Mulher Negra - Bahia, 2015

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06/12/2013
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Marcos Aurlio dos S. Souza.
Doutor em Literatura pela UFBA, professor

adjunto da Universidade do Estado da Bahia.
A COLEO TEMAS AFRO tem por objetivo a

publicao de livros com temticas relacionadas
aos grupos tnicos afrobrasileiros, africanos e
afrocaribenhos. Prezando pela interdisciplinaridade,
os livros so oriundos de pesquisas realizadas nas
mais diferentes reas do conhecimento, tais como
Histria, Antropologia, Sociologia, Literatura,
Educao e Artes.
MULHER NEGRA: AFETIVIDADE E SOLIDO
Com uma linguagem leve, e um

levantamento de dados consistente,
Ana Cludia Lemos Pacheco permite
leitora e ao leitor entender mecanismos
de excluso, histricos e sociais, que
afastaram mulheres negras dos ideais
de afetividade e de relao amorosa,
almejados socialmente. Entretanto, ao
invs de apresent-las como vitimas,
mostra que essas mulheres, militantes,
trabalhadoras, intelectuais, constituem
um verdadeiro signo de libertao e
questionamento de valores morais
vigentes, afastando-se do ideal de
submisso: como quer o 'feminismo'
descontextualizado, que insiste em
negar as diversas experincias (sociais
e afetivas) dos sujeitos e de seus
corpos, que nem sempre so 'brancos de
classe mdia e heterossexual'.
(PACHECO, 2008, p. 301)
Um trabalho sensvel e questionador.
MULHER NEGRA:
AFETIVIDADE
E SOLIDO
Ana Cludia Lemos Pacheco
Este livro fala das mulheres negras, suas

histrias, trajetrias e escolhas
afetivo-sexuais.
So narrativas de desejos, amores e de
solido, entrelaadas a hierarquias
raciais e de gnero escritas em suas
experincias sociais. So mulheres
comuns que lutam pela sobrevivncia
social e mulheres que gozam de grande
prestgio simblico e poltico. Apesar das
adversidades entre elas, h algo em
comum: ambas so sozinhas, sem
parceiros afetivos fixos; ambas
experimentaram em seu cotidiano
situaes de preconceito e de
discriminao raciais, sociais e de gnero
em vrios espaos sociais e polticos, aos
quais transitaram. A afetividade o
campo em que estas relaes de
dominao se manifestaram mais
fortemente na sociedade baiana. Ela a
expresso da prpria cultura
contempornea. Mas, foi atravs do
corpo negro insurgente que estas
mulheres ressignificaram as prticas de
opresso: a solido o maior signo de
sua insubordinao, poder e liberdade. A
solido ganha vrios sentidos e
significaes.
sobre essas teias de significados que
este livro procura interpretar.
Mulher negra:
afetividade e
solido
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Universidade Federal da Bahia

Reitora
Dora Leal Rosa
Vice-reitor
Luiz Rogrio Bastos Leal
Editora da Universidade Federal da Bahia

Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Conselho Editorial
Alberto Brum Novaes
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
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Coleo Temas Afro
Mulher negra:
Afetividade e solido
Edufba, Salvador, 2013
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2013, Ana Cludia Lemos Pacheco

Direitos de edio cedidos EDUFBA. Feito o depsito legal.
Ilustrao da Capa
Goya Lopes
Projeto Grfico
Alana Gonalves de Carvalho Martins
Gabriela Machado
Lcia Valeska Sokolowicz
Formatao
Ana Carolina Matos
Reviso
Carla Honorato
Normalizao
Lucas Esperana
Sistema de Bibliotecas - UFBA
Pacheco, Ana Cludia Lemos.
Mulher negra : afetividade e solido / Ana Cludia Lemos Pacheco ;
[posfcio], Isabel Cristina Ferreira dos Reis. - Salvador : DUFBA, 2013.
382 p. - (Coleo Temas Afro)
Originalmente apresentada como tese da autora (doutorado) - Universidade
Estadual de Campinas, 2008.
ISBN 978-85-232-1115-8
1. Mulheres - Brasil. 2. Negras - Brasil. 3. Raas - Brasil. 4. Solido. 5. Afeto
(Psicologia). I. Reis, Isabel Cristina Ferreira dos. II. Ttulo. III. Srie.
CDD - 305.480981
Editora filiada :
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n, Campus de Ondina,
40170-115, Salvador-Ba, Brasil
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br | edufba@ufba.br
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GRANDE ME DAS GUAS, ODOY
Dedico este livro eterna amiga, Joselaide Lima (Ladinha), que seu
intenso brilho ilumine o nosso caminho e as nossas vidas aqui no Aiy.
Saudades imensas.
De sua filha.
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memria do meu pai, Walquir Dourado Pacheco, com amor e saudade.

Minha av, Maria de Jesus Lemos, minha Musa (em memria).
Minha me, Terezinha de Jesus Lemos Pacheco (em memria).
s minhas irms: Tnia Pacheco, Lcia, Clia, Ceres, Walquria e Cristina,
umas solitrias, outras no, umas com parceiros, outras no,
mas todas, ao seu modo, Mulheres Negras guerreiras.
Ao meu irmo, Waltemir Pacheco.
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AGRADECIMENTOS
Este trabalho resultado da minha tese de doutorado em Cincias
Sociais, defendida em 2008, na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP/SP). Para atender as exigncias da Editora, este livro
sofreu pequenas alteraes. Procurou-se tornar a leitura mais leve e
menos carregada de citaes e de discusses terico-metodolgicas,
to caractersticas de um trabalho acadmico.
Na jornada inicial, contei com o apoio de minha famlia, meu pai,
Walquir Pacheco, um homem negro de outro mundo, em sua grandiosidade e humildade; apesar da distncia geogrfica, esteve sempre
presente em nossas vidas. Minha av, minha musa, minhas irms e a
meu irmo Waltemir Pacheco, pelo dengo. Minha madrasta, Marieta
Pacheco, pelo estmulo que me dera. Meus sobrinhos, a todos (as) eles
(as) e a gerao mais nova. Meu afilhado, Lucas Moreira Alves, o filho
que toda me gostaria de ter. Minha Ya, Maria das Graas Guimares,
Me Dad de Omolu, por ter me colocado no mundo e toda a minha
Famlia de Santo.
Agradeo o apoio de grandes amigos (as): Maria Geny Ferreira Santo,
amiga de f, que foi a primeira pessoa a me incentivar. Ela a responsvel pela sugesto do tema, e me deu todo apoio para realiz-lo. A ela,
dedico este livro.
Agradeo a minha orientadora, Suely Kofes, por tudo, pelo seu profissionalismo, sua exigncia para com o texto escrito, pelas reflexes
crticas e valiosas sobre o tema dessa pesquisa. Sua orientao foi essencial ao meu amadurecimento intelectual e a construo deste livro.
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Ao Ronaldo Barros, amigo h um bom tempo, que colocou-me em

contato com outros amigos que l passei a conhecer: Itamarati de Lima,
Nbia Moreira, Mrcio Alves, Elen Peres, Claudete Gomes, Jlio Silva,
Ana Maria. s amigas de sempre: Isabel Cristina Ferreira dos Reis, Bel,
pela nossa amizade de longo tempo; Joselaide Lima, pelas orientaes
espirituais, pelas conversas e reflexes dirias; Maria da Anunciao
Silva e Rita Maria Brito, pela amizade. Ao Nilo Rosa, por ter me incentivado desde cedo pela escolha do trabalho intelectual, eterno amigo
e guerreiro. Estrela Dalva, pelos seus conselhos amorosos. Aos
meus colegas do doutorado e professora Mariza Corra (UNICAMP),
pelo apoio que sempre me deu e pelo estmulo constante na produo
desse trabalho.
Nessa trajetria acadmica vivi outros momentos especiais que
me enriqueceram intelectualmente e enquanto pessoa. No primeiro
semestre de 2002, tive a oportunidade de desenvolver parte da minha pesquisa de doutorado na cole des Hautes tudes em Sciences
Sociales (EHESS), junto ao Centre de Recherche sur le Brsil Contemporain (CRBC), sob orientao da Professora Dra. Marion Aubre
(Antropologia). Quero agradec-la pela orientao, pelo apoio e pela
receptividade. Ela me possibilitou explorar as melhores bibliotecas
daquela Instituio e de outras, deu-me dicas de algumas conferncias que eu deveria participar no CRBC e em outros espaos na cole.
Foi um momento de intensa produo intelectual.
Gostaria de agradecer, ainda, s professoras que participaram da
minha banca de defesa de tese: Marisa Corra, Maria Coleta de Oliveira,
Caetana Damasceno e Maria de Lourdes Siqueira; esta ltima contribuiu com observaes valiosas, hoje includas neste livro.
Ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais do Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da UNICAMP. Ao CNPq, que
me cedeu a bolsa de doutorado. Ao grupo de estudo de Gnero e ao
grupo de estudo de Relaes Raciais da UNICAMP; esses dois grupos
me ensinaram que a produo do conhecimento um aprendizado
intelectual-tenso-proveitoso e coletivo.
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Ao Movimento Negro e de Mulheres Negras brasileiras, por terem

contribudo para a minha formao enquanto intelectual e ativista
negra. A todas as heronas negras do passado e do presente, algumas,
esquecidas pela Histria, outras se encontram aqui reencarnadas em
mulheres guerreiras, annimas e de grande prestgio poltico e simblico. s Creuzas, Zeferinas, Marias, Olvias, Vilmas, Dandaras,
Acotirenes, Nzingas, Rosas, Anas, Terezas, Carmosinas, Mahins, Luizas, Winnies, Edenices, Valdecis, Chicas, Zezs, Dalvas, Marlenes,
Camilas, Lindinalvas, Llias, Ednas, Anas e outras mais... Ax!
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Apague-se o brilho dos olhos de expectativa do

prximo encontro.
Substitua-se o verbo encontrar por manter contato.
Substitua-se o suor das mos enamoradas pela sequncia
de beijos em boca mil.
Saiba que, mesmo acreditando em belas
histrias de amor, ainda que curtas,
os tempos ps-modernos lhe oferecero
tirinhas de jornal: trs quadrinhos nesta edio,
mais trs na edio de amanh,
e assim dia aps dia.
Voc pode tambm deparar com o
represamento das guas do amor,
que passam a ser controladas por fios, botes,
transistores e relgios de fora. Assim
como uma hidreltrica. Ou por conceitos
como o de PSF - parceiro (a) sexual fixo (a),
flutuante, fugaz. Depende da
constncia do F.
(Cidinha da Silva, 2008)
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Sumrio
17 PREFCIO
21 A ESCOLHA DE UM OBJETO AFETIVO: AS MULHERES

NEGRAS SOLITRIAS
49 PARTE I: RAA, GENRO E RELAES AFETIVO-SEXUAIS NA

PRODUO BIBLIOGRFICA DAS CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRAS

UM DILOGO COM O TEMA
53 AS TEORIAS RACIAIS NO BRASIL: UM BREVE DILOGO
87 PARTE II: AS TRAJTORIAS SOCIAL-AFETIVAS DAS MULHERES

NEGRAS ATIVISTAS
89 CLEMENTINA: A VOZ DA LBERDADE

117 DANDARA: O OLHO DO FURACO
139 ANASTCIA: A POLTICA DO AFETO
153 NZINGA: UMA MATRIARCA, FILHA DE OY
163 MAHIN: UMA INTELECTUAL NEGRA
177 PARTE III: AS TRAJETRIAS SOCIAL-AFETIVAS DAS MULHERES

NEGRAS NO ATIVISTAS
179 CARMOSINA: EM BUSCA DE UM LUGAR AO SOL

197 ACOTIRENE: A ALEGRIA DA CIDADE
213 CHICA: UMA TRAJETRIA EM ASCENSSO
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229 WINNIE: O AMOR E O PODER

241 ZEZ: ASCENSO, AMORES, DISCRIMINAES
263 PARTE IV: TEIAS DE SIGNIFICADOS: OS SENTIDOS ATRIBUDOS

S ESCOLHAS AFETIVAS E A SOLIDO
265 AS ATIVISTAS
307 AS NO ATIVISTAS
337 AS ATIVISTAS E NO ATIVISTAS
345 CONSIDERAES FINAIS
359 PSFACIO
363 REFERNCIAS
377 APNDICE A
379 APNDICE B
381 SOBRE A AUTORA
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Prefcio
Ao livro da Profa. Dra. Ana Claudia Lemos Pacheco.
uma honra muito grande para mim ter a oportunidade de continuar presente na trajetria de Ana Claudia Lemos Pacheco.
Estivemos juntas na direo do Movimento Negro Unificado e mais
tarde participei do Ritual de Passagem na Universidade de Campinas
para obteno do seu doutorado em Antropologia. Momento privilegiado de grande intensidade, de trocas de saberes, e aprendizagens,
entre pesquisas, estudos, histrias de vida, orientadas por diferentes
escolas de pensamento na rea da Antropologia, articuladas s outras
Cincias Sociais, que tratam do fenmeno em anlise.
O ttulo deste livro, Mulher negra: afetividade e solido, consiste
em um tema que se inscreve entre dimenses fundamentais a serem
compreendidas por todos os diferentes segmentos da populao brasileira. de interesse de toda a sociedade aprofundar o conhecimento
a respeito do significado scio-poltico-cultural, das representaes no
imaginrio social que envolvem gnero, raa e posio social, sobretudo,
vistos na perspectiva da articulao teoria e prtica, pesquisa acadmica,
vida e dinmica social contemporneas.
A mulher africana, afro-americana, afro-brasileira, uma categoria
analtica imprescindvel para compreenso poltica da cultura nacional e da sociedade brasileira, uma vez que esse entendimento estrutura
relaes sociais e de poder.
A autora nos explicita: O que se pretende mostrar que neste contexto social se definam as lgicas, que orientam processos de afetividade,
mulher negra: afetividade e solido
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emoes, dinmicas de identidade de relaes sociais, de dominao,

de estratificaes, de onde partem as escolhas. Nesta perspectiva ela
sugere que o motivo colonizador e que o racismo e o sexismo so
ideologias e prticas socioculturais, que regulam as preferncias afetivas das pessoas, ganhando materialidade no corpo racializado e
sexualizado, colaborando especialmente para a solido de alguns segmentos de mulheres negras de Salvador.
Entre as dimenses mais relevantes da anlise que se concretiza
neste livro, distingo a abordagem escolhida, estudando uma temtica
dentre o prprio universo de pertencimento da autora, pleno de simbolismo, que constituem parte do imaginrio social, da realidade concreta,
de um cotidiano vivido e plenamente conhecido que se amplia com as
tcnicas de pesquisa utilizadas. Este pertencimento e conhecimento
s fortalecem a reflexo madura que a autora apresenta.
A abordagem utilizada pesquisa qualitativa na medida em que o
texto analisa a qualidade poltico-social e cultural do fenmeno que
estuda, em um dialogo permanente entre sujeitos, conceitos e anlises
que se articulam cuidadosamente.
Alm dos conceitos-chave so apontados, a partir dos depoimentos,
questes relacionadas preferncia sexual, sexualidade, sensualidade,
representaes sociais, esteretipos, discriminaes, preconceitos, imaginrio social, movimento feminista, movimento de mulheres negras,
mestiagem e identidade tnico cultural.
H um fio condutor que mostra em diferentes momentos, de que
maneira as escolhas afetivas so permeadas de solido, e ao mesmo tempo, motivadas e/ou aliceradas, por racismo, sexismo e desigualdades.
A autora sintetiza seu pensamento:
possvel entender determinadas experincias emocionais como a solido, entre dimenses da estrutura
social e seu entrelaamento com as questes de gnero,
raa, posio social e outras forma de poder, historicamente institudas numa dada cultura [...] as mulheres
negras que falam neste livro tm suas origens, em sua
grande maioria, na zona rural, so, foram ou descendem
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ana cludia lemos pacheco
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de trabalho domstico remunerado; de trabalhos manuais subalternos, o que caracteriza herana de sistemas
poltico-econmico coloniais, que hoje sobrevivem em
ofcios que constituem um mercado informal, ou na
profisso de quituteiro-reconhecidas na arte de cozinhar iguarias, ditas comidas tpicas.
Constata-se neste trabalho uma orientao terico-metodolgica

que articula conceitos-estruturantes: raa, cor, gnero, classe, gerao.
a partir desses que a cultura realiza a leitura de histrias de vida, depoimentos orais, entrevistas em profundidade e registro de percepes,
alm de depoimentos jornalsticos, recursos flmicos, dados demogrficos, interpretando relatos de trajetrias entre falas, gestos, emoes,
olhares, sonhos.
As emoes podem dizer muito sobre cultura, sobre uma sociedade.
A categoria poltica colocada numa atitude de pensar a solido da
mulher negra histrico-cultural e socialmente ancorada numa sociedade profundamente marcada por racismo, preconceito e desigualdades.
no bojo destas estruturas que se constroem e reconstroem as
identidades resolvidas ou no descobertas produzidas e reproduzidas
pela dinmica social.
Encontraremos neste livro pginas que convivem com uma
especificidade feminina de origem africana, convivendo com as determinaes que marcam o dia a dia da dinmica social brasileira.
Reencontrando este novo momento da trajetria da professora
doutora Ana Claudia Lemos Pacheco, aqui tenho a oportunidade de
reafirmar que o seu texto escrito com inteligncia aguda e desafiadora, fundamentado na segurana de quem conhece o mundo que trata.
So Lus do Maranho, 04 de maio de 2011
Maria de Lourdes Siqueira
Doutora em Antropologia
Professora colaboradora do Ncleo de Ps-graduao em Administrao
da Universidade Federal da Bahia.
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A ESCOLHA DE UM OBJETO AFETIVO:

