus
antiguos grupsculos estudiantiles revolucionarios de 1968 a denunciar en 1976 y 1977 al
marxismo como "filosofa del GULAG", para apoyar primero a la socialdemocracia y luego
incorporarse con bombos y platillos al neoliberalismo. Con amarga e irritada irona, el mismo
Callinicos los describe del siguiente modo: "Los nouveaux philophes contribuyeron a convertir a la
intelectualidad parisiense, en su mayora marxista desde la poca del Frente Popular y de la
resistencia a la invasin alemana, al liberalismo. La izquierda parlamentaria accedi al gobierno
en 1981, por primera vez desde la Cuarta Repblica, en medio de un escenario poltico
caracterizado por la desbandada del marxismo. Y mientras los antiguos miembros del maosmo se
apresuraban a firmar declaraciones en favor de los contras nicaragenses, la izquierda en
general estaba ya dispuesta a acoger a Nietzsche y a la OTAN".
page 10 / 29
En Europa occidental afloraron con los desencantados por la derrota del 68, la desilusin
electoral que sobrevino en los 70 y la crisis del eurocomunismo.
En EEUU se trat de la derrota de las rebeliones contra la dominacin racial (donde el poder
norteamericano asesin sin piedad a sus principales lderes, desde los radicales como Malcolm X
hasta los moderados, como Martn Luther King) y tambin de las protestas estudiantiles de los
60.
En Amrica Latina las represiones y genocidios militares con decenas de miles de desaparecidos
y torturados en Argentina, Chile, Guatemala, Per, etc. ahogaron a sangre y fuego las
insurrecciones armadas de los 60 y 70.
Luego de esa triple derrota de los aos 70 prim la fragmentacin. Ante la ausencia de una
coordinacin ms general el nico recurso disponible consisti en mantener la resistencia de cada
movimiento social en su propio mbito y en su propia esfera, aunque todava no apareciera sobre
el horizonte la posibilidad de sobrepasar ese lmite. Esa disposicin de las luchas, los aislamientos
respectivos y la fragmentacin poltica fueron hijas de la necesidad. No surgieron como producto
de un plan estratgico sino como el resultado completamente fortuito, azaroso y espontneo del
conflicto social.
Slo despus de que esto sucedi vinieron las legitimaciones a posteriori, post festum, de las
metafsicas "post" que transformaron la necesidad en virtud.
page 11 / 29
En Europa occidental su cuna de nacimiento originaria esa aceptacin jubilosa y entusiasta del
posmodernismo y el posestructuralismo estuvo vinculada al mundo social de un nuevo segmento
de las capas medias acomodadas y bien remuneradas (dedicada a tareas de gerenciamiento y
supervisin con altos salarios) que se beneficiaba con una poltica de sobreconsumo selectivo,
tpica de la era Thatcher y sus aclitos continentales. Esos segmentos econmicos en ascenso
algunos de ellos se hicieron famosos como "yuppies" eran legitimados acrticamente por "los
hijos de Marx y la Coca Cola", tal como Alex Callinicos denomina a la generacin de jvenes
intelectuales desencantados con el fracaso de 1968 y reconvertidos aceleradamente al sistema.
En los Estados Unidos, ese proceso de pasteurizacin y asepsia forzada de la teora crtica lleg
al extremo con los estudios "poscoloniales", una parodia lastimosa y miserable del anticolonialismo
militante de un Fanon, un Che Guevara o un Ho Chi Minh, por no mencionar a las Panteras Negras
o a Malcolm X... Estudios que seguan proliferando como si en el mundo no pasara nada nuevo (y
el colonialismo fuera apenas "un triste recuerdo del pasado") mientras los marines yanquis
continuaban invadiendo pases y manteniendo dominaciones neocoloniales en defensa del
petrleo por donde se les d la gana hasta el da de hoy. Incluyendo torturas masivas (Irak,
Guantnamo, etc.) como en las mejores "hazaas" de Vietnam o Argelia.
