CRISTO NO ES UN MITO

LA INFALIBLE PALABRA DE DIOS

Debido a los continuos ataques de los hombres en contra de la infalibilidad de la Biblia, y del
irrespeto de los traductores con respecto al significado de las Sagradas Escrituras, cada da
aumenta la imperiosa necesidad de que creamos en la Biblia como la Palabra de Dios.
No podemos comparar las palabras de los hombres con la revelacin de la Biblia, y darle ms
importancia a los conceptos humanos que a los divinos, como hace la iglesia catlica romana;
ni podemos aceptar que la Palabra de Dios es igual a las enseanzas de los hombres, como
alegan los liberales y los modernistas. Es menester que con ms diligencia aceptemos la Biblia
como lo que en verdad es La Palabra de Dios y no la de los hombres.
Las numerosas escuelas de liberalismo y existencialismo siempre se han esmerado en destruir
la fe en la Biblia como la Palabra del Dios Todopoderoso que cre los cielos y la tierra y las
cosas que en ellos hay. Para algunos de los sofistas modernos, la Biblia no es la Palabra de
Dios, sino que contiene algunas de las palabras de Dios Alegan que algunos hombres religiosos
en extremo, recopilaron las experiencias religiosas de los antiguos y ahora nos quieren hacer
creer que ese Libro que llamamos la Biblia fue inspirado por Dios. Para ellos este Libro no es
ms que el resultado de las experiencias religiosas de algunos hombres dbiles de espritu.
Amable lector, si la Biblia no es la Palabra de Dios, entonces el mundo no tiene bases para las
normas morales, sociales, espirituales, polticas y religiosas. Si la Biblia no es la Palabra de Dios
inspirada por el Espritu Santo, entonces nada est bien y nada est mal. Si la Biblia no es la
Palabra de Dios, entonces no hay infierno, ni cielo, ni alma, ni mal ni bien, y comamos y
bebamos que maana moriremos!
El caos moral y religioso del mundo actual es el resultado directo de la propagacin de la
errnea idea de que la Biblia no es la infalible y poderosa Palabra de Dios. Si en este siglo la
mayor batalla es la de contender ardientemente por la fe que fue una vez dada a los cristianos
(Judas 3) que hemos de esperar del siglo XXI?
La doctrina de la infalibilidad de la Biblia es de grande importancia, a pesar de lo que se haya
dicho o se siga diciendo al contrario. Si la Biblia no es infalible, de nada podemos estar seguros
en el campo de la religin; y no puede ser un Libro infalible si no fue inspirado palabra por
palabra. La sabidura humana nunca podra escoger las mejores palabras para comunicar el
mensaje de Dios. Solamente Dios es infalible, y solamente su Espritu pudo escoger las
palabras infalibles para revelarnos su voluntad. Las palabras de los hombres jams podrn ser
infalibles. En el proceso de la inspiracin de la Biblia los santos hombres de Dios fueron usados
como mensajeros obedientes; sus plumas y lenguas fueron los instrumentos que el Espritu
Santo uso para comunicarnos los designios divinos.
De la doctrina de la INFALIBILIDAD DE LA BIBLIA dependen todas las dems enseanzas del
Cristianismo. Triste es decirlo, pero en la actualidad muchos religiosos, aun de los que se
llaman "evanglicos" han cedido o estn cediendo a las exigencias de la incredulidad moderna.
Esto se puede ver en el descuido y desprecio de la doctrina bblica en general, en la falta de
claridad' en muchos temas esenciales, en la falta de valor para predicar la verdad cuando se
sabe y en la aceptacin de muchos puntos de vista de los crticos modernos. Tambin se
manifiesta en la renuencia, en la apata, en la poca voluntad que muchos tienen para oponerse
resueltamente a las tendencias modernas y llevar el vituperio de Cristo.
Dedicamos esta edicin de "LA VERDAD LIBERTA" a todas aquellas personas que no tienen fe
en la Biblia como la Palabra de Dios, o que tienen dudas en cuanto a su origen e infalibilidad, y