AS MULHERES NEGRAS SOLITRIAS
Em abril de 2005, foi publicada na Revista Veja uma matria com
o seguinte ttulo: Capitais da Solido, com o subttulo: pesquisa mostra quais so as cidades brasileiras com maior nmero de mulheres
sozinhas. A matria citada mostra que, segundo dados do Centro de
Polticas Sociais da Fundao Getlio Vargas (FGV), tomando como
base o Censo de 2000, a partir dos 30 anos de idade, a taxa de solido
feminina aumenta e a do homem diminui. (CAPITAIS, 2005, p. 126)
Alm dos fatores demogrficos, nmero de mulheres e homens, outras razes tambm foram indicadas, como a situao socioeconmica
das mulheres, o nvel de instruo e a regio. De acordo com a referida
pesquisa, a Bahia o estado de maior concentrao de mulheres sozinhas, isto , sem parceiros; em Salvador, esse nmero chega a 51%.
Posteriormente, em 19 de agosto de 2005, o Globo Reprter, programa exibido nas sextas-feiras pela TV Rede Globo, confirma a matria
acima, ressaltando, entre os vrios tipos de solido (de pessoas que esto ss), a solido afetiva das mulheres, das solteiras, aquelas que no
contraram unio estvel numa cidade da Bahia. Entretanto, ao ler e
a assistir essas matrias, respectivamente, um dado chamou ateno:
quando se referia regio baiana, a pesquisa mostra uma foto de uma
mulher negra, sozinha, no cenrio soteropolitano; todavia, em nenhum
momento, foi mencionada a raa como um elemento relevante nas
chances das mulheres encontrarem ou no um parceiro.
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Diferentemente dos dados do Instituto Brasileiro de Geografia e

Estatstica (IBGE) do ano de 2002, os estudos demogrficos dos anos
1980 enfatizaram a importncia do intercruzamento dos fatores de
sexo, raa, idade e outros nas selees conjugais da populao brasileira. (BERQUO, 1987; SILVA, 1987) Tais estudos ressaltam que as
mulheres negras (pretas + pardas) so aquelas que tm menores chances de encontrar um parceiro na disputa do mercado matrimonial,
perdendo para as mulheres de outros grupos raciais, como as mulheres brancas, por exemplo.
No caso da Bahia, embora os dados apontem que Salvador uma
das cidades que concentra o maior nmero de mulheres sozinhas,
sem parceiros1 (SANTOS, 1996; SANTOS, 1997), no h, at agora,
nenhum estudo socioantropolgico que refute tais dados, sobretudo levando em considerao o recorte racial. Por outro lado, embora
a Bahia, especialmente Salvador, tenha esse contingente de mulheres
(acredito de maioria negra como sugere a foto da revista Veja), qualquer estudo de natureza antropolgica, ainda que no queira, deve
voltar-se para as especificidades histricas da populao negra-mestia e das mulheres analisadas nesse contexto.
Salvador a maior cidade, fora do continente africano, que concentra a maior populao de descendentes de africanos do mundo.
De acordo com o ltimo Censo de 2002 do IBGE, Salvador tem uma
populao composta de 80% de negros e mestios. Alm disso, inegvel a confluncia de culturas e povos diferentes que aqui aportaram
e se misturaram descendentes de africanos, ndios e brancos portugueses no perodo da nossa formao. A miscigenao, que uma
prtica histrica e cultural presente desde a formao da sociedade
brasileira, vem se realizando, nas ltimas dcadas do sculo XX, muito
mais pela preferncia afetivo-sexual dos homens negros por parceiras
no negras do que ao contrrio, como indicam alguns estudos. (AZEVEDO,1996, [1955])
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Alguns estudos sobre arranjos familiares na Bahia demonstram que a maioria das
mulheres chefes de famlia faz parte do grupo racial negro.
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Tais prticas culturais e histricas no podem ser analisadas sem

levar em considerao a forte influncia dos fatores racial e de gnero na regulao das escolhas afetivas. Sendo assim, as experincias
afetivas das mulheres negras de Salvador no podem ser (des) corporificadas para utilizar um vocabulrio cientificamente correto de
um contexto especfico, no qual as relaes de dominao leiam-se
entre negros e brancos, homens e mulheres formaram a base de sua
constituio. Foi sobre os corpos negros de homens e, especialmente,
das mulheres que, no processo de escravido e ps-abolio, ergueram-se grandes empreendimentos da mquina colonizadora, como
afirma Moutinho (2004, p. 147), materializados no macho branco
colonizador e colonizado no poder.
Hooks (1995), falando do contexto estadunidense acentua a
necessidade de analisar como os corpos das mulheres negras so representados no perodo escravista e ps-escravista. Para essa autora:
[...] Mais que qualquer grupo de mulheres nesta sociedade, as negras tm sido consideradas s corpo, sem
mente. A utilizao de corpos femininos negros na escravido como incubadoras para a gerao de outros escravos
era a exemplificao prtica da ideia de que as mulheres
desregradas deviam ser controladas. Para justificar a explorao masculina branca e o estupro das negras durante a escravido, a cultura branca teve que produzir
uma iconografia de corpos de negras que insistia em represent-las como altamente dotadas de sexo, a perfeita
encarnao de um erotismo primitivo e desenfreado.
(HOOKS, 1995, p. 469)
Tais representaes sociais sobre a sexualidade e afetividade das

mulheres negras esto presentes, tambm, no nosso imaginrio
cultural brasileiro. Para Gonzlez (1979), as imagens das negras esto
vinculadas, quase sempre, aos esteretipos de servilismo profissional
e sexual, semelhante ao que Hooks (1995) afirmara em outro contexto.
Segundo Gonzalez (1979, p. 13):
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A mulher negra vista pelo restante da sociedade a partir

de dois tipos de qualificao profissional: domstica e
mulata. A profisso de mulata uma das mais recentes
criaes do sistema hegemnico no sentido de um tipo
especial de mercado de trabalho [...] produto de exportao.
Essas representaes sociais passaram a fazer parte das produes

discursivas do saber ocidental, sobretudo, a partir do sculo XIX. Os negros e as mulheres foram associados ao mundo da natureza, devido s
suas caractersticas fsicas e biolgicas animalescas; s mulheres foram
atribudas as funes de reproduzir a espcie e a raa, como adverte
Stolcke (1991).
Munanga (2004), ao estudar a histria e o conceito de miscigenao, identificou que a raa (ou a miscigenao como resultante do
contato sexual entre os povos) um material biolgico pelo qual se elabora fatos sociais, psicolgicos, econmicos e poltico-ideolgicos.
(MUNANGA, 2004, p. 21) Para esse autor, as concepes ideolgicas
decorrentes das diferenas fsicas observveis entre os povos foram
sendo elaboradas como justificativas polticas atravs do controle e
do intercurso sexual com mulheres no-brancas. Munanga demonstra
que, no Brasil e em outros pases, foi nos corpos das mulheres negras
escravizadas que tais ideologias raciais foram perpetradas.
Torna-se difcil no reconhecer como os discursos de ideologias raciais e de gnero so estruturantes e ordenam um conjunto de prticas
corporais racializadas vividas pelo gnero, na sexualidade, no trabalho,
na afetividade e em outros lugares sociais que so destinados s mulheres negras, na Bahia e no Brasil. Isso ficou evidente numa pesquisa
realizada recentemente sobre a cultura negra baiana. Osmundo de
Arajo Pinho (2004), um jovem negro, antroplogo baiano, identificou
em sua pesquisa trs tipos de esteretipos negativos sexualizados e
racializados, elaborados sobre as mulheres negras na Bahia. Segundo
Pinho (2004, p. 113):
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A fixao da mulata no poderia permanecer inclume ao

avano da mercadoria e do espetculo. Graas modernidade e aos fluxos transnacionais, a Bahia agora vista
tambm como um territrio livre para o safri sexual
colonial [...] A indstria que produz a Bahia como imagem
e reduz a cultura baiana a slogans, alimenta-se do mesmo
solo que faz florescer outra indstria, a do comrcio sexual de mulheres e da prostituio tnica em Salvador.
Alm do esteretipo da mulata sexual, Pinho (2004, p. 114-115)

identificou o esteretipo naturalizado da Baiana de Acaraj, que circula
nos grandes centros histricos e tursticos da cidade de Salvador como
uma figura folclrica Ora, a imagem da Bahia a repetio da imagem
da crioula escrava. O terceiro esteretipo associa a imagem da mulher
negra que [...] a empregada domstica, a criada e a ama-de-leite.
Tambm nesse caso o motivo colonial e escravista. (PINHO,
2004, p. 115) evidente que o autor est se referindo a tais imagens
folclorizadas na forma como a sociedade percebe o trabalho das baianas
de acaraj e das trabalhadoras domsticas, associando-as ao trabalho
visto e tratado como se fosse escravo. Isso se expressa, inclusive, na
desvalorizao e desqualificao do chamado trabalho informal e domstico, exercido por boa parte das mulheres negras na Bahia.
Assim, este livro pretende demonstrar que tais representaes sociais sobre as mulheres negras no cenrio baiano e brasileiro ordenam
as vidas e a afetividade desses sujeitos. Ou seja, alm dos esteretipos
mencionados, h uma representao social baseada na raa e no gnero,
a qual regula as escolhas afetivas das mulheres negras. A mulher negra
e mestia estariam fora do mercado afetivo e naturalizada no mercado do sexo, da erotizao, do trabalho domstico, feminilizado e
escravizado; em contraposio, as mulheres brancas seriam, nessas
elaboraes, pertencentes cultura do afetivo, do casamento, da
unio estvel. Tais percepes promulgadas no imaginrio social e, em
certa medida, no imaginrio acadmico brasileiro, inspiraram o tema investigativo deste livro Mulher negra: afetividade e solido.
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Entendemos, assim como Bourdieu, que as escolhas dos objetos

de estudos emanam de interesses diversos e das disputas simblicas e
polticas dos agentes situados no interior de um determinado campo.
Tanto assim, que no toa que o tema desta pesquisa provoca reaes diversas em diferentes campos: do feminismo, dos estudos de
gnero e de relaes raciais. Esses campos se cruzam, gerando conflitos
que so antes polticos do que propriamente cientficos. Em vrios momentos esta pesquisa foi questionada por homens negros militantes e
pesquisadores sobre o tema, por pesquisadoras e feministas brancas
sobre a questo da solido entre mulheres negras. Por que ser que
esta pesquisa sobre solido entre mulheres negras incomoda tanto aos
agentes desses campos?
Em 1980, embaladas pela exploso do feminismo negro norte-americano e do movimento negro, as mulheres negras, nesse contexto,
apareceram como sujeitos de pesquisa. Estas enfatizaram a necessidade
de pensar as diferentes experincias histricas das mulheres inclusive o prprio feminismo branco, de classe mdia e heterossexual
que sustentava a tese de uma experincia nica e universal feminina. Tal formulao no avaliava o impacto e nem a articulao
das categorias de gnero-raa-classe e outras, como opo sexual, na
constituio histrica das mulheres em contextos especficos e diferenciados. Segundo Dona Haraway (1990), a poltica das diferenas ou de
identidades, produzidas nos anos de 1980 por esses novos sujeitos,
foi importante para desconstruir a noo totalitria da identidade
nica, isomorfa do feminismo.2
Ribeiro (1995), ao analisar a trajetria do Movimento de Mulheres
Negras no Brasil contemporneo, assinalou a importncia de se entender a especificidade e as diferenas entre as mulheres negras e brancas
no interior do movimento feminista mais amplo. Para essa autora, um
dos problemas do feminismo foi negar especificidade das mulheres,
no reconhecida nas agendas polticas mais gerais dos Encontros Feministas dos anos 1960 e 1970. As crticas foram erigidas das mulheres
2
26
Veja-se esta crtica em Hall (2003).
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negras em relao a esse movimento. Citando Bairros, Ribeiro (1995,

p. 448-449) aponta uma dessas crticas:
Quando a mulher negra percebe a especificidade de sua
questo, ela volta-se para o movimento feminista como
uma forma de se armar de toda uma teoria que o feminismo vem construindo e da qual estvamos distanciadas.
Nesta procura coloca-se um outro nvel de dificuldade [...]
questes soavam estranhas, fora de lugar nas cabeas da
mulher negra [...] falava-se da necessidade de a mulher
pensar o prprio prazer, conhecer o corpo, mas reservava-se mulher pobre, negra em sua maioria, apenas o
direito de pensar na reivindicao da bica d`gua.
As discusses sobre o corpo (GROSZ, 2000) e a sexualidade para

o movimento feminista expressavam a contradio com relao realidade concreta das mulheres negras e pobres, como afirmava Bairros.
As reivindicaes das negras no estavam em consonncia com os projetos polticos de emancipao do feminismo; havia um desencontro
histrico entre ambos. Enquanto as feministas brancas lutavam pelo
direito ao aborto e pelo celibato, as negras denunciavam o processo
de esterilizao contra as mulheres negras e pobres; alegava-se a necessidade de planejamento familiar e no de esterilizao, principal
ponto de reivindicao do MMN.3 Enquanto algumas correntes do feminismo criticavam o casamento formal, a constituio de famlia, as
mulheres negras falavam de solido e da ausncia de parceiros fixos,
denunciando, assim, o racismo e o sexismo.
Hooks (1995), mais uma vez, lana uma pista para analisar tal contradio em sociedades aliceradas sobre os sistemas do racismo,
3
No significa afirmar que o MMN era contra o aborto, ao contrrio, era a favor do
aborto gratuito, mas a sua principal reivindicao estava relacionada com o controle
de natalidade do Estado brasileiro, contra a esterilizao em massa e, muitas vezes,
involuntria, das mulheres negras. Ver esta discusso em alguns documentos produzidos em Encontros e Congressos do MMN e do MN. Movimento Nego Unificado
(1978-1988) 10 anos de luta contra o racismo. Ver balano do MMN nos anos 1980
e 1990 e em Nbia Regina Moreira O feminismo negro brasileiro: um estudo do Movimento de Mulheres Negras no Rio de Janeiro e So Paulo (2007).
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sexismo e do capitalismo. Segundo a autora, h de se considerar como

os corpos femininos so produzidos historicamente. Hooks (2000)
refere-se s experincias culturais diversas entre e das mulheres, especialmente, ao ato de amar. sobre o ato de amar e ser amada que se
alojam as hierarquias sociais prescritas e as representaes elaboradas a
respeito do corpo da negra/mestia, estruturando suas escolhas e sua
afetividade. tentando desafiar essas hierarquias sociais que as teorias
do feminismo negro possibilitam entender como certas realidades e
sistemas classificatrios de mundo so modificados e ressignificados
nas vrias experincias das mulheres.
Sendo assim, retomando a questo da reportagem da revista Veja
Capitais da Solido, anunciada no incio desta introduo, o silncio da
cor/raa nesta reportagem no pode ser lido, apenas, na perspectiva de
gnero, mas de como o gnero (diferena) pode ser lido atravs da raa.
Dito de outro modo, nos discursos institucionalizados hegemnicos
sobre a Bahia, tais hierarquias conjugadas precisam ser ocultadas e/
ou negadas na nossa constituio enquanto Povo, ou parafraseando DaMatta (1987), na fbula das trs raas brasileira, em que a
mulher negra/mestia assume um papel fundamental na reproduo
ideolgica desse modelo harmnico de Nao. Falar de afetividade,
de escolhas, de solido colocar em xeque (desmontar) os sistemas
de preferncias que prescindem a ideia de brasilidade, posto que as
mulheres negras aparecem como corpos sexuados e racializados,
no afetivos, na construo da Nao. Da a ocultao da cor/raa
nos discursos sobre a solido entre mulheres na Bahia, na matria
da revista citada.
Como assinalado, a dcada de 1980 foi um marco na ressignificao do lugar das mulheres negras. Intelectuais e ativistas do feminismo
negro no contexto norte-americano questionaram a primazia dessas
categorias mulher, homem e mulher, masculino e feminino
como entidades universais e duais. Criticaram a homogeneizao da
categoria mulher branca, de classe mdia e heterossexual, assim como
os gays reclamavam a sua invisibilidade nas formulaes das teorias
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do feminismo e nas agendas polticas desses movimentos. (BUTLER,