En cambio, en Amrica Latina este fenmeno de expansin ideolgica fue ms complejo. Si bien
es cierto que un buen nmero de adherentes a las metafsicas "post" se nutrieron durante toda la
dcada del 80 de los circuitos acadmicos crecidos al arrullo de las becas de las fundaciones
socialdemcratas europeas que comenzaban a cooptar intelectuales, principalmente ex
izquierdistas ahora arrepentidos, otro buen sector creci durante los 90 alentado por la
proliferacin de las ONGs. Este segundo sector no siempre provena de la Academia
latinoamericana, sino ms bien de la ex militancia de izquierda sobreviviente al genocidio
dictatorial, en cuyo seno cal muy fuerte la derrota de la experiencia sandinista en 1990, la
momentnea soledad de la revolucin cubana, los ecos tardos del derrumbe sovitico y la
desilusin de las pomposamente denominadas "transiciones a la democracia" ocurridas tras las
retiradas de las dictaduras militares de los aos 70.
page 12 / 29
Amrica latina terminaron hablando sumisamente la lengua del ventrlocuo europeo. As, con un
filtro y lentes europeos se interpret, por ejemplo, la rebelin argentina de diciembre de 2001.
Haba que hacer entrar con frceps, a como diera lugar, toda rebelin latinoamericana dentro del
lecho acadmico de Procusto de las metafsicas "post".
Con el falso supuesto y el engaoso argumento de que los relatos hermenuticos posmodernos y
las metafsicas acadmicas posestructuralistas nacen... del suelo indgena (?) y brotan... de las
culturas originarias (?), una vez ms, como haba ocurrido tantas otras veces, se terminaba
adoptando como propio un discurso terico forjado exclusivamente a partir de una experiencia
poltica lejana y ajena: la de aquella generacin europea derrotada en 1968, desilusionada durante
toda la dcada del 70 y finalmente incorporada al sistema durante los 80.
Pero no todo es cuestin de estilo. Parte de la operacin fetichista presupuesta por las diversas
metafsicas "post" remite a una cuestin ms terica. Ese contenido que excede la mera forma
literaria consiste en hipostasiar diversas instancias de la vida y las relaciones sociales, aislndolas,
page 13 / 29
separndolas del resto, otorgndoles un grado superlativo de existencia por sobre el conjunto y, en
lugar de ubicarlas como parte integrante de la totalidad social, se las termina convirtiendo en el
nico Dios todopoderoso que en su absoluta exclusividad explicara la reproduccin del orden
social. Ese mecanismo de pensamiento que genera la hipstasis fetichista est presente en todos
los emprendimientos "post" nacidos en Pars en los 70, consolidados durante los 80 en Europa
occidental y difundidos por todo el orbe durante los 90.
En cada una de las metafsicas "post" esa hipstasis asume un nombre distinto, pero la operacin
presupuesta es la misma. Puede llamarse Ideologa (en el Althusser tardo); Poder (en Foucault);
Discurso (en Laclau); Diferencia (en Derrida); Poder-potencia constituyente (en Negri),
Interpretacin (en Vattimo), Deseo (en Deleuze y Guattari), etc., etc. Siempre escrito con
maysculas.
Qu nos queda entonces? Pues slo nos resta el ensimismamiento de cada movimiento social
page 14 / 29
dentro de su propio circuito y el reclamo por reformas puntuales en esos mbitos. La poltica se
privatiza y pierda capacidad de generalizarse y de luchar por una emancipacin para todos y
todas. Con gestos "libertarios" y con lenguaje contestatario se terminan reflotando las antiguas y
apolilladas doctrinas del reformismo social.
De qu modo retorna el viejo reformismo? Pues con otra vestimenta y disfrazado para la ocasin,
argumentando que como no hay manera de enfrentar al poder, entonces... nos conviene eludir
toda confrontacin. Dado que no hay modo de construir una estrategia de cambios radicales,
entonces... nos conformamos con lo que existe o, a lo sumo, vamos avanzando de reforma en
reforma. Las metafsicas "post" llaman "radicales"... a estas reformas, como si un mero ejercicio
nominal pudiera cambiar su carcter poltico.
