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setenta
Catalina Trebisacce
(IIEGE/FFyL/UBA)
del
capital);
sino
que
los
poderes
se
despliegan
mltiples,
Hablo de poltica tomando una definicin clsica, restringida y no-feminista del trmino que orienta
y circunscribe su accionar al terreno de lo pblico-estatal, aunque su ejercicio fuere por diversos y
heterodoxos medios. En otras palabras, en el perodo que aqu nos ocupa concierne tanto a la
militancia partidaria devota de las vas legales como a la militancia ejercida por las organizaciones
poltico armadas.
Esta modernizacin no tuvo vnculo inmediato con polticas de Estado sino que fue
la resultante del proceso de revolucin que los medios masivos de comunicacin
vivieron desde fines de la dcada del cincuenta hasta la dcada del setenta, siendo
la dcada del sesenta su punto ms lgido (Cosse, 2006). Se trat de un proceso
que supuso cambios en los modos de ver, de pensar y, en ocasiones, de habitar,
cuyo patrocinador inmediato fue la prensa. Tal fue la centralidad de los medios
masivos y la avidez de novedades que, como explic Sergio Pujol, la prensa fue
objeto de consumo en s misma: Saber qu pasa, traer el mundo a la casa, abrir la
propia mente a un fluido informativo novedoso y de mayor caudal que el de antes:
los 60 fueron aos de revistas diferentes y peridicos renovados (2002:79). 2 El
periodismo se aboc a la excitante tarea de introducir nuevos hbitos, costumbres e
incluso nuevas pautas morales, produciendo revoluciones silenciosas (Barrancos,
2010[2007]) o revoluciones discretas (Cosse, 2010), especialmente entre los/as
jvenes y las mujeres. Con relativa independencia respecto de si consegua
transformaciones concretas y materiales, la modernizacin sociocultural de los aos
sesenta y setenta consisti en la difusin de discursos modernos que suponan una
serie compleja -ni unvoca ni lineal- de cambios en la esfera cultural y en los
horizontes de expectativas en la vida (profesional, amorosa y sexual) de buena parte
de la poblacin.
Sobre estas transformaciones o revoluciones discretas es que actuaron los grupos
de militancia feminista de la dcada del setenta, desarrollando un tipo de militancia
especfica y diferente -por los medios y por los objetivos- respecto de la militancia
poltica tradicional. De modo que el objetivo de este trabajo ser dar a conocer las
prcticas de la militancia feministas, indagando sobre la posibilidad de hallar en ellas
ensayos de un nuevo modo de pensar la poltica y de practicar las resistencias que
ha sido pocas veces consideradas o analizadas.
Marcela Nari y Mara del Carmen Feijo (1994) sostienen que el proceso de
modernizacin de la sociedad argentina repercuti especialmente en la vida
cotidiana y en las relaciones intergenricas, con marcada intensidad en las mujeres
de clase media. Las autoras dan varias claves para entender las transformaciones y
la marcada incidencia sobre la poblacin femenina. Aqu har mencin de las tres
que considero ms importantes: primero, el papel central que jug la mujer en
relacin al desarrollo de un mercado de bienes de consumo; segundo, la
(re)organizacin domstica que conllevaron los nuevos bienes de consumo y los
medios de comunicacin de masas entre ellos; y por ltimo, el surgimiento de la
problemtica privada como tema posible de discusin en el espacio pblico
massmeidtico. Estas tres cuestiones trabajaron aceitadamente, sostienen las
autoras, en la produccin de lo que llamar la mujer moderna.3 Las mujeres
representaron un interlocutor privilegiado tanto para el mercado de bienes como
para el mercado de los mass media, mercados que supieron ser buenos asociados.