1990; HARAWAY,1995)
Nesse perodo, o black feminism e as intelectuais negras comearam
a formular teorias para analisarem as especificidades das mulheres
negras, atentando para as suas diversas formas de experincias de
classe, de regio, de etnia, nacionalidade e orientao sexual. Tais teorias, denominadas de Standpoint Theory, deram uma contribuio
importante para introduo das categorias de gnero, raa e classe nos
escritos feministas. A sua contribuio foi justamente desestabilizar
com a noo do sujeito uno mulher, atentando para as vrias identidades construdas pelas mulheres negras em diferentes contextos
sociais e histricos. (HOOKS, 1989)
Segundo Collins (1989, p. 747-48):
[...] Primeiro, a posio poltica e econmica das Mulheres
Negras lhes fornece uma viso diferente da realidade
material daquelas disponveis para outros grupos. [...]
Segundo, estas experincias estimulam uma percepo
peculiar do feminismo negro no que se refere a sua realidade material. Em poucas palavras, um grupo subordinado no s experimenta uma realidade diferente
daquela do grupo hegemnico, mas um grupo subordinado pode entender aquela realidade diferentemente da
do grupo dominante.
Bairros (1995, p. 461), analisando os principais fundamentos do

feminist standpoint, chama ateno para a interconexo que deve haver
entre raa, gnero e classe social. Segundo essa autora,
[...] Uma mulher negra trabalhadora [...] experimenta a
opresso a partir de um lugar, que proporciona um ponto
de vista diferente sobre o que ser mulher numa sociedade desigual, racista e sexista.
Assim, para esta concepo, no existe uma identidade nica, homogeneizadora de ser mulher. Castro (1991), numa linha semelhante,
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critica os estudos feministas e o feminismo tradicional que advogam

teses calcadas nos essencialismos, sem perceber a dinmica dos vrios sistemas sociais que se intercruzam, o que autora denomina de
alquimia de categorias sociais. De acordo com Castro (1991, p. 5):
Na literatura feminista lugar comum as disputas de
competncia entre o gnero versus classe. Tambm nos
escritos sobre raa, tais disputas se repetem, antepondo
alguns, mesclando outros, as propriedades de um sistema de raa versus as de um sistema de classe.
A alquimia seria de como sujeitos concretos percebem e reelaboram os sistemas de opresso raa, gnero, gerao e classe social em
suas trajetrias por prticas sociais e projetos especficos. (CASTRO,
1991, p. 7-8)
De acordo com essas formulaes, compreende-se que no
possvel se falar em sobredeterminao de uma ou outra categoria,
de excluso, ou at mesmo de adio, mas pensar em relaes que se
processam mutuamente em contextos socioculturais especficos.
O que refutaria, por exemplo, certas concepes do feminismo ou do
feminismo negro4 ou do movimento de Mulheres Negras no Brasil
que tendem, em seus discursos, aniquilar as diferenas internas quando afirmam que basta ser mulher ou basta ser negra, como se as
categorias de raa e gnero no fossem recortadas pela classe social, pela
gerao, por interesses pessoais, projetos polticos e sociais distintos
dos feminismos.
No entanto, embora essas teorias do Standpoint procurem identificar a diversidade dos sujeitos mulheres negras, as teorias ps-modernas, nas quais boa parte das teorias de gnero citadas se filiam, no
deixaram de criticar o eixo essencialista identitrio nas suas formulaes. As crticas recaem sobre o uso da noo de identidades, mesmo
que pluralizadas na utilizao da categoria mulheres. (BUTLER,
4
30
Para uma discsuso mais aprofundada sobre o feminismo negro no contexto norte-americano, ver Hooks (1989) e Collins (1989).
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1990; CORRA, 1998; HARAWAY, 1991; KOFES, 1996; SCOTT,

1990; STRATHERN, 1988; PISCITELLI, 2002; ROSALDO,1979)
Um dos argumentos centrais dessa crtica est na construo de
sujeitos pr-discursivos, preconizados pelas perspectivas dos feminismos, ou seja, deve-se conclamar sujeitos mulheres ao invs de utilizar
gnero como uma categoria fluida, relacional, dinmica, a qual envolve
homens, mulheres, masculinidades, feminilidades e corporalidades.
Tais categorias esto deslocadas daqueles pressupostos que fundamentaram as teorias feministas, o feminismo e outras teorias de
carter identitrio, tendo como referenciais os movimentos negro,
gays, lsbicos, e o feminismo negro. (ALMEIDA et al. 2002)
O gnero passa a se constituir em tudo o que seu significado permite, em termos de relaes sociais, principalmente com nfase nas suas
diferenas, menos em termos de identidades pr-fixadas, mediando,
assim, relaes e atentando para os contextos particularizados e para
os aparatos discursivos, nos quais essas elaboraes so construdas. desconstruir com toda noo do sujeito moderno. (ARDITI,
1990; HARAWAY, 1995; MACCORMACK; STRATHERN, 1987;
STRATHERN, 1988)
Tais teorias, embora sejam extremamente avanadas, do ponto
de vista epistemolgico em relao aos usos do gnero, no deixam
tambm de serem criticadas devido as suas implicaes polticas para
o feminismo (COSTA; SARDENBERG, 1993, COSTA, 1998) e para
os vrios grupos sociais excludos que construram suas lutas e bandeiras polticas a partir da proclamao de idntidades fixas, tendo como
elaborao central a unidade do sujeito moderno.5 (HITA-DUSSEL,
2002) Embora concorde com algumas crticas das teorias do gnero
descritas acima, acredito que a categoria mulheres pode ser utilizada de forma cuidadosa, atentando para a sua utilizao relacional
e para os referentes histrico-discursivos nos quais foram elaboradas.
Acredito que as teorias do Standpoint e a teoria dos saberes situados
5
Essa crtica ao sujeito moderno deve-se ao filsofo Michel Foucault. Sobre a discusso
das noes de identidade e diferena nos escritos feministas e nas teorias de gnero,
ver Hita (2002).
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podem fornecer a chave interpretativa de uma abordagem que resgate

a perspectiva terica e prtica dos sujeitos feministas, sem perder de
vista a anlise relacional da categoria gnero e da categoria mulheres.
Como adverte Kofes (1993, p. 6):
Mas, uma perspectiva de gnero pode, e este , do meu
ponto de vista, um de seus mritos, por um lado nos
resvalar esta crena no binarismo sexual e, por um lado
explodi-lo deslocando o referente em seus diversos sentidos culturais, polticos, e histricos. Da porque gnero
no sinnimo de mulheres. Nem o relacional que uma
perspectiva de gnero pede se resolveria apenas no
simples acrscimo, homens e mulheres. Mesmo porque,
a perspectiva relacional intrnseca ao conceito de gnero e
no est na dependncia dos recortes empricos. Quero
dizer que, mesmo recortando-se empiricamente apenas
mulheres (ou homens, ou mdia, ou qualquer outro recorte) a interpretao poder fazer-se sob a perspectiva
de gnero.
Nessa tica, gnero e mulher no so categorias excludentes e dicotmicas e, portanto, podem ser relacionais e mapeadas, tambm,
pelas teorias do gnero. Dessa forma, impede-se que certas indagaes
sobre a escolha desse objeto emprico mulheres negras solitrias seja
erroneamente pensada como algo intrnseco ou naturalizado, uma
identidade preexistente, preestabelecida s mulheres negras, ou, ento, como se fosse necessrio, tambm, estudar os homens negros, as
mulheres brancas, as feministas negras e brancas, lsbicas, ou os gays,
enfim, como se gnero, enquanto um lugar analtico, se confundisse
com sua materialidade sexual.
A partir do exposto, percebe-se a complexidade em estudar afetividade com aspectos raciais, de gnero e sua interseccionalidade com
outros marcadores sociais, tais como, o conceito de solido. Ser que a
solido um tema moderno? Qual sua vinculao com a modernidade?
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Qual a relao entre solido, modernidade, gnero e afetividade? o

que discutiremos a seguir.
Se fssemos reconstruir o tema da solido, teramos que nos reportar filosofia clssica, aos pensadores e aos poetas, solido daqueles
que buscaram uma reflexo e explicao sobre o mundo e sobre o ser
no mundo. Mas, a preocupao crescente com o fenmeno da solido
decorrente do pensamento moderno, especialmente com as transformaes da modernidade e de suas consequncias. (GIDDENS, 1996)
Vrias teorias, em sua maioria sociolgicas, tm atentado para o
distanciamento espacial e social entre as pessoas com o crescimento
populacional, o desenvolvimento das cidades e da violncia urbana.
(VELHO, 1999) Algumas teorias ressaltaram a racionalidade, outras,
a competitividade das sociedades industrializadas como fatores desagregadores dos laos de solidariedade social, sendo estes substitudos
por uma conscincia individualizadora entre as pessoas, decorrendo-se o isolamento social e afetivo dos indivduos e grupos.6 Outras
teorias procuraram explicar o individualismo a partir de uma crtica
radical sociedade de consumo, propondo uma modificao profunda
na materialidade das relaes sociais de produo e atribuindo-se a
estas a razo da desumanizao.
Elias (2001), estudando A solido dos Moribundos, destacou que,
nas sociedades desenvolvidas modernas, o processo de individualizao torna as pesssoas cada vez mais isoladas umas das outras, como
consequncia, passaram a desenvolver sentimentos de solido. Este
sentimento a qual Elias se refere, s se torna significativo quando ganha um sentido compartilhado e diferenciado para cada grupo. Para
os moribundos, por exemplo, a solido ganha um sentido particular:
de morrer s. Essa imagem da morte, segundo o autor, est ligada
imagem de ns mesmos, de como vivemos em uma sociedade na qual
o indivduo visto como um ser totalmente autnomo e independente.
O conceito de solido, segundo este autor, ganha vrios sentidos:
primeiro, pode se referir a desiluses amorosas, amor mal-correspondido,
6
Referimo-nos s teorias de Weber e Durhkeim, respectivamente.
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impedindo que o outro tenha uma nova experincia amorosa, ficando-se s; no segundo sentido, quando no se encontra uma pessoa
do mesmo lugar ou da mesma posio social para compartilhar uma convivncia coletiva; e terceiro, pode referir-se a pessoas que, por alguma
razo, so deixadas ss, isto , podem viver entre as outras, mas
no tm significado afetivo para elas. (ELIAS, 2001, p. 76)
Dessa forma, o conceito de solido para este autor est estreitamente relacionado aos sentidos que as pessoas atribuem em suas
aes. Assim, a solido ganha uma dimenso subjetiva, embora esteja
ancorada em fatores objetivos caractersticos do processo civilizatrio
pelo qual a sociedade industrial passou.
Foucault (1976), em seu estudo sobre a sexualidade, ressalta que
a sociedade ocidental moderna criou mecanismos ou tcnicas de controle (hypothse rpressive) sobre os corpos dos indivduos como uma
forma tambm de individuao. Tais tcnicas, reguladas pelos dispositivos institucionais, conduziriam os indivduos ao isolamento, solido
nas prises, nas clnicas, nos asilos, nos espaos de trabalho e no controle sobre a prpria sexualidade.
Sennett (1988), nesta mesma linha, analisa a relao entre sexualidade e solido nos sculos XVIII e XIX. Ao fazer uma breve exegese
do tema, o autor classifica trs tipos de solido: a) Uma imposta pelo
poder, a solido do exlio; b) a segunda seria a solido daqueles que
se rebelam contra o poder, a solido do soador; c) e o ltimo tipo
seria, segundo ele, uma diferena entre estar s e sentir-se s. Ainda, segundo Sennett, o grande problema, para ele e Foucault, resiste
em entender porque os indivduos na sociedade moderna esto ss e
como isso interfere na sua subjetividade e sexualidade?
Atentando para os vrios significados acerca da solido, fica evidente que, para estes autores, nas sociedades modernas ocidentais os
indivduos tendem a ficar sozinhos. Mas, como demonstrou Norbert
Elias, existem vrios sentidos para a solido; a depender do contexto,
os grupos e as pessoas ao longo de suas vidas podem se sentirem ss
ou, simplesmente, como acentua Sennett, estarem ss. Entretanto,
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no se pode falar das mudanas ocorridas na modernidade sem registrar o quanto foi importante a revoluo sexual que ocorreu nos anos
1960 e 1970, no contexto europeu e norte-americano.
Segundo Michel Bozon (2003, p. 131-56), a revoluo sexual
dos anos 1960/1970 afetou os modelos de conjugalidade e o comportamento das mulheres em relao sexualidade, na Frana. H um
enfraquecimento do casamento institucional e uma inverso no que
se refere dependncia entre casamento e sexualidade (RIES, 1985);
esta no depende mais daquele para efetivar-se, como era de costume.
Nessa inverso, certo que as mulheres emanciparam-se mais do
que os homens, na medida que a liberdade sexual proclamou a escolha do parceiro (a), o desejo sexual e exigncia de relacionamentos, de
relacionamento pautado na afetividade e sexualidade.
Ainda de acordo com Bozon, o feminismo, no contexto francs,
quebrou tabus e denunciou a violncia contras as mulheres, sobretudo,
no que se refere ao controle de sua prpria sexualidade, do seu corpo.
Instituiu as bandeiras sobre a liberdade sexual, o direito pelo aborto e
como consequncia, a crtica ao casamento e a valorizao do celibato.
Segundo Jeanne Cressanges (1992), de 1991 a 1992, cerca de cinco
milhes de mulheres francesas viviam sozinhas no pas. O celibato7
atingia mais as mulheres do que os homens, a maioria tinha menos de
50 anos de idade, eram divorciadas e vivas. A autora observa, em sua
pesquisa, que as mulheres solitrias, sem parceiros (as), que se encontravam na faixa etria dos 40 anos, faziam parte majoritariamente da
classe mdia, tinham nvel escolar superior e eram profissionais liberais, artistas; em contraposio, os homens, nesta mesma faixa etria,
eram, em sua maioria, operrios ou agricultores.8
7
interessante registrar que durante o nosso sjour em Paris, na Frana, no primeiro semestre de 2002, como parte da nossa pesquisa doutoral, observamos que a
questo do celibidato feminino um problema para as francesas, tanto assim que
se traduz, tambm, nas vrias instituies de proteo s mulheres e aos indivduos
celibatrioso, por exemplo: Associations de mres celibataires; Mouvements de
dfense des femmes seules, Favec: federation des associations des veuves civiles;
groupe de recherche et daction em faveur des personnes seules; Sos mres clibataires, e outras. Infelizmente, no tive tempo de entrevistar tais associaes.
Sobre dados de celibato e casamento na Frana, nas dcadas de 1970 e 1980, ver o
35
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Este desnvel sociointelectual entre os sexos entendido pela

autora como um dos fatores que colaborariam para a solitude das
francesas, pois esta seria resultante da emancipao feminina, das revolues sexuais ocorridas na dcada de 1960, mas, principalmente,
fruto de uma concepo individualista caracterstica do mundo moderno, em que os interesses individuais, materiais tomariam lugar dos
afetos e modificariam os papis das mulheres no mbito da famlia.
Os projetos de casamento, de constituir famlia, de uma vida conjugal
seriam secundarizados em detrimento dos projetos profissionais, econmicos e pessoais. (CASTRO; ARAJO, 1977)
Para Giddens (1993), a modernidade trouxe mudanas significativas
para a intimidade das mulheres. No contexto norte-americano, ps-onda do movimento feminista e sexual, nas dcadas de 1960/1970,
as mulheres conquistaram liberdade sexual e independncia financeira
por meio do trabalho, modificando, assim, as suas relaes cotidianas
conjugais e de gnero. Com a inveno da sexualidade plstica as
mulheres buscaram o prazer sexual sem, necessariamente, requisitar
a reproduo. Entretanto, para Giddens, as transformaes da intimidade com a liberao sexual no isentou as mulheres de desejarem um
elo duradouro nos seus relacionamentos afetivos puros.
Segundo esse autor, embora os relacionamentos conjugais e a sexualidade dos indivduos sofressem modificaes ao longo do tempo
na sociedade ocidental moderna, especialmente para as mulheres,
permanece ainda, para estas, uma concepo de amor romntico.9
Mesmo que este seja fragmentado, h uma busca constante por um
relacionamento afetivo-duradouro, independente das diferenas socais que possam haver entre os amantes.
Ainda de acordo com Giddens, no se pode analisar as mudanas
ocorridas na intimidade, na sexualidade dos indivduos, sobretudo
para as mulheres, na dcada de 1960, sem apontar para as alteraes
36
trabalho de Andr Michel - Sociologie de la Familie et du Marriage (1986). Tais estudos demonstram que, quanto maior a qualificao profissional das mulheres que
esto na faixa etria de 40-49 anos, maior seu celibidato. Com os homens ocorre ao
contrrio.
Ver a noo de amor romntico em Castro e Arajo (1977).
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substanciais em torno do casamento, da famlia, das relaes de gnero

