O SEXO DA DOMINAO

Mariza Corra1

RESUMO
Reconciliar o autor Pierre Bourdieu enquanto etnlogo da sociedade Cabila com o autor
dedicado a desqualificar o empreendimento feminista, ao longo de vrios artigos e de um livro
recente (La domination masculine), parece uma tarefa improvvel. Mas o que se percebe
nessa leitura e releitura do autor que em seus melhores momentos de anlise as suas
ferramentas metodolgicas so excelentes auxiliares no combate a um texto que, inexplicavelmente, trai o prprio fio central do trabalho de Bourdieu, em sua crtica sistemtica ao nosso
sistema de valores.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu; dominao masculina; sociedade Cabila.
SUMMARY
Reconciling Pierre Bourdieu as ethnographer of Kabylian society with the author who has
dedicated himself to disqualifying feminism, through various articles and in his recent book
La domination masculine, seems like an unlikely task. However, a reading and rereading of
this author reveals that in his finest moments of analysis, the methodological tools he employs
provide excellent weapons with which to confront a text that inexplicably betrays the very
backbone of Bourdieu's work, in his critique of our system of values.
Keywords: Pierre Bourdieu; male domination; Kabylian society.

tambm no jogo de palavras, e em particular

atravs dos duplos sentidos carregados de subentendidos,
que os fantasmas sociais do filsofo encontra[ra]m
ocasio de se manifestar sem ter de se declarar.
Pierre Bourdieu, 1995

H quase uma dcada Pierre Bourdieu vem se dedicando a tentar

entender a dominao masculina, ou a sujeio feminina, no mbito de sua
reflexo a respeito da economia dos bens simblicos. Seu livro recmpublicado, La domination masculine, incorpora quase todas as tentativas
anteriores2, retomando mais uma vez as pesquisas a respeito da sociedade
Cabila, com nfase na lgica do dom como substrato de sua compreenso
da reproduo do capital social e do capital simblico.
justamente o uso que Bourdieu faz dessa lgica, quando aplicada
nossa sociedade, que faz pensar no que Anne-Christine Taylor chamou de
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(1) Gostaria de agradecer aos

participantes do seminrio
"Questes de gnero", realizado no segundo semestre de
1998 no mbito do qual
essas idias foram primeiro discutidas a viva interlocuo
que me proporcionaram e, particularmente, as conversas com
Erica R. de Souza, Marko Monteiro, Gustavo A. Santos, Paula
C. de Almeida, Anna Paula Uziel, Elisiane Pasini, Adriana Piscitelli e Miguel Vale de Almeida. Agradeo tambm a Vavy
Pacheco Borges a gentileza de

O SEXO DA DOMINAO

paradoxo 3 : mas, se os antroplogos trazem para a sua cultura nativa ecos da

cultura dos nativos que estudaram, modificando o lxico da sua disciplina,
ser mesmo um paradoxo que levem esses ecos para suas anlises de outras
culturas? Quando o particular se torna universal, deve ser recolocado em seu
lugar para deixar de ser visto como tal?
As anlises de Bourdieu a respeito da universalidade da dominao
masculina, evocando seus estudos das dcadas de 1950 e 1960 sobre a
sociedade Cabila, parecem no entanto, primeira vista, dedicadas antes a
exibir todos os esteretipos da "lgica ocidental" que textos recentes de
tericas ou antroplogas feministas tm se empenhado em exorcizar: uma
lgica que utiliza por suporte pares de oposio como cultura/natureza,
sujeito/objeto, pblico/privado, ns/outros e, por fim, masculino/feminina
e que poderia ser lida, assim, como produto exemplar dessa lgica, por
oposio "lgica do dom" 4 . Mas o que faz com que a descrio de
Bourdieu parea uma caricatura dessa lgica quando aplicada s nossas
sociedades e no porque os Cabila, tratados como um "caso-limite", um
"conservatrio" do nosso "inconsciente cultural", possam ser vistos como
uma caricatura do Ocidente que coexistem mal nos textos a observao,
quase de passagem, sobre a crtica feminista a respeito da "monopolizao
gramatical do universal" e sua insistncia na universalidade da supremacia
masculina, isto , o reconhecimento da existncia de uma postura crtica
dessa supremacia, s possvel nas sociedades "modernas", e a insistncia na
permanncia de valores "arcaicos", no em certos interstcios dessas
sociedades, mas como princpio determinante e estruturador delas 5 . Bourdieu se penitencia por ter adotado em outro texto "uma definio etnocntrica de trabalho" para analisar a diviso de trabalho entre os sexos, levando
em conta "apenas as atividades produtivas" (nfase original6), j que nas
sociedades pr-capitalistas trata-se do "exerccio de uma funo social que
poderamos denominar 'total' ou indiferenciada":

o caso, na sociedade Cabila e na maioria das sociedades prcapitalistas, mas tambm na nobreza do Ancien Rgime e nas classes
privilegiadas das sociedades capitalistas, de todas as prticas direta ou
indiretamente orientadas para a reproduo do capital social e do
capital simblico. [...] Ora, aceitar tal definio mutilada impedir-se
de apreender inteiramente a estrutura objetiva da diviso sexual
[nfase adicional], das "tarefas" ou dos encargos, que se estende a
todos os domnios da prtica [nfase adicional] (1998b, p. 53).

O pargrafo se refere sociedade Cabila, mas, como veremos,

Bourdieu vai utilizar livremente essa definio ampliada de trabalho para
analisar a lgica da dominao simblica vigente nas sociedades capitalistas. Isto , de uma viso etnocntrica, que aplicava aos Cabila a noo
ocidental de trabalho, passa-se a utilizar uma noo definida como pr44

