LA PERSONA DE JESUCRISTO Y LA MISION DE LA IGLESIA

EN TEOLOGIA DE LA RELIGION Y EL DIALOGO INTER-RELIGIOSO.

1. La persona de Jesucristo y su significado en teologa de la religin.
La fe cristiana confiesa a Jesucristo como mediador nico y universal entre Dios y los
hombres.
La mediacin nica y universal de Cristo y la necesaria sacramentalidad de la Iglesia no se
pueden separar en la conciencia que la Iglesia tiene de la obra de la salvacin del gnero
humano.
1.1.- El problema de la unidad del Cristo de la fe y el Jess histrico para la teologa de
la religin.
El evento Jesucristo est en el centro de la historia de la salvacin. Las tradiciones
religiosas de la humanidad estn orientadas hacia l. Aun en el caso de que las religiones sean
reconocidas como mediaciones parciales de la salvacin para sus miembros, no pueden ser
consideradas en teologa cristiana como paralelas o complementarias, sino mediadas, a su vez, aun
de un modo misterioso e invisible, por la mediacin nica y universal de Jesucristo.
1.1.1.- El Jess histrico y el Cristo de la fe.
R. Bultmann nos dir que: no se puede llegar al Jess histrico pero tampoco es necesario.
La fe se apoya en la predicacin primera (kerygma); la tarea de la exgesis es encontrar las formas
primitivas de esa predicacin. La fe brota de la fuerza del mensaje. Jess es irrelevante, su figura,
todo lo ms, es la ocasin para que brote el mensaje.
La reaccin postbultmaniana insiste en que para el cristianismo es muy importante aquello
que ha hecho posible el kerygma.
El carcter central de la persona y la obra de Jess de Nazaret es directamente
proporcional a la aproximacin crtica a los textos evanglicos.
En la aproximacin histrico-teolgica al problema el metodo debe tener un carcter
inductivo: recorrer el mismo camino que los discpulos en el progresivo descubrimiento del
misterio de Cristo, de manera que se manifieste la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo
de la fe.
1.1.2.- El vnculo entre el misterio de Jesucristo y la salvacin.
Existe un vnculo indisoluble entre el Cristo de la fe y el Jess histrico. Cristo es
transhistrico, ciertamente, pero es Jess de Nazaret el que ha llegado a ser ese Cristo
transhistrico a travs de la transformacin real de su propia existencia humana resucitada. No
hay un Cristo que sea distinto de Jess resucitado, transformado, transfigurado y llegado a ser
transhistrico. No es concebible Jess de Nazaret como la manifestacin limitada, imperfecta y
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parcial de un Cristo que lo transcendera. La desvinculacin entre Jess y Cristo sera un modo de
dulcificar el escndalo del evento Cristo con valor transcendente y universal, relativizando su
dimensin histrica. Cuando en teologa de la religin se dice que Cristo est presente tanto en el
cristianismo como en cualquier otra tradicin religiosa, de modo misterioso siquiera, como
mediador universal de la salvacin, se trata de Jess-el-Cristo. En l y por l reciben la mediacin
salvfica los hombres, cristianos o no. Los textos paulinos analizados no dejan lugar a dudas al
respecto.
Existe una vnculo indisoluble entre el Logos y Jesucristo. Toda accin precristiana de la
gracia del Logos ha de ponerse en relacin con el misterio de Jesucristo. Es en ste en quien se
ha cumplido el designio salvfico. Jesucristo est en el centro no para sustituir a Dios sino como
mediador para conducir a l. Por consiguiente:
a) La humanidad de Jess pertenece ciertamente al orden de los smbolos, en una ptica
fenomenolgica.
b) Pero supera este orden en una ptica teolgica porque esa humanidad est
indisolublemente unida al misterio divino mismo.
En consecuencia, no hay teocentrismo cristiano que no sea, al mismo tiempo,
cristocentrismo, ni misterio crstico separable de Jess de Nazaret, ni Cristo de la fe sin Jess
histrico. De ah la posicin adoptada de cristocentrismo inclusivo: la mediacin salvfica se
opera a travs del nico Jesucristo, para todos, cristianos y no cristianos, si bien, para estos
ltimos, permanecen ocultos para el conocimiento, incluso teolgico, en lo misterioso de los
designios divinos muchos de los aspectos de dicha mediacin.
1.2.- El problema de la unicidad y universalidad de Jesucristo.
1.2.1.- A la bsqueda del fundamento teolgico de la unicidad y universalidad de
Jesucristo.
La cuestin central es la unicidad y universalidad de Jesucristo en el orden de la salvacin.
La unicidad de Jesucristo es constitutiva de la salvacin de todos los hombres. Y esa unicidad es
ontolgica, no meramente epistemolgica o gnoseolgica, es decir, no meramente limitada a la
conciencia.
Lo que est ahora en el centro del debate de la teologa de las religiones es la "unicidad
constitutiva" de Jesucristo, porque sta es la lnea de demarcacin de las posiciones nebulosas o
confusas. Slo la identidad personal de Jesucristo como Hijo Unignito de Dios constituye un
fundamento teolgico suficiente para establecer la unicidad constitutiva de Jesucristo como
salvador universal:
1) O Jesucristo es Hijo Unico de Dios y entonces su mediacin nica y universal es
consecuente.
2) O no es Hijo Unignito, y entonces no es posible sostener la pretensin cristiana de su
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unicidad constitutiva, por falta de fundamento teolgico, y consecuentemente no se puede