a todos los que de una manera u otra se han dejado arrastrar por la corriente de este siglo
(Efesios 2:2).
Muchos escritores y religiosos, dentro y fuera de la iglesia verdadera, se preocupan solamente
del aspecto "humano" de la Biblia; Muestran su inters en estudiar los idiomas en que se
escribi, en qu lugares, con que materiales, etc... Y todo eso es de mucho beneficio, pero de
nada sirve si despus de todo no les ayuda a confirmar la inspiracin divina que la misma Biblia
reclama. El pensamiento moderno expresado en la mayora de los libros de religin descansa
sobre una base filosfica que es contraria a todo lo sobrenatural, no da cabida al Dios
verdadero y pone al hombre como el jefe supremo del Universo y de todos sus bienes. Algunos
insisten en que la nueva teologa nos ha marcado el retorno a la Biblia. Lo de un verdadero
"retorno" queda por verse, y a cul Biblia hemos de volvernos? A una Biblia infalible, que sea
la Palabra de Dios cien por ciento. Y de nosotros depende que tengamos esa clase de fe en las
Sagradas Escrituras o que nos dejemos confundir por los dogmas de los hombres. No
necesitamos predicar una Biblia en la cual no creemos, una Biblia llena de errores,
parcialmente inspirada. Solamente una Biblia infalible puede ayudar a los pecadores y a todos
los confusos.
Los telogos que no creen en la infalibilidad de la Biblia son hipcritas, como, los escribas y
fariseos del tiempo de nuestro Seor Jesucristo; son ciegos guas de ciegos. Los que se
suponen saber ms de la Biblia son los ms ignorantes de las cosas divinas. Por qu? Porque
el dios de este siglo les ha cegado para que no les resplandezca el evangelio de Cristo (II Co.
4:3-4). Los ciegos no pueden ver ni el sol brillando en toda su fuerza.
Antes de considerar en detalle la infalibilidad de la Biblia hemos de examinar otro tema de
importancia:
ACASO ES CIERTO Y SEGURO QUE CRISTO VIVIO EN ESTA TIERRA Y QUE NO FUE UNA
INVENCION DE LOS HOMBRES?

CRISTO NO ES UN MITO O LEYENDA

Con esta leccin queremos aadir un poco a la confirmacin de la genuinidad de la religin de
Cristo mediante un examen histrico de Jess de Nazaret, e interpretar los hechos con relacin
a la Divinidad del Hijo de Dios y la infalibilidad y veracidad de la Biblia.
El Nuevo Testamento describe a Jess como el Cristo", "Mesas" o el "Ungido de Dios" (Juan 1:
41). Tambin se le llama "Emanuel" (Mt. 1:23), que significa "Dios con nosotros". Jess es Dios,
que existi antes de todas las cosas (Juan 1:1-3, 14). Su vida fue el cumplimiento de las
profecas mesinicas del Antiguo Testamento (Isaas 9:67; Salmo 45:6-7; Hebreos 1:8; Lucas
24:44). LA FE CRISTIANA DEPENDE DE LA VERACIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO EN CUANTO
A LA EXISTENCIA DE CRISTO SOBRE ESTA TIERRA. Muchos han sido los que se han atrevido a
decir que Jess en realidad nunca existi, que la Historia secular no corrobora las afirmaciones
del Nuevo Testamento. Para confirmar la fe de los creyentes e infundirla en los escpticos
vamos a usar tres fuentes de informacin general:
(l) Los escritores no judos de los dos primeros siglos
(2) los escritores hebreos del mismo perodo
(3) los escritores del Nuevo Testamento.

EVIDENCIAS EXTERNAS ESCRITORES Y SABIOS GENTILES DE LOS SIGLOS I

y II

1.
TALO.
Como en el ao 52 D. de J. C. escribi una obra en la cual traza la historia de Grecia y sus tratos
con Asia desde la Guerra de Troya hasta sus das. Se le ha identificado como un samaritano del
mismo nombre que es mencionado por Josefo (Antigedades de los Judos, XVIII. 6. 4). Talo,
liberto del emperador romano Tiberio es citado por el historiador y cronlogo Julio de frica
como en el ao 221 D. de J. C. , explicando la oscuridad que hubo sobre la tierra durante la
crucifixin de Cristo (Marcos 15:33)
Talo, en el tercer libro de sus historias, explica esta oscuridad diciendo que se
trat de un eclipse de Sol, cosa que me parece irrazonable..."
Claro que su conclusin era incorrecta porque un eclipse de Sol no poda suceder durante la
Luna llena de la Pascua, tiempo en que Cristo muri. En "Los Actos de Pilato" (XI. 2), del siglo IX
D. de J. C. los judos dan una explicacin semejante.
La importancia de esa afirmacin es que da por sentado el hecho de la crucifixin, de Cristo y
de su existencia como algo que se conoca aun entre los crculos no cristianos. De la cita de las
historias de Talo se infiere lo siguiente:
(l) Los eventos de la crucifixin y muerte de Cristo se saban en Roma, en crculos no
cristianos, para mediados del siglo I.
(2) los enemigos del Cristianismo desde esos das estaban tratando de explicar los relatos
bblicos de las tinieblas que vinieron sobre la tierra durante la crucifixin de Cristo como un
fenmeno de la Naturaleza. La existencia de Cristo, su crucifixin y las tinieblas que sucedieron
durante la misma, fueron una realidad. Creamos que esas tinieblas fueron un milagro de Dios o
no, tenemos que admitir que en realidad ocurrieron, tal como la Biblia dice. La Historia antigua
testifica de la existencia de Cristo.
2.
MARA BAR SERAPION.
En el Museo Britnico hay un interesante manuscrito que preserva el texto de una carta
que fue escrita despus del ao 73 D. de J. C. aunque no se sabe cunto tiempo despus,
su antigedad es indubitable. Un sirio llamado MARA BAR SERAPION, estando
encarcelado, escribi esta carta a su hijo SERAPION. En dicho documento anima a su hijo a
que continu en la prosecucin de la sabidura; indica, adems, que a los que hostigan a
los hombres sabios les sobreviene el infortunio, y como ejemplos menciona las muertes de
Scrates, Pitgoras y Cristo, y los eventos que sucedieron como resultado de las mismas:
Que provecho sacaron los atenienses de la muerte de Scrates? Hambres y
plagas les vinieron como castigo por su crimen. En qu benefici a los hombres de
Samos el que mataran a Pitgoras? La arena los cubri en un momento Qu
aprovecharon los judos de la muerte de su sabio Rey? Despus del crimen su reino
fue destruido. Dios justamente veng a estos tres hombres; Los atenienses
murieron de hambre; a los de Samos el mar los soterr; y los judos, arruinados y
expulsados de su propia tierra, viven en completa dispersin, Pero Scrates no
muri definitivamente, continu su existencia en la doctrina de Platn; Pitgoras
no muri del todo, sigui viviendo en la estatua de Hera. Ni tampoco el sabio Rey
muri definitivamente, Continu viviendo en la enseanza que haba dado.
Sabemos, como es obvio, que el escritor de la carta cuyo fragmento acabamos de citar, no era
un cristiano, porque, si lo hubiera sido habra dicho que Jesucristo continu viviendo en virtud

de su resurreccin. Y puesto que no era cristiano, su testimonio de la existencia de Cristo es de

mucho valor para el Cristianismo.
Esta carta contiene importante evidencia de la existencia de Cristo, porque:
(l) No niega el carcter histrico de Jess de Nazaret.
(2) sino que lo coloca en igual estado o posicin que los grandes filsofos de la antigedad.
(3) ya que nadie puede negar la realidad histrica de Platn, Pitgoras y Scrates.
(4) tampoco se debe negar el carcter histrico de Cristo Jess.
3.
CORNELIO TCITO.
El ms ilustre historiador romano de los das de los emperadores, Naci entre los aos 52
y 54 de J. C. Como a la edad de sesenta aos, al escribir la historia del reinado de Nern
(aos 54 al 68 D. de J. C.) describi el gran incendio que destruy a Roma en el ao 64 D.
de J. C. y afirm que se haba divulgado el rumor de que Nern mismo haba instigado el
incendio con el propsito de obtener ms alabanza con la reconstruccin de la Ciudad. Y
prosigue:
"Por lo tanto, para terminar con ese rumor, Nern echo' la culpa a una clase de
hombres que eran aborrecidos por sus vicios y a quienes el vulgo llamaba
cristianos, y los castig con las crueldades ms sutiles, Christus, de quien tomaron
nombre, haba sido matado por dictamen del procurador Poncio Pilato en tiempos
de Tiberio el emperador; y la perniciosa supersticin fue contenida por algn
tiempo, slo para reaparecer, no slo en Judea, sede de la plaga, sino en la misma
Roma, donde se renen y hallan asilo todas las cosas horribles y vergonzosas del
mundo".
Anales, XV. 44.
A juzgar por su estilo, Tcito no era partidario del Cristianismo, ni lo favoreca:
(l) dice que los cristianos eran odiados por sus "vicios
(2) al Cristianismo lo llama una "plaga" y "supersticin"
(3) lo incluye entre las "cosas horribles y vergonzosas del mundo". No obstante, en su mordaz
censura del Cristianismo Tcito corrobora las afirmaciones bblicas de la existencia de Cristo.
Este historiador se refiere al juicio y ejecucin de Cristo como eventos histricos que en verdad
sucedieron.
Algo muy interesante y digno de notar es el hecho de que Tcito es el nico historiador pagano
que menciona al procurador Poncio Pilato. El historiador judo Flavio Josefo y los escritores de
los Evangelios son los nicos otros que mencionan a este hombre. La nica mencin que el
historiador Cornelio Tcito hace acerca de Poncio Pilato en Conexin con el juicio y crucifixin
de Cristo es una de las mayores ironas de la Historia.
Tcito hace otra referencia al Cristianismo en un fragmento de sus "Anales", que trata del
incendio y destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70 D. de J. C. que ha sido preservado
por Sulpicius Severus (Chron. II. 30. 6.)

4.

SUETONIO.

Tambin menciona el gran incendio de Roma. Como en el ao 120 D. de J. C. escribi las

Vidas de los primeros doce Csares, comenzando con Julio Cesar. En su "Vida de Nern"
(XVI. 2), dice:
"El castigo cay sobre los cristianos, una clase de hombres dedicados a una
supersticin nueva y revoltosa".
Otra posible referencia al Cristianismo se encuentra en su "Vida de Claudio" (XXV. 4), de quien
dice lo siguiente:
"Ya que los judos causaban constantes disturbios a instigacin de Chrestus, los
expuls de Roma".
No se sabe a ciencia cierta quien fue este hombre llamado Chrestus; pero es muy probable que
la disensin entre los judos que habitaban en Roma se originara con la introduccin del
Cristianismo a esa Ciudad. Suetonio, al darse cuenta de las contiendas de los judos a causa de
un tal Chrestus (que era una forma variable de escribir el nombre Christus entre los gentiles),
dedujo, equivocadamente, que dicha persona realmente estuvo en Roma en los das de
Claudio.
Esas palabras tambin pueden tener otra aplicacin interesante, porque leemos en Hechos
18:1 que cuando Pablo llego a Corinto (como en el ao 50 D. de J. C.) encontr a un hombre
llamado Aquila, con Priscila su esposa, "por cuanto Claudio haba mandado que todos los
judos saliesen de Roma" (Hch. 18:2). Ellos bien pudieron ser de los primeros cristianos de la
iglesia de la ciudad de Roma.
Suetonio dice, adems, en la misma "Vida de Claudio" (XVIII. 2), que el reinado de este se
caracteriz por "constantes pocas improductivas" (assiduoe sterilitates), que coinciden con la
profeca de Agabo en Hechos 11:28, de que "vendra una gran hambre en toda la tierra
habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio". Este historiador pagano nos proporciona
bastante evidencia en favor del aspecto fundamental del Cristianismo: Cristo Jess fue un
personaje real de la Historia, no un mito de los hombres, como muchos alegan neciamente.
5.
PLINIO SEGUNDO (EL JOVEN)
Gobernador de Bitinia (en Asia Menor), en el ao 112 D. de J. Escribi una carta al
emperador Trajano pidindole consejo en cuanto a cmo tratar a la "impertinente secta de
los cristianos", que en su provincia ya era muy numerosa. Despus de investigarlos y
torturarlos, nos da la siguiente evidencia y descripcin de ellos:
"Tienen la costumbre de reunirse antes del alba en un da fijo, para cantar un
himno a Cristo como Dios, comprometerse en juramente solemne a no hacer obras
malas, sino a abstenerse de todo fraude, hurto y adulterio, a nunca faltar a su
palabra ni negar una fianza cuando se les pide que la paguen; despus de eso
acostumbran separarse para volverse a reunir y participar de alimento de la clase
ordinaria e inofensiva".
Epstolas, X. 96.
Las ltimas palabras del fragmento anterior se refieren al asesinato ritual de que fueron
acusados los judos de la antigedad (Josefo, "Contra Apin" II. 8) y tambin los cristianos
(Tertuliano, "Apologa", 7).

6.

CERINTO.

Un hereje del primer siglo que negaba el nacimiento virginal de Cristo y su resurreccin,
pero nunca su existencia.
7.
CELSO
(Como en el 176 D. de J. C.). Filsofo que escribi "Un Verdadero Discurso" en el cual hace
ms de ochenta referencias al Nuevo Testamento, pero nunca niega el carcter histrico
de Jesucristo.
Todo lo anterior es evidencia escrita por paganos en favor de la existencia de Jess de Nazaret.
Los ateos, herejes y liberales que alegan que Jess es un "mito de la gente" ignoran el
testimonio de la Historia misma. La existencia de Cristo es una verdad axiomtica para todo
historiador verdadero, tal como el carcter histrico de Julio Cesar.
Los historiadores no propagan mitos, sino eventos de la vida real. Cristo no es la invencin de
la mente del hombre. Will Durant, antiguo catedrtico de la Universidad de Columbia, maestro
de la filosofa de la Historia, en su libro "Csar y Cristo", dice lo siguiente:
"Nadie que lea estas escenas puede dudar de la realidad de la figura que est detrs
de ellas. El que tal personalidad tan poderosa y maravillosa, tal tica tan sublime y tal
visin tan inspiradora de la hermandad humana hubieran sido meramente inventadas
por unos pocos hombres sencillos en una sola generacin sera un milagro ms
increble que los que se encuentran en la Biblia". (Pg. 557)
Los primeros pregoneros del Cristianismo recibieron con beneplcito todo examen de las
credenciales de su mensaje. Los eventos que ellos proclamaban no se realizaron en algn
rincn, como Pablo dijo al rey Agripa (Hechos 26:26); y no eran hallados faltos si se pesaban
con las balanzas de la justicia y la realidad. La actitud de los cristianos primitivos debe animar a
nosotros los creyentes del siglo XX; porque con el conocimiento de la evidencia pertinente no
slo podremos estar listos para dar una respuesta eficaz a todos los que exigen una razn de la
esperanza que hay en nosotros (I P. 5:15), sino que tambin nosotros, al igual que el
excelentsimo Tefilo, conoceremos perfectamente la certeza y seguridad de las cosas en las
cuales hemos sido instruidos (Lucas 1:1-4).

ESCRITORES JUDOS DE LOS PRIMEROS SIGLOS

1- LOS ESCRITOS DE LOS RABINOS.
El dominio de las familias sacerdotales y del tribunal supremo de los judos (el sanedrn)
finaliz con la destruccin de la ciudad de Jerusaln en el ao 70 D. de J. C. Los fariseos
fueron el nico partido del Judasmo que se esforz por reorganizar el sanedrn, con
nfasis ms religioso que poltico. La "tradicin de los ancianos" eran leyes que de boca en
boca aumentaban y pasaban de generacin a generacin (Marcos 7:3,5, 8-9, 13) La
codificacin de esas leyes la complet el rab Jud como en el ao 200 D. de J. C. (que fue
presidente del sanedrn del ao 170 al 217 D. de J. C.). A todo ese cdigo de jurisprudencia
religiosa se le conoce como "Mishna". Esta recopilacin de leyes vino a ser objeto de
estudios y comentarios, tanto en Palestina como en Babilonia. Dichos comentarios,
llamados "Gemars", junto con el "Mishna", se conocen con el nombre de "Talmud". El
Talmud de Palestina se termin como en el ao 300 D. de J C. y el de Babilonia como
doscientos aos despus. Ambos contienen muchas referencias a Jess de Nazaret,
hostiles, naturalmente, pero, ninguna de ellas trata de negar su existencia. Si Jess no era
ms que un mito de la gente, los escritores y recopiladores de los talmudes bien pudieron

mostrar evidencia en contra de la existencia de Cristo, pero no lo hicieron; por qu?...

Porque Jess fue real, no imaginario o legendario.

2- EL HISTORIADOR FLAVIO JOSEFO.

Uno de los ms ilustres escritores del primer siglo. Su testimonio es de ms importancia y
antigedad que los talmudes. Naci de una familia sacerdotal entre los aos treinta y siete
o treinta y ocho D. de J. C. A la edad de diecinueve aos se adhiri al partido de los
fariseos. Visit la ciudad de Roma a los veintisis aos. Escribi la historia de la destruccin
de Jerusaln del ao 70 D. de J. C. en siete libros titulados "Historia de la Guerra de los
Judos", que abarca el periodo desde el ao 170 A. de J. C. hasta el 73 D. de J. C. Escribi,
adems "Contra Apin" , dos libros que refutan las calumnias hechas en contra de su
nacin; "Antigedades de los Judos" , veinte libros que contienen la historia de la nacin
hebrea desde el Gnesis hasta sus propios das; y su "Autobiografa", en la cual defiende su
conducta ante los ataques de otro historiador judo llamado Justo de Tiberias.
Concerniente a Jess, Josefo dice:
"En ese tiempo vivi Jess, un hombre sabio, si es que le podemos llamar hombre;
porque l hizo muchas obras maravillosas. Era Maestro de hombres que reciben la
verdad con placer. Persuadi a muchos gentiles y judos. Este era el Cristo. Y cuando
Pilato, a instigacin de los principales entre nosotros, lo conden a la cruz, los que le
tenan devocin no cesaron de adherirse a l; porque en el tercer da se les apareci
vivo de nuevo, en cumplimiento a lo dicho por los profetas. Y la secta de los cristianos,
que as se llaman en su honor, subsisten hasta el da de hoy".
Antigedades, Libro XVIII, Captulo III, Seccin I.
Algunos han rechazado la genuinidad del fragmento anterior, diciendo que se trata de una
interpelacin, porque no es posible que un judo no cristiano como Flavio Josefo se haya
expresado en tales trminos. Tambin alegan que no cabe en el contexto en el cual Josefo
habla de las sediciones.
En defensa de la autenticidad de ese pasaje, diremos lo siguiente:
(1)
Se encuentra en todas las copias antiguas de los escritos de Josefo que se han
recuperado hasta la fecha.
(2)
Eusebio lo cita dos veces en el ao 315 D. de J. C.
(3)
las palabras de Josefo no estn fuera de lugar en el contexto que habla del tumulto
que se origin a causa de Jess.
Adems, en otro pasaje que no ha sido puesto en duda como autentico, Josefo vuelve a
mencionar a Jess en su descripcin de la muerte de Jacobo:
"Pero este Ananus ms joven que tom el sumo sacerdocio era imprudente, irascible y
muy insolente; por lo tanto, cuando crey que tena una buena oportunidad para
ejercer su autoridad, convoc al sanedrn y les present a Jacobo, el hermano de Jess
que se llamaba Cristo, y a algunos otros; y cuando los hubo acusado, los entreg para
que fueran apedreados".
Antigedades, Libro XX, Captulo IX, Seccin 1.

Con relacin a Juan el Bautista, Josefo escribe:

"Pero algunos de los judos eran de la opinin de que Dios haba permitido que todo el
ejrcito de Herodes fuera destruido como justo castigo por la muerte de Juan llamado
el Bautista. Porque Herodes haba matado a aquel hombre justo, que haba exhortado
a los judos a que se bautizaran y que practicaran la virtud, cultivando la justicia para
con los hombres y la piedad para con Dios. Porque solo as el bautismo sera aceptable
a Dios" y porque muchos venan a l (pues prodigiosamente eran convencidos por sus
discursos), Herodes fue sobrecogido por el temor de que por Juan se levantaran
sediciones en su contra; ya que bajo su direccin pareca que eran capaces de
emprender cualquier cosa. A Herodes le pareci mejor eliminarlo antes de que
suscitara disturbios, en lugar de arriesgarse a combates, y tener que arrepentirse
cuando fuera demasiado tarde para remediar los desrdenes. Por esa sospecha de
Herodes Juan fue matado. Los judos crean que fue para vengar la muerte de Juan que
el ejrcito de Herodes sufri el desastre".
Antigedades, XVIII, Captulo V, 1-2.
Desde el punto de vista de Josefo, Juan fue matado por razones polticas, pero de acuerdo a
los relatos de los Evangelios, fue porque Juan deca a Herodes No te es lcito tener la mujer de
tu hermano" (Marcos 6:14-29).
El anterior fragmento de las Antigedades de Josefo era conocido por Orgenes (Contra Celso,
I, 47; como en el ao 230 D. de J. C.) y por Eusebio (Historia Eclesistica, I, 11; como en el ao
326 D. de J. C.). Este historiador no niega el carcter histrico de Juan el Bautista o de
Jesucristo.
Tenemos suficientes razones para creer que Josefo se refiri a Jess de Nazaret y dio
testimonio de:
(l) el tiempo en que vivi
(2) su reputacin como uno que haca prodigios
(3) como el hermano de Jacobo
(4) su crucifixin por sentencia de Poncio Pilato y por acusaciones de los gobernantes de los
judos
(5) sus reclamos de ser el Mesas
(6) Cristo como el fundador de la "secta de los cristianos"
(7) Y probablemente, de la creencia comn de su resurreccin de entre los muertos.

EVIDENCIAS INTERNAS
QU DICE EL NUEVO TESTAMENTO?
La mayor parte de la informacin sobre la existencia de Cristo se encuentra en los documentos
del Nuevo Testamento, obviamente. En las Epstolas escritas por el apstol Pablo y en los
cuatro Evangelios leemos la mayora de la evidencia detallada en cuanto a la vida, enseanzas
y prodigios de Jess de Nazaret.
Marcos se escribi entre los aos 60 y 65 D. de J. Pero diez de las Epstolas de Pablo se
escribieron antes de esa fecha:
(1)
Glatas, 48 D. de J. 0.
(2)
I y II Tesalonicenses, 50 D. de J. C.
(3)
Filipenses, 54 D. de J. C.
(4)
I y II Corintios, 54 - 56 D. de J. C.
(5)
Romanos, 57 D. de J. C.

(6)

Colosenses, Filemn y Efesios, 60 D. de J. C.

(F. F. Bruce The New Testament Documents, Are They Reliable? Eermans Publishing Co.
Grand Rapids, Michigan, 1963, pg. 14)
Por lo tanto, los documentos ms antiguos que tratan de la vida de Jesucristo son los escritos
por el apstol Pablo:
(1)
Pablo se refiere al nacimiento de Jess como el cumplimiento de la voluntad y plan de
Dios, Glatas 4:4; Colosenses 1:15.
(2)
Trata de la ascendencia davdica de Jess, romanos 1:4; 9:5.
(3)
Los detalles de cmo Jess instituy la cena, I Corintios 11:23-30.
(4)
La crucifixin y muerte de Jess, Filipenses 2: 8; I Corintios^ 1:23; Glatas 3:13
(5)
La resurreccin de Jess y los nombres de los testigos de ese gran portento, I Corintios
1 5: 3-8.
Tambin en Mateo, Marcos, Lucas y Juan tenemos un gran volumen de informacin sobre
Jess. Pero estos cuatro Evangelios no son biografa en el sentido estricto de la palabra: es muy
poco lo que nos cuentan de la niez y vida de Jess antes de su bautismo por Juan en el
Jordn; concentran su atencin en el ministerio de tres aos y medio de nuestro Seor, en su
muerte y resurreccin. Sus narraciones estn asombrosamente armonizadas entre s y
concuerdan con la Historia profana; son realidad, no imaginacin, Lucas 2: 1-7 Los Evangelios
son la Roca cuadrangular sobre la cual descansa la inmutable prueba del carcter histrico de
Cristo.

CONCLUSIONES
De la anterior evidencia irrefutable e indubitable aprendemos que en pocos aos la iglesia se
haba extendido desde su comienzo en Jerusaln hasta todo el Imperio Romano. Tal fue el
xito de los evangelistas que, en algunos lugares la gente se estaba descuidando de los
templos paganos. La mejor explicacin de este crecimiento fenomenal es la Divinidad de
Cristo, tal como se presenta en el Nuevo testamento. Instamos a los lectores a que escudrien
el Nuevo Testamento para que aprendan ms acerca de este maravilloso personaje que se
llama Jesucristo (Juan 5:39).

EL NUEVO TESTAMENTO AFIRMA CLARAMENTE QUE JESUS NO FUE UN

HOMBRE COMUN Y CORRIENTE
Cristo descendi del cielo (Juan 6: 51) y vino del Padre (Juan 8:42).
Concerniente al origen de su vida Jess dijo:
"Antes que Abraham fuese, yo soy" (Juan 8:58). Cristo es el "Verbo" que en el principio
era con Dios, y que era Dios, y por medio de quien todas las cosas fueron creadas (Juan
1:1- 3). "l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin. Porque
en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l" (Colosenses 1:15-16). "Porque Moiss dijo a
los padres: El Seor vuestro Dios os levantara' profeta de entre vuestros hermanos,
como a m'; a l oiris en todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga a aquel

profeta, ser desarraigada del pueblo" (Hechos 3: 22-23; 7:37). El mensaje de Jess es
el mensaje del Padre, porque Cristo no habl de su propia cuenta (Juan 3:34; 7:17;
8:38; 12:50; 14:10).
Con el fin de conservar y perpetuar su mensaje divino Jess seleccion a doce apstoles y los
instruy por tres aos y medio; tiempo durante el cual, viendo y palpando sus maravillas, se
convencieron de que Jess no era un hombre comn. Pero se requiri su manifestacin
despus de levantarse de entre los muertos para confirmarles la fe. Despus de esta
preparacin les envi el Espritu Santo para que los guiara a toda la verdad y les recordara
todas las cosas que l les haba enseado (Juan 14:26; 16:13; Hechos 2).

EL CRISTIANISMO NO ES UNA RELIGION DE IDEAS MERAMENTE

Tambin combina las ideas con los hechos, y los hechos son corroborados por la investigacin
Histrica.
Las enseanzas de Jess son importantes, pero la religin cristiana no depende solamente de
lo que Cristo ense, sino tambin de lo que l fue e hizo. "El Sermn del Monte" es la mejor
filosofa moral de todos los tiempos, la mejor proclamacin de la verdad que el mundo ha
conocido, pero si el Cristianismo hubiera dependido solamente de este cdigo moral, apenas
habra llegado a ser una oleadita en el mar del pensamiento romano: LO QUE CRISTO HIZO FUE
LO QUE CAUSO UNA REVOLUCION EN EL MUNDO ENTERO. Cristo fue quien trajo la medicina
para el pecado y las consecuencias de este. Palabras caractersticas del Cristianismo son
propiciacin, justificacin, redencin y santificacin; y todas obtuvieron un completo
significado con el advenimiento de Cristo Jess.
El carcter histrico y la muerte propiciatoria de Jess dan ms significado a la profeca del
profeta Isaas, cuando dijo:
"Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le
tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por
su llaga fuimos nosotros curados" (Isaas 53:4-5).
Este es el mensaje que hizo que los hombres dejaran la vanidad de sus dolos para servir al
Dios verdadero que hizo los cielos y la tierra, y les dio las fuerzas para llevar las buenas nuevas
a toda la humanidad y aun morir por su fe, si necesario fuera.
La muerte expiatoria de Cristo y su resurreccin corporal no fueron eventos histricos aislados
todo su ministerio se caracteriz por los grandes milagros y prodigios que repercutieron en la
Historia.
En el primer Pentecosts despus de la resurreccin de Cristo el apstol Pedro declar
confiadamente que las maravillas, prodigios y seales que Jess hizo pblicamente, como los
judos saban, eran pruebas de que era un "varn aprobado por Dios" y que haba sido hecho
"Seor y Cristo" y estaba sentado a la diestra del Padre (Hechos 2:21-22,33, 36). Pedro ret a
los habitantes de Palestina a que examinaran la evidencia que se haba presentado en favor de
la Divinidad de Cristo. Obviamente, esas pruebas eran irrefutables, notorias a todo el pueblo, y
nadie las poda negar (Hechos 4:16).

Algo que merece nuestra atencin es el hecho de que la predicacin de la resurreccin de

Cristo tuvo sus mayores resultados en el mismo lugar donde sucedi este grandioso portento y
tan slo algunos pocos das despus. Si alguien tuvo la oportunidad de examinar
personalmente la evidencia en favor de la resurreccin y existencia de Cristo, lo fue la
muchedumbre del da de Pentecosts, y lo hicieron: Pesaron los hechos en la balanza de la
justicia y no los hallaron faltos, y, en consecuencia, "se compungieron de corazn, y dijeron a
Pedro y a los apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo... Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba,
diciendo:
Sed salvos de esta perversa generacin. As que, los que recibieron su palabra fueron
bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas" (Hechos 2:37-38, 40-41).
Si Cristo no existi ni resucit, cmo es que nadie de esta multitud se atrevi a negar las
afirmaciones del apstol Pedro? Lo cierto es que aun los forasteros de Jerusaln se dieron
cuenta de todo lo que aconteci en Jerusaln en aquellos das, Lucas 24:18-49.
La evidencia histrica en favor de la vida y el mensaje de Jess nos da toda la razn para creer
todo lo que la Biblia dice concerniente al Hijo de Dios. Su encarnacin y nacimiento virginal
estn en perfecta armona con los planes eternos de Dios de manifestarse en la carne (Mateo
1:23).
Esta manifestacin de la Divinidad vino a ser el Fundamento de la fe cristiana que ha
fortalecido y consolado al pueblo de Dios, aun Hasta el martirio; fundamento que tambin
estimula a defender la verdad ante las herejas, a evangelizar a todo el mundo y a esperar a
todas horas y estaciones su segundo advenimiento (I Corintios 3:11; Judas 3; I Pedro 3:15;
4:11).
EL EVANGELIO de Cristo es poder de Dios para salvacin (Romanos 1:16) y no meramente un
cdigo tico o un sistema metafsico; el Evangelio es BUENAS NOTICIAS PARA TODA LA
HUMANIDAD. Cierto es, que al Cristianismo se le llama "La Vida" y "El Camino", Hechos 9:2;
19:9, 23; 22:4; 24:14, 22; 5:20, pero como el nico "camino de vida" depende de la completa
aceptacin de Jesucristo como el Hijo de Dios resucitado y exaltado. Las primeras palabras de
la predicacin de nuestro Seor fueron:
"El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el
evangelio" (Marcos 1:15).
"El carcter de Jess ha sido no slo el mejor modelo de la virtud, sino tambin el
incentivo ms fuerte para practicarla; y ha ejercido una influencia tan grande, que se
puede decir con acierto que la narracin sencilla de sus tres breves aos de vida activa
ha contribuido ms a la regeneracin y enternecimiento del gnero humano, que las
disquisiciones de los filsofos y que todas las exhortaciones de los moralistas".
W. E. H. Leckey, History of European Morals, II (1869), pag. 88.

Cabe advertir, para concluir, que igual condenacin tendrn los que abierta y obstinadamente
rechazan a Jess y niegan su existencia, como los que hacindose pasar por sus discpulos, no
obedecen sus mandamientos y tuercen las Escrituras para ensear herejas destructoras y
tradiciones de los hombres; y el mismo castigo espera a los caudillos religiosos que ensean la
Biblia parcial o totalmente, pero que no creen que hay un Dios o que Jess en realidad existi.
Lea cuidadosamente los siguientes versculos: Juan 14:12, 21-24; Mateo 7:21- 23; II
Tesalonicenses 1:8-10; Hebreos 11:6.
"Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no
estn escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre" Juan 20:30-31.
"Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,
despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera
que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe" Hebreos
12:1-2.
QUE HARA UD. CON JESUS? Mt. 27:22.