NOVOS ESTUDOS N. 54

fazer o livro de Bourdieu chegar to rpido ao seminrio,

por meio de Maria Claudia Bonadio, e a leitura cuidadosa de
Martha Ramirez.
(2) Pela ordem, os textos so:
"La domination masculine" (Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, n 84, 1990), traduzido por Guacira Lopes Louro
como "A dominao masculina". Educao e realidade,
20(2), 1995; "Nouvelles rflexions sur la domination masculine" (Les Cahiers du Gedisst/Seminaire 1993-1994. Paris: Iresco, 1994), traduzido por Marta
Julia Marques Lopes como "Novas reflexes sobre a dominao masculina". In: Lopes, Marta J. M. (org.). Gnero e sade.
Porto Alegre: Artes Mdicas,
1996; "Conferncia do Prmio
Goffman: a dominao masculina revisitada" [1996]. In: Lins,
Daniel (org.). A dominao
masculina revisitada. Campinas: Papirus, 1998a; La domination masculine. Paris: Seuil,
1998b. As citaes dessas obras
tero por remisso o ano de
publicao das edies brasileiras.
(3) " legtimo, e em que condies, isolar um objeto como
o 'americanismo tropical'? Este
tipo de questo possibilita, de
sada, explicitar um paradoxo.
Todos os pesquisadores de
campo sabem que o critrio
geogrfico determinante da
maneira pela qual eles abordam ou constroem uma problemtica. Entretanto, se reconhecemos no meio profissional e em tom de brincadeira
um 'estilo' particular do trabalho e da personalidade dos
etnlogos em funo do lugar
no qual eles realizam suas pesquisas, os possveis efeitos dessas diferenas de abordagens,
num nvel propriamente cientfico, so em geral negligenciados ou ocultados e no afetam
o postulado, sob muitos aspectos fictcio, da homogeneidade
terica e conceitual da etnologia" (Taylor, Anne-Christine.
"L'americanisme tropical, une
frontire fossile de l'ethnologie?". In: Rupp-Eisenreich, Britta. Histoires de l'anthropologie
(XVI-XIX sicle). Paris: Klincksieck, 1984). Deixo de lado
aqui toda uma interessante discusso derivada dessa questo
e expressa nas crescentes dvidas dos antroplogos a respeito de tradies "locais" ver,
por exemplo, Appadurai, Arjun. "Putting hierarchy in its
place". Cultural Anthropology,
3(1), 1988. Se em seus textos
sobre a dominao masculina
Bourdieu aloca a Cablia tradio mediterrnea, seus trabalhos sobre a regio tm sido
tambm alocados com freqncia "tradio" islmica ver,
por exemplo, Abu-Lughod, Lila.
"Zones of theory in the anthropology of the Arab world".

MARIZA CORRA

capitalista para explicar a diviso sexual, do trabalho e todas as outras, nas

sociedades capitalistas. Universalidade e atemporalidade. Ao empurrar a
dominao masculina para um ponto remoto de nossa histria e para
um "estado arcaico" , fazendo-a enraizar-se num difuso inconsciente
cultural que o nosso, ainda que no o seja mais7, Bourdieu se coloca
tambm numa perspectiva exterior a ela, isto , na de um analista isento
da lgica que analisa, no contaminado nem pela "viso masculina", que
denuncia, nem pelo "inconsciente masculino" que , no obstante, o nosso
inconsciente cultural8. Parte daquela tradio letrada do Ocidente, pode
tambm olhar para essas cenas que expressam a "mitologia coletiva"
"este universo de discursos e de atos rituais inteiramente orientados para
a reproduo de uma ordem social e csmica baseada na afirmao
ultraconseqente do primado da masculinidade" como integrante de
uma sociedade que s permite que este inconsciente aflore "seja atravs
da licena potica, seja na experincia semiparticular da cura analtica"
(1995, p. 135, nfase adicional).
Em segundo lugar, difcil conciliar os fundamentos da "lgica
ocidental" com os da lgica Cabila: ainda que se aceitasse sua pertinncia
ao mundo mediterrneo e, por extenso, se aceitasse um substrato comum
s diversas culturas que a existem9, difcil aceitar a transposio daqueles
pares de oposio, como traos isolados do contexto social, de uma
sociedade para a outra e vice-versa como se Bourdieu tivesse sido vtima
do mesmo "efeito Montesquieu" que ele utiliza para criticar Lacan10 e,
parafraseando, tivesse lanado mo de instrumentos do pensamento pelos
quais a sociedade Cabila se pensa(va) para pensar a dominao masculina
na nossa sociedade e, vice-versa, dos instrumentos pelos quais a nossa
sociedade se pensa, para pensar a dominao masculina na sociedade
Cabila.
Ignorando todos os trabalhos de pesquisa emprica ou de reflexo
terica feitos pelas feministas contra a hegemonia e a homogeneidade da
dominao masculina e aparentemente esquecendo seu prprio trabalho de desmistificao da relao entre homens na sociedade Cabila no
que diz respeito aos arranjos de parcerias conjugais, que aparecem, de
fato, na sua anlise, como uma relao entre mulheres que aparecia como
se fosse feita entre homens 11 , Bourdieu passa quase sem transio da
anlise de uma dominao que social para uma dominao que
masculina e, dessa, para um modo de dominao no qual o sexo do
dominante determinante: homens e mulheres voltam cena textual
esquecidos de sua origem Cabila ou ocidental, das distines de classe, ou
outras, como homens e mulheres12. Sua prezada noo de habitus, quando
aplicada s categorias sociais histricas, parece no ter marcao de
gnero:

Dizer que "noblesse oblige" o mesmo que dizer que a nobreza que
est inscrita no corpo do nobre sob a forma de um conjunto de
JULHO DE 1999

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Annual Review of Anthropology, n 18, 1989.0 prprio Bourdieu j observara: "Assim, o

lao entre a sociedade argelina
e a religio muulmana no o
de causa e efeito mas, antes, o
do implcito e do explcito, do
vivido e do formulado. A religio muulmana oferece a lngua por excelncia na qual se
enunciam as regras tcitas de
conduta. A sociedade argelina
se quer e se proclama muulmana e o prprio desse querer
fazer ser o que se quer apenas pelo fato de formul-lo"
(Sociologie de l'Algrie. Paris:
Presses Universitaires de France, 1985 [1958], p. 100).
(4) A principal referncia terica aqui Marilyn Strathern,
que em The gender of the gift
problems with women and problems with society in Melanesia
(Berkeley: University of California Press, 1988) oferece uma
cerrada argumentao contra a
utilizao desses pares de oposio derivados de "nossa" lgica para analisar outras sociedades e, particularmente, as sociedades da Melansia, s quais
a lgica do dom tradicionalmente associada. Ver tambm
MacCormack, C. e Strathem, M.
(eds.). Nature, culture and gender. Cambridge: Cambridge
University Press, 1980.
(5) "E a fora da evidncia
dxica v-se no fato de que
esta monopolizao gramatical do universal, atualmente
reconhecida, no aparece na
sua verdade seno a partir da
crtica feminista" (1995, nota
10). H algo de derriso no
tom geral desse primeiro artigo de Bourdieu que difcil de
apanhar e que parece quase
explicitar-se nos comentrios
maldosos sobre Simone de
Beauvoir, Luce Irigaray e Julia
Kristeva, algo como o que se
chama, em ingls, de patronizing, e tambm no tom que
ele empresta sua magistral
(de mestre) demonstrao da
lgica da dominao masculina. A desqualificao sistemtica do que os lingistas chamariam de contradiscurso e
que Bourdieu chamaria de
campo de estudos feministas,
se o reconhecesse como tal
talvez explique o mal-estar da
leitora que v toda a nfase ser
colocada no Discurso da Ordem, no Discurso Dominante.
E, no entanto, nada mais parecido com a sua demonstrao
do que a anlise empreendida
por Simone de Beauvoir em O
segundo sexo, cujo cinqentenrio acaba de ser comemorado: texto que, se pode ser
considerado marco simblico
da instaurao legtima, institucional, do contradiscurso feminista ao discurso da filosofia
ocidental, pode tambm ser
visto, tambm, como uma diatribe contra as mulheres, em
tudo semelhante anlise em-