Primera Plana en sus secciones: Vida Cotidiana, Vida Moderna y Primera Dama
criticaba y discuta con la mujer atrasada, la mujer que todava no se haba liberado
de lo que tiene de horrible el trabajo domestico, es decir, las mujeres que no
contaban con los electrodomsticos necesarios para salir a trabajar o ir a la
peluquera con amigas. Tambin combata a los hombres y mujeres con ideas muy
conservadoras en torno a la sexualidad y las relaciones amorosas. Se daba
informacin y consejos sobre sexualidad -desde anticoncepcin hasta un detallado
informe sobre aparato reproductor femenino-. 4 Sin embargo, la posicin del
3
Las mujeres modernas representan un sujeto complejo y estereotpico de las dcadas del sesenta
y setenta, que se asemeja y se distancia al estereotipo de la joven liberada que define Isabella
Cosse (2009). Para Cosse el estereotipo de las jvenes liberadas se opona a las mujeres
domsticas de la dcada del cincuenta. Las jvenes liberadas eran mujeres con mandatos en
materia laboral y sexual que sus antecesoras no haban tenido. Los mismos eran condicin de
libertad y de posible igualdad con los varones. Pero ellas tambin, seala la autora, estaban
tensionadas por la supervivencia y actualizacin de mandatos tradicionales como los de la
maternidad compulsiva y heterosexualidad obligatoria. Las mujeres modernas, a las que hago
mencin en este texto, encarnan algunos de los sentidos descriptos por Cosse sin embargo decido
conservan esta otra designacin porque entiendo que ella, por un lado, evita la asociacin exclusiva y
excluyente de este estereotipo a mujeres jvenes y, por otro lado, porque evita las ficciones que el
adjetivo liberadas puede conllevar minimizando la condicin conflictiva que este estereotipo
encarnaba. El adjetivo modernas permite, desde su ambigedad, la invocacin a situaciones
contradictorias y disonantes como fueron parte de las expectativas cargadas sobre las mujeres a las
que aqu me referir.
4
Pieiro llega a sostener que Los informes sobre sexualidad contribuyeron a cambiar actitudes en
particular desde la perspectiva femenina. Las mujeres decidieron aumentar sus conocimientos
acerca del sexo y de la contraconcepcin y de este modo tomaron con conciencia de que tenan la
en el cuerpo como mquina, trabaja disciplinando al detalle los cuerpos con miras a
un aumento de sus aptitudes, al tiempo que consigue docilidad. 8 Y, por otro lado, se
despliega como controles reguladores de la poblacin, trabajando no sobre el
cuerpo individual sino sobre el cuerpo social modulando poblaciones enteras,
determinando sus ciclos de vida (poblacin de obreras/os, poblacin de
adolescentes clase media, poblacin de amas de casa, poblacin de ancianas/os,
etc.)9.
Este doble poder, si bien es viejo ya para mediados del siglo XX, aparece con
intensidad renovada en estas dcadas, de la mano de las transformaciones de los
procesos de produccin. Ese bio-poder fue, a no dudarlo, un elemento
indispensable en el desarrollo del capitalismo; ste no pudo afirmarse sino al precio
de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante un
ajuste de los fenmenos de poblacin a pos procesos econmicos, dice Foucault
(2002[1974]: 170). Fueron los cuerpos de las mujeres los que estuvieron, en esta
ocasin, intervenidos hasta el detalle: cul era el mejor maquillaje con que seducir al
marido o salir a buscarlo (y obviamente tambin, cules eran los mejores
cosmticos para este objetivo); cul era el mejor cctel con que homenajear al
marido y sus amigos (y obviamente tambin, cules eran los licores ms
apropiados); cul era la mejor manera de amasar la pasta para la familia sin dejar
de ser una mujer prctica (y obviamente tambin, cul era la mejor harina y la mejor
pastalinda para ello). Pero tambin estos cuerpos fueron modulados a modo de una
poblacin especfica y nueva: los pseudos-psiclogos diagnosticaban los momentos;
cundo era el momento ideal de la mujer para encontrar marido; cul era el nmero
de hijos deseable que la mujer deba tener; cules eran los sentimientos que la
mujer -verdadera madre- deba tener para con sus hijos; cmo deba la mujer
afrontar el mundo del trabajo sin perder el mando de su hogar; cmo deba ser y
sentir la mujer su sexualidad. Estos dispositivos disciplinares y biopolticos que se
8
A esta faz del poder productivo Foucault la ha llamado poder disciplinador o anatomopoltica del
cuerpo. Ejemplos claros del este aspecto del poder pueden encontrarse en Vigilar y Castigar (1989
[1976]) cuando el autor analiza el modo en que en las instituciones del siglo XIX los alumnos son
disciplinados para conseguir una caligrafa deseable. Los manuales pedaggicos intervienen al
detalle cada movimiento de la mano y los dedos para conseguir aquel objetivo.