sostener la mediacin nica y universal de Jesucristo.
1.2.2.- La fe en Jesucristo Hijo Unignito de Dios.
El Nuevo Testamento afirma claramente la mediacin universal de Jesucristo en el orden
de la salvacin: 1Tim 2,5-6; Hech 4,12 y los himnos cristolgicos de Ef 1,3-13 y Col 1,15-20.
Establecer esto como "norma fidei" es la razn por la cual el Nuevo Testamento fue escrito.
El Nuevo Testamento contiene una masiva afirmacin de la filiacin divina de Jesucristo.
Algunos telogos de la religin, segn hemos visto, sugieren relativizar esta afirmacin en base a
la siguiente argumentacin: procede de una concepcin del mundo histricamente condicionada y
de unas formas de lenguaje contextualmente dependiente de la cultura.
La fe cristiana afirma, sin embargo, que el evento Jesucristo confiere a la historia humana
una densidad especfica. El evento Jesucristo hace estallar el sentido israeltico de la historia: se
cumple la espera mesinica de los ltimos tiempos superndola:
a) Israel est vuelto hacia una intervencin decisiva de Dios en la historia en un futuro
indefinido.
b) Los primeros cristianos haban comprendido que la intervencin de Dios haba tenido
lugar en la muerte y resurreccin de Jesucristo. Para los cristianos la espera escatolgica
tiene dos momentos: ya.... pero todava no.
La Tradicin cristiana tambin ha dicho su palabra al respecto. El Credo afirma la
universalidad de la salvacin en Jesucristo. Aunque la tradicin patrstica nos ofrece pocos datos
explcitos sobre su unicidad: para los Padres esta conviccin se ubica en el centro de la fe, por
encima de cualquier sospecha, duda o necesidad de explicitacin o aclaracin.
En todo caso, lo que se poda discutir no es el "hecho" de la unicidad, sino el por qu, que
reside en su identidad personal de Hijo de Dios. Es el contenido de los primeros concilios
cristolgicos. Esta identidad hubo de ser preservada de las herejas adopcionista, modalista y
subordinacionista.
El II concilio de Constantinopla intentar una precisin terminolgica. Equiparar
hypstasis con prosopon como designativos de la nica subsistencia de Jesucristo. Asmismo
physis con ousia como designativos de las dos naturalezas que se encuentran en Jesucristo. Y
diferenciar hypstasis de physis, es decir, la subsistencia nica de Jesucristo de su doble
naturaleza. Un nico Jesucristo con dos naturalezas, humana y divina, que en su mismo ser
hombre es ms que hombre. Se trata de una serie de precisiones y puntualizaciones que
perfeccionan la capacidad de expresin de la fe cuyo proceso de estabilizacin culmin en
Calcedonia.
Lo hoy que se pone en duda por parte de algunos es el "por qu" de la pretensin cristiana
sobre la unicidad de Jesucristo en el marco de la pluralidad religiosa existente. Es decir, una vuelta
a la problemtica anterior a su estabilizacin calcednica. Se ha pretendido impugnar ese "por
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qu" desde dos lecturas de la confesin cristiana de la unicidad de Jesucristo:

a) La fe en Jesucristo salvador tiene un carcter doxolgico movido por un impulso de fe
amante y ciega que es necesario atenuar desde una lectura ms desapasionada. Sin
embargo no se dan razones concretas. Es una presuncin.
b) La unicidad y la divinidad de Jesucristo es producto de un proceso de helenizacin
indebida.
La reflexin teolgica tambin ha dicho su palabra sobre este tema. Un determinado
nmero de telogos, sobre todo en el campo de la teologa de la religin, afirma que es
insostenible la pretensin de unicidad de Jesucristo en el actual contexto de pluralidad religiosa.
Por consiguiente hay dos soluciones:
a) Dulcificarla: proponiendo una unicidad relativa como smbolo ideal o paradigma de las
aspiraciones humanas a la relacin hombre-Dios.
b) Abandonarla: para que el dilogo sea posible. La cristologa no es normativa ya que
existe una igualdad fundamental entre todas las religiones como manifestaciones divinas diversas y
relativas. Liberado Jess del mito de la encarnacin ya no es ni constitutivo ni normativo para la
salvacin, y todas las intervenciones de Dios en la historia tendran igual espacio (teocentrismo
pluralista extremo).
c) Sostenerla: la fe cristiana no permite reducir la filiacin de Jesucristo a una filiacin
metafrica.
La trasposicin de la conciencia personal de Jess como Hijo de Dios en conceptos
humanos comunicables confiere a la revelacin que da de s mismo y de Dios un valor
trascendente objetivo, inigualable e insuperable.
El misterio de Jesucristo y su unicidad no dependen de la calidad del testimonio de sus
discpulos.
Tarea de la teologa es demostrar la originalidad y la diferencia de la experiencia cristiana
de Dios en cuanto fundada sobre el misterio de Jesucristo, conocer a Dios en Jesucristo,
encontrarlo en el rostro humano de Jess: esa es la originalidad irrenunciable de la fe cristiana.
Todo dilogo, como ya hemos insinuado, debe hacerse desde la sinceridad, y esta implica la
palabra dialogal desde la propia integridad de la fe.

2.- La realidad de la Iglesia y su significado en teologa de la religin.

La Iglesia tiene conciencia de s misma como sacramento de Cristo, universal y necesario
de la salvacin.

Sin embargo, no puede olvidarse la voluntad salvfica universal de Dios En la conjugacin

de ambas confesiones de la fe de la Iglesia se han intentado establecer los fundamentos teolgicos
para una valoracin del papel de las tradiciones religiosas desde la teologa cristiana.
En el momento del Concilio el eclesiocentrismo no se haba aproximado an al
cristocentrismo en el caso de la valoracin de las religiones. El mismo decreto conciliar NA no dio
el paso explcito a un reconocimiento teolgico positivo del valor salvfico de las tradiciones
religiosas objetiva e institucionalmente consideradas, aunque adopta una ptica sumamente respetuosa y de positivo aprecio hacia ellas e insina un camino hacia la valoracin teolgica
institucional cuando habla de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero, los
preceptos y doctrinas, que, por ms que discrepen mucho de lo que ella profesa y ensea, no
pocas veces reflejan un destello de aquella verdad que ilumina a todos los hombres, y pide a los
catlicos que reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales... que
existen en los adeptos de otras religiones y que son la aportacin de estas como instituciones a la
vida de aquellos.
Lo comn entre el eclesiocentrismo inclusivo y el cristocentrismo inclusivo es que los dos
vienen a coincidir, con matices, en una lnea media que pone a Jesucristo en el centro de la
salvacin. Pero, mientras en el modelo cristocntrico guardan equilibrio la dimensin humanoparticular y la csmico-universal de Jesucristo, en el eclesiocntrico predomina la dimensin
humano-particular con el peligro de que quede en sombra el hecho de que Jess es inseparable del
Verbo creador presente en toda la humanidad, base de una autntica valoracin teolgicamente
positiva de las tradiciones religiosas.
La misin de las religiones como sostenedoras de la "espera annima" es posible por la
presencia invisible y escondida de la Iglesia como precursora de la humanidad y representante de
la misma, portadora de un germen muy seguro de unidad, esperanza y salvacin para todo el
gnero humano:
La Iglesia no comprende actualmente a toda la humanidad, pero es ya en medio del
mundo el germen de unidad y la esperanza de que toda la humanidad alcanzar la salvacin. De
ello se deduce que la Iglesia es como la representante y la precursora que media misteriosamente
los dones salvficos para todos los hombres.
En esta actividad pionera la Iglesia realiza tres movimientos de servicio a la humanidad y a
las diversas tradiciones religiosas que soportan y sostienen su "espera annima o latente": a) una
misin representativa; b) una misin misionera; c) una misin dialogal.

2.1.- La misin representativa de la Iglesia.

La ley de representatividad es para V. Boublk una de las claves de la historia salvfica.
El universalismo se conjuga siempre, en ella, con la eleccin, limitada a pocos y ofrecida a todos.
La eleccin y la representatividad estn ntimamente ligadas a la historia salvfica, mostrando tres
niveles:
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1) Cristo es el elegido y mediador de toda eleccin, los hombres lo son por medio de El.
2) Una parte del gnero humano es elegido para la dignidad de "pueblo de Dios".
3) Dentro del pueblo son elegidos individuos personalmente, vocacionados para una
misin particular en el mismo.
Cristo hace, en nombre de la humanidad lo que sta no puede hacer y ofrece a todos la
posibilidad de participar en los eventos salvficos. El pueblo elegido de la Antigua y Nueva Alianza
realiza tambin en nombre de la humanidad lo que sta no puede hacer todava, aunque podra
hacerlo segn la parbola de los trabajadores de la ltima hora, metfora central en la concepcin
de Boublk.
De este modo, la eleccin de Israel prepara el evento de Cristo en la historia y la eleccin
de la Iglesia construye el cuerpo mstico de Cristo. Todos pueden y deben incorporarse a Cristo,
aunque sea a ltima hora, pero de momento slo el pequeo grupo de la Iglesia vive en Cristo y
representa a todo el gnero humano predestinado para Cristo. Dios realiza por esta eleccin del
pequeo grupo lo que quiere actuar en todo el gnero humano. Toda la humanidad est
misteriosamente presente en este pueblo elegido, la Iglesia, en su misin representativa y
precursora.
Los fundamentos de esta representatividad se encuentran en el amor cristiano en el que se
hace presente el amor electivo de Cristo que no se deja aprisionar por barreras histricas: la
transcendencia escatolgica de Cristo obliga a la Iglesia a superar los lmites. Se trata de una
visin teolgica casi mstica del amor representativo cuya universalidad no depende del nmero
sino de la presencia misteriosa de Cristo y del Espritu Santo en la vida de la Iglesia, en la cual
est representada la entera humanidad.
En el largo camino de la humanidad hacia Dios, habra una zona emergente de la misma, la
Iglesia, que constituye la porcin representativa de toda la humanidad que ms se acerca a Dios
en Jesucristo. Pero esta emergencia no significa un mero privilegio exclusivo para s misma con
olvido del resto de la humanidad religiosa no incluida dentro de sus histricos confines visibles;
muy al contrario, el privilegio de la eleccin representativa debe redundar en beneficio de toda la
humanidad por cuya salvacin muri Cristo. Todas las religiones de la tierra tienen el derecho de
esperar que el ser y la existencia de la Iglesia, con su autoconciencia de nuevo Pueblo elegido por
Dios, sea para ellas una bendicin.
2.2.- La misin misionera de la Iglesia.
La misin es la respuesta a un mandato explcito de Jesucristo, una expresin necesaria del
misterio de la Iglesia y manifestacin visible de su relacin con las religiones. El pasado no ha
hecho aparecer siempre la actividad misionera como un servicio a las religiones, sobre todo
cuando el anuncio del evangelio se acompaaba de la importacin de la cultura europea. Las
revisiones de la actividad misional emprica de la Iglesia no siempre arrojan balances positivos.
Desde algunas Iglesias jvenes nos llegan adevertencias sobre la exportacin de un cristianismo
eurocntrico y de un cristo euroeclesistico que no ha tenido en cuenta los valores propios de
las culturas donde la Iglesia ha de encarnarse. La nueva situacin actual y la comprensin
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teolgica de las religiones imponen una modificacin y enriquecimiento de ciertas estructuras de

la misin de la Iglesia.
La misin se apoya en tres bases fundamentales: a) el mandato misionero de Jesucristo; b)
la necesidad de testimoniar a Jesucristo; c) la dignidad de la Iglesia como sacramento universal de
Cristo, mediador universal de la salvacin.
La misin misionera de la Iglesia no puede insistir solamente en la continuidad histricosalvfica entre las religiones y Cristo. Ha de provocar tambin una crisis, una ruptura con
el pasado que realiza la superacin de las religiones. En el trnsito de una economa
religiosa diversa de la cristiana a la econmia salvfica cristiana hay un proceso de muerte
y resurreccin; todo hombre que se sienta existencialmente confrontado e impactado por
la persona de Cristo hasta el punto de pretender entrar en el reino de Dios por su
seguimiento ha de nacer de nuevo, nacer del Espritu.
2.3.- La misin dialogal de la Iglesia.
El dilogo podr asumir diversas formas segn las circunstancias histricas. Al hilo de las
orientaciones conciliares podramos hablar de tres formas generales de dilogo:
a) Dilogo de vida: simplemente consiste en vivir de modo consciente segn los valores
del evangelio y en profundsimo respeto de los valores religiosos de quienes estn a
nuestro lado.
b) Empeo social: se trata de la participacin comn en proyectos que todos estiman
necesarios para el bien del hombre y de la humanidad: all donde el hombre se encuentra
amenazado por las fuerzas naturales (sequa, cataclismos...), o por fuerzas destructivas
desencadenadas por el propio hombre (guerra, desigualdades, refugiados, emigracin,
miseria...).
c) La oracin: que brota del sentimiento de la creaturalidad, del convencimiento de que el
poder humano no es autosuficiente ni absoluto e impulsa un movimiento del hombre,
desde la vida y el empeo social, hacia el manantial de su vida y de su fe; cada uno segn
su propia tradicin religiosa, solidario en el comn esfuerzo frente al sufrimiento del
hombre se remite humildemente a la fuente ltima de la realidad, que los cristianos, y los
testas en general, reconocemos como Dios.
El dilogo conlleva siempre una confrontacin. Un encuentro conduce al mutuo
conocimiento, aclara las diversidades, hace brotar preguntas, invita al replanteamiento, empuja a
la reflexin. Hemos visto cmo el replanteamiento del papel de las religiones en la historia de la
salvacin ha enriquecido la fe y la reflexin teolgica de la Iglesia. Incluso el dilogo ha tenido
como consecuencia frutos positivos en la reinterpretacin y replanteamiento de la accin
misionera de la Iglesia: se han reconocido errores en las acciones evangelizadoras, se buscan
nuevos caminos, nuevas soluciones en fidelidad al mandato misionero de Jesucristo y en respeto a
las autnticas exigencias del evangelio y a las riquezas de los pueblos evangelizados.

La invitacin al testimonio es otro fruto de esta confrontacin dialogal. La Iglesia ha

llegado a ser consciente de que la evangelizacin requiere un eficaz testimonio que ponga de
relieve ante los otros los autnticos valores de la nueva vida vivida en el seguimiento de
Jesucristo. Privadas las misiones de otros apoyos culturales y sociales del pasado, queda claro que
el testimonio de la propia vida puede conectar mucho ms directamente con los valores personales
de la vida humana.