O SEXO DA DOMINAO

disposies de aparncia natural (o meneio de cabea, o porte, a

maneira de andar, o ethos tido como aristocrtico, etc.) governa o
nobre, acima de qualquer constrangimento externo (1995, p. 146),

mas, quando marcada pelo sexo, parece atemporal "maneiras de ser

permanentes" (p. 148)13.
No livro, esta posio bem explicitada e apresentada como a sua
questo central:

De fato surpreendente constatar a extraordinria autonomia das

estruturas sexuais em relao s estruturas econmicas, dos modos de
reproduo em relao aos modos de produo: reencontramos, no
essencial, o mesmo sistema de esquemas classificatrios, no importa
o sculo ou as diferenas econmicas e sociais, nos dois extremos do
espao das possibilidades antropolgicas, entre os camponeses montanheses da Cablia e entre os grandes burgueses ingleses de Bloomsbury;
e os pesquisadores, quase sempre vindos da psicanlise, descobrem, na
experincia psquica de homens e mulheres de hoje, processos em sua
maioria profundamente recalcados, os quais, como o trabalho necessrio de separao do menino de sua me ou os efeitos simblicos da
diviso sexual de tarefas e do tempo na produo e na reproduo,
podem ser observados claramente nas prticas rituais, realizadas
pblica e coletivamente e integradas no sistema simblico de uma
sociedade toda ela organizada segundo o princpio do primado da
masculinidade. Como explicar que a viso androcntrica sem atenuantes nem concesses de um mundo no qual as disposies ultramasculinas encontram as condies mais favorveis sua atualizao
nas estruturas da atividade agrria ordenada de acordo com a
oposio entre o tempo do trabalho, masculino, e o tempo da produo, feminino , e tambm na lgica de uma economia de bens
simblicos plenamente concretizada, possa ter sobrevivido s profundas mudanas que afetaram as atividades produtivas e a diviso do
trabalho, relegando a economia dos bens simblicos a um pequeno
nmero de ilhas cercadas pelas guas geladas do interesse e do
clculo? (1998b, p. 89, nfase adicional).

Ou:

preciso reconstruir a histria do trabalho histrico de des-historicizao ou, se se prefere, a histria da (re)criao continuada das
estruturas objetivas e subjetivas da dominao masculina que se
realizam permanentemente, desde que homens e mulheres existem,

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NOVOS ESTUDOS N. 54

preendida por Bourdieu. Compare-se este texto com a Concluso do volume II, "A experincia vivida", de O segundo
sexo (traduo de Sergio Milliet. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1960).
(6) Daqui em diante se mencionar apenas a nfase adicional; outras nfases nas citaes
so do autor.
(7) "Mas este inconsciente cultural, que ainda o nosso, no
encontra jamais expresso direta e aberta na tradio letrada do Ocidente" (1995, p. 136).
tradio letrada do Ocidente, justamente, que se dirigem
crticas como as de Simone de
Beauvoir e de Judith Butler
para s citar uma precursora e
uma representante contempornea da linhagem filosfica
do feminismo. Ver a radical
mudana de posio do autor
a este respeito p. 94 de seu
livro (na qual "toda a cultura
letrada" cmplice de um "discurso oficial sobre o segundo
sexo"), ao qual incorpora tambm uma boa amostra da literatura feminista contempornea, sem no entanto reconhecer a contribuio dessa anlise ao problema que ataca: a
"histria das mulheres" (aspas
do autor) "no pode se limitar
a registrar, por exemplo, a excluso das mulheres de tal ou
qual profisso, de tal ou qual
experincia, de tal ou qual disciplina; deve tambm perceber e abarcar a reproduo e
as hierarquias (profissionais,
disciplinares etc.) e as disposies hierrquicas que elas possibilitam e que levam as mulheres a contribuir para sua
excluso dos lugares dos quais
elas so de qualquer modo
excludas" (nfase adicional).
(8) No texto da conferncia do
Prmio Goffman, ele afirma,
entre parnteses, a respeito das
pesquisas sobre gnero: "(trabalhos que li, em sua maioria,
apenas ex post, depois de ter
realizado a minha prpria investigao, por medo de ser
desviado para direes estipuladas pelo inconsciente masculino, que todos eles partilhavam)" (1998a, p. 16).
(9) Sarah Pink dedica um captulo de sua interessante monografia sobre as toureiras em
Andaluzia discusso das crticas que o complexo honra e
vergonha, considerado tpico
das relaes entre homens e
mulheres no Mediterrneo, vem
recebendo (Women and bullfighting gender, sex and the
consumption of tradition. Oxford/Nova York: Berg, 1997).
Ver especialmente Comwall, A.
e Lindisfarme, N. (eds.). Dislocating masculinity: comparative ethnographies. Londres: Routledge, 1994.

MARIZA CORRA

e atravs da qual a ordem masculina foi continuamente reproduzida

em todos os sculos (p. 90, nfase adicional).