Pero, al menos, debemos reconocer que el antiguo reformismo finisecular por ejemplo de signo
bernsteniano era ms honesto: admita su debilidad frente al poder del capital argumentando que
su estrategia evolutiva evitaba "la violencia en la historia" y la persecucin del movimiento obrero
o su ilegalizacin. En cambio, las nuevas formulaciones posmodernas ni siquiera tienen la
franqueza que todava conservaba Bernstein (quien, como buen reformista, era tambin un frreo
opositor al mtodo dialctico...). Eluden la realidad y la transformaban en un mero discurso,
haciendo de la necesidad virtud, de la debilidad fortaleza, metamorfoseando el ms puro
reformismo en una supuesta... "nueva radicalidad" (puramente terminolgica, sin fuerza poltica
real).
Aunque desde sus mismos orgenes el capitalismo constituye un sistema mundial en constante
expansin (tanto en extensin como en profundidad, tanto generalizando las subsunciones
formales como las reales, tanto a nivel geogrfico como a nivel social), nunca antes la historia
page 15 / 29
asisti a semejante onda expansiva de las relaciones sociales mediadas por el dinero y el capital.
En las nuevas relaciones sociales que comenzaron a gestarse tras la crisis del petrleo de
comienzos de los aos 70, la crisis del dlar y el golpe de estado del general Pinochet que desde
Amrica latina inaugura el neoliberalismo a escala mundial, el ritmo del movimiento de la
sociedad mercantil capitalista se acelera de una manera indita. En menos de dos dcadas el
mercado mundial capitalista se engulle y fagocita el planeta completo, incorporando bajo su
dominacin global a millones y millones de trabajadores que hasta ese momento intentaban vivir
en regmenes de transicin poscapitalista. Nada ni nadie qued al margen del mercado mundial.
Segn advierte lcidamente Fredric Jameson: "toda esta cultura posmoderna, que podramos
llamar estadounidense, es la expresin interna y superestructural de toda una nueva ola de
dominacin militar y econmica norteamericana de dimensiones mundiales: en este sentido, como
en toda la historia de las clases sociales, el trasfondo de la cultura lo constituyen la sangre, la
tortura, la muerte y el horror" [vase Fredric Jameson: El posmodernismo o la lgica cultural del
capitalismo avanzado [tardo]. Barcelona, Paidos, 1995. pp.18-19].
Esta lgica global generaliza valores e intereses, estandariza patrones de conducta, impone un
nico idioma para los vnculos internacionales el ingls como lingua franca del dinero y el poder
e instala en todos los confines de la tierra una misma manera de ver y situarse en el mundo que
hasta ese momento haban sido singulares a un Estado-nacin y sus dominios especficos.
Durante los aos 80 y 90, cuando la filosofa universitaria y el mercado editorial sancionaban el
reinado de lo micro y el fragmento, fuera de las aulas y de las libreras suceda exactamente todo
lo opuesto: se debilitaban o disolvan las identidades particulares en aras de una perversa y
nefasta lgica global. El discurso de las metafsicas "post", enamorado ilusoriamente de la
fragmentacin y de la dispersin en nombre de un seudo pluralismo, inverta completamente la
realidad. Tomaba una cosa por otra, encubra la explosiva transformacin objetiva del mercado
mundial suplantndolo discursivamente por las representaciones subjetivas de la Academia. De
este modo legitimaba la dominacin social del capital.
page 16 / 29
Por abajo, nos sugeran eludir o directamente abandonar la lucha por el poder; por arriba les
decan que haba que endurecer la dominacin, la fuerza y el poder. Por abajo queran
convencernos de mirar nicamente nuestros respectivos ombligos (los obreros nicamente al
problema salarial, las mujeres a la dominacin patriarcal, los ecologistas a la destruccin del
medio ambiente, las minoras sexuales a la imposicin de un patrn nico de preferencias
sexuales, etc.,etc.), sin poder cruzar las miradas; mientras por arriba les facilitaban el camino para
alcanzar una poltica global del mercado frente a la sociedad. De este lado, con la vista cada vez
ms restringida a lo micro y a la punta de los zapatos, del otro lado del muro de la dominacin,
cada vez ms abarcadores de lo macro.
Cmo comprender esta coexistencia temporal, combinada pero desnivelada y desigual, entre el
discurso filosfico y el econmico, entre las metafsicas "post" y el neoliberalismo?
Desde nuestro punto de vista esa coexistencia no es caprichosa ni una mera yuxtaposicin
inconexa de discursos que solamente coinciden durante la misma poca cronolgica. Entre la
lgica del fragmento desgarrado y solitario y la lgica de la integracin multinacional del mercado
mundial que fagocita la totalidad de la sociedad planetaria existe una interconexin y una
complementariedad ntima.
Hoy en da no alcanza con sealar nicamente esa rara convivencia. Hay que dar cuenta de ella.
Pues bien, existe una posible explicacin terica de esa aparente asimetra entre los discursos
legitimadores de la dominacin mundial y local, global y fragmentaria. Esa explicacin reside en la
teora marxista del fetichismo, leda en clave eminentemente poltica. Esta teora, extraamente
"olvidada" y archivada por los discursos acadmicos a la moda, nos puede permitir comprender
ese desfase aparente entre posmodernismo y neoliberalismo, entre racionalidad de lo micro y
lgica de lo macro.
page 17 / 29
A partir del cuestionamiento althusseriano clsico contra la teora del fetichismo qued asentado
como un lugar comn indiscutido por todas las metafsicas "post" que dicha teora correspondera,
supuestamente, a la ideologa "humanista" una mala palabra para toda esta jerga de un Marx
juvenil, insuficientemente socialista y todava inexperto. Un Marx que todava no haba elaborado
sus propias categoras y conceptos, que giraba sobre una problemtica feuerbachiana, segn
apuntaba Althusser. Durante varias dcadas se asumi ese dato como algo fiable y producto de
una lectura filolgica rigurosa y estricta. Sin embargo, la gnesis de dicha teora es ms compleja
de lo que se cree.
En espaol, "fetiche" deriva del portugus "fetio", que significa "hecho de la mano del hombre".
Es cierto que Marx utiliza por primera vez el trmino en el artculo "Debates sobre la ley
castigando los robos de lea" (1842): "La provincia tiene el derecho de crearse estos dioses, pero,
una vez que los ha creado, debe olvidar, como el adorador de los fetiches, que se trata de dioses
salidos de sus manos".
Luego, a partir de los Grundrisse [los Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica de 1857-1858], Marx desarrolla el cuestionamiento del fetichismo pero comenzando por el
fetiche dinerario, no por el mercantil.
Ms tarde, en 1867, Karl Marx publica el primer tomo de El Capital. Un lustro despus, entre 1872
y 73, revisa y modifica nuevamente el texto para su segunda edicin alemana. Uno de los
segmentos que adquieren relieve en esta segunda edicin precisamente la ms madura, la ms
revisada, la ms meditada de las que se publican en vida de Marx es "El carcter fetichista de la
mercanca y su secreto". El tema del fetichismo ya estaba en la edicin de 1867, pero recin en la
segunda su autor lo separa del resto del primer captulo sobre la teora del valor y le pone ese
ttulo especfico para destacarlo. Esta teora, por lo tanto, a pesar de la sesgada y unilateral
exgesis althusseriana que durante dcadas se adopt como "el ltimo grito" en la filologa
marxista, corresponde a la ltima escritura de la obra. La de madurez.
page 18 / 29
All formula uno de los ncleos centrales con que El Capital cuestiona al capitalismo como sociedad
y a la economa poltica, por entonces su principal saber legitimante.