9
A esta faz del poder productivo Foucault la ha llamado poder biopoltico, propiamente dicho. Los
formadores de opinin (los mass media, las encuestas que ms que sodeadoras son productoras de
opinin-, etc.) son un ejemplo de este tipo de poder. Sobre esta forma del poder productivo han
trabajado extensamente varios autores del posestructuralismo como Deleuze, Guattari, Lazzarato,
Negri, entre otros autores.
Claudia
cuestionando
un
chiste
ofensivo
contra
las
feministas
En este artculo me ocupo especialmente de las dos organizaciones porteas feministas autnomas
de instancias partidarias: la Unin Feminista Argentina (UFA) y el Movimiento de Liberacin Feminista
(MLF). En aquel perodo tuvieron lugar tambin otras dos experiencias feministas, ms pequeas,
ligadas de dos partidos de las nuevas izquierdas: Muchacha del Partido Socialista de los
Trabajadores y el Movimiento Feminista Popular del Frente de Izquierda Popular. Ambas dos cortas
experiencias contaron con una importante autonoma respecto de las lneas de los partidos (Vase:
Trebisacce, 2013a y 2013b). A pesar de algunas diferencias con las agrupaciones ms importantes,
varios de los puntos de militancia que se desarrollarn a continuacin fueron compartidos por estos
grupos ms pequeos.
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El chiste contra las feministas era introducido por unas notas de un periodista que descalificaba al
pblico femenino afirmando que era posible publicar una broma de este tipo en Argentina porque las
mujeres de aqu no lo entenderan. Esta provocacin fue la que movi a Oddone a llamar a la
redaccin de Claudia. Despus de una extensa charla con el periodista en cuestin, ste le solicit a
Mara Elena el permiso de publicar la conversacin en formato de carta de lector. (Oddone, 2001). A
efecto de dicha nota Oddone recibi llamados y visitas de mujeres con las que fund el MLF. Dicho
grupo produjo la nica revista feminista de aquellos aos, la revista Persona. La misma tuvo dos
etapas, la primera corresponde al perodo 1974-1975 y la segunda, bien distinta, a los inicios de la
dcada del ochenta. Es interesante sealar que en la primera etapa Persona se desarrollo con un
formato que emulaba la esttica de las revistas de moda y actualidad dirigidas a mujeres.
la existencia de un grupo feminista en Buenos Aires por una pequea solicitada que
sali en el diario La Opinin.
Y un da, me encuentro con un aviso que deca El primer signo de
feminismo local en el diario Opinin. Y entonces, haba una casilla
de correo y ah escrib. Y ah aparec.12
Mirta Henault, por su parte, tambin recuerda las repercusiones de UFA en dicho
diario:
Me pongo en contacto con la UFA porque vi una nota en el diario La
Opinin, un reportaje. Haba un telfono. UFA. Ests son de las
mas. Fuimos. 13
Susana Sas Moreno, militante de MLF, coordinadora de los primeros nmeros de la
revista Persona, explic que supo de la existencia del MLF cuando vio a Mara Elena
Oddone en televisin.
Una vez estoy mirando televisin y aparece Mara Elena Oddone y
larga cosas y yo digo pero lo que dice esta mujer es lo que yo
hice toda mi vida! Que el cuerpo es mo, blablabla Entonces, largan
el telfono, yo lo anoto desesperadamente. Llamo, me dan la
direccin. All yo conozco a muchas mujeres feministas y se me abre
la cabeza. 14
Si bien no todas las militantes se acercaron de este modo (existieron algunas que lo
hicieron por medio de amigas o de parejas) la gran mayora lo hizo a travs de los
canales que abran los medios masivos de comunicacin. Los medios masivos
resultaron ser un extrao aliado para la militancia feminista. Con independencia de
los contactos que algunas feministas pudieran tener en las direcciones de los
diarios, fue el clima renovador de la prensa de aquellos aos, sumada a la clsica
bsqueda de la noticia que ms vende (Cosse, 2006; Plotkin, 2003), lo que empuj
a los medios masivos a mirar en las figuras del feminismo internacional y local. 15
Sara Torres recuerda que se mantena ms o menos informada de las actividades
del movimiento feminista (antes de conocer la UFA) por medio de las revistas.
12
fuertemente
problematizada
en
una
sociedad
sacudidas
por
Entrevista realizada por la autora a Sara Torres, julio 2008. Las experiencias locales tambin
contaban con esta situacin. Fue el caso de Mara Elena Oddone, quien a raz de su estilo
confrontativo encontr numerosas oportunidades para expresarse en los medios masivos. En todas
las ocasiones tuvo que sortear la caricatiruzacin que realizaban para intentar, de todos modos,
difundir sus ideas y las de su agrupacin. Oddone fue convirtindose en una figura meditica que
tuvo su mximo esplendor a mediados de los ochenta y en los noventa.
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Es asimismo significativo el hecho de que todas las entrevistadas se autorepresentaran como
mujeres de clase media, ninguna otra identidad las hermanaba, ni trabajadoras, ni estudiantes, ni
militantes de partidos. Todas (a excepcin de Gabriela Chisteller, que su ttulo nobiliaro le impeda
representarse a s misma como mujer de clase media) se describieron a s mismas y a sus
compaeras como mujeres de clase media, incluso cuando todas reconocieron que entre ellas
existan sustantivas diferencias de poder adquisitivo. La definicin de clase media que propone
Ezequiel Adamosky es fructfera para dar cuenta de esta situacin. Adamosky sostiene que ms que
una clase social unificada por sus propias condiciones objetivas de vida, es un conglomerado de
grupos diversos que han adoptado una identidad subjetiva de clase media, es decir, que se piensan
de s mismos que pertenecen a la clase media (2009:13). sta es exactamente la caracterizacin
que les cabe a las feministas en cuestin. Restara hacer hincapi en el papel jugado por los medios
masivos de comunicacin en el proceso de adquisicin de esta identidad subjetiva.
10
queran hacerse carne en aquellas mujeres signific ponerse en dilogo crtico con
ellos, y simultneamente consigo mismas.
los partidos polticos en el hecho de que el trabajo que se haca no era meramente
intelectual sino que el mismo estaba basado en las experiencias de vida de las all
reunidas.
Estos grupos, explicaba Mara Luisa Bemberg de la UFA, funcionaban bajo una
dinmica rigurosa:
consisten en subgrupos fijos de 6 u 8 integrantes destinados a
descubrir el subyacente social de la problemtica individual. Los
temas ms clsicos de esta difundida prctica feminista son:
dependencia econmica, inseguridad, maternidad, celos,
narcisismo, simulacin y sexualidad en todos sus aspectos.
Una vez elegido el tema cada integrante del grupo expone sus
experiencias durante unos quince minutos. Es obligatorio expresarse
y guardar el secreto. Al terminar la ronda de exposiciones, la
coordinadora, que es rotativa, busca la raz comn de las
experiencias relatadas. Esta raz comn siempre resulta tener
orgenes culturales, y la cultura evidencia sus bases misginas
(Cano, 1982:86. El subrayado me pertenece).
Como se hace evidente ahora, los temas que tenan lugar en los grupos de
concienciacin se vinculaban claramente con sucesos que parecan tener lugar en la
esfera de lo privado e incluso en la esfera de lo ntimo, y se alejaban del escenario
pblico-poltico (lo que, por otra parte, resultaba conveniente para las feministas que
consideraban necesario mantener a la poltica tradicional fuera de casa feminista) y
se acercaban a las temticas tratadas hasta el hartazgo en las revistas de actualidad
o en los suplementos dirigidos a la poblacin femenina: dependencia econmica,
inseguridad, maternidad, celos, narcisismo, simulacin y sexualidad en todos sus
aspectos.
Sin embargo, y como es evidente por la difusin meditica de dichos temas, nada de
privado hay en la esfera privado-domstica ni en la privado-ntima. No slo la
construccin de dichos espacios tiene races sociales sino que las experiencias que
all se tejen tienen tambin naturaleza social.18 Las feministas trabajaron a partir de
sus experiencias personales, ntimas, y simultneamente cuestionaron el orden
18
12
pblico-social (mas no poltico). Nada, desde lavarnos los dientes hasta criar los
hijos escapa a la ideologa poltica explicaba Leonor Calvera (1990:48).
Marta Miguelez testimoni su experiencia de la concienciacin sosteniendo: Me
abri la cabeza, es decir, yo cambie completamente y lo que no cambi lo sigo
trabajando porque el feminismo es el trabajo sobre una misma, no?. 19 Lo que
significaba, inevitablemente, un trabajo de desnaturalizacin sobre sus propias
vidas, es decir, hacer visible el carcter cultural de ciertas prcticas cotidianas, de la
vida diaria y de s mismas.20
Nosotras estbamos poniendo en cuestionamiento todo, estbamos
poniendo en cuestionamiento la familia, estbamos poniendo en
cuestionamiento la maternidad.21
La concienciacin fue la tcnica desarrollada para politizar la vida, la que acompa
la gestacin de la frase del feminismo radical que pas a la historia lo personal es
poltico.22 Y aqu poltica no es igual a poltica tradicional.
La concientizacin es una forma de desarrollar un anlisis poltico,
basado en informacin considerada por nosotros como verdadera.
Esa informacin es nuestra experiencia. Es difcil comprender cmo
nuestra opresin es poltica (organizada) sin antes separarla del
rea de nuestros problemas personales, y cuntos de estos
problemas son compartidos con otras mujeres, no podremos ver
como estos problemas estn enraizados en lo poltico. 23
Los grupos de concienciacin locales fueron una rplica de los consciousnessraising desarrollados por las feministas norteamericanas. 24 Las feministas radicales
norteamericanas afirmaban que los consciousness-raising nacan de la necesidad de
las mujeres de hablar de s mismas, de buscar ellas mismas lo que sentan y crean
que sera mejor para ellas. Sostenan que hasta el momento haban sido los varones
quienes haban hablado y escrito (ciencia, periodismo, literatura, etc.) en nombre de
19
13
Aunque todas mis entrevistadas se refirieron a estos grupos como grupos de concienciacin el
neologismo local es posterior, apareci por primera vez en el texto de Calvera en 1990.
26
Concientizacin, Persona, ao 1, n 1, octubre 1974, p. 38.
27
Entrevista realizada por la autora, diciembre 2012.
14
proceso sin destino prefijado y sin conclusin, en el que eran ellas mismas las que
comandaban ese trabajo.
Eran una prctica de modificar nuestra propia vida. El cmo
devenamos feministas.28
Los grupos de concienciacin eran, de algn modo, una prctica s, dira Michel
Foucault. Una tipo de prctica por el cual
los individuos se vieron llevados a prestar atencin a ellos mismos, a
descubrirse, a reconocerse y a declararse como sujetos de sus
deseos, haciendo jugar entre unos y otros una determinada relacin
que les permita descubrir en el deseo la verdad de su ser [] los
individuos [] llevados a ejercer sobre s mismos [] una
hermenutica del deseo. (2003a [1984]: 9).
Marta Miguelez sostena que la concienciacin se trataba de que vos sos sujeta y
objeta de la cosa. En este mismo sentido, Foucault afirm que en las prcticas de s
el acento cae entonces sobre las formas de relacionarse consigo
mismo, sobre los procedimientos y las tcnicas mediante las cuales
se las elabora, sobre los ejercicios mediante los cuales uno se da a
s mismo como objeto de conocimiento y sobre las prcticas que
permiten transformar su propio modo de ser (Foucault, 2003a [1984]:
31).