A afirmao mais taxativa de Bourdieu nesses textos "a universalidade de fato da dominao masculina" (1995, p. 137), ou a "oposio
matricial masculino/feminino" (1998b, p. 112) sugere tanto que o
etnlogo cedeu lugar ao magister quanto que a tradio da contestao
dessa dominao ou, como ele diz, da "luta cognitiva", ainda que to antiga,
ou to presente, no nosso "inconsciente cultural" quanto a tradio grega
por ele evocada (Aristfanes)14 foi cuidadosamente apagada desses textos
em nome do primado da estrutura da dominao sexual. Bourdieu costuma
dizer que se h interesse, universal, na universalizao, esta precisa, para
manter-se como tal, estar sempre em guarda contra seu desmascaramento
isto , contra o fato de que, na prtica, os universais aceitos como norma
no so to "universais" (nem to normativos) assim...15

Parntese caseiro: a minha aldeia, os garons franceses e os

pederastas

Pierre Bourdieu escreveu vrias verses de seu texto final sobre a

dominao masculina; recorri a todos eles nesta anlise porque acredito que
o conjunto revelador de uma trajetria que, tendo comeado pela
utilizao de um modo peremptrio, passou ao uso de um modo matizado
de exposio sem, no entanto, ter renunciado seja ao recurso determinao ltima a do habitus masculino e feminino inculcado no corpo de
homens e mulheres, numa operao transcultural e a-histrica, sempre a
mesma , seja crtica, ora paternalista ou condescendente, ora acrimoniosa, a um campo de estudos que desqualificou de antemo. De fato, o
campo de estudos feministas s merece esses dois tipos de meno de
Bourdieu: ou as feministas no sabem o que fazem e este livro foi escrito
para mostrar-lhes o caminho da verdade , ou esto to contaminadas pela
lgica da dominao masculina que suas anlises so simples rplicas do
mesmo esquema classificatrio de sempre 16 .
Parece irnico que o terico da noo de campo seja to insensvel
sua prpria entrada intempestiva num campo (o dos estudos feministas) do
qual ele tem escasso conhecimento e cuja existncia desqualifica ao longo
de toda sua escrita desses textos: talvez isso explique tambm a nota
envergonhada de agradecimento do livro que , at agora, o texto final
sobre o assunto, na qual se abstm de mencionar as feministas que
colaboraram para matizar suas idias iniciais, dizendo no saber se isso seria
bom ou mau para elas... O autor invoca, na Concluso, o argumento, que
tantas vezes combateu, da "autoridade cientfica" em quatro pginas e
meia, a palavra "cientfico", ou algum sucedneo, aparece dez vezes.

JULHO DE 1999

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(10) "Pode-se, assim, questionar se o discurso do psicanalista no est atravessado, at em

seus conceitos e em sua problemtica, por um inconsciente no analisado que, exatamente como entre os analisandos, o ludibria, graas principalmente a seus jogos de palavras tericos; e se, em conseqncia, no extrai, sem sablo, das regies impensadas de
seu inconsciente os instrumentos de pensamento que emprega para pensar o inconsciente" (1995, p. 134).
(11) Bourdieu, Pierre. Esquisse
d'une thorie de la pratique.
Genebra: Droz, 1972. Em Le
sens pratique (Paris: Minuit,
1980), reafirma que "a teoria
etnolgica retoma por sua conta a teoria oficial (isto , conforme os interesses masculinos)".
(12) S isso explica sua longa
insero de uma anlise sobre
um romance de Virginia Woolf
com direito a outro comentrio maldoso sobre suas leitoras feministas como um captulo de seu livro.
(13) Compare-se suas descries dessas maneiras de ser
permanentes com a descrio
de Fanon sobre a atuao das
mulheres argelinas na revoluo. Bourdieu: "E a excluso
do espao pblico que, quando se afirma explicitamente,
como entre os Cabila, condena
as mulheres a espaos separados e a uma censura implacvel de todas as formas de expresso pblica, verbal ou mesmo corporal fazendo da travessia de um espao masculino, como os acessos ao lugar
da assemblia (thajmath)
uma prova terrvel pode se
realizar em qualquer outra parte de modo to eficaz. Ela toma
a forma dessa espcie de agorafobia socialmente imposta
que pode sobreviver muito
tempo abolio das proibies mais visveis e que leva as
mulheres a se exclurem a si
mesmas da gora" (1995, p.
147; 1998b, p. 45, nfase adicional; ver tambm 1998b, pp.
33-34). Fanon: " preciso voltar
a esta jovem, que ontem tirou o
vu, avanando na cidade europia coberta de policiais, de
pra-quedistas, de milicianos.
Ela no caminha mais junto aos
muros, como tendia a fazer
antes da revoluo. Constantemente chamada a se apagar
diante de um membro da sociedade dominante, a argelina
evitava o centro da calada,
que, em todos os pases do
mundo, pertence de direito aos
que mandam. As espduas da
argelina que tirou o vu se
endireitam. O passo solto e
planejado, nem muito rpido,
nem muito lento. As pernas
esto nuas, no presas num
vu, deixadas a seu bel-prazer,

O SEXO DA DOMINAO

E retoma tambm seu modo de argumentar ao longo desses textos todos:

trata-se de um mundo no qual os agentes, ou autores, so homens ou
mulheres e nada mais. Defendendo-se de um esperado ataque por parte das
mulheres que teriam o "monoplio" desse campo, diz ele:

Reivindicar o monoplio de um objeto, seja ele qual for (seja atravs do

simples uso do "ns" em certos escritos feministas), em nome do
privilgio cognitivo apenas assegurado pelo fato de ser, ao mesmo
tempo, sujeito e objeto, e, mais precisamente, de ter experimentado na
primeira pessoa a forma singular da condio humana que se trata de
analisar cientificamente, importar para o campo cientfico a defesa
poltica dos particularismos que autorizam a suspeio a priori, e pr
em questo o universalismo que, especialmente atravs do direito de
acesso de todos a todos os objetos, um dos fundamentos da Repblica
das cincias (1998b, p. 123).

Em vrios momentos de seu texto evocando a anlise que faz do

filsofo, citada na epgrafe deste artigo Bourdieu se permite entrelinhas
ou parnteses sobre sua experincia particular para validar sua anlise
geral17. O uso do parntese interessante, como um comentrio ao lado
do texto, que lhe acrescenta um valor pessoal. Seja uma reminiscncia de
infncia, comparada experincia dos Cabila

(Tambm me lembro que, na minha infncia, os homens, vizinhos e

amigos, que haviam matado o porco pela manh, numa breve demonstrao, sempre um pouco exibicionista, de violncia gritos do
animal que foge, facas enormes, sangue derramado, etc. , ficavam
a tarde toda, e s vezes at o dia seguinte, tranqilamente jogando
cartas, interrompendo-se apenas para levantar um caldeiro muito
pesado, enquanto as mulheres da casa estavam atarefadas preparando os chourios, as salsichas, os salsiches e os pats) (1998b, p. 36);
ou: (Quando eu era criana, o povo de minha aldeia costumava dizer
que sempre chovia na Sexta-feira Santa e via nessa coincidncia uma
prova natural de sua crena religiosa) (1998a, p. 17)

, seja uma observao a respeito da relao entre os sexos na "nossa"

sociedade:

(Eis aqui um pequeno experimento goffmaniano que vocs podem

fazer para verificar isso [o esquema classificatrio de sempre]: peam
a um garom, num restaurante, para trazer queijo e sobremesa. Vero
48

NOVOS ESTUDOS N. 54

e as ancas esto 'liberadas'. [...]