No es aleatorio que durante el siglo XX, en Historia y conciencia de clase, una de las principales
obras del pensamiento marxista a nivel mundial, Gyrgy Lukcs haya sealado que el captulo
acerca del fetichismo contiene y sintetiza todo el materialismo histrico, todo el autoconocimiento
de los trabajadores en cuanto conocimiento de la sociedad capitalista (cuando Lukcs formula esta
tesis an no haba ledo los Manuscritos econmico filosficos de 1844 pues entonces an no se
haban publicado).
Filolgicamente puede demostrase que ese pasaje de la principal obra de Marx es uno de los
resultados finales producto de sus miles y miles de pginas manuscritas y de las varias
reelaboraciones de El Capital (este libro tuvo por lo menos cuatro redacciones. "El fetichismo de la
mercanca y su secreto" corresponde a la ltima de todas).
Aunque las teoras de la alienacin y el fetichismo tienen mucho en comn (ambas describen
inversin de sujeto y objeto, personificacin y cosificacin), el fetichismo remite su explicacin
exclusivamente a las relaciones mercantiles capitalistas. En los textos de 1867-1873 Marx aborda
procesos anlogos a los de 1844, pero eludiendo cualquier referencia a una supuesta "esencia
humana" perdida y alienada. En tanto proceso histrico que puede superarse en la historia, el
fetichismo no tiene nada que ver con ninguna "esencia". No est en el corazn del individuo
metafsico...
Por eso resulta un gravsimo error de las metafsicas "post" atribuir a la teora marxiana del
fetichismo una nocin comn, burguesa, fija y liberal de "sujeto". Para Marx la idea de un sujeto
libre y contractualista, cuyas decisiones son absolutamente racionales, totalmente soberanas y
plenamente autoconscientes es una tpica ficcin jurdica (as lo remarca en innumerables pasajes
de El Capital). sta es precisamente la actitud del sujeto moderno contractualista presupuesto por
la economa poltica neoclsica y su racionalidad calculadora e instrumental. El tpico "sujeto libre"
de la ideologa burguesa, particularmente preferido por el individualismo liberal opositor a toda
forma de Estado (corriente por la cual, dicho sea de paso, no pocas metafsicas "post" sienten una
clara atraccin nunca confesada aunque muchas de ellas se presentan en lenguaje libertario).
El sujeto del marxismo es un sujeto colectivo que se constituye como tal (incorporando las
page 19 / 29
Esta distincin elemental entre dos concepciones diametralmente opuestas y antagnicas acerca
del sujeto debera estar en la base de toda discusin al respecto (si desaparece o no, si las ciencias
sociales lo disuelven o no, etc.) para evitar la sospechosa ambigedad y los numerosos malos
entendidos sobre los cuales se estructura la mayor parte de las veces el cuestionamiento de las
metafsicas "post" al marxismo.
En su teora crtica del fetichismo Marx sostiene que, a partir de la acumulacin originaria y el
intercambio generalizado de mercancas, las condiciones de vida expropiadas a las masas
populares se autonomizan, cobrando vida propia como si fueran personas. Este proceso histrico
genera que las condiciones de vida transformadas en capital se vuelven sujetos y los
productores expropiados se vuelven objetos. La inversin fetichista consiste en que las cosas se
personifican y los seres humanos, arrodillados ante ellas, se cosifican.
page 20 / 29
definiendo discursiva o ideolgicamente alguna instancia de lo social como si fuera fija cuando en
la vida real fluye y se transforma. Las relaciones sociales se "evaporan" sbitamente y su lugar es
ocupado por las cosas, las nicas mediadoras de los vnculos intersubjetivos a nivel social. La
aparente "objetividad absoluta" del orden social termina predominando por sobre las
subjetividades sujetadas al orden fetichista. Las reglas que rigen la vida de esa objetividad que
escapa a todo control humano cobran autonoma absoluta y toman el timn del barco social. Se
vuelven independientes de la conciencia y la voluntad colectivas. Son las reglas, los cdigos y las
leyes sociales ajenas a todo control racional y a toda planificacin estratgica las que rigen de
manera desptica el curso de la vida humana.
En El Capital la teora del fetichismo es la base de la teora del valor y de la crtica de la economa
poltica. Si Adam Smith y David Ricardo se preguntaron en su poca por la cantidad del valor
(cunto valen las mercancas?... de acuerdo al tiempo de trabajo socialmente necesario para
reproducirlas), en cambio nunca se interrogaron por qu el trabajo humano genera valor?
La respuesta a esta pregunta indita en la historia de las ciencias sociales remite precisamente a
la teora crtica del fetichismo y al trabajo abstracto (aquel tipo de trabajo humano vivo que se
cosifica y cristaliza en sus productos como valor porque ha sido producido en condiciones
mercantiles).
En otra carta a Engels, del 8/1/1868, le agrega: "los economistas no han advertido un simple
punto: que si la mercanca tiene un doble carcter -valor de uso y valor de cambio-, entonces el
trabajo encarnado en la mercanca tambin debe tener un doble carcter [...] Este es, en efecto,
todo el secreto de la concepcin crtica".
Si haberlo descubierto tiene tanta importancia para su autor, en qu consiste pues el trabajo
abstracto y qu vnculo mantiene esta categora con la teora crtica del fetichismo?
page 21 / 29
El trabajo humano es "concreto" si produce "valores de uso", objetos que satisfacen directamente
una necesidad. En cambio, si el trabajo humano produce objetos para el mercado, que slo sern
consumidos despus de haber sido intercambiados por dinero, en ese caso el trabajo es
"abstracto" y el objeto producido es una mercanca que posee, no slo "valor de uso" sino adems
"valor". La sociabilidad del trabajo abstracto es indirecta, est mediada por el mercado. Aunque al
interior de cada unidad productiva capitalista por ejemplo, un conglomerado multinacional de
empresas se realizan trabajos privados, todos ellos son fragmentos del mismo trabajo social
global. Pero esa sociabilidad indirecta recin se manifiesta en el mercado. Al funcionar cada
conglomerado u oligopolio de empresas de modo independiente y en competencia recproca, no
hay planificacin del conjunto social (s puede haber planificacin o racionalidad parcial al interior
de cada conglomerado pero ello no es extensible al conjunto de la sociedad capitalista mundial).
sta slo es posible si se socializan completamente los medios de produccin y se ejerce una
planificacin democrtica y participativa de toda la clase trabajadora.
La categora de "trabajo abstracto" est entonces estrechamente asociada a la teora crtica del
fetichismo porque es la sociabilidad indirecta, post festum, realizada a posteriori (es decir, despus
de haber sido producida) del trabajo social global la que se cosifica en los productos que cobran
vida propia y terminan reinando en el capitalismo de nuestros das. Por ejemplo, la supuesta
"burbuja financiera" de un dinero global que asume vida propia y aparentemente empieza a crecer
por s mismo, sin la mediacin productiva de ningn trabajo que lo genere, es un tpico producto
de relaciones fetichistas. Ese dinero global no es nada ms que la encarnacin cosificada del
trabajo social global realizado bajo formas mercantiles capitalistas. Al no poder controlar sus
mecanismos especficos de produccin, distribucin e intercambio mercantil, los sujetos colectivos
de la sociedad capitalista globalizada terminan subordinndose a los avatares contingentes y
caprichosos del dinero autonomizado.
El proceso de "disolucin del hombre" que las metafsicas "post" elevan a hipstasis ltima de la
realidad y designan como sujeto borrado resulta plenamente explicable desde el ngulo de la
teora crtica del fetichismo. Si los sujetos sociales del capitalismo tardo no pueden controlar sus
page 22 / 29
Es la lgica fetichista del poder del capital la que combina de modo desigual pero
complementario la privatizacin de la vida cotidiana con su culto a lo micro y al ghetto tpicos del
posmodernismo con la expansin integradora y mundializada de los mercados globales
promovida por el neoliberalismo; los discursos de las diferencias tnicas, religiosas y sexuales con
la cultura serializada y homogeneizadora del mercado mundial.
Esa misma lgica fetichista es la que articula la falsa racionalidad de las microsectas de parroquia,
encerradas en sus parcelas segmentadas y dispersas, cultivadoras de sus juegos del lenguaje
intraducibles, con la racionalidad mercantil del conjunto social que hoy funciona a escala
internacional.
Existen posibilidades realistas y viables para lograrlo? Creemos que s... a condicin de
plantearnos la planificacin de una estrategia poltica de vasto aliento y a largo plazo. Una
estrategia que deber ser, al mismo tiempo, antiimperialista y anticapitalista a escala nacional,
regional y global.
page 23 / 29
Como seala Fredric Jameson: "esa resistencia [a la imposicin norteamericana] define las tareas
fundamentales de todos los trabajadores de la cultura para el prximo decenio y puede constituir
hoy, en el nuevo sistema-mundo del capitalismo avanzado un buen vector para la reorganizacin
de la nocin, tambin pasada de moda y excntrica, del imperialismo cultural, y hasta del
imperialismo en general" [vase Fredric Jameson: "Nota sobre la mundializacin como problema
filosfico". En Actuel Marx: La hegemona norteamericana. Vol. III. Buenos Aires, 2000. pp.76].
A esas formas de lucha principales se agregan los diversos movimientos sociales que ya hemos
mencionado en este trabajo: la lucha de los ecologistas, los homosexuales y las lesbianas, la
comunidad afroamericana, las comunidades indgenas, los colectivos antirrepresivos y okupas de
viviendas, las cadenas de contrainformacin, etc.,etc.
Fue un error defender la legitimidad de estos ltimos movimientos, aunque inicialmente nacieran
y se desarrollaran respectivamente aislados? De ningn modo! Esa primera forma de resistencia,
todava dispersa e inorgnica, cumpli el papel positivo de cuestionar en los hechos los aparatos
polticos burocrticos, las jerarquas ficticias y el mtodo administrativo y profundamente
autoritario del conocido "Ordeno y mando". Nada ms lejos del socialismo del futuro que el
verticalismo burocrtico que reproduce al interior de nuestras filas el disciplinamiento jerrquico
de la dominacin capitalista.
page 24 / 29
como impulso de resistencia en tiempos de derrotas populares y avance neoliberal del capital en
algo estanco, funcional al sistema de dominacin y explotacin. En otras palabras: al
institucionalizar como algo permanente, cristalizado y fijo lo que correspondi a un momento
particular de la historia del conflicto social, se termina eternizando la debilidad del movimiento
popular.
Quizs la categora de "multitud", popularizada mediticamente por Toni Negri? Creemos que
no. En nuestra opinin, este trmino expresa una falsa solucin para salir del pantano terico en
que nos dejaron las metafsicas "post". Es ms, el mismo Negri constituye un heredero directo del
ltimo Althusser y un fiel continuador de esas metafsicas a las que no deja de rendir homenaje en
su libro Imperio [a este respecto, vase nuestro Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid,
Campo de Ideas, 2002].
Aunque cada dos oraciones Negri lo encubra asocindola con la repeticin de la palabra
"comunismo" (un trmino altisonante pero que en su prosa est completamente vaco), el
concepto de "multitud" no es ms que la lgica derivacin de la fragmentacin posmoderna:
inorgnica, desarticulada, dispersa, sin estrategia poltica ni capacidad de organizacin ni
planificacin de los enfrentamientos con el capital a largo plazo.
Nosotros pensamos que la tradicin marxista ha elaborado a lo largo de su historia otra teora
(adems de la crtica del fetichismo) que nos puede resultar sumamente til para este debate. Se
trata de la teora gramsciana de la hegemona, muchas veces despreciada y muchas otras
bastardeada o manipulada hasta el lmite por las corrientes "post".
page 25 / 29
Qu es pues la hegemona?
page 26 / 29
Para ser eficaz y suficientemente "elstica", la dominacin cultural de las clases dominantes y
dirigentes necesita incorporar siempre elementos de la cultura de los sectores dominados por
ejemplo, el "pluralismo", el culto a la diferencia o el respeto al "Otro" para resignificarlos y
subordinarlos dentro de las jerarquas de poder existente. En cambio, cuando la hegemona la
ejercen las clases subalternas y explotadas, el proceso de articulacin no tiene porqu manipular
las demandas singulares de los grupos que integran la alianza estratgica contrahegemnica.