e da transmutao do ideal do amor romntico nos sculos anteriores
ao sculo XX.
As transformaes ocorridas na famlia, na sexualidade e nas relaes
de gnero, nas sociedades modernas foram causadas pelas mudanas
de valores do ideal do amor romntico, os quais que se disseminaram
fortemente na sociedade burguesa e se chocaram com a plasticidade do
amor confluente. Este ltimo, segundo Giddens, depende de critrios sociais externos para se efetivar, como raa, classe, sexo, idade etc.
Sob esse ponto de vista, pode-se afirmar que as escolhas dos parceiros
afetivos regulam-se por tais critrios nas sociedades modernas, o que
privilegiaria alguns grupos sociais em detrimento de outros, no que
se refere a escolha do cnjuge ou dos parceiros.
Para boa parte das feministas, a liberdade sexual, o corpo e o celibato
foram e, ainda, so vistos como grandes conquistas das lutas feministas. Entretanto, nem sempre o celibato representa, para alguns grupos,
tais conquistas em sua totalidade, depende do contexto, da poca, dos
sujeitos envolvidos. Ao contrrio, como se pensa estudar a solido
entre mulheres negras em Salvador, Bahia, no uma ameaa as lutas
feministas, e sim, uma real libertao dos feminismos e suas reformulaes tericas produzidas em contextos diversos. Estar s depende
de como estas relaes sociais so processadas em contextos culturais
especficos e de como esses fatores so sentidos e percebidos pelos
indivduos que os vivenciam.
No Brasil, as pesquisas qualitativas sobre as mulheres ss, solteiras
ou sem parceiros, so recentes. Gonalves (2007), ao estudar esse grupo
de mulheres de camada mdia de Goinia, assinala que a discusso sobre tais mulheres percebida nos discursos institucionalizados como
a mdia escrita e a televisiva , nos discursos dos institutos de pesquisa demogrfica, no senso comum e em algumas pesquisas sociolgicas
e antropolgicas recentes que tratam do tema. Esses discursos reprodutores de esteretipos negativos de gnero, geralmente referem-se a
tais mulheres como solteironas, infelizes, encalhadas, procura
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de uma companhia masculina. A autora ressalta a importncia de

entender esta solteirice a partir de outros ngulos produzidos nos
marcos discursivos das rupturas e mudanas operadas pelo feminismo, nas dcadas de 1960 e 1970; considerado um grande marco da
chamada modernidade.
As teorias do ponto de vista, tambm conhecidas como Standpoint Theory, formuladas por feministas negras norte-americanas e
latino-americanas tm dado uma significativa contribuio as pesquisas nos contextos contemporneos.10 Essas teorias tm enfatizado
a necessidade de pensar a produo do conhecimento a partir de um
lugar em que os sujeitos cognoscentes se situam. Um dos aspectos
destacados por essa perspectiva diz respeito a critica da produo cientfica hegemnica, afinal, quase sempre, est permeada pelos valores
dominantes construdos poelo conhecimento androcntrico, eurocntrico e heteronormativo. 11
Feministas e intelectuais negras formularam esta teoria nos anos
1970 e 1980, no contexto americano, para fazer uma crtica cincia
como todo e, em particular, ao sujeito feminista universal, que pensava a experincia das mulheres como se fosse nica, sem reconhecer
a diversidade cultural; tnica, racial, social e sexual. Essas intelectuais requisitaram a possibilidade de um conhecimento produzido por
esses grupos subalternos. Tal metodologia ficou conhecida, tambm,
como a metodologia dos oprimidos, porque assinala o ponto de
vista dos subjugados como aquele considerado mais plural e crtico
em relao ao saber dominante. Assim, nessa formulao, as mulheres negras s podem produzir um conhecimento cientfico situado no
contexto histrico-particular de um lugar em que as vrias experincias de opresso gnero, raa,classe e sexualidade so produzidas
historicamente. A relao entre sujeito e objeto no condiz com os
pressupostos positivistas de uma separao radical, e nem com os
10 Ver esta discusso em Bairros (1995).

11 Isto pode ser analisado, tambm, em relao introduo dos estudos tnicos na academia norte-americana, nos anos 1970. Ver essa discusso em Maldonato-Torres (2006).
38
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pressupostos relativistas exagerados que pressupem um distanciamento entre investigador e investigado.

Outras perspectivas que tomaram o Standpoint como referncia vo
problematizar as bases da produo dos sujeitos feministas por meio
de um saber situado ou localizado. Donna Haraway (1991), destacada
feminista estadunidense, comprometida com a poltica dos feminismos, critica a noo de identidade pr-fixada mulheres de cor, e
advoga por uma nova forma de relao entre sujeito e objeto, que no
resvale para anlises essencialistas, pautadas no conceito de identidade
de gnero. Prope uma anlise de gnero relacional (a partir das diferenas), para, segundo ela, evitar uma identidade naturalizada e acrtica
do sujeito com relao ao objeto. Sugere um distanciamento apaixonado entre o pesquisador e o pesquisado em contextos localizados.
Mac Dowel dos Santos (1995), fazendo uma anlise crtica da teoria de Donna Haraway, assinala um equvoco epistemolgico nas suas
formulaes em considerar toda poltica de identidade como essencialista e totalizadora. Segundo Mac Dowel dos Santos, possvel
uma poltica de identidades e diferenas, interdependentes e crticas,
no um sistema visual ruim, como assinalou Haraway, referindo-se
ao conceito de identidade. O que existe de fato, fora da contribuio
que Haraway vem dando aos estudos de gnero e aos estudos feministas, so as relaes de poder existentes entre feministas negras e latinas
e as feministas brancas de classe mdia na academia norte-americana.
Mac Dowel (1995, p. 58) resume, assim, esta questo:
Nos anos 70, mulheres de descendncia africana, caribenha, asitica e latino-americana, assim como mulheres indgenas e novas imigrantes formaram alianas
e conexes que deram lugar ao sujeito coletivo, historicamente situado e auto-identificado sob a denominao de mulheres de cor ou mulheres do Terceiro
Mundo nos Estados Unidos. Essa identidade politicamente construda no era essencialista, homognea
ou totalizante. E a poltica de identidade praticada e
teorizada por essas mulheres era e continua sendo
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inseparvel de sua poltica de diferena no somente em

relao ao sujeito feminista acadmico e ativista branco
e de classe mdia, como tambm em relao s prprias
mulheres de cor e s comunidades de que fazem parte.
As consideraes de Mac Dowel dos Santos (1995), sobre a poltica

de identidades e diferenas entre as mulheres so oportunas para pensar as questes ou os limites epistemolgicos desta pesquisa. Como
foi dito anteriormente, as identidades podem ser construdas, simultaneamente, nas diferenas entre as mulheres. Concordamos com Mac
Dowel, o que vai definir as diferenas e experincias em comum entre as mulheres sua situao de excluso (ou no) e subordinao em
vrios contextos, onde as identidades so produzidas histricas e politicamente. Acredito que o nosso olhar subalterno, no to distante
da realidade de outras mulheres negras, as quais estamos analisando;
existem diferenas sim, mas tambm, identidade (s).
No caso deste livro, interessa-nos, particularmente, entender a
solido de dois conjuntos de mulheres negras, a partir da relao
raa e gnero, o que no significa estud-la de forma fixa ou isolada
de outros marcadores sociais. Sendo assim, acredita-se que as escolhas
afetivo-sexuais, no mbito abordado, movem-se no campo discursivo
em que os marcadores raciais e de gnero so precedentes nas preferncias afetivas.
Procuramos entender como tais marcadores influenciam nas preferncias afetivas na perspectiva de Frantz Fanon (1983). Fanon em
Pele Negra, Mscara Branca, analisa as relaes afetivas entre a mulher
de cor e o homem branco; entre o homem de cor e a mulher branca,
no perodo da colonizao francesa nas Antilhas. Mesmo se tratando
de um perodo e de um contexto cultural diferenciado significativa
a discusso construda por esse autor, no que se refere anlise do
racismo enquanto um sistema de opresso que se expressa no corpo,
na linguagem, na imagem, na sexualidade, no campo da afetividade e
na regulao das preferncias afetivo-sexuais dos indivduos.
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A problemtica sobre a afetividade e as emoes tem sido tradicionalmente foco de interesse das teorias da Psicologia. Nas Cincias
Sociais, em especial na Antropologia, essa discusso est presente nos
primeiros trabalhos do antroplogo Bronislaw Malinowski (1973).
Em sua grande obra, Os Argonautas do Pacfico Ocidental, o autor procura apreender o significado do Kula na cultura trobriandesa,
atentando para os aspectos de ordem social, cultural e psicolgica.
Nesse ltimo aspecto, estariam inclusas as emoes ou as predisposies subjetivas, os sentimentos e as vrias formas de expresso
dos indivduos, moldados pela cultura. (CASTRO; ARAJO, 1977)
Marcel Mauss (1979), na Expresso Obrigatria dos Sentimentos
revela a falsa dicotomia entre eu individual e o eu social, chamando ateno para as vrias expresses dos sentimentos como fenmenos
sociais e no exclusivamente psicolgicos. Com esta perspectiva, desloca-se o foco analtico de estudos sobre os sentimentos, da concepo
psicologizante e o introduz na abordagem social. Assim, ao estudar os
ritos e cultos funerrios na Austrlia, o autor percebe que as expresses de dor, medo e gritos so demonstraes pblicas ou no, cuja
funo simblica determinar responsabilidades sociais aos grupos:
[...] os cultos religiosos, so reservados na Austrlia, strictu sensu, aos
homens, os cultos funerrios so confinados quase inteiramente s
mulheres. (MAUSS, 1979, p. 81)
Para Geertz (1989, p. 95), a cultura construda por diversos mecanismos de controle. Esses mecanismos de smbolos nos quais
os indivduos tambm participam governam os seus atos e suas
experincias emocionais. Se a cultura pblica, os significados afetivos
tambm os so (smbolos pblicos) e afirma: No apenas as ideias,
mas as prprias emoes so artefatos culturais. Geertz, assim como
Mauss, percebe a cultura e seus significados emocionais como pblicos. Esses signos emocionais [pblicos], segundo ele, ganham forma,
sentido e circulao:
As palavras, imagens, gestos, marcas corporais e terminologias, assim como as histrias, ritos, costumes, sermes,
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melodias e conversas, no so meros veculos de sentimentos alojados noutro lugar, como um punhado de
reflexos, sintomas e transpiraes. So o locus e a maquinaria da coisa em si. (GEERTZ, 1989, p. 183)
Geertz (2001), referindo-se ao trabalho de Michele Rosaldo, uma

das maiores representantes da Antropologia das Emoes, acentua que
em sua pesquisa sobre os Ilongot, a autora identificou alguns vocabulrios da emoo como liget que quer dizer fria, que, segundo o
autor, podem ser traduzidos pelos termos energia ou fora vital.
Outros termos identificados em outras pesquisas etnogrficas por
linguistas culturalistas tais como nas sociedades alem, javanesa e
samoana teriam como objetivo deslindar o sentido de termos culturalmente especficos para designar sentimentos, atitudes e estados
de esprito. (GEERTZ, 2001, p. 184)
Estudar emoes, na perspectiva antropolgica, no algo fcil de
fazer. O prprio Geertz assinala a abrangncia desse campo de estudos
e suas vrias linhas: etnomdicos, etnometafricos, etnopsicolgicos,
etno-estticos, alm dos sistemas vocabulares j expostos. A questo
que se coloca uma oscilao entre o lado individual, subjetivo, emocional e sua relao com o cultural, social, racional; ou ento, a disputa
de campos de estudos sobre a definio do que sejam as emoes. Se ela,
a emoo, pode ser apenas interpretada, como sugere Geertz, ou ainda,
vista em sua incapacidade de lidar com o agente, a individualidade e a subjetividade pessoal, como acentua a psicanalista Chodorow
numa crtica severa a Geertz e a Michelle Rosaldo. (GEERTZ, 2001,
p. 185)
Outros autores tm chamado ateno para a ambiguidade em definir emoes. Lutz e White (1986) observam que o estudo sobre
o tema reflete uma tenso entre as diversas escolas de pensamento
na antropologia. Essas abordagens sobre as emoes acompanham as
tenses clssicas e contemporneas acerca da noo de cultura, entre o
particular e o geral, indivduo e cultura, razo e emoo, subjetividade
e objetividade e outras.
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Autores, de perspectivas bem diferentes, fora do campo da Antro

pologia das Emoes, veem tentando resolver esses impasses episte-molgicos nas Cincias Sociais. Bourdieu, por exemplo, longe de uma
anlise sobre emoes, faz uma leitura interessante no que se refere s
escolhas dos indivduos. Em seu conceito de habitus, o autor prope
atenuar o impasse entre estruturas objetivas e subjetivas. Em sua compreenso, a preferncia afetiva est condicionada por um conjunto de
dispositivos durveis (habitus) que est relacionado com a cor, sexo,
gerao, classe etc. Esses dispositivos so interiorizados pelos indivduos ao longo de suas histrias e exteriorizados e rearranjados de
acordo com o espao social em que estes esto inseridos. Sendo assim, os indivduos fazem escolhas j condicionadas pela sua cultura,
as quais dependem, tambm, do jogo de interesses (e das estratgias)
dos agentes posicionados no determinado campo social, assim, como
dependem do grau de investimento dos vrios tipos de capitais.
Esses investimentos nem sempre so feitos pelos agentes de forma plenamente consciente, pois o habitus, as capacidades criadoras,
ativas, inventivas do agente, permite aos indivduos uma percepo e
modificao dos seus atos no interior de um campo. Todavia, embora
o conceito de habitus tente dar conta dessas mediaes entre sujeitos,
prticas e estruturas, tal formulao no consegue captar as reais disposies incorporadas das experincias dos indivduos, suas escolhas
afetivas e suas subjetividades.
Numa tentativa de estabelecer uma mediao entre a cultura e os
sentimentos individuais, os trabalhos de Michele Rosaldo (1984)
so pioneiros com relao s novas abordagens sobre as emoes.12
Segundo essa autora, tal mediao possvel a partir da conexo das
experincias do self com a produo cultural. A interao entre os dois
elementos permitiria a negociao e a construo dos significados pelas pessoas no relacionamento umas com as outras. As emoes, nesse
sentido, so vistas como julgamentos (judgments), isto , como concepes socialmente construdas. Sendo assim, a experincia emocional
12 Ver: Levy (1984); R. Rosaldo (1984); Myers (1979); Spiro (1984).
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informaria sobre a estrutura social, as relaes de poder, as noes de

corpo e outras formas culturais. Segundo a autora:
As emoes so pensamentos de alguma forma sentidos
em jatos, pulsos; so os movimentos dos nossos fgados,
das nossas mentes, dos nossos coraes, do nosso estmago, da nossa pele. So os pensamentos do nosso
corpo, que se infiltraram na apreenso daquilo em que
eu estou envolvido [...].13 (ROSALDO, 1984, p. 143,
traduo nossa).
Assim, os significados das emoes dependem do lugar a qual foram produzidos, como de sua expresso material, fsica e corprea.
A emoo um cdigo cultural que negociado por meio das relaes
sociais, intenes e aes produzidas entre os indivduos em contextos especficos. Nesse sentido, o trabalho de Michelle Rosaldo uma
chave para compreender de que forma certos aspectos sobre a vida
emocional e afetiva dos indivduos esto relacionados aos nexos sociais e aos cdigos culturais. Da mesma forma, a autora acentua que
toda linguagem sobre a emoo, tambm, envolve atributos culturais.
Sendo assim, possvel entender determinadas experincias emocionais, como a solido entre mulheres negras, e, ao mesmo tempo,
informar outras dimenses da estrutura social como o seu entrelaamento com as questes de gnero, raa, posio social e outras formas
de poder historicamente situadas.
Tais concepes so muito teis para esta pesquisa, pois, parte-se
do princpio que as experincias emocionais/afetivas expressam significados pblicos, ou seja, os indivduos esto envoltos numa teia ou
trama de relaes sociais de uma determinada cultura. Tais concepes
no esvaziam os sentidos que as pessoas atribuem aos seus atos e nem
to pouco as aprisionam numa camisa de fora das estruturas normativas. Pode-se dizer que a escolha de algum ou de algo no est fora dos
13 [...] Emotions are thoughts somehow felt in flushes, pulses, movementsof our livers,
minds, hearts, stomachs, skin. They are embodied thoughts, thoughts seeped with the
apprehension that I am involved[...].
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limites daquilo que uma determinada cultura pensa e vivencia como