Quando a argelina precisa atravessar uma rua, durante muito
tempo ela erra no julgamento
da distncia exata a percorrer.
O corpo desvelado parece escapar, ir-se aos pedaos. [...]
Ela precisa inventar rapidamente novas dimenses para seu
corpo, novas formas de controle muscular. Ela precisa criar
para si um passo de mulherdesvelada-fora. [...] A argelina
que entra completamente nua
na cidade europia reaprende
seu corpo..." (Fanon, F.
"L'Algrie se dvoile". In: Sociologie d'une rvolution. Paris:
Maspero, 1972). Ver a traduo
visual dessa anlise do reaprendizado do corpo feminino
no filme A batalha de Argel, de
G. Pontecorvo.
(14) Aristfanes citado por
ele duas vezes: primeiro para
criticar sua ausncia na anlise
feita por Foucault, que teria
ignorado, em sua Histria da
sexualidade, autores nos quais
"o velho pedestal mediterrneo aflora mais claramente"
(1995, p. 136) e, depois, para
se antecipar ao possvel argumento de que Lisistrata seria
um bom exemplo daquela contestao: trata-se de "um programa to manifestamente utpico que foi destinado a servir
de tema de comdia" (p. 175).
Parece que o lema ridendo
castigat mores foi inteiramente
ignorado como parte de "nossa" tradio cultural...
(15) Cf. Bourdieu, Pierre. Razes prticas sobre a teoria
da ao. Campinas: Papirus,
1996, pp. 153-156,223-228. Ver
tambm Bourdieu, Pierre e
Wacquant. Loc. "Sur les ruses
de la raison imprialiste". Actes
de la Recherche en Sciences Sociales, n 121/122,1998: "Nada
mais universal que a pretenso ao universal ou, mais precisamente, universalizao de
uma viso de mundo especfica". Este texto um contraponto interessante anlise de
Bourdieu sobre a dominao
masculina: analisando o caso
brasileiro, os autores se insurgem contra a dominao americana no campo de estudos
das relaes raciais, que estaria
promovendo a universalizao
de lugares-comuns cuja "origem est nas realidades complexas e controversas de uma
sociedade histrica especfica,
tacitamente constituda como
modelo e medida de todas as
coisas". Contrastando a situao americana com a brasileira, os autores criticam o "dualismo rgido" entre brancos e
negros vigente nos Estados Unidos: "Ora, as formas pelas quais
os indivduos procuram o reconhecimento de sua existncia e
de sua pertinncia pelo Estado
variam conforme os lugares e
os momentos em funo de

MARIZA CORRA

que em quase todos os casos ele vai espontaneanente passar os pratos

salgados para os homens e os pratos doces para as mulheres) (1998a,
p. 17)18.

Os homens e as mulheres da aldeia de sua infncia, as mulheres e os

homens urbanos com os quais conviveu depois de adulto, so todos
corporificaes de um mesmo princpio o da dominao masculina
que ele estende a todas as sociedades e em cada sociedade a todos os seus
segmentos. No entanto, e como ele prprio mostra em seus exemplos
etnogrficos, trata-se, sim, de um princpio de dominao que, se dessexualizado, rouba todo o sentido da expresso "dominao masculina": seria
preciso buscar, em cada contexto, quais so os princpios bsicos da
dominao, antes de atribu-la, de antemo, aos homens. Isto , o princpio
da dominao, em qualquer sociedade, acessvel, em princpio, a
"homens" e "mulheres" se for socialmente necessrio, politicamente
desejvel e economicamente "rentvel", "homens" ou "mulheres" podem, e
sempre o fizeram, ocupar o lugar da dominao. Bourdieu mesmo cita dois
casos: o de mulheres "praticamente dominantes" na sociedade Cabila e o de
homens que ocupam o lugar (estrutural) de mulheres na rede de parentesco
(1998b, pp. 42 e 49)19. Isto , "a masculinizao do corpo masculino e a
feminizao do corpo feminino" (p. 62) so socialmente to arbitrrias
quanto a "circulao de mulheres" (p. 48) na nossa e em outras
sociedades homens e mulheres podem circular como "objetos" e mulheres
e homens podem ocupar o lugar da dominao 20 .
O vaivm constante em seus textos entre a anlise do princpio da
dominao e sua corporificao em seres sexuados homens fica mais
evidente nas suas observaes a respeito dos homossexuais:
... tendo sido necessariamente criados como heterossexuais, interiorizaram o ponto de vista dominante e podem usar este ponto de vista
sobre si mesmos (o que os destina a uma espcie de discordncia
cognitiva e avaliativa que contribui para sua clarividncia particular), e eles compreendem melhor o ponto de vista dos dominantes do
que estes compreendem o deles (1998b, p. 37).

Isto , os homossexuais, ao abandonarem a heterossexualidade, abandonam

tambm o gnero masculino e deixam de lado todo aquele lento trabalho
"dos esquemas que estruturam a percepo dos rgos sexuais e, mais ainda,
da atividade sexual"? (1998b, p. 21)21. Ao mudarem a orientao de sua
sexualidade, passam de dominantes a dominados e adquirem mas ex post
facto, uma vez j feito o lento trabalho de inculcao do habitus , como as
mulheres, que foram socializadas no habitus feminino, aquela "lucidez
especial dos dominados" e mudam tambm seu sexo/gnero? Ou seja, os
homossexuais so homens transformados em mulheres? Nenhum esclareci-

JULHO DE 1999

49

tradies histricas e constituem sempre uma ocasio de

lutas na histria. Assim, uma
anlise comparativa aparentemente rigorosa e generosa
pode, at sem que seus autores
disso tenham conscincia, contribuir para exibir como universal uma problemtica feita
pelos e para os americanos"
Agradeo a Hctor Segura ter
chamado minha ateno para
este texto.
(16) No se trata de exagero:
na Concluso de seu livro,
Bourdieu afirma que, se se
aventurou num terreno (no se
fala de campo do conhecimento) "quase inteiramente monopolizado pelas mulheres", foi
por ter acreditado poder produzir uma anlise "capaz de
orientar de outro modo tanto a
pesquisa sobre a condio feminina, ou, de um modo mais
relacional, sobre as relaes
de gnero, como a ao destinada a transform-las" (p. 124).
E em vrias notas, ao longo de
seus vrios textos, vai registrando suas crticas ao empreendimento feminista no livro, nas pp. 47 (Favret-Saada),
50 (Rosaldo, Ortner, Rubin), 51
(nota interessante sobre "o que
deveria ter feito" para mostrar a
diferena entre suas anlises e
as das feministas), 93 (Simone
de Beauvoir), 105 (tericas em
geral) , notas nas quais aponta a viso restrita das pesquisadoras, quando comparada com
seu prprio trabalho. Seria ocioso listar as notas semelhantes
nos outros textos, j que todas
seguem o mesmo padro.
(17) Num texto j antigo, ainda
que muito citado, C. Geertz
conclua sua anlise das crticas
ao relativismo cultural com a
frase: "quem queria verdades
caseiras deveria ter ficado em
casa" ("Anti anti-relativismo".
Revista Brasileira de Cincias
Sociais, n 8,1988).
(18) Ou ainda: "Por exemplo,
nas enquetes feitas nas entradas dos museus, numerosas
mulheres interpeladas, sobretudo entre as mais desprovidas
culturalmente, exprimiam seu
desejo de ceder a seu companheiro de visita o encargo de
responder em seu lugar; renncia que no se d sem ansiedade, como testemunham os olhares que as esposas dceis lanam alternadamente ao marido
e ao pesquisador durante todo
o tempo da entrevista. Mas mais
geralmente, seria necessrio recensear todas as condutas que
atestam as dificuldades quase
fsicas que as mulheres tm para
participar das aes pblicas e
para se livrar da submisso ao
homem como protetor, decisor
e juiz (eu lembraria aqui, para
raciocinar a fortiori, a relao
entre Simone de Beauvoir e
Jean-Paul Sartre tal como a ana-

O SEXO DA DOMINAO

mento sobre como aquelas "maneiras de ser permanentes" foram alteradas:

como se, sendo o sexo a origem de toda a dominao, os "invertidos" sexuais
tambm a invertessem. Apesar de sua clarividncia,

os prprios homossexuais [...] freqentemente aplicam a si mesmos os

princpios dominantes: como as lsbicas, eles freqentemente reproduzem, nos casais que constituem, uma diviso de papis masculinos e
femininos pouco afeita a aproxim-los das feministas (sempre prontas
a suspeitar de sua cumplicidade com o gnero masculino ao qual eles
pertencem, ainda que ele os oprima), e por vezes levam ao extremo a
afirmao de virilidade na sua forma mais comum, sem dvida como
reao ao estilo "efeminado" dominante outrora (1998b, p. 130).

Reproduz-se aqui a mesma lgica da crtica dirigida s tericas

feministas: se os homossexuais so "viris" porque incorporaram "disposies" do habitus dominante quando foram socializados como heterossexuais, distinguindo-se, assim, das categorias dominadas efeminadas; se so
"efeminados" porque, alm de incorporarem essas disposies, as aplicam
a um corpo que lhes apareceria, de repente, como alheio (o seu) e agora
parte da categoria dominada na relao M/f. No h como escapar das
armadilhas do habitus dominante tautologicamente, ele domina sempre.
A nfase que Bourdieu atribui ao corpo, incorporao, ou corporificao, de sinais de distino social antiga e justificaria se explicitada
sua irritao com as feministas que ignoram sua anlise, ou a evitam, e
fazem sua prpria teorizao sobre o tema. O que justificaria tambm uma
afirmao sua que parece ter, no entanto, outro objetivo: assegurar sua
primazia no trato da questo da violncia simblica22.
O que interessante que, se em seus textos sobre a dominao
masculina o controle do corpo por parte das mulheres que merece ateno
ver, por exemplo, sua citao sobre uma anlise a respeito do corpo da
esportista23 , em anlises anteriores dava-se ateno feminizao do
corpo masculino como forma de ascenso social. Num texto de 1977,
Bourdieu observava:

Tudo sugere que, nas classes populares, o processo que leva s disposies femininas (de que a pederastia nada mais do que uma das
manifestaes), isto , intelectuais e burguesas, um fator de ascenso
social (o fato de sair das classes populares podendo ser acompanhado
de uma mudana de conscincia social)24.

Aqui, o "abandono dos valores masculinos [que] , ao mesmo tempo,

o preo da ascenso social e o que favorece a mobilidade" (p. 180).
50

NOVOS ESTUDOS N. 54

lisa Toril Moi num texto indito)" (1995, p. 147, nfase adicional). J os indicadores de masculinidade dos clubes ingleses
seriam "os mveis de couro,
pesados, angulosos e de cor
sombria" (1998b, p. 64).
(19) Mais adiante ele faz tambm referncia a um estudo de
V. Karady sobre os judeus dos
pases da Europa central e sua
socializao no sculo XIX,
"uma inverso perfeita do processo de constituio do habitus masculino tal como descrito
aqui", o que "favorecia o desenvolvimento de disposies
doces e 'pacficas' (atestadas
pela raridade de violaes e de
crimes de sangue) na comunidade judia" (p. 57). Esse o
nico caso citado como contraexemplo ao longo de suas anlises e, certamente no por acaso, trata-se de um exemplo que
evoca "disposies" que tornavam os seres assim socializados
em vtimas potenciais... Ver adiante suas observaes de 1977
sobre a pederastia (sic).
(20) O que, alis, pareceria
mais compatvel com a viso
de Bourdieu ao longo de sua
obra, ao insistir na crtica ao
"modo de pensar substancialista, que o do senso comum
e do racismo e que leva a
tratar as atividades ou preferncias prprias a certos indivduos ou a certos grupos de
uma certa sociedade, em um
determinado momento, como
propriedades substanciais, inscritas de uma vez por todas em
uma espcie de essncia biolgica ou o que no melhor
cultural", contrastando-o
com a sua construo do espao social, aquele no qual se
inscrevem as "classes tericas",
predispostas, "mais do que
qualquer outro recorte terico,
mais, por exemplo, do que o
recorte conforme sexo, etnia,
etc., a se tomarem classes no
sentido marxista do termo" (Razes prticas, loc. cit., p. 25).
(21) interessante que aos homossexuais masculinos mas
apenas aqueles que adotam o
"papel" feminino? permitido o acesso a uma linguagem
cultural inacessvel a todos os
outros seres, homens e mulheres, assim socializados nos "papis" masculino e feminino. A
literatura sobre o tema da "reverso de papis" vasta: excluindo os exemplos etnolgicos, sempre vistos como "exotismos primitivos", ou a literatura psicolgica sobre transexuais, basta lembrar as anlises
histricas de Natalie Davis (Culturas do povo sociedade e
cultura no incio da Frana
moderna. So Paulo: Paz e Terra, 1990) e as anlises de dois
exemplos de mudana de habitus na idade adulta que se
tornaram famosos: Erauso, Catalina de. Lieutenant nun

MARIZA CORRA

Bourdieu v expressar-se na oposio entre a boca ("bouche") e a goela

("gueule") tanto a oposio entre o feminino e o masculino quanto a
oposio entre os valores (viris) da classe trabalhadora e os valores
(efeminados) dos burgueses:

As qualidades dominantes colocam duplamente em questo a virilidade, pelo fato de que sua aquisio demanda docilidade, disposio
imposta s mulheres pela diviso sexual do trabalho (e a diviso do
trabalho sexual) e de que essa docilidade visa disposies em si
mesmas femininas (p. 181).

Parece que quando as mulheres se tornam esportistas, aderindo a um

ethos das classes populares (quem sabe "descendo" na escala social),
tambm se "masculinizam"25 e, vice-versa, quando os homens sofrem um
processo de aburguesamento ("subindo" na escala social) se "feminizam":
em verdade os valores masculinos esto nas classes populares e os
femininos habitam entre os burgueses? 26
Parece, afinal, que a dominao masculina no to homognea, ou
hegemnica, quanto o pretendido, e tampouco se trata de homens exercendo
essa dominao sobre mulheres: assim como encontramos "mulheres dominantes" na sociedade Cabila, tambm encontramos "homens efeminados" na
sociedade ocidental. Mas se as mulheres ganham o controle de seus corpos
por meio do esporte, os homens parecem perder o seu ao ingressarem num
mundo ao qual originalmente no pertenciam. O belo quadro sobre "o
espao das posies sociais e o espao dos estilos de vida"27 adquire assim
uma colorao de gnero para "subir" h que feminizar-se, e para descer
basta "masculinizar-se"? Ou vice-versa: o "masculino" (classes trabalhadoras)
est aqui submetido ao "feminino" (os burgueses)? E o que fazer com as
"mulheres" que ocupam posio dominante nesse quadro (estando na parte
de cima dele) e com os "homens" que esto na parte de baixo?
Mas essas so perguntas retricas retrica de um texto que no hesita
em atribuir um sexo dominao social, seja l como for que ela tenha sido
definida e seja l onde e quando se manifeste ou tenha se manifestado
enredando-se, assim, numa procura infinita de comprovaes impossveis28.
O vaivm constante entre a anlise da sociedade Cabila e da sociedade
ocidental29 acompanhado de um constante vaivm entre o indivduo e a
sociedade (relao l e aqui constituda da mesma maneira) mas no para
op-los, como Marilyn Strathern supe que a oposio opera na lgica
"ocidental", e sim para reforar o efeito de sociabilizao, se se pode dizer
assim, sofrido pelos agentes mesmo antes de nascer. Eles nascem num
campo determinado e isso determinar, aparentemente para sempre, seu
comportamento subjetivo mas no como "indivduos", o que os dotaria
de certa autonomia em relao "sociedade", e sim como objetivao das
distines sociais:

JULHO DE 1999

51

memoir of a Basque travestite

in the New World. Boston: Beacon Press, 1996; Kates, Gary.
Monsieur d'Eon mulher
um caso de intriga poltica e
embuste sexual. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996.
(22) Bourdieu afirma na Introduo: "Apenas para atestar
que meu propsito atual no
o produto de uma converso
recente, remeto s pginas de
um livro j antigo [Le sens pratique, loc. cit, pp. 246-247] no
qual insistia no fato de que,
quando aplicada diviso sexual do mundo, a etnologia
pode 'tornar-se uma forma particularmente potente de socioanlise"' (1998b, p. 9). Uma das
tericas mais importantes sobre a questo do "embodiment", Donna Haraway, por
exemplo, no citada por
Bourdieu; mas ela tambm no
o cita ao longo de seus textos
sobre o tema (ver, entre outros,
Simians, ciborgs, and women
the reinvention of nature.
Londres: Routledge, 1991).
(23) Sem citar a fome, Bourdieu resume "um belo artigo"
que mostra como as mulheres
que "praticam intensamente o
esporte vem sua relao com
seu corpo se transformar, como
elas chegam a uma relao com
seu corpo que se poderia dizer
masculina, ou seja, a um corpo
em si, no lugar de um corpo
para o outro, um corpo que
por si mesmo seu fim" (1996,
p. 39, nfase adicional). Cabe
lembrar que as noes filosficas postas em relevo aqui tambm so devedoras da anlise
de Simone de Beauvoir, que as
ps em circulao no campo
feminista.
(24) "A economia das trocas
lingsticas". In: Ortiz, Renato
(org.). Pierre Bourdieu. So
Paulo: tica, 1983, p. 181, nfase adicional. Agradeo a Ana
Lucia Modesto por ter chamado minha ateno para este
texto.
(25) Mas Bourdieu prefere dizer que elas se tornam lsbicas
aos olhos dos outros... (p. 74).
(26)"... e se, na Frana moderna, as disposies do ponto de
honra masculino continuaram
a regulamentar as atividades
pblicas dos homens, desde o
duelo at a polidez ou ao esporte, que, como na sociedade Cabila, elas apenas tornam
manifesta e realizada a tendncia da famlia (burguesa) a se
perpetuar atravs de estratgias de reproduo impostas
pela lgica da economia de
bens simblicos, a qual, particularmente no universo da economia domstica, manteve suas
exigncias especficas, diferentes daquelas que regem a economia abertamente econmica
do mundo dos negcios"
(1998b, p. 104).

O SEXO DA DOMINAO

... a virtude da incorporao, que explora a capacidade do corpo de

levar a srio a magia performtica do social, o que faz com que o rei,
o banqueiro, o padre sejam a monarquia hereditria, o capitalismo
financeiro ou a Igreja feitos homens (1980, p. 96).

De fato, toda a obra de Pierre Bourdieu parece dedicada demonstrao dessa "lgica que transcende os agentes particulares" (1980, p. 97) e que
neles se incorpora e os corporifica, como se fosse lgica, agora,
finalmente definida como sexuada.
O que acrescentar a isso, seno recolocando uma das perguntas de
Michelle Perrot ao filsofo: "Quelle dcouverte peut-on attendre de cette
recherche systematique du mme?" ["Que descoberta podemos esperar
desta procura sistemtica do mesmo?"]

Eplogo

Ler e reler Bourdieu, no entanto, tem l suas vantagens: tantas vezes

o autor de La domination masculine nos remete, em notas, ao seu relato
etnogrfico, ou etnolgico, como ele preferiria, sobre a Cablia, que nos faz
duvidar sobre o que lemos antes. Bourdieu reconhecidamente um autor
"difcil" quem sabe no lemos com a devida ateno seus livros anteriores
e todo o seu mtodo esteja, afinal, aqui revelado?
Mas no, voltando a Le sens pratique, particularmente ao ltimo
captulo ("O demnio da analogia"), a tentao recomear esta anlise l
onde ele se interrompeu e perseguir um dilogo, ainda que imaginrio, da
sua etnografia com a etnografia de Marilyn Strathern sobre a Melansia, j
que possvel perceber ecos de cada uma das anlises no texto da outra
tarefa, evidentemente, para algum mais bem equipado com conhecimentos tericos sobre as sociedades do dom.
Nas pginas finais desse captulo, Bourdieu escreve um breve eplogo
("Do bom uso da indeterminao") no qual defende a lgica prtica contra
a lgica lgica, apontando sua necessria "incoerncia": os exemplos dados
so todos a respeito das ambigidades e qualidades polissmicas de
elementos, aparentemente, to nitidamente masculinos ou femininos contidos na narrativa do incio do livro e em seu novo livro30. A chuva pode
ser vista como um elemento masculino ou feminino, segundo seja definida
por sua origem celeste ou participe da feminilidade mida e terrestre e
conforme os rituais que cercam o desejo dela , bem como o tear, a casa,
a brasa, o luar, o ovo e vrios tipos de alimentos: "O erro, neste caso,
consistiria em determinar o indeterminado" (p. 430). A prpria apresentao
em curva escolhida por ele para pr em relevo os limiares do calendrio dos
Cabila sugere tambm a possibilidade de passagens de um estado, uma
posio, um elemento, a outro. Bem como as descries do feminino/

52

NOVOS ESTUDOS N. 54

(27) Razes prticas, loc. cit.,

p. 20.
(28) "O verdadeiro rigor no
est do lado de uma anlise
que forasse o sistema alm de
seus limites, abusando dos poderes do discurso que faz falar
os silncios da prtica, desfrutando da magia da escrita que
arranca a prtica e o discurso
ao tempo e sobretudo colocando a prtica mais tpica das
prticas questes, mais apropriadas a mandarins, de coerncia ou de correspondncia
lgica" (Le sens pratique, loc.
cit, p. 425).
(29) Tambm notvel em Le
sens pratique (loc, cit.): ver,
por exemplo, o cap. 4, no qual
se passa quase sem transio
da discusso sobre a oposio
entre o nif e o h'aram (sagrado
direito e sagrado esquerdo
masculino e feminino) discusso sobre a formao da
identidade sexual da criana,
apoiada basicamente por uma
bibliografia americana de psicologia e de psicologia social
dos anos 50 e 60. O mesmo
ocorre aqui, quando se passa,
por exemplo, quase sem transio, da discusso sobre uma
anlise sociolgica a respeito
do exame vaginal nos Estados
Unidos a um mito Cabila sobre
as posies de homens e mulheres na relao sexual (1998b,
pp. 22-24). mito, alis, atribui o conhecimento original
sobre as "verdades do sexo" s
mulheres...
(30) Nas primeiras pginas do
livro, Bourdieu faz uma aluso
passageira a esse fio destoante
de sua trama: "A ambigidade
estrutural, manifesta pela existncia de um lao morfolgico
(por exemplo, entre abbuch, o
pnis, e thabbucht, feminino
de abbuch, o seio), de um
certo nmero de smbolos ligados fecundidade, pode se
explicar pelo fato de que eles
representam diferentes manifestaes da plenitude vital, do
vivo que d vida (atravs do
leite e do esperma assimilado
ao leite)" (p. 18). E que: "A
indeterminao parcial de certos objetos de fato autoriza interpretaes antagnicas, oferecendo aos dominados uma
possibilidade de resistncia
contra o efeito de imposio
simblica" (p. 19). Mas no
retorna ao tema.

MARIZA CORRA

masculino e do masculino feminilizado em certas situaes (o ferreiro no

tem assento na assemblia dos homens; aquele que foge ao combate vale
menos que uma mulher...).
Ainda do masculino e do feminino, como princpios estruturais
estruturantes, do que se trata, mas tais princpios no esto mais (ou no
esto ainda) inteiramente corporificados em homens e mulheres: eles
circulam, como se fosse, pela sociedade Cabila, assim como Strathern
sugere que tais princpios circulam na sociedade melansia e, desconfio eu,
em muitas outras sociedades, inclusive a nossa...

De fato, a unio dos contrrios no abole a oposio, e os contrrios,

to logo reunidos, ainda que opostos, manifestam, de outro modo, a
verdade dupla da relao que os une, ao mesmo tempo antagonismo
e complementaridade, neikos e philia, e que poderia aparecer como
sua natureza "dupla" se os pensssemos fora desta relao (p. 353).

A nfase a, como para a analista dos sistemas melansios, na relao,

permitindo ainda uma leitura dos agentes como duplamente marcados pelo
gnero. Mas tambm, ao longo da escrita, e como nas belas anlises de
Mary Douglas, uma nfase no limiar, nas fronteiras.

A reunio do masculino e do feminino, do seco e do mido, pelo

trabalho ou pelo casamento, invocada por todo o simbolismo performtico do ritual que l est para significar, no sentido de dizer com
autoridade, a reunio de princpios votados esterilidade enquanto
permaneam em estado separado, mpar, imperfeito (p. 398).

Talvez por resumir essa ambigidade, essa polissemia, a anlise

sobre a casa cabila ("A casa ou o mundo s avessas") , meio a contragosto
do autor, reeditada como anexo; apesar de estar ainda, como ele observa,
"inscrita nos limites do modo de pensamento estruturalista", serve como
"introduo s anlises mais completas e mais complexas apresentadas
antes". Mas justamente na anlise desse "microscosmo" que o Bourdieu
que os antroplogos amam exemplifica toda a complexidade, ambigidade e fluidez de princpios valorizados em todas as sociedades humanas
e, por isso mesmo, de modo inteiramente diferente em cada uma delas.
Relendo essa apresentao envergonhada de um trabalho to importante,
La domination masculine soa como uma espcie de denegao feroz de
seu passado "estruturalista" menos estruturalista no entanto do que a
elevao da petite diffrence ao estatuto de grand partage da humanidade
sugere...

JULHO DE 1999

53

Recebido para publicao em

7 de junho de 1999.
Mariza Corra professora do
Departamento de Antropologia da Unicamp e pesquisadora do Ncleo de Estudos de
Gnero/Pagu.

Novos Estudos
CEBRAP
N. 54, julho l999
pp. 43-53

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