La hegemona es entonces idntica a la cultura pero es algo ms que la cultura porque incluye
necesariamente una distribucin especfica de poder e influencia entre los grupos sociales.
Dentro del bloque histrico de fuerzas contrahegemnicas unidas por una alianza estratgica no
todos los grupos tienen una equivalencia poltica absoluta. Segn ha demostrado Meiksins Wood,
no todas las oposiciones al rgimen capitalista pueden alcanzar la misma potencialidad
antisistmica. Por ejemplo, la lucha contra la discriminacin por motivos de raza o por determinado
tipo de preferencia sexual, aunque totalmente legtima y a pesar de que forma parte insustituible
de un programa socialista de lucha contra el sistema, no posee el mismo grado de peligrosidad y
antagonismo que atraviesa a la contradiccin entre la clase trabajadora y el capital.
Meiksins Wood sugiere, con notable contundencia, que el capitalismo puede permear cierto
pluralismo e ir integrando la poltica de las diferencias. Pero lo que no puede hacer jams, a riesgo
de no poder seguir existiendo y reproducindose, es abolir la explotacin de clase. Precisamente
por esto, dentro de la alianza hegemnica de fuerzas potencialmente anticapitalistas, aunque
todas las rebeldas contra la opresin tienen su lugar y su trinchera, el sujeto social colectivo que
lucha contra la dominacin de clase debe jugar un papel aglutinador de la nica lucha que posee la
propiedad de ser totalmente generalizable: "mientras que todas las opresiones pueden tener las
mismas demandas morales, la explotacin de clases tiene una condicin histrica diferente, una
ubicacin ms estratgica en el centro del capitalismo; y una lucha de clases puede tener un
alcance ms universal, un mayor potencial para impulsar no slo la emancipacin de la clase, sino
tambin otras luchas de emancipacin" [vase Ellen Meiksins Wood: Democracia contra
capitalismo. La renovacin del materialismo histrico. Mxico, Siglo XXI, 2000. pp. 304-305].
Por ltimo, la hegemona nunca se acepta de forma pasiva. Est sujeta a la lucha, a la
confrontacin, a toda una serie de "tironeos". Por eso quien la ejerce debe todo el tiempo
renovarla, recrearla, defenderla y modificarla, intentando neutralizar a sus adversarios
page 27 / 29
incorporando sus reclamos como por ejemplo el respeto de las diferencias pero desgajados de
toda su peligrosidad.
Como la hegemona no es entonces un sistema formal cerrado, sus articulaciones internas son
elsticas y dejan la posibilidad de operar sobre ellas desde otro lado: desde la crtica al sistema,
desde la contrahegemona (a la que permanentemente la hegemona del capital debe
contrarrestrar). Si la hegemona fuera absolutamente determinante excluyendo toda
contradiccin y toda tensin interna sera impensable cualquier disidencia radical y cualquier
cambio en la sociedad.
En trminos polticos, la teora marxista de la hegemona sostiene que los movimientos sociales y
las organizaciones revolucionarias de los trabajadores que no logren traspasar la estrechez de sus
luchas locales y particulares terminan presos del corporativismo, o sea limitados a sus intereses
inmediatos.
page 28 / 29
suficiente. La oposicin al sistema, si pretende ser eficaz y modificar realmente las relaciones
sociales de fuerza a nivel nacional, regional y mundial entre opresores y oprimidos/as, entre
explotadores y explotados/as debe asumir el desafo de construir fuerza social y bloque histrico,
tendiendo a la convergencia de las ms diversas emancipaciones contra las mismas relaciones
sociales del capital.
page 29 / 29