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BORORO
A JOIA DA COROA PARA A ANTROPOLOGIA1
No espelho da diversidade cultural da humanidade todos os povos so
iguais. Como portadores de uma identidade coletiva, seja esta auto-
cias e desafios de nosso mundo. E cada uma dessas adaptaes merece nosso respeito como expresso de nossa humanidade comum.
sao usual; mas tambm os pequenos, que devem sua proeminncia ao acaso, ao fato de terem estado na hora certa no lugar
certo, chamando assim a ateno de observadores a partir de cujos
escritos foram por assim dizer canonizados.
Na verso em alemo da Wikipdia (http://de.wikipedia.org/wiki/Bororo, retirado em 23.3.2012) atribudo a Claude Lvi-Strauss o seguinte comentrio: [Os
Bororo] so a joia da coroa para qualquer etnlogo [sic], sem a devida comprovao. Vincent Debaene, o editor das obras de Lvi-Strauss, (uvres, Paris,
2008: Galimard) desconhece essa citao e certamente duvida com razo de sua
veracidade (comunicado pessoal a Marie Mauz, em 23.03.2012). De acordo
com o histrico dessa verso da Wikipdia, a referida frase foi acrescentada em
28.11.2008, por ocasio do 100 aniversrio de Lvi-Strauss, por um contribuinte annimo do artigo, identificado apenas por seu IP, que pode ser localizado na
regio de Bonn (Alemanha). Certamente no se estar errado ao supor que a
fonte seja oriunda de uma citao mal interpretada e/ou deturpada anteriormente por uma traduo falha ou uma lembrana errada inserida em uma das homenagens que no dia do jubileu encheram as pginas dos cadernos de cultura.
Como subttulo do presente artigo, Joia da coroa para a antropologia tambm
no pretende reproduzir a opinio de Lvi-Strauss, mas sim caracterizar a avaliao de uma opinio pblica culta e cidad.
Os Bororo
Os bons selvagens, conforme Lvi-Strauss (1957: 225) os caracte-
sentido amplo, uma famlia lingustica que, junto com os Chiquitano na Bolvia, forma um subgrupo do tronco lingustico Macro-J.
Certamente eram parte dessa famlia, alm das trs lnguas bororo
bem documentadas, do Bororo em sentido estrito, do Otuk do
leste da Bolvia, extinto no sculo XIX, e do Umutina de Mato Grosso, que deixou de ser falado desde 1988 (Campbell 1997: 195),
histrico-etnogrfica era bem maior do que o nome conjunto permitiria supor a princpio.
sucedeu mais ou menos nos ltimos 2000 anos no territrio histrico em que viviam essa populaes, na regio da linha divisria
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do extremo norte da regio palustre do Pantanal, os Bororo viviam sobretudo da caa, da pesca e da coleta, sendo que peixes e
coleta permitiam um sedentarismo em tal medida que acabou significando a condio mnima necessria para a manuteno de
algumas pequenas lavouras de produtos teis (tabaco, algodo,
cabaas) e plantas alimentcias (milho, mandioca); o perodo em que
principiou a prtica da agricultura ainda objeto de discusso.
at os Bororo, Lvi-Strauss vivenciou, ainda em 1935, a importncia excepcional dos garimpeiros em busca de ouro e pedras pre-
ciosas para o Mato Grosso no indgena, de modo que a proximidade dos Bororo com os diamantes d uma dimenso nova, e talvez
dio de hspede de Pereira Leite, o naturalista austraco ficou durante meses, entre os anos de 1825 e 1826, na Fazenda da Caiara,
perto de Cceres (Vila Maria), onde tambm aconteceu seu primeiro
cendentes hoje em dia no constituem mais uma comunidade indgena reconhecida oficialmente.
Os Bororo Ocidentais
A presena constante dos neobrasileiros aps a fundao da Capitania de Cuiab, no ano de 1748, tambm trouxe mudanas relao de foras entre os povos da regio. Em torno de 1740, grupos
plantar cana-de-acar, levou no apenas separao espacial entre Bororo Orientais e Ocidentais, mas tambm a um conflito
duradouro, marcado por sua grande brutalidade, dos Bororo Ocidentais com o latifundirio Joo Pereira Leite, conflito este que ter-
sob o controle explorador daquele que os subjugou e de seus descendentes (vgl. Viertler 1990).
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Leite, em Jacobina, Natterer compilou mais tarde um segundo vocabulrio da boca de uma moa de 15 anos dos Bororo do Cabaal.
Esta disse que seu povo (ou talvez seu cl) se chamava MakGr-Itg Tai-Kat. Os Bororo da Campanha relataram a Natte-
existir apenas no nome (Castelnau 18501851, 3: 4749). Embora Castelnau tambm relate que a aldeia visitada por ele em 1845
foi reconhecida pelo governo da provncia de Mato Grosso (e por-
tanto ao que tudo indica no estivesse completamente despovoada), os rastros dos Bororo Ocidentais logo acabam se perdendo
(Castelnau 18501851, 3: 46, 51; comparar com Albisetti e Venturelli 19621976, 1: 293). 2
Natterer informou sobre as Bororo da Campanha: Eles andam completamente nus. A nica cobertura usada pelos homens uma tira da largura de
um dedo feita de uma folha da palmeira babau, tranada de modo a formar
um anel, colocado na ponta do rgo sexual, que direcionado para cima,
preso a um barbante que lhes envolve a cintura. Mais de um sculo depois,
Lvi-Strauss observa o seguinte acerca dos Bororo Orientais de Quejare: Os
homems estavam completamente nus, salvo o pequeno estojo de palha que
encobria a extremidade do pnis e era mentido preso pelo prepcio. Observe-se a pequena diferena em relao aos Bororo da Campanha. (CF)
1844, uma aldeia com cerca de 110 Bororos do Cabaal nas proximi-
Bororo, mas foi o primeiro que reuniu material acerca deles de maneira sistemtica: anotaes acerca de observaes prprias ou de
que se mostram quase completamente livres de arrogncia, na melhor tradio do iluminismo. Nos anos de sua estada no Brasil, Natterer jamais voltaria a dedicar tanta ateno a um outro povo ind-
vavelmente vrias lnguas nitidamente diferentes, que em certo sentido eram mais semelhante ao Umutina e ao Otuk.
Com relao segunda e florescente aldeia dos Bororo no caminho de Vila Maria
a Salinas mencionada por Castelnau, trata-se de San Matas, que hoje se localiza na Bolvia, mas que ao que tudo indica era habitada por Bororo da Campanha. A descrio de uma visita aldeia dos Cabaais, junto ao rio Jauru, por
Ferreira Moutinho (1869: 168170) uma inveno adaptada do livro de Castelnau (comparar com Von den Steinen 1894: 443444).
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flito militar que terminou mais uma vez com sua pacificao e, em
Os Bororo das misses uniam tradio e civilisao, os padres salesianos vinculavam a tradio ao afastamento dela. (CF)
de que os homens, assim como poca de Natterer, apenas estavam vestidos com uma folha de palmeira tranada usada como
estojo peniano ( Imagem 94).
Loureno, onde eram conhecidos entre os neobrasileiros pela designao genrica de Coroados. A construo de uma estrada que
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verno. Ali eles foram visitados um ano depois por uma expedio
dos povos indgenas no Estado Nacional levou, em 1910, fundao do Servio de Proteo ao ndio (SPI). No mito brasileiro da-
tina foi entregue em 1895 congregao salesiana, que foi considerada mais capaz de dar conta da misso do que os rgos esta-
Imagem 96: Planta da aldeia de Quejare. 1935. (Por Lvi-Strauss 1957: 231)
A linha que separa as duas metades corre mais ou menos em direo lesteoeste, da esquerda, embaixo, para a direita, acima; as linhas pontilhadas
marcam os caminhos para a casa dos homens. (CF)
guns entre os salesianos se dedicaram desde logo tambm pesquirepresenta de forma perene e inclusive at hoje, tambm para os
prprios Bororo, um recurso de preservao e renovao de sua tradio. Esse papel duplo dos salesianos como conservadores da cul-
de missionrios, os salesianos viam na nudez um indcio da selvageria a ser superada e da falta de vergonha natural, como pesquisado-
gava a ser visvel, ainda que naturalmente se possa ver o distanciamento dos Bororo tradicionalistas de seus parentes nas misses
Um ano antes da chegada de Lvi-Strauss, os salesianos convidaram o fotgrafo austro-brasileiro Mario Baldi para fazer um docu-
Feest e Luiza da Silva 2011). Enquanto Lvi-Strauss louvava a nudez natural dos Bororo em Quejare, Baldi percebeu nas misses
uma timidez incomum diante das fotos: ali os Bororo no queriam
salesianos perceberam a chance de se livrar de sua imagem arquiconservadora no Brasil. Eles passaram a promover, agora tambm
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populacionais macias ocorridas aps o contato com os neobrasileiros apenas aceleraram ainda mais processos como esse.
casamento preferenciais entre determinados cls. Pertencer s metades, aos cls e subcls era uma herana materna, e depois do
casamento os homens se mudavam para a casa de sua mulher, ou
seja, se transferiam para o outro lado da aldeia. Os homens de to-
Em sua visita a um acampamento temporrio dos Bororo da Camna condio de missionrios, o respeito vivenciado ante a cultura
sas. Tambm ali telhados de duas guas haviam substitudo, conforme o modelo ocidental, as antigas casas com telhado redondo em
forma de cpula; sua organizao circular em torno da grande casa
dos homens correspondia, no entanto, forma tradicional, na qual
se refletia tambm a organizao de parentesco tpica dos Bororo:
dia ao ideal, que poderia ser vivenciado apenas com uma popula-
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para Karl von den Steinen, 60 anos mais tarde). Natterer relata
apenas que suas casas eram cobertas com folhas de palmeira, que
toda a parentela vivia em um rancho ou oca e que aps a separao os filhos ficavam com a me (Johann Natterer 2012b). Em um
desenho feito no mbito da expedio de Langsdorff por Aime-
em forma de cpula, de fundamento oval ou retangular e sem paredes destacadas (Imagem 97). Apenas supe-se que a organizao
de parentesco dos Bororo da Campanha correspondia de seus
parentes prximos que viviam junto ao rio So Loureno.
jetos da cultura material colecionados em tempos histricos anteriores. Se quase todos os objetos mostravam peculiaridades espe-
cficas ao cl, os objetos colecionados durante o sculo XIX tambm seriam fontes para uma histria da organizao social dos
Imagem 98: Adorno alongador de cabelos (a-a) e proteo de pulso (a). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato
Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Crina de cavalo, resina, fibras vegtais,
cabelos humanos. C. 55 cm. Col. Schrckinger, No de Inv. 52.529 (ex-Col.
Natterer), Col. Natterer, No de Inv. 886
Cabelos humanos, arrancados ou cortados no mbito de rituais fnebres,
eram transformados em adornos capilares semelhantes a perucas a longos
cordis pelos Bororo da Campanha. Enrolados em torno de pulso, eles serviam de proteo ao fio do arco que rebatia assim que a flecha era disparada.
Entre os Bororo Orientais, seu uso era restrito ao caador, que na condio
de representante do morto vingava a perda sofrida peos parentes enlutados
matando uma ona. A utilizao substitutiva de crinas e pelos de cauda de
cavalo pode ser constatada apenas entre os Bororo da Campanha e sugere
um distanciamento do ritual fnebre. (CF)
esto representados objetos que nunca foram ou no eram mais confeccionados pelos Bororo Orientais no sculo XX. Deles fazem parte
por exemplo os alongadores de cabelo artificiais, feitos de cabelos
bojo de chifre de boi (Steinle 2002: 7172, 7677, 7985, 8687, 88).
Por outro lado h objetos que nos sculos XX e XXI eram de grande
identificaram como caractersticas de algum dos grupos de parentesco. No que diz respeito aos alongadores de cabelo que podem
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Entre os pontos crticos dos Bororo exposio dos objetos colecionados por
Lvi-Strauss no Muse de lHomme, em Paris, estava a falta da meno propriedade do cl nos objetos, que para eles constituem a caracterstica primordial e fundamentadora de sentido (Carvalho 200: 36; 2012).
talvez apenas os arcos, flechas ou estojos penianos usados em ocasies cerimoniais; por outro lado, isso certamente correto apenas em
sculo XX, o que poderia ser esclarecido tanto por uma prontido
co, em Campo Grande, no Mato Grosso do Sul. O Museu das Culturas tambm coordena um museu de aldeia, cujo nome homenageia
das Culturas e do Museum fr Vlkerkunde de Viena, o acervo mundial das colees bororo de mais de dois sculos foi identificado e em
seguida principiada sua documentao, para ao fim tornar o material acessvel aos prprios Bororo, e ao mesmo tempo encontrar, jun-
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Seo Catalogrfica
BORORO
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Adorno de penas para o occipcio. Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Penas de
papagaio e de falco, algodo, fibras vegetais, resina, H. 36 cm. Col. Natterer, No de Inv. 771
Adornos semelhantes a esse (kiogoro be el-aobru) foram encontrados
entre os Bororo do rio So Loureno. Eram usados junto ao occipcio, tanto por
homens quanto por mulheres, de um modo que as penas cassem sobre o
dorso. O tamanho e o tipo de penas utilizadas eram as marcas determinantes
para a diferenciao entre os cls (CF)
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Brinco (apa da ato) e dois pares de brincos (ida). Bororos da Campanha (Biriboconns), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno
de 1825. Anis de tucum, bico de tucano, algodo, conchas, fibras vegetais;
L. mx. 7 cm. Col. Natterer, Nos de Inv. 805, 809810 e 838839.
Dois peitorais de dentes de ona (aduga-a) e dentes bovinos (dabira-,dabir). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai,
Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Dentes de ona, algodo e resina
e, respectivamente, dentes bovinos, algodo; C. total 129 e 85 cm. Col. Natterer, Nos de Inv. 796, 803
Mesmo que Natterer tenha definido essas peas como testeiras seu uso
documentado somente como peitoral. Os aduga-a eram confeccionados
com 4 caninos de ona flanqueados por 4 a 5 molares. Esses adornos no
eram especficos de cls e podiam ser usados por homens e mulheres. Do
mesmo modo que as testeiras, os peitorais esto relacionados aos rituais
fnebres. Isso certamente no vale para os exemplares de dentes de bois,
os quais provavelmente tenham sido adquiridos pelos Bororo ao trabalhar
como vaqueiros das grandes fazendas. (CF)
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Cinta para mulheres (uoei) e faixa (kada binoei). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de
1825. Casca de rvore, fibra vegetal, entrecasca, algodo, C. mx. 210 cm.
Col. Natterer, Nos de Inv. 859, 863
No que diz respeito indumentria feminina Johann Natterer comentou: As
mulheres [...] trazem em volta da cintura uma faixa de mais de um palmo de
largura feita da casca da rvore Nagale cogu. Esta casca dura e imvel, mas
uma faixa mais estreita da entrecasca de figueira passa por entre as pernas
e est afixada na parte de trs e na frente. Nenhuma mulher quis me ceder
esse ornamento at que um tecido vermelho ganhou a batalha. Aps entrar
em sua maloca, a proprietria deu a faixa ao marido, que veio me entregla. Durante a gravidez e o resguardo, a faixa de entrecasca fica presa a uma
cordinha de algodo ou outra fibra vegetal. (CF)
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Dois clarinetes (koa). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Cana, cabaa, penas,
resina, crina de cavalo, algodo, C. mx. 40 cm. Col. Natterer, Nos de Inv.
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Durante o ritual fnebre dos Bororo Orientais, o caador da ona, que incorporava a alma do morto, recebia de seu pai ou de seu cunhado um clarinete
com um pavilho feito de cabaa, que representava a voz do morto no ritual.
Todos esses instrumentos apresentam adornos especficos de cls e eram
mantidos escondidos dos olhares de mulheres e crianas. Ao final do jantar
festivo, o caador da ona recebia de presente um clarinete igual ao usado
durante a cerimnia fnebre.
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Leque ou abanador para fogo (b kuu). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Folhas de
palmeira, C. 65 cm. Col. Natterer, n de inv. 896
Como nico exemplar de um trabalho de cestaria feito por mulheres, Natterer adquiriu com os Bororo um leque ou abanador para fogo, feito de
duas folhas de palmeira tranadas e entrelaadas, cujas extremidades
ainda serviram de cabo ao leque. (CF)
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OS BORORO NA FOTOGRAFIA
DE MARIO BALDI
O esplio fotogrfico do fotgrafo austro-brasileiro Mario Baldi
(nascido em 1896, em Salzburgo, na ustria, e falecido em 1857,
fotogrficas mais importantes do Museum fr Vlkerkunde de Viena e, com certeza, tambm a maior.
sil em 1921, conseguiu documentar em todas as suas variadas formas o modo de vida da populao da ptria que escolheu para vi-
Vista da aldeia Meruri. Bororo Orientais, Brasil. Foto: Mario Baldi, 1934.
Coleo de fotografias, N o de Inv. 30.896/2.791
Em Meruri os padres salesianos conseguiram convencer os homens a abandonar a casa dos homens, centro da vida social at ento, e distribuir suas
casas no sistema de ruas, deixando para trs a organizao em crculo tpica
do passado. (CF)
portante coleo de objetos etnogrficos de Mario Baldi, e tambm seu esplio fotogrfico de 4.800 imagens (que ainda precisa
ser identificado e classificado), acabou chegando ao acervo do Museum fr Vlkerkunde de Viena. (CZ)
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A dana Marido faz parte do ritual fnebre, e nela os vivos e as almas dos
mortos so incorporadas por homens que danam ou competem em corridas a p com rodas feitas de folhas da palmeira buriti de at 100 quilogramas. Lvi-Strauss sugeriu que numa alegre desordem, os indgenas tm a
sensao de jogar com os mortos e de ganhar deles o direito de continuar
vivendo. (CF)
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Referncias Bibliogrficas
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19621976
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Manizer, G. G.
1967
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Steinle, Robert Finn
2002