sendo aceito ou no, mas, tambm, possibilita aos indivduos, reatualizaes, ajustes, ressignificaes de suas experincias emocionais/
afetivas e sociais. o que se pretende identificar nesta pesquisa: como
os sujeitos as mulheres negras investigadas reordenam e modificam
tais sistemas de classificao de mundo? Como redefinem e desafiam a
norma? Como significam e ressignificam tais prticas? Qual o sentido
da solido em suas vidas?
Para responder a essas questes, selecionou-se vinte cinco mulheres negras14 sem parceiros afetivos fixos;ou seja, mulheres que, at o
momento da pesquisa, no contraram unio estvel: 12 ativistas e 13
no-ativistas. As entrevistas foram realizadas de 2000 a 2005 na cidade
de Salvador, Bahia, Brasil. Foram selecionadas mulheres de segmentos
sociais diferenciados: trabalhadoras domsticas, secretrias, educadoras intelectuais, auditoras fiscais, manicura,fisioterapeuta, autnomas.
No grupo das 12 ativistas entrevistadas, a maioria encontrava-se na
faixa etria de 35 a 45 anos de idade, trs entre 50 e 60 anos e uma
com 28 anos de idade. No segundo grupo, entre as treze entrevistadas,
a maioria encontrava-se na faixa etria entre 40-50 anos de idade.
Entender as lgicas que prescindem as escolhas, os agentes envolvidos no campo de foras sociais, entender, ao mesmo tempo, como
a afetividade expressa a cultura e como a cultura internalizada e modificada pelos indivduos (agentes) que as constituem. Para atender a este
objetivo, o presente livro baseia-se nas seguintes questes: como gnero,
raa e outros marcadores sociais operam nas trajetrias sociais e nas escolhas afetivas das mulheres negras selecionadas? Como as mulheres negras
selecionadas pensam sobre as experincias da solido? Para delinear melhor esses argumentos, o livro est estruturado da seguinte forma:
14 A necessidade [da utilizao do conceito de raa] prende-se ao fato de que, justo
por termos construdo uma sociedade anti-racialista, o conceito de raa parece nico se concebido sociologicamente seu potencial crtico: por meio dele, pode-se
desmascarar o persistente e sub-reptcio uso da noo errnea de raa biolgica,
que fundamenta as prticas de discriminao e tem na cor (tal como definida pelos
antroplogos dos anos 1950) a marca e o tropo principais. (GUIMARES, 1995,
p. 156)
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Em A escolha do objeto afetivo: Mulheres Negras Solitrias,

analisa-se, brevemente, o conceito de solido nos estudos clssicos e
contemporneos da produo sociolgica, demonstrando que a preocupao com a solido, na viso de alguns autores, est relacionada
com a peculiaridade da sociedade moderna e de suas consequncias.
Depois, faz-se uma breve incurso na antropologia clssica e contempornea acerca da noo de afetividade e de como a antropologia vem
discutindo os aspectos afetivos e emocionais no mbito da cultura.
A Parte 1 reservada a um balano bibliogrfico dos principais
autores que deram uma contribuio nas pesquisas sobre as relaes
racial-afetivo-sexuais no campo de estudos das Cincias Sociais brasileiras, atravs de suas vrias abordagens, do sculo XIX at o sculo XX.
Na Parte 2, inicia-se a anlise das trajetrias das mulheres do
primeiro grupo selecionado da pesquisa: as ativistas polticas. Descreve-se e analisa cinco trajetrias sociais e afetivas das informantes,
em profundidade, procurando entender a dinmica dos marcadores
sociais raa, gnero, classe e outros em suas trajetrias individuais e afetivas. Demonstra como essas categorias sociais estruturam as
escolhas amorosas das mulheres e, tambm, contribuem para a ausncia de parceiros fixos. Foram entrevistadas as seguintes lideranas do
movimento social negro e de mulheres negras: Clementina, uma trabalhadora domstica; Dandara, uma educadora; Mahin, uma intelectual;
Nzinga e Anastcia, secretrias, funcionrias pblicas. A anlise dessas
trajetrias possibilitou entender os eixos, pontos, cruzamentos entre
elas, assim como as suas diferenas e semelhanas.
A Parte 3 procede com a anlise de cinco trajetrias de mulheres negras no ativistas: Carmosina, uma trabalhadora domstica; Acotirene,
uma trabalhadora autnoma; Chica, fisioterapeuta; Winnie e Zez, auditoras fiscais as trs ltimas pertencentes camada mdia. Procura-se
identificar como os marcadores de gnero, raa, classe e outros entrelaam-se nas trajetrias das mulheres em questo, influenciando em
suas escolhas afetivas. Observa-se que as escolhas das mulheres desse
grupo foram organizadas por meio de categorias que se materializam
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em conflitos de gnero e raa, perfiladas por recortes de classe e, em

certa medida, de gerao.
Na Parte 4, continua-se a anlise das narrativas de quase todas as
informantes, buscando, especificamente, entender as teias de significados (GEERTZ, 1989), os sentidos atribudos s escolhas afetivas e
a solido. Este um captulo conclusivo porque cruzam-se as histrias
de vida das mulheres ativistas e no ativistas, suas percepes acerca
das escolhas afetivas e da ausncia de parceiros fixos.
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PARTE 1
RAA, GNERO E RELAES AFETIVOSEXUAIS NA PRODUO BIBLIOGRFICA

DAS CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRAS
UM DILOGO COM O TEMA
A produo bibliogrfica sobre a questo racial brasileira vem de
longo tempo. Os primeiros estudos datam do sculo XIX com a introduo das teorias racistas ou cientficas no Brasil.15 A partir da,
abriu-se um leque de investigao sobre essa temtica que perdura at
os nossos dias. Entretanto, se a discusso sobre raa mereceu a ateno
de vrios intelectuais e pesquisadores brasileiros (as) e estrangeiros
(as) nas Cincias Sociais brasileiras, o mesmo no se pode dizer sobre a
questo da afetividade e, muito menos, sobre a afetividade baseada em
critrios raciais e de gnero. 16
Diante da complexidade e impossibilidade em delimitar essa problemtica na nossa literatura especfica, optou-se, neste captulo, em
priorizar uma discusso acerca da sexualidade e das relaes sexual-afetivas inter-raciais na sociologia e na antropologia clssica brasileira,
15 Ver um balano dessa produo bibliogrfica em Corra (2003); DaMatta (1987);
Guimares (1999); Moutinho (2004); Munanga (2004); Ortiz (1995); Skidmore
(1992).
16 Com exceo do estudo de Moutinho (2004).
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o que no exclui as discusses sobre afetividade na atualidade; porm

restringe seu campo analtico, haja vista que um estudo sobre emoes
no se reduz a este aspecto citado, embora este esteja presente.
Como discutido no texto anterior, um exemplo ilustrativo da
complexidade dessa questo estaria em analisar os significados dos
termos amor e felicidade na cultura ocidental e de como tais termos sofrem variaes de significados em outras sociedades e culturas.
Por exemplo, para os habitantes de Samoa, o termo alofa tem vrios
significados; refere-se a amor, caridade e simpatia, ou ainda, pode referir-se a love no sentido do uso habitual da lngua inglesa. 17 Do mesmo
modo, o termo amae para os japoneses tem um significado emocional
muito particular.18 Determinados termos que expressam formas de
sentimentos numas culturas podem exprimir significados semelhantes e diferentes em outras, ou ento, nem sequer existirem.
De certo que independente das interpretaes tericas existentes
em relao aos estudos das emoes na antropologia, h o entendimento de que a rea das emoes, dos sentimentos, expressa formas de
comportamentos interpessoais e padres de conduta, isto , a emoo
tem um papel central na construo do mundo, ela expressa a prpria
cultura. Sendo assim, focalizar os aspectos emocionais que vo alm
do comportamento sexual no uma tarefa fcil de se fazer nas Cincias Sociais brasileiras. Isso obrigaria a uma incurso profunda sobre
relaes amorosas, estudos de parentesco, organizao social etc.,
s para citar alguns exemplos.
Diante disso, optamos em rastrear o tema sobre sexualidade e relaes sexual-afetivas na tradio clssica e contempornea dos estudos
sobre o Negro nas Cincias Sociais brasileiras. Meu objetivo, neste
captulo, detm-se, apenas, em discutir alguns estudos que forneam
pistas para algumas hipteses desta pesquisa: Parto do princpio que
a raa, enquanto um campo discursivo teve e tem um papel importante no imaginrio acadmico e social. O imaginrio social, ainda que
recriado, traz consigo uma marca das ideologias fortemente promulgadas
17 Referimos aos estudos de Rosaldo (1986).
18 Ver Lutz e White (1986).
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no incio do sculo XX, como as teorias da enbranquecimento racial e,

nos anos 1930, a tese da democracia racial freyreana.
Acreditamos que essas ideologias, especialmente aquelas veiculadas pelas teorias do luso-tropicalismo, tm uma influncia reguladora
nas escolhas dos parceiros afetivo-sexuais entre homens e mulheres
brancos (as), negros (as) e mestios (as) na sociedade brasileira. Com
isto, no quero afirmar que as classificaes sociais no podem ser negociadas e reorganizadas no mundo social. Os ditos populares branca
para casar, mulata para f.... e negra para trabalhar, que foram evocados
e legitimados na obra freyreana, funcionam como elementos estruturantes das prticas sociais e afetivas dos indivduos. Tanto assim que
a miscigenao brasileira uma prtica cultural que se realiza muito
mais pela preferncia afetivo-conjugal de homens negros por mulheres brancas, do que ao contrrio, como atestam alguns estudos, o
que contraria o modelo freyreano de uma democratizao das relaes
sexual-raciais no Brasil.
Se de fato existe um modelo democrtico de relaes inter-raciais,
como poderia explicar a solido afetiva de mulheres negras (pardas
e pretas) no Brasil? Sugiro que raa e gnero, quando combinados, so
dois marcadores sociais que afetam mais as mulheres negras do ponto de vista de sua excluso afetiva-sociocultural do que outros grupos.
Isso pode ser confirmado por vrias pesquisas realizadas sobre a situao das mulheres negras na Bahia e no Brasil, nas ltimas dcadas.19
19 Pode-se citar alguns estudos, como: Bairros (1988); Bento (1995); Giacomini (1988);
Gomes (1995); Gonzlez (1979; 1982); Pacheco (2002; 2006); Pinho (2004);
Ribeiro (1995); Siqueira (1995); Soares (1994).
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AS TEORIAS RACIAIS NO BRASIL: UM BREVE

DILOGO
Do sculo XIX at incio do sculo XX, vrias foram as teorias que
se preocuparam em explicar o problema racial brasileiro. No entanto,
por trs dessas explicaes socioantropolgicas estava subjacente a
preocupao com o contato sexual-afetivo de mulheres e homens de
raas e culturas diferentes. Neste perodo, o contato sexual-afetivo
entre esses povos, era visto de forma degenerativa, um mal que deveria ser curado, a mestiagem representaria um perigo para qualquer
Nao que pretendia alcanar o mais alto grau de evoluo racial e social. Ou, ento, tais teorias percebiam este contato (melting-pot) como
um meio de embranquecer as populaes no-brancas, como os africanos e seus descendentes, ndios e mestios que habitavam o Brasil.
(SCHWARCZ, 1993)
Segundo Schwarcz (1993, p. 58), o sculo XIX foi marcado por essas
teorias. A tese da degenerescncia racial baseava-se numa concepo de
que existiam tipos ou raas puras. Acreditava-se que a mistura de raas seria malfica porque traria uma degenerescncia mental e fsica s
espcies: ou seja, as raas constituiriam fenmenos finais, resultados
imutveis, sendo todo cruzamento, por princpio, entendido como um
erro. A preocupao com o contato sexual-afetivo inter-racial crescia
medida que as experincias de base cientfica na Europa atestavam
uma possvel degenerao fsica, psquica e social entre os povos que
se misturavam. A eugenia, movimento cientfico e social, proibia e
controlava determinados tipos de unies entre povos diferentes
com a justificativa de consider-los ameaas civilizao humana.
(SCHWARCZ, 1993, p. 58)
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Preocupado com a situao do Brasil, um grupo de intelectuais

adotara as teorias racistas como parmetros interpretativos acerca da
realidade brasileira.20 Entre esses autores, considerados precursores
das Cincias Sociais, destacava-se o mdico Nina Rodrigues (1932).
Para ele, a miscigenao, o contato sexual e afetivo entre as raas jamais
poderia ser uma sada para resolver os males da mestiagem brasileira.
Rodrigues tinha uma concepo negativa dessa mistura e uma
viso pessimista em relao ao destino da Nao. Ciente do processo de transio na qual passava a Nao brasileira aps a Abolio
da Escravatura, intrigavava-lhe o contato (ntimo) crescente entre
negros e brancos. Em certa passagem de sua obra Os Africanos no
Brasil (SCHWARCZ, 1993, p. 7, 13), o autor afirma que, nos Estados
Unidos, os casamentos inter-raciais e o contato sexual entre negros
e brancos foram veementemente repelidos, enquanto que, no Brasil
a imigrao negra se integrou e se misturou com os brancos, o que
explicaria o progresso da sociedade norte-americana devido a predominncia da raa branca naquele pas e o atraso social neste, presena
da massa negra e miscigenada.
No incio do sculo XX, as mudanas sociais, econmicas e culturais
do Brasil no atendiam mais s explicaes pessimistas sobre o destino do povo brasileiro. Nesse perodo, surgiu uma nova interpretao
acerca da realidade multirracial brasileira. A teoria do branqueamento de Oliveira Vianna, ainda numa perspectiva do racismo cientfico,
colocar-se-ia contrria a tese da degenerescncia defendida pelo mdico
Nina Rodrigues.
A tese principal de Vianna (1933) era de que a miscigenao, como
resultado do contato ntimo entre brasileiros e imigrantes europeus,
levaria o Brasil ao branqueamento populacional. Para ele, a etnia branca
refinaria a raa e imporia aos tipos mestios os seus caracteres somticos como psicolgicos. (VIANNA, 1933, p. 188)
A hiptese de Oliveira consistia que a populao negra e indgena
tendia ao desaparecimento, pois no processo do melting-pot permaneceriam a etnia mais forte, mais propcia a fecundao (a europeia).
20 Sobre este grupo de intelectuais, ver Ortiz (1982).
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Uma das argumentaes principais do autor era de que o contato entre

as etnias negras, ndias e brancas era realizado mediante uma seleo
tnico-sexual, ou seja, os brancos (nesse caso, os homens) procuravam
relacionar-se com [...] os exemplares menos repulsivos e que mais se
aproximavam do seu tipo fsico. (VIANNA, 1933, p. 189)
A cor e a etnia seriam fatores preponderantes porque estariam associadas a uma noo de esttica/beleza ideal branca ou mais prxima
do tipo branco; entre uma negra e uma mulata, selecionar-se-ia esta
ltima, devido a seus traos fisionmicos e a cor da pele. O processo de
seleo eugnica levaria a um clareamento evolutivo da cor dos mestios brasileiros.21
A obra de Oliveira Vianna, apesar da perspectiva racista da poca, grosso modo, sugere algumas indagaes acerca das relaes
sexual-afetivas e raciais no contexto atual brasileiro: ser que esse imaginrio acadmico da purificao racial, promulgada nos sculos
XIX at o incio do sculo XX, colaborou para uma prtica cultural
das preferncias matrimonial-afetivas? Ser que a concepo do branqueamento ainda permanece forte no imaginrio social de homens e
mulheres, negros e brancos, e condicionaria as suas escolhas afetivas
racializadas? Ou ao contrrio, ser que tais prticas foram redefinidas,
recriadas no contexto atual?
A dcada de 1930
Na dcada de 1930, com o declnio das teorias do racismo cientfico,
os estudos de Freyre inaugurariam uma nova linha interpretativa acerca das relaes raciais brasileiras. Freyre, introduziu, de fato, um marco
diferencial entre a sua teoria e as teorias racistas do sculo XIX. Isso
no se deu simplesmente pela substituio do conceito de raa pelo
conceito de cultura, mas pelo enfoque analtico empregado por seu mtodo, atento aos novos objetos da histria: a famlia, a intimidade,
21 Ver outros autores adeptos desta teoria em Seyferth (1985).
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a sexualidade, presentes nas relaes sociais e raciais cotidianas, como

apresentara em suas obras. 22
De acordo com essa nova abordagem, a miscigenao como resultante do contato entre negros (as), ndios (as) e brancos (as) teria
colaborado para uma maior reciprocidade racial-sexual-afetiva entre
esses trs povos que formaram o Brasil, atenuando, assim, as desigualdades raciais entre senhores e escravos no perodo colonial.
O pressuposto fundamental da tese freyreana que a miscigenao
[...] que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social [...]
entre a casa grande e a senzala [...].23 (FREYRE, 1995) Esta foi propiciada devido a trs fatores: a capacidade de mobilidade, de miscibilidade
e de aclimatabilidade dos colonizadores portugueses. Tal capacidade
explicaria a facilidade destes em se adaptar aos trpicos, herdada
da posio geogrfica entre duas culturas a europeia e a africana as
quais teriam influenciado no seu carter indefinido e flexvel, tornando-os propensos a miscigenao. Aliado a esses fatores, a escassez
de mulheres brancas possibilitaria uma maior reciprocidade entre as
mulheres escravas e os colonizadores portugueses.24
Por outro lado, dentro dessa concepo, haveria uma moral
sexualizante desenfreada dos escravos que se caracterizava pela passividade poltica e por prticas de masoquismo sexual sadismo do
branco, masoquismo da ndia e da negra e submisso do moleque
de cor ao senhor que revelavam, segundo Freyre, o carter nacional do brasileiro, elstico, propenso mistura, ou, como diria DaMatta
(1987, p. 82), a triangular, intermediar e negociar as posies polares do sistema racial brasileiro, sem entrar em conflitos abertos. Essa
intermediao seria realizada pelo intercurso sexual de negras e ndias
com brancos portugueses, resultando em filhos mestios bastardos e
em concubinato, originando, assim, as famlias brasileiras.
22 Sobre a relao entre histria e antropologia na obra de Freyre, ver o artigo de Nilma
Lino Gomes (2000).
23 Estas informaes localizam-se no prefcio do livro.
24 Outros autores discutem a obra de Freyre, ver: Arajo (1994); Bastos (1986); Moutinho (2004); Munanga (2004); Pacheco (2006).
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Entretanto, se os trabalhos de Freyre foram inovadores, tambm