En lo grupos de concienciacin se persegua el objetivo de trabajar sobre el propio
ser, sobre las prcticas y las ideas que de s misma tenan las participantes. Modos
de ser, prcticas e ideas que eran resultado de una educacin, de una produccin
biopoltica. Si hasta entonces todo lo que las mujeres saban o oan sobre las
mujeres haba sido pensado, escrito y trasmitido por otros, los grupos de
concienciacin, la prctica de s, permita una revisin de todo lo que las constitua
como mujeres pero partiendo de s mismas.
Las prcticas de s son una prctica de libertad (Foucault, 2003b: 144), en tanto y
en cuanto, su ejercicio conlleva una batalla contra los regmenes de verdad que se
despliegan en la esfera pblica-social.
Cuidar de s [desarrollar una prctica de s] es dotar al propio yo con
estas verdades. All es donde la tica se vincula con el juego de la
verdad (Foucault, 2003b:149).
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Haraway ha explorado el rgimen de visin en las sociedades occidentales del ltimo tercio del
siglo XX, especialmente en materia de produccin de conocimiento cientfico (1995[1991]) pero sus
trabajos sirven tambin para iluminar otros campos como el aqu mencionado.
34
Como Cosse (2006) ha sealado, los medios grficos debieron aggiornarse ante las innovaciones
desplegadas por la caja boba, lo que signific no slo traer noticias de otras partes del mundo sino
tambin desplegar ms y mejores imgenes a todo color, terreno que an no consegua conquistar la
televisin.
18
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19
materiales,
consideradas
de
sometimientos
pasividad
para
la
autoproduccin (trgicamente imperfecta) de cosita-bella. Las feministas se desidentificaron, se descentraron, se volvieron excntricas respecto de aquellos
38
20
Otro tpico sobre el que las feministas procuraron trabajar discutiendo con los
discursos modernos massmediticos fue la maternidad. Por aquellos aos se
transit un nuevo paradigma en la crianza, estimulado por la difusin de la teora
psicoanaltica del desarrollo, que supona el ingreso (indito) de los padres al
ejercicio de los cuidados de los/as nios/as pero simultneamente exiga una
duplicacin del trabajo de las mujeres respecto del de sus madres (incluso si eran
acompaadas por el padre en el menester). La maternidad se convirti en una
actividad demandante, que combinaba el instinto natural de madre con la
necesidad de educarse para ser una buena madre (Cosse, 2010).
Este desafo requera abandonar las enseanzas tradicionales y
con ellas los consejos de las abuelas- para incorporar al experto
(psiclogo o pediatra) sin el cual la madre carecera de la gua
cientfica y moderna que necesitaba la crianza (Cosse, 2010:167).
La retrica de la maternidad moderna satur tambin los medios masivos de la
mano de figuras como la de Eva Giberti y sus columnas de diarios y revistas, luego
compiladas en Escuela para Padre, libros best sellers que se vendan no solo en
librera sino, especialmente, en quioscos de revistas. Los padres modernos eran
tema de altas ventas. En este contexto, las feministas declararon que el mito de la
maternidad constitua el obstculo ideolgico ms importante para la liberacin de
las mujeres, en la medida en que la lucha de las feministas estuvo orientada hacia el
devenir persona de las mujeres, un devenir en el sentido de una ausencia de
dependencia del varn y en la posibilidad de un desarrollo personal y autnomo.
Sealaban en el quinto nmero de Persona:
La maternidad es una dimensin ms de una persona pre-existente,
la mujer, que tiene el derecho de desarrollar su inteligencia.[] Las
feministas no somos una asociacin de mujeres contra la maternidad
sino que nuestra lucha por la liberacin apunta a desmitificar la
maternidad y liberar a la mujer de su explotacin como madre. 41
41
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sexologa)
constituyeron
una
scientia
sexualis
(Foucault,
Florencio Escard fue columnista de Primera Plana para dar tratamiento a las cuestiones de
sexualidad que eran un tema que interesaba especialmente a dicha publicacin. A igual que su mujer,
Eva Giberti, escribi el primer libro manual de sexologa en Buenos Aires Sexologa para la Familia
(1961) y vendi 23.000 ejemplares en menos de tres aos. Con menor suerte editorial, pero orbitando
en el mismo discurso renovador, cabe destacar el libro de divulgacin de Julio Mafud, La revolucin
sexual Argentina.
45
Un desarrollo detallado de los diferentes caminos que propusieron y la sexologa y el psicoanlisis
de divulgacin lo ha quedado expuesto en mi tesis doctoral (Trebisacce 2014).
46
El feminismo local de los aos setenta no milit en torno al lesbianismo. El clima social era muy
reticente a las sexualidades disidentes pero tambin haba una conviccin entre las feministas que
era irrelevante el objeto del deseo en sus luchas. La lucha feministas se le presentaba como ms
radical. Evidentemente los escritos de Monique Wittig todava no haban tocado estas tierras o no
haba llegado a manos de las feministas, al menos.
23
como centros de placer, por un lado, y, por otro, los mandatos heteronormativos que
regan a la sexualidad moderna de entonces. Feministas y varones gays lucharon
por otra economa de los placeres.47
Recuerda Marta Miguelez:
Me parece interesante, como valor histrico, es que cuando bamos
a las conferencias sobre sexualidad estamos hablando del 72 al 74
ms o menos- el cltoris no exista. El orgasmo era vaginal en las
mujeres. El cltoris no exista. Entonces cuando nosotras los
mirbamos perdn doctor saltaba una, Hilda Rais era impecable en
eso con el tono de vocecita siempre as encantador, yo no s pero a
m me dijeron que el centro orgsmico es el cltoris, puede ser? 48
Las feministas tambin procuraban la socializacin de saberes en torno al placer
clitorial y masturbatorio, es decir, no-vaginal y autnomo. Testimoniaba Susana Sas
Moreno de MLF.
Qu descubro con el feminismo? Ya te digo lo ms importante, el
poder del orgasmo que tenemos las mujeres. Descubro que
nosotras no tenemos lmites, que el lmite es de los tipos, que
podemos fifar todo lo que se nos ocurra. Bueno, fue un
descubrimiento tremendo.49
Marta Miguelez tambin recuerda que la masturbacin femenina, a diferencia de la
masculina, era un tema tab entre tanto discurso sobre sexo. De modo que en la
UFA se promova algunos ejercicios (que realizaban en sus casas las interesadas)
para el desarrollo del conocimiento del cuerpo, especficamente del cltoris, y con l
de autoplacer.
Las feministas pelearon con los poderes biopolticos encarnados en los discursos
massmediticos del psicoanlisis y la sexologa que las producan como mujeres
frgidas o vaginales y dependientes del varn. Ellas, en cambio, procuraron devenir
mujeres modernas clitorianas y onanistas.
47
24
Conclusiones
La militancia feminista portea de la primera mitad de la dcada del setenta tuvo
caractersticas particulares que la diferenciaron de las militancias polticas (en el
sentido restringido del trmino) de aquellos aos, orientadas de algn modo a la
lucha en torno al poder estatal. La militancia feminista, por el contrario, estuvo
dirigida a dar una batalla en el campo cultural que se desplegaba en las pginas de
las revistas y en la pantalla de la televisin, en el marco de la renovacin
periodstica que propici la modernizacin sociocultural de aquellos aos. Es
importante dar cuenta de estas caractersticas, que han resultado tan huidizas en
los anlisis existentes, porque son la condicin de posibilidad para poder
comprender aquella experiencia.
La revolucin simblica que procuraron realizar las feministas comenzaba en ellas
mismas, en un trabajo sobre s al que se abocaron en los grupos de concienciacin.
Cierta orfandad terico-progamtica del feminismo de aquellos aos les permiti
ensayar esta experiencia. Los grupos de concienciacin trabajaban sobre las
experiencias de las propias mujeres incmodas, crticas o excntricas de los
discursos modernos que les hablaban y las hablaban (hablaban en su nombre). Las
feministas buscaron cuestionar los discursos modernos que las interpelaban
producindolas (biopolticamente) como mujeres modernas, cositas-bellas, madres,
de orgasmos vaginales propiciados por sus parejas varones.
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