no lhes faltaram crticas a forma como interpretou e adocicou o sistema racial colonial brasileiro. A crtica mais frequente aos seus trabalhos
referem-se criao do mito da democracia racial. A miscigenao seria uma vlvula de escape que arranjaria e acomodaria os conflitos
tnico-raciais entre as trs raas que formaram o Brasil, camuflando-se
a violncia do sistema racial, patriarcal.
Outros autores criticam a obra freyrena por esta consolidar uma
imagem estereotipada sobre a sensualizao e afetividade de negros e
ndios, especialmente da mulher negra/mestia, como objeto de desejo sexual. 25 Ou, ainda, tm se criticado o papel mediador (ou atenuador)
e passivo que a mulher negra teria nas relaes de reciprocidade racial-sexual-afetiva entre negros e brancos, na obra desse autor, anulando-se
o papel ativo que esta tivera nas lutas de resistncia contra o escravismo
e a dominao patriarcal.
Giacomini (1988, p. 163) contesta a tese de Freyre no que se refere concepo de liberdade sexual/sensual da mulher negra no
sistema escravista. Segundo a autora, a lgica patriarcal-escravista
se apropriou no s do trabalho da escrava como ama-de-leite, cozinheira, arrumadeira, mucama dos filhos da famlia branca, mas se
apropriou tambm de seu corpo como mercadoria/objeto nas investidas sexuais dos senhores:
A lgica da sociedade patriarcal e escravista parece delinear seus contornos mais brutais no caso da mulher
escrava. A apropriao do conjunto das potencialidades
dos escravos pelos senhores compreende, no caso da
escrava, a explorao sexual do seu corpo, que no lhe
pertence pela prpria lgica da escravido. (GIACOMINI, 1988, p. 164)
Ainda de acordo com Giacomini, as relaes entre senhores e

escravas, das amas-de-leite com a famlia patriarcal no foram construdas sobre laos suaves de afetividade e reciprocidade, como afirma
25 Veja-se a respeito: Giacomini (1988); Gonzles (1979, 1982).
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Freyre em Casa Grande e Senzala (CG&S). Em sua pesquisa, a autora

constata que o sistema escravista sobreviveu da explorao econmica
dos escravos e, tambm, das escravas. Sobre estas ltimas, haveria uma
conjugao da explorao econmica e sexual, o que a transformaria
em pau para toda obra; objeto de venda e compra, amas-de-leite e
objeto de desejo dos senhores que saciavam suas taras por meio de ataques e estupros contra o corpo da mulher negra/mestia.
O sistema escravocrata marcado pelo poder patriarcal expressava-se atravs da relao homem e mulher, escravo e escrava, senhora
branca e escrava negra/mestia, pois estas ltimas eram, segundo Giacomini (1988, p. 164), saco de pancada das sinhazinhas porque,
alm de escrava, [era] mulher, viviam assim uma outra condio
feminina em relao senhora branca que, por sua vez, tambm era
oprimida, no gozava de liberdade, por isso se utilizava de outras
formas de dominao para subjugar as mulhres escravizadas.
A antroploga Llia Gonzlez (1979) acentuou que a estrutura
do sistema escravista-patriarcal brasileiro no se constituiu sob bases
harmnicas, como sups Freyre, em que a sexualidade-afetividade
entre senhores e escravas cumpriria um papel atenuador dessas relaes
de desigualdades de cunho racial e sexual. Ao contrrio, o racismo e o
sexismo seriam os pilares nos quais estes sistemas de opresso foram
gerados no escravismo e perpetuados aps a Abolio. O papel das
mulheres negras em lutas organizadas contra a escravido as fugas,
os motins, as rebelies e a formao dos quilombos demonstravam
uma reao dita docilidade-cordialidade-submisso dos negros e das
mulheres escravas contra a famlia patriarcal branca.
A figura da Me-preta que emerge na obra freyreana como smbolo da integrao entre as duas culturas africana e portuguesa seria,
na interpretao de Gonzlez, uma entre outras formas de resistncia
da mulher negra e mulata na casa grande, pois a sua funo enquanto
repassadora de um conhecimento, de um saber oral que teria africanizado a cultura portuguesa, fazia-se necessrio como uma estratgia de
sobrevivncia, muitas vezes, para se resguardar contra a violncia praticada pelos filhos dos senhores estupros, pancadas, belisces ou mesmo
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pelas senhoras brancas que maltratavam as suas mucamas devido a cimes destas com o senhor. Sendo assim, tanto para Gonzles quanto para
Giacomini, no existia uma relao de afeto entre brancos e negras no
Brasil Colonial e, sim, uma miscigenao forada que foi construda
atravs da violncia fsica-sexual e psicolgica praticada contra as mulheres negras, como fruto da lgica do prprio sistema escravista.
Segundo Brookshaw (1983), as dcadas de 1930 e 1940 foram fortemente marcadas por este imaginrio social sobre o negro e a mulher
negra/mulata na produo literria brasileira. Para esse autor, os
romances de Jorge Amado se caracterizavam, tambm, pelo excesso de imagens estereotipadas acerca da sexualidade/afetividade das
personagens negras/mestias, tais como apareciam nas obras de
Freyre. A moral sexualizante foi a razo justificadora do regionalismo
patriarcal e da construo da brasilidade mestia. Referindo-se
aos romances Gabriela, Cravo e Canela e Tenda dos Milagres, de Jorge
Amado, o autor conclui que:
[...] Pode-se retirar concluses semelhantes de sua caracterizao da mulata. A ela no permitido ser esposa ou
me, pois o smbolo da liberalidade sexual. Ela no
respeitada nem como mulher nem como indivduo. Sua
funo atrair os homens, ser explorada por eles e em
troca explor-los para obter o que quer atravs do sexo.
(BROOKSHAW, 1983, p. 142)
Laura Moutinho (2004, p. 139), numa leitura diferenciada e bastante inovadora, observa, em uma das obras de Jorge Amado, que as
representaes sociais acerca das relaes afetivo-sexuais inter-raciais
aparecem como desejos ou contatos irrealizveis, posto que tais relaes expressam a dramatizao dos conflitos presentes na sociedade
brasileira [...] de um contato tabu. Na obra Jubiab, segundo Moutinho,
a proibio da relao afetivo-sexual da mulher branca, representada
pela personagem Lindinalva, com o homem negro, representado pela
personagem Balduno, o elemento central em que se efetiva, atravs
do controle da sexualidade feminina (a reproduo), a manuteno do
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status quo (privilgios de classe) e a preservao endogmica racial.

Em ltimo caso, segundo a autora, a mulher branca simboliza, na referida obra, uma sntese de privilgios construda por um ideal de Nao,
que quando colocada no possvel contato sexual ou de amor pelo homem negro, torna-se uma ameaa ao capital social e cultural (sexual/
racial) ao homem branco; o macho branco, rico, como detentor da
grande empresa nacional.
Por outro lado, analisando a obra Gabriela de Jorge Amado, Moutinho percebe que o par mulher negra/mestia e homem branco no
aparece sob a mesma gide da proibio inter-racial. Nessa representao literria, os desejos do homem branco pela mulher negra no
ameaariam o status quo, posto que Gabriela, de acordo com Moutinho (2004, p. 146), expressaria um novo projeto nacional.
O relacionamento afetivo-sexual de Nacib e Gabriela
demarca, de fato, a passagem do patriarcalismo poligmico a um outro modelo de honra e famlia que retm,
entretanto, a essncia civilizatria do clssico casal colonizador. No final do livro, Nacib saboreia o novo status
adquirido: mantivera sua honra masculina de um modo
novo e inusitado, ganhara o respeito e admirao locais,
mantivera seu negcio de cama e mesa com Gabriela,
e podia, ainda, desfrutar os prazeres que as loiras e indgenas do Bataclam podiam proporcionar.
Numa interpretao bastante sofisticada, Moutinho demonstra

que, no plano do imaginrio social e literrio da poca, Gabriela representa a ideia de um Brasil mestio, semelhante ao qual formulou
Gilberto Freyre em sua obra Casa Grande e Senzala. A mulher negra/mestia por meio de sua erotizao, ou pela confraternizao
sexual, seria o smbolo mximo do Brasil moderno. Da, no seu
entendimento, Moutinho inverte o modelo hierarquizante representado pelo tringulo das raas de DaMatta, colocando a mulata
(Gabriela) no pice como um negcio de cama e mesa, e na base as
raparigas, brancas e indgenas. O intrigante dessa concepo de
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Moutinho (2004, p. 146), mesmo numa chave interpretativa diferenciada dos autores citados acima, sua concluso, quando constata que
a dominao da mquina colonial brasileira se constituiu [...] com o
prottipo do espcime masculino (branco/colonizador e colonizado)
fundador da Nao. Em outras palavras, Moutinho reafirma como os
constructos de gnero, raa e sexualidade/erotismo compem os ingredientes fundamentais na base da formao da nao brasileira, em
que a mulata no campo da sexualidade reafirma o mito freyreano:
branca para casar, mulata para f... e negra para trabalhar.
Concordando com as crticas desses autores acerca da obra Casa
Grande e Senzala, porm indo alm de suas concluses, uma dvida
circunda esta pesquisa: se existe um modelo harmonioso de relaes
inter-raciais-sexuais-afetivas, por qual razo ele se realiza mais por
parte dos homens negros com parceiras brancas ou socialmente
brancas e menos por mulheres negras e homens brancos, como atestam algumas pesquisas?
As interpretaes sobre este fenmeno so mltiplas. Como foi
visto, para alguns autores, a miscigenao foi uma violncia fsica e
simblica, caracterstica da ordem escravocrata. Viotti da Costa (1998,
p. 333-335) argumenta que a ideia romntica da suavidade da escravido no Brasil foi forjada sobre um cdigo de uma intimidade
entre senhores/escravos (as) que, no incio da colonizao, foi forada
e, depois, passou a fazer parte do cotidiano, no qual a intimidade no
era isenta do preconceito que separava as duas categorias. Outros autores, que sero analisados mais adiante, vo confirmar esta assertiva
de Viotti em relao ao mito da democracia racial como falseamento
da realidade.
Todavia, em que pese a crtica desses autores ao mito da democracia racial, a miscigenao entre negros e brancos no Brasil, um fato.
Segundo algumas pesquisas j citadas, Berqu, por exemplo, a miscigenao um fenmeno crescente no Brasil. A questo que nos parece
mais profcua no de negar ou afirmar a miscigenao, mas sim, de
compreender o porqu e como ela se processa. Um dos caminhos possveis reinterar a hiptese de que a partir da tese da democracia racial
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freyreana teria germinado no imaginrio social brasileiro a ideia de um

modelo ou modelos de afetividade diferenciados entre negros (as),
mestios (as) e brancos (as).
O impacto das ideias freyreanas de que o Brasil seria uma democracia racial foi to forte no cenrio nacional e internacional que vrios
pesquisadores estrangeiros alguns financiados pela Unesco vieram
ao Brasil com o intuito de constatar esse fato.26 Nas dcadas de 1940
e 1950, formou-se uma nova linha de estudos sobre as relaes raciais
brasileiras, lideradas por autores como, Donald Pierson, Ruth Landes,
Harris, Thales de Azevedo. Embora estes autores tivessem enfoques
diferenciados sobre a temtica racial, ambos afirmavam que no Brasil
havia uma convivncia racial harmnica. Segundo Guimares (1995,
p. 145), o que definiu esta hiptese na poca era de que [...] no apenas raa definida por traos fenotpicos ( a cor, em sentido lato)
como tambm participariam da sua definio critrios sociais, como
riqueza e, principalmente, a educao.
Para confirmar esta hiptese, os pesquisadores escolheram a Bahia
como laboratrio para desenvolverem a sua pesquisa de campo, por
considerarem que esse estudo era o lugar em que predominava a harmonia racial. Dentro desse campo de estudos, destacam-se trs autores
que tm uma importncia na problemtica j colocada: as pesquisas
de Pierson, Landes e Azevedo, na Bahia, no poderiam deixar de ser
brevemente citadas.
Salvador: Roma Negra

Antes de adentrar na produo bibliogrfica do tema, necessrio rever, brevemente, alguns aspectos histrico-demogrficos sobre a
populao de Salvador. No sculo XVI, iniciou-se na Bahia um intenso
trfico de escravos do continente africano. (PIERSON, 1942)
26 Segundo Skidmore (1992), os pesquisadores estrangeiros financiados pela Unesco
foram: Charles Wagley, Marvin Harris, Bem Zimmermann e Harry Hutchinson.
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A partir da, a Bahia seria um dos grandes polos mundiais de trfico de escravos transatlntico, constituindo-se mais tarde naquilo
que alguns cronistas chamaram de Roma Negra, devido predominncia de africanos e seus descendentes, de ndios e de portugueses.
Segundo Mattoso (1992), em 1807, embora esses dados no fossem
confiveis, Salvador tinha uma estimativa de composio racial populacional de 28% de mulatos e 52% de negros, em uma populao
de 51.112 pessoas.
Reis (2003, p. 22) acentua que entre 1775 e 1807, um perodo
de 32 anos, a cidade cresceu 31%. A populao africana e afro-baiana,
incluindo escravos e livres, cresceu 39%, em relao ao total de habitantes, a populao citada aumentou de 64 para 72%.
No sculo XIX, em 1835, segundo Reis (2003, p. 25), havia uma
estimativa de que em Salvador 29,8% dos habitantes da cidade eram
compostos de negros brasileiros nascidos livres e ex-escravos e de africanos libertos. Ou seja, segundo ele, se os escravos eram menos da
metade da populao, a soma de todos negros-mestios, fossem escravos ou no, representava uma significativa maioria de 71,8 por cento,
[...] os brancos constituam a minoria racial em Salvador (28,8%).
Com relao mestiagem, Azevedo (1996) observou que, em 1950,
havia cerca de 400 mil habitantes em Salvador, dos quais, aproximadamente, 20% eram pretos, 47% mestios (mulatos) e 33% brancos. Um
dos argumentos do autor que a mestiagem foi propiciada pela interao sexual de brancos portugueses e brasileiros com mulheres africanas
e pretas brasileiras. Semelhante a Freyre, para o autor, um dos fatores explicativos foi a escassez de mulheres brancas no perodo da colonizao.
Entretanto, Reis (2003, p. 26)27 observa que, no sculo XIX, em
1835, havia um desequilbrio numrico na razo do sexo entre os africanos em Salvador, Bahia. Segundo esse autor, as pssimas condies
do trfico de escravo no permitiram ao escravo uma descendncia
suficiente ou nacionalizao da mo de obra escrava, pois havia
27 Segundo Reis, a situao em Salvador, entre 1811 e 1860, era mais equilibidrada,
estimando-se que a populao escrava estava constituda por 56% de homens e 44%
de mulheres.
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poucas mulheres escravas. Em 1778, por exemplo, Jos da Silva Lisboa

estimava, de forma um tanto exagerada, que havia uma taxa masculina
de trezentos africanos para cem mulheres. Essas evidncias histricas poderiam contradizer a hiptese de que a escassez de mulheres
brancas foi realmente um dos motivos fortes que possibilitou a miscigenao baiana, j que, como demonstrou Reis, havia mais homens
africanos do que mulheres.
As variaes do crescimento dos grupos de cor, sobretudo dos
mestios em Salvador, desde o sculo XVI, vm chamando ateno de
vrios especialistas sobre as relaes raciais na Bahia e, nesse bojo,
as relaes sexual-afetivas entre homens e mulheres de cor e de raas diferentes. Essa diversidade racial e cultural da Bahia fez dela um
dos principais cenrios de investigao de pesquisadores estrangeiros
e brasileiros que viam aqui as chances de encontrar uma verdadeira
sociedade da harmonia racial e sexual. Foi com este objetivo que Pierson, Landes e Azevedo escolheram a Bahia (Salvador) como cenrio
de sua investigao socioantropolgica.
A obra de Donald Pierson, Brancos e Pretos na Bahia, publicada em
1942, considerada por muitos especialistas do tema como a pioneira
na abordagem entre cor e posio social.28 Nesta obra, Pierson inovou o
debate racial, ao destacar a importncia de outros critrios sociais, alm
da cor, como fatores preponderantes na classificao dos indivduos
na hierarquia social. Mais do que as caractersticas fenotpicas (a cor
da pele, cabelo, nariz e os lbios), a posio social (o poder aquisitivo,
a escolaridade e o prestgio) que definiria a insero dos indivduos
nos lugares sociais.
Um dos argumentos-chave do autor era de que na Bahia no existia
um conflito racial devido capacidade de mobilidade social (vertical)
que os indivduos de cor possuam dentro da estrutura social baiana.
Isso se somava a outros elementos, como a caracterstica tradicional da
cidade de Salvador, onde predominava as relaes interpessoais e familiares herdadas do sistema patriarcal-colonial, o que a tornava ainda
28 Ver Guimares (1995).
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primitiva, afetuosa, calorosa e solidria para com os outros. Essa

facilidade de interao com o outro, inclusive por meio da miscigenao,
fez da Bahia (Salvador) uma cidade estvel e isenta de conflitos, tanto
do ponto de vista racial, quanto do ponto de vista econmico, poltico-social.
No esquema explicativo de Pierson, a cor estava atrelada posio
social dos indivduos, porm, a depender da competncia individual,
estes tendiam a perder sua identidade racial na determinao do status social, a competncia do indivduo tende a superar a origem
racial. (PIERSON, 1942, p. 15) Isso se expressava na insero relativa
das pessoas de cor em vrias camadas sociais, na distribuio espacial,
nas ocupaes, nas camadas econmicas, nos espaos recreativos e
de lazer, nas manifestaes culturais, nas escolas etc. Pretos e mestios,
sobretudo estes ltimos, quando adquiriam status tendiam a branquear-se, a assimilar a cultura do branco. O casamento inter-racial
seria uma das estratgias dos indivduos negros e mestios para ascenderem socialmente.
Para Pierson, a miscigenao, como resultante das relaes sexual-afetivas entre pessoas de cor diferentes, impediu uma dicotomia
entre negros e brancos na sociedade baiana. Todavia, possibilitou um
grau de interao atravs do casamento inter-racial e do branqueamento das pessoas de cor na hierarquia social, ou seja, quanto mais
uma pessoa tem prestgio e status, maior a sua aproximao do padro
branco (fentipo) e socialmente dominante, seja em termos de comportamento, seja em termos da sua insero social.
Como demonstra Guimares (1995, p. 149), sobre o estudo de
Pierson:
Para Pierson, em resumo, na sociedade baiana e brasileira
em geral no existiam castas raciais ou mesmo grupos raciais stricto sensu, posto que brancos, pretos e mestios
eram encontrveis, de fato e em tese, ainda que em propores diferentes, em todas as classes e grupos sociais.
Como no existia uma linha de cor separando o contato
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e a interao entre os membros de uma classe e os grupos

sociais entre si, o Brasil seria tipicamente uma sociedade
multirracial de classes [...] A simplicidade dessa conceituao e sua obviedade apenas reproduziu em linguagem
cientfica o que j era o senso comum de brasileiros e estrangeiros em 1940 sobre as relaes raciais no Brasil: a
saber, que as discriminaes e as desigualdades no Brasil
no eram propriamente raciais, mas simplesmente sociais ou de classe.
As dcadas de 1930 e 1940 foram um perodo em que esta concepo era predominante nas Cincias Sociais brasileiras. A antroploga
Ruth Landes, semelhante a Pierson, acreditava que a Bahia era tambm
uma democracia racial. Porm diferente deste, Landes acreditava que
na Bahia havia uma cultura matriarcal dentro dos cultos afro-baianos,
que a autora sugestivamente chamou a cidade das mulheres.
Salvador: o enigma do matriarcado negro

Ruth Landes foi uma antroploga norte-americana, da Universidade de Columbia, EUA. Chegou Bahia, entre 1938/39, para realizar
uma pesquisa etnogrfica acerca das relaes raciais em Salvador.
Seu objetivo,era semelhante aos dos pesquisadores de sua poca, inclusive Donald Pierson, era entender como se processavam as relaes
entre negros e brancos na Bahia e constatar se, realmente, existia um
conflito racial no Brasil tal qual existia nos EUA.
Em A Cidade das Mulheres, a autora deixa um rico legado de sua
incurso etnogrfica nos principais terreiros de Candombl da Bahia.
Numa descrio densa e detalhada, Landes observou o comportamento das pessoas negras nos cultos afro-baianos e destacou, pela
primeira vez na tradio desses estudos, a significativa importncia do
poder feminino-negro dentro dos Candombls. (LANDES, 1967)
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Como acentua Corra (2003), o trabalho de Ruth Landes inauguraria naquela poca o que hoje, se denomina o campo de estudos de
gnero pela inverso da relao entre o princpio masculino e o princpio feminino [...] recobre, assim, uma srie de outras inverses mais
sutis [...]. As inverses as quais Corra se refere na obra citada esto
relacionadas ao papel ativo e no-submisso que as sacerdotizas negras
desempenhavam nas Casas de Santo da Bahia, subvertendo a lgica da
cultura patriarcal hegemnica em funo do matriarcado religioso.
Matriarcado esse que feminilizaria os homens nesses espaos de
culto, enfatizando, dessa forma, a predominncia de uma homossexualidade masculina, advinda da preponderncia do poder feminino.
Sem dvida, vrios aspectos da obra de Landes poderiam ser aqui
ressaltados diante da riqueza de detalhes com que essa autora procurou
entender o cotidiano da vida dos negros na Bahia. Porm, interessa-nos
registrar como a autora percebeu as relaes afetivas e sociais entre homens e mulheres negros neste culto. Ao destacar o poder das
mulheres negras nas casas de Candombl, Landes registrou algumas
passagens da vida afetiva, das relaes de gnero e do aspecto racial neles embutidos. Comeemos pelo aspecto racial:
No incio do livro, A Cidade das Mulheres, Ruth Landes (1967,
p. 2) afirma:
Este livro acerca do Brasil no discute problemas raciais ali
porque no havia nenhum. Descreve, simplesmente,
a vida de brasileiros de raa negra, gente graciosa e equilibrada, cujo encanto proverbial na sua prpria terra e
imorredouro na minha memria.
Assim como a gerao de pesquisadores de sua poca, Landes

afirmava a ausncia de problemas raciais no Brasil, como Pierson, s
conseguiu identificar problemas de ordem social. No seu relato, vrias vezes a autora acentuou, de forma dramtica, a misria e a pobreza da
populao negra baiana durante a sua estadia no Brasil. Entretanto,
no atribua tal pobreza dos negros situao racial. Ao contrrio, em
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certa passagem de sua obra, a autora enfatiza que a educao ou o dinheiro, isolada ou conjuntamente, retiram um indivduo [de classe
alta] do pitoresco grupo dos negros. (LANDES, 1967, p. 22) Landes
chegou, assim, a mesma concluso de Pierson em relao problemtica racial: de que no Brasil no existe racismo e sim uma convivncia
harmnica entre as raas: O Brasil me deu uma compreenso totalmente inesperada da facilidade com que diferentes raas poderiam
viver juntas, de maneira civil e proveitosa. (LANDES, 1967, p. 2)
Landes, referindo-se a Edson Carneiro um intelectual mestio,
baiano, estudioso da religio-afro, com quem teve uma profunda relao profissional, fraterna e, para alguns, amorosa , dizia que no se
acostumava com o sentimento de classe que os brasileiros em geral
nutriam, inclusive os negros como Carneiro. No seu argumento, isso
se traduzia pela existncia no interior do grupo negro de pessoas que
se diferenciavam do ponto de vista da educao, da ocupao, pela distino familiar e pelo acmulo de riqueza, uma elite negra.
Na concepo de Landes, no Brasil, para uma pessoa [um homem]
tornar-se aristocrata independia de sua cor e nem o impedia de casar-se
com uma branca. Consideramos a ltima proposio da autora muito oportuna para as questes centrais desta pesquisa. Ser que de fato
a solido entre mulheres negras baianas estaria associada escolha
afetiva de um determinado grupo social de homens negros em ascenso social? Ser que a posio social de homens e de mulheres negros
interfere nas suas escolhas afetivas?
Landes em seu trabalho deixou algumas pistas. Para ela, a miscigenao entre negros e brancos na Bahia j se dava naturalmente,
mas quando se tratava de um aristocrata negro referindo-se a Edson
Carneiro, afirmava: todas [as mulheres] gostavam dele porque era um
aristocrata. (LANDES, 1967, p. 68)
A prpria Ruth Landes, que era estrangeira, branca e norte-americana conhecia casos de homens negros baianos que se casavam com
mulheres brancas estrangeiras. O que no se sabe se esses homens
eram necessariamente aristocratas. Ns, particularmente, desconfiamos.
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Acreditamos que as preferncias afetivas/matrimoniais tambm se

davam por outras razes alm da classe social. Voltaremos a esta
discusso mais frente.
Relatando minuciosamente a vida das pessoas de Santo, sobretudo, das mulheres nos terreiros de Candombl, Ruth Landes observou
que as Yalorixs (mes de santo) e as outras sacerdotisas (filhas de
santo) eram mulheres negras que comandavam tudo nos templos
sagrados e que gozavam de muito prestgio social e religioso dentro
e fora dos terreiros. As suas influncias eram tamanhas que Landes
referia-se a estas como grandes matriarcas, que contrariava a cultura
patriarcal da sociedade tradicional baiana.
interessante perceber como Landes, em alguns momentos,
descrevia as relaes afetivas e de gnero dentro dos terreiros de Candombl. Numa passagem em seu livro, a autora se choca com o nvel
da pobreza de algumas sacerdotisas e com as suas responsabilidades
enquanto mulheres chefes de famlia. Constata que boa parte dessas
mulheres negras, religiosas e pobres, vivia solitria, no tinham maridos para dividir as despesas da casa e nem a responsabilidade na
educao com os filhos. No argumento de Edson Carneiro, com quem
Landes dialogava no texto, isto acontecia porque: Maridos? No
h muitos, e de qualquer modo no so de confiana [...] Hoje em dia
no h trabalho bastante para todos os homens. Eles no ganham o
suficiente para si, quanto mais para sustentar famlia. (LANDES,
1967, p. 48)
Como se v, intrigante que j naquela poca, (dcada de 1930),
notava-se a ausncia de homens (parceiros fixos/maridos) na vida
dessas mulheres. Ficamos a perguntar se isso era algo recorrente
nos espaos de culto-afros, estudados pela autora, mesmo estes sendo
considerados como espaos constitudos por um poder feminino,
ou se tal poder/prestgio exercido pelas mulheres religiosas criariam
um obstculo ou uma parede a sua vida afetiva? Em certa passagem
na obra da autora, comentando com Edison Carneiro sobre a possvel
solido de uma mulher de santo, por vivez, este ltimo observou
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que a gente do candombl nunca se sente sozinha. As outras sacerdotisas as completam. (LANDES, 1967)
Ao entrevistar uma Makota de um terreiro de Candombl de Salvador, perguntei-lhe se ela sentia-se sozinha, ela me relatou que o
Candombl uma grande famlia, eu nunca fico sozinha e nem me sinto
sozinha. Landes (1967) observou vrios modelos de relaes afetivas:
sacerdotizas casadas, dentro do padro visto como predominante (heterossexual) que mantm uma relao conflituosa com o seu parceiro,
devido sua funo (de prestgio) no Candombl; me de santo solitria, sem parceiro, chefe de famlia; sacerdotizas casadas, porm que
so chefes de famlia; vivas e outros tipos de relaes afetivas: homossexuais femininas e masculinos. Contudo, necessrio saber se
estes modelos de relaes afetivo-sexuais e de gnero correspondem
a realidade atual da sociedade baiana? Acredito que algumas pesquisas
antropolgicas, na contemporaneidade, sobre arranjos familiares, parentesco, raa e relaes de gnero tm aberto um leque de questes
sobre a matrifocalidade nos meios populares em Salvador.
A questo do matriarcado negro j vem sendo observada por vrios
especialistas do tema. Woortmann (1987), por exemplo, analisando o
estudo de Azevedo acentua que este constatou que na Bahia, desde o
processo de ps-abolio, h uma predominncia de famlias chefiadas por mulheres [negras] sozinhas. Segundo Woortmann (1987,
p. 224):
Em 1950, 45,5% de todas as mulheres adultas eram mes
solteiras, comparadas proporo de 29,95% em S. Paulo!
Azevedo associa essa elevada taxa alta concentrao, na
Bahia, de descendentes de escravos colocados na precria
situao de sub proletariado miservel.
A constituio de famlias incompletas na Bahia ou chefiadas por

mulheres sem parceiros, tm sido foco de grandes controvrsias nas
Cincias Sociais, desde a dcada de 1930, com os estudos de pesquisadores norte-americanos, como Herskovits e Frazer. A controvrsia se
deu em torno da origem da matrifocalidade. Para o primeiro, este tipo
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de organizao familiar uma herana trazida dos africanos durante

o processo do trfico de escravos e recriado na Bahia. Para o segundo,
esse modelo se traduz pelo desajustamento das redes familiares provocado pelo sistema escravista e, continuamente, com a constituio
de um novo sistema competitivo. Controvrsias a parte, as poucas pesquisas contemporneas que h sobre organizao familiar na Bahia29
tm apontado para a predominncia deste modelo matricentrado entre a populao negra-mestia em Salvador, sobretudo, sem a presena
masculina.
Woortmann observa que esta forma de organizao familiar no
pode ser analisada sem levar em considerao as influncias da cultura
africana e suas formas histricas e simblicas de organizao social.
Sendo assim, o autor levanta a questo da poliginia como um elemento caracterstico da organizao familiar dos grupos tnicos africanos
que aportaram na Bahia no perodo do trfico escravo. Tal prtica cultural africana pode, segundo o autor, ter influenciado na constituio
de um modelo matricentrado no interior das famlias negras baianas
e, tambm, nas escolhas de parceiros afetivo-conjugais. Segundo
Woortmann (1987, p. 271): o que importa, no que concerne aos
negros atuais, no o nmero efetivo de arranjos polignicos, mas a
ideologia onde a patrifocalidade a um nvel compensada pela matrifocalidade a outro nvel.
Para Woortmann, um dos fatores que explicaria a predominncia
de famlias chefiadas por mulheres (negras) sozinhas ou solteiras e de
meios populares em Salvador estaria relacionada prtica polignica
dos africanos, embora esta ltima, no nvel sociolgico, tenha sofrido
uma adaptao ou recriao realidade social concreta, o que o autor
compreende como uma poliginia disfarada. Esta prtica resistiria
como um valor, uma ideologia de prestgio e de reafirmao de masculinidade, j que um homem pode ter vrias mulheres. Entretanto,
segundo o autor, a situao de pobreza ou de marginalidade dos pretos-pobres de Salvador teria arrancado a autoridade do partner e reforado a
29 Numa perspectiva historiogrfica, ver as pesquisas de Mattoso (1988); Reis, F.
(2001; 2007); Hita-Dussel (2004).
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autoridade da me/mulher diante do grupo domstico, promovendo, assim, uma rotatividade de parceiros masculinos afetivos.
Entretanto, entre todos os fatores elencados por Woortmann para
explicar o matriarcado negro baiano, alm de sua hiptese de que houve
uma combinao entre experincia histrica da escravido, pobreza e
componentes do sistema cultural da religio afro-baiana, a sua anlise
no satisfatria no que se refere a uma ausncia explicativa de uma
ideologia racial-nacional que regularia as preferncias afetivo-conjugais
entre os parceiros, impedindo uma estabilidade afetiva das mulheres
chefes de famlia? Em outras palavras, a poliginia como uma herana cultural dos africanos no estaria associada, tambm, a um outro
imaginrio em que as mulheres negras e pobres no so preferidas para
unies estveis e, sim, para uma vida afetiva-sexual desenfreada ?
H tambm um outro elemento que no foi analisado por Woortmann, mas observado por Landes e Azevedo. Trata-se da relao entre
escolhas matrimoniais, ascenso social e cor. Este aspecto , tambm,
merecedor de ateno, haja vista que tais componentes socioculturais
podem, simultaneamente, regular as preferncias afetivas das mulheres negras e seus pares amorosos. Veja-se o trabalho de Azevedo.
Casamento inter-racial e ascenso social

Dentre as vrias pesquisas sobre relaes raciais no Brasil, financiadas pela Unesco na dcada de 1950, destaca-se o trabalho do
antroplogo baiano Thales de Azevedo. Seguindo a mesma linha de
Pierson, de que a Bahia seria uma sociedade multirracial de classe, Azevedo investigou a relao entre classe, status e tipos raciais em Salvador.
Sua anlise pressupunha que na Bahia no existiam barreiras raciais
rgidas s pessoas de cor, e sim, problemas de desigualdades sociais
(de classe). Este argumento era constatado pela mobilidade individual
ascendente que negros e mestios experimentaram na hierarquia social baiana. Assim como Pierson, Azevedo acreditava que Salvador
possua caractersticas bastante tradicionais, patriarcalistas, baseadas
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nas relaes interpessoais e familiares, o que facilitava a reciprocidade

inter-racial e afetiva entre negros (as) e brancos (as).
Azevedo considerava que os negros e mulatos quando adquiriam
status econmico, social e cultural (a educao) perdiam a sua cor
e origem, tornando-se brancos, isto , absorviam os valores sociais da classe mdia alta branca. O casamento inter-racial seria uma
das estratgias de branqueamento social das pessoas de cor. Porm,
diferentemente de Pierson, Azevedo investigou melhor o casamento
inter-racial no contexto baiano. Sob esse aspecto, a sua anlise contrasta com os estudos anteriores que afirmavam um predomnio de
relaes sexual-afetivas inter-raciais de homens brancos com mulheres negras. Vejamos.
De acordo com Azevedo (1996, p. 73), em sua pesquisa realizada
sobre casamento inter-racial, em 1945, na Bahia, dos 222 pares observados, 34% eram da mesma cor, em 43% o homem era mais escuro
que a mulher e em 22% esta era mais escura que o homem. Em sua
obra, As Elites de Cor, o autor constatou que homens pretos e mulatos que experimentaram mobilidade social ascendente, casavam-se
com mulheres brancas ou de pele clara, cujo status socioeconmico
era inferior queles; a cor branca da esposa seria uma forma de compensao social para a famlia do marido. Por outro lado, o casamento
entre as mulheres de cor com homens brancos no se daria sobre as
mesmas condies de troca, pois, segundo o argumento do autor,
os ttulos e status da mulher preta no teriam um mesmo peso social
(cor) para a famlia do cnjuge branco.
Isso se explicava, segundo Azevedo, porque na sociedade baiana,
naquele perodo, predominavam as relaes familiares da linha da me
ou da esposa (matrilinear). Sendo assim, quando um rapaz se casava
com uma moa este era adotado pela famlia da noiva. No caso dos
rapazes negros que se casavam com mulheres brancas, estes ascendiam socialmente ao integrar-se famlia da esposa branca ou clara;
enquanto o homem branco, que se casava com mulheres negras, descia na escala social ao integrar-se famlia destas. Azevedo (1996,
p. 79) conclui que a mulher de cor est mais exposta ao preconceito
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no casamento inter-racial: o casamento de homem claro com mulher

escura, sobretudo quando esta muito mais pigmentada, sofre oposio forte em todas as camadas.
O trabalho de Azevedo (1996 p. 79) foi inovador ao perceber que
os inter-casamentos so realmente o ponto crtico das relaes raciais
na cidade. Embora chegasse a mesma concluso de Pierson e de Landes, de que na Bahia no havia conflitos raciais, e o que predominava era
o mrito individual, admitiu que o casamento inter-racial o ponto
crtico em que o preconceito de classe e de raa (cor) se manifestara.
Mesmo sem ter aprofundado esta assertiva, Azevedo deixou implcito
o imbricamento das relaes de gnero, raa e classe nas preferncias afetivo-sexuais entre mulheres e homens negros/mestios e
brancos. Diferentemente de Freyre, observou que as mulheres negras,
as pretas, no eram to preferidas afetivamente para a unio conjugal
inter-racial e, como consequncia, atribui queles fatores a reduo das
chances matrimoniais das negras, haja vista o preconceito racial, social
e de gnero que as atinge em todos os setores da sociedade baiana.
Algumas pesquisas recentes tm apontado os limites explicativos
desses estudos clssicos acerca dos relacionamentos afetivo-sexuais.
Moutinho, por exemplo, em sua obra j citada anteriormente, critica o
enfoque utilitarista da produo bibliogrfica desde Pierson, passando
por Azevedo, at os estudos de Fernandes, no que se refere argumentao de que homens negros e mestios casar-se-iam com mulheres
brancas como um meio de ascenso social.
Moutinho questiona este tipo de argumento, presente fortemente
na literatura da poca, nos estudos demogrficos dos anos 1980 e no
senso comum porque, segundo ela, no reconhece outras razes, alm
dos interesses materiais dos pares inter-raciais, sobretudo, do homem
negro pela mulher branca (o grande foco de ateno da autora), que no
possam ser baseados no afeto, no amor. Paradoxalmente, a autora no
explica satisfatoriamente porque, em sua pesquisa no Rio de Janeiro,
teve dificuldades e encontrar casais inter-raciais cujo par fosse mulher
mais escura com homem mais claro. Tais dificuldades so, ao nosso ver,
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reveladoras de um problema crucial que a toda momento sustentamos

nesta pesquisa, ou seja, como e por qu tal preferncia afetiva se d mais
no par homem negro e mulher branca do que no inverso?
Retomando o cenrio baiano, a pesquisa de Zelinda Barros (2003)
sobre casais inter-raciais em Salvador na contemporaneidade, tambm
lana algumas pistas acerca da problemtica discutida. Com o enfoque
semelhante ao de Moutinho, Barros procura apresentar as representaes acerca de raa de casais inter-raciais: os pares mulheres negras/
homens brancos e homens negros/mulheres brancas. A sua pesquisa
demonstra que as preferncias afetivas dos casais no se regulam
simplesmente pela classe (status) e no exclusivamente pela raa.
Ao contrrio, a autora mostra que as escolhas tanto de homens negros
como das mulheres negras por parceiros (as) afetivos brancos (as) so
orientadas por uma gama de fatores, tais como: afinidades de interesses, esttica, condies sociais econmicas, gnero, atrao fsica
e sexual. Todavia, a autora no questiona os significantes dos termo
afinidade e sua relao com os atributos estticos, que ao nosso ver
so racializados.
O trabalho de Barros (2003), assim como o de Moutinho (2004),
demonstra a importncia de se entender as hierarquias de raa, gnero,
prestigio social e sexualidade como elementos reguladores da nossa
cultura nacional, escolhas estas que, nas duas pesquisas, aparecem
perfiladas por tais recortes. A prxima anlise que se segue procura
identificar como raa, status, gnero e cor no meio popular, em Salvador, apareem nas pesquisas socioantropolgicas na dcada de 1990.
Voltando a questo da matrifocalidade em Salvador, ponto tambm analisado por Azevedo em As elites de cor, as pesquisas na dcada
de 1990 focaram sua anlise na relao entre status, cor, parentesco e
papis de gnero. Nessa linha, Michel Agier (1990) aborda a questo
do matrifocalidade negra, apontando para a importncia do papel masculino e da patrilinearidade na organizao familiar de meio popular.
Agier sugere que um dos fatores que colaboram para a chefia feminina nas classes populares, em Salvador, est relacionado com o fracasso
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social do homem provedor. Este, vivendo numa situao de pobreza,

no teria como sustentar sua prole ou exercer o papel de chefe de famlia, forando as mulheres a uma assuno enquanto provedora do grupo
domstico. Todavia, segundo Agier (1990), o fracasso dos homens
no cria uma valorizao social positiva para as mulheres chefes de
casa. Diferentemente de Woortmann e de Landes, Agier assinala o
lado negativo da matrifocalidade, j que as chefes exercem papis que,
em suas expectativas, deveriam ser assumidos pelo homem, mas que,
na ausncia destes, criam estratgias adaptativas na conduo dos
grupos domsticos economicamente precarizados.
De acordo com Agier (1990), o fracasso social e simblico do homem provedor, que em Woortmann (1987) aparece sobre a metfora
o galo que vai cantar em outro terreiro, a base para a formao das
famlias parciais e para a instabilidade matrimonial do mesmo, j que
os homens fracassados socioeconomicamente desistem ou fogem de
seus lares e abandonam suas companheiras, forando-as na sustentao
da sua prole sozinha.
Diferentemente de Woortmann, Agier tenta decifrar o enigma do
matriarcado baiano, ressaltando a posio social do homem no interior
da famlia de classe popular. Woortmann prioriza a dinmica do processo sociocultural do matriarcado, enfatizando o lado da sexualidade e
do parentesco nos meios populares; j Azevedo observa a questo das
famlias parciais e da matrilinearidade na sociedade baiana, atentando
para a mobilidade dos homens negros e suas preferncias matrimoniais
inter-raciais. Enquanto Landes estava interessada em analisar o aspecto
racial e de gnero, o aspecto positivo do poder das mulheres negras
nos cultos afro-baianos e o cotidiano das relaes afetivas.
Como foi visto, em todos os autores, apesar dos caminhos distintos
de anlise, percebeu-se uma preocupao com o fenmeno da matricentralidade. Todos eles deram uma contribuio significativa para pensar
os vrios ngulos da problemtica da solido entre as mulheres negras na Bahia: chefes de famlia, mes solteiras, famlias parciais.
O que tais estudos sugerem, ainda que no priorizassem um estudo
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sobre solido, que tal fenmeno pode ser uma entre muitas peas
importantes no quebra-cabea deste enigma.
Castro acentua a importncia de se entender vrios fatores sociais
na constituio do matriarcado baiano; entre estes, a autora aponta
para a dinmica entre gnero, classe, raa e gerao. Santos (1997,
p. 113-116), tambm, confirma a importncia dessas mesmas variveis
quando observa que so as pretas que apresentam maior concentrao entre as famlias com chefe feminino sem cnjuge, e acrescenta:
na fase de maturao, as pretas so as que aparecem com os maiores
ndices, seja entre as que residem sozinhas com os filhos, seja entre
as que residem com os filhos e outros parentes [sem cnjuge]. Alm
dos fatores j mencionados, a autora apresenta outras variveis, como:
educao, renda, ocupao, que interferem na constituio das famlias chefiadas por mulheres na Bahia. (MACDO, 1999)
Como j foi visto, esses estudos so importantes fontes de indicao sobre a solido afetiva das mulheres negras baianas. Eles
confirmam os estudos anteriores sobre o matriarcado negro: a) H
um arranjo predominante na organizao familiar na Bahia de mulheres, em sua maioria, negras como chefes de famlia, sem cnjuge;
b) a maioria das chefes do meio popular; c) desempenham funes
desvalorizadas socialmente, como os trabalhos domsticos precarizados. Uma observao torna-se necessria com relao a estes estudos:
de que as mulheres negras que comandam seus grupos domsticos
o fazem, em sua maioria, sem parceiros/sem cnjuge. Da deduz-se
a importncia de tais pesquisas como indicadores da problemtica
aqui abordada.
Entretanto, a questo da matrifocalidade ou das famlias parciais
negras no foram s tema de debate nas Cincias Sociais dos anos
1930-1950. Tal debate estava fortemente presente nos novos paradigmas explicativos acerca das relaes raciais nos anos 1960 nas
Cincias Sociais. Novos cenrios passaram a ser o centro desse novo
modelo explicativo que estava surgindo no sudeste brasileiro.
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Novos cenrios: novos paradigmas

No final dos anos 1950 e incio dos anos 1960, a Escola de Sociologia
da Universidade de So Paulo (USP) constituiria um novo paradigma
acerca dos estudos sobre as relaes raciais no Brasil. Os novos estudos sobre o negro formariam uma tentativa de desmontar os discursos
anteriores que afirmavam uma suposta democracia racial ou mesmo a
inexistncia do preconceito racial no Brasil.
A tese dos intelectuais da USP,30 representado por seu grande
expoente, Florestan Fernandes, forneceu novas bases explicativas:
afirmava-se que no Brasil havia, sim, preconceito de cor e desigualdade
social. Os estudos desse grupo revelaram uma sociedade estruturalmente hierarquizada aps o processo de Abolio da Escravatura e a
insero do segmento negro no novo sistema competitivo.
Nesse bojo, as abordagens acerca das relaes afetivo-sexuais
entre negros e brancos ganhariam uma outra roupagem. Tal abordagem refutou a tese de que as relaes conjugais/afetivas ou sexuais
entre pessoas de raas diferentes suavizaram as desigualdades raciais
no Brasil, no perodo escravocrata e na sociedade moderna.
Para comprovar essa tese, Florestan Fernandes (1978) estudou a
nova ordem social competitiva e demonstrou que esta havia desestabilizado socialmente o negro em todos os seus aspectos. Assim,
o comportamento sexual e afetivo das pessoas de cor seria fruto de
uma herana cultural escravista, que foi se desestruturando no processo de escravizao da mo de obra e com o advento da sociedade
industrial moderna.
Na obra do autor, isso se explicita nos vrios tipos de arranjos
familiares e nas relaes afetivas apontadas nesse perodo a predominncia da famlia negra incompleta, constituda s pela me solteira,
filhos e outros, secundariamente, no amasiamento dos casais de
cor e, por ltimo, as unies sancionadas legalmente , cujo comportamento sexual e afetivo dos negros expressava a debilidade dos laos
30 Referimo-nos aos seguintes autores: Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Viotti
da Costa, Octvio Ianni e outros.
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sociais [de famlia], a desorganizao imperante no meio negro-,

gerada por uma ausncia dos canais de socializao e solapadas pela escravizao e a modernizao.
No bojo de sua explicao, Fernandes observou que a mulher negra seria a grande base de sustentao da famlia negra. Sozinha seria
a responsvel (a chefe) pela sustentao econmica e educao dos
filhos. Afirma que, no plano sexual e afetivo, as mulheres negras sofreram a penria, a humilhao e a infelicidade por ter relaes amorosas
transitrias, no estveis. As suas experincias afetivas com homens
negros e brancos seriam frutos da desorganizao social do meio
negro. Assim, prostituio, alcoolismo, poligamia e abandono seriam fatores anmicos do modo de vida da populao de cor.
Fernandes demonstrou que as relaes afetivas entre pessoas
da mesma cor, como pessoas de cor diferentes, no constituem
uma confraternizao dos sexos e, sim, uma hierarquia que produz
conflitos, tanto do ponto de vista da raa, quanto do ponto de vista
do gnero. O abandono, a solido entre as mulheres negras seria fruto
dessa tenso social que as associa ao sexo, s relaes transitrias,
ao amor fsico, afastando-as dos projetos de vida conjugal e do
amor verdadeiro. Segundo Fernandes (1978, p. 207):
A solido, a penria e a humilhao marcavam o caminho
seguido pela mulher que tivesse a coragem indomvel de
ficar com o fruto de suas fraquezas e de lutar pela sua sobrevivncia. Os prprios parentes, apenas eventualmente,
podiam auxili-la com algum dinheiro ou confort-la com
algum conselho. Mesmo nas maiores aflies, quando
ela via, desesperada, seu destino renascer na filha, infelicitada por algum branco ou por algum namorado ou vizinho da mesma cor, eles no sabiam seno condena-la por
deixar a menina largada.
Embora esse trabalho seja uma importante obra de referncia para

os estudos sobre afetividade entre negros no Brasil, no poderia deixar
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de destacar algumas crticas s suas formulaes 31, tais como a rigidez

terica e explicativa pela qual se procurou classificar os arranjos familiares a partir do modelo dominante (a famlia imigrante europeia) sem
perceber a sua mutabilidade histrica. Da mesma forma, observou-se o
comportamento sexual e afetivo da gente de cor como desviantes
e fruto de uma situao patolgica e anmica em relao ao comportamento social dos imigrantes europeus, considerado normativo.
Tal perspectiva, tambm, percebia as prticas afetivo-sexuais da populao negra como promscuas, reproduzindo, assim, esteretipos
preconceituosos e eurocntricos em relao famlia dos descendentes de africanos brasileiros.
Todavia, a grande contribuio do estudo de Fernandes foi refutar
a tese freyreana da democracia racial brasileira, demonstrando que esta
um mito, um falseamento ideolgico da realidade. Outro aspecto foi
com relao discusso das famlias parciais da gente de cor, confirmando os trabalhos dos autores das dcadas de 1930-1950, acerca do
matriarcado negro no Brasil e seus aspectos raciais, de gnero, classe e
mobilidade social.
Alm disso, Fernandes apontou para o problema da poliginia no
meio negrocomo elemento negativo e reforador da constituio
das famlias negras parciais, das mulheres negras sem parceiros. Estas
eram abandonadas pelos seus companheiros, os homens de cor
que viviam os ditames do desemprego e da marginalidade da nova
ordem social, relegando s mulheres negras a solido e a tarefa rdua
de lutar pela sobrevivncia dos filhos .
Paradoxalmente, essa abordagem acreditava que o racismo tenderia ao desaparecimento com o desenvolvimento da nova ordem social
competitiva e que os negros e os mulatos se ajustariam a nova
lgica acumulativa, principalmente, por meio de mecanismos de
ascenso social.
31 Refiro-me aos limites do modelo explicativo da obra de Florestan. Ver esta crtica
detalhada em Robert W. Selenes (2000).
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A dcada de 1970: uma nova interpretao

Na dcada de 1970, fecha-se o ltimo ciclo da abordagem interpretativa clssica acerca das relaes raciais no Brasil. Tais pesquisas
retomam a problemtica do negro na estrutura social: revelam um
sistema de privilgios e excluso baseados nos condicionantes raciais
e afirmam existir uma ntida desigualdade entre negros e brancos na
estrutura social no Brasil contemporneo. (HASENBALG, 1979;
SILVA, 1980) Tais pesquisas refutam as hipteses anteriores de que o
preconceito racial tenderia ao desaparecimento, proporo que o sistema competitivo avanasse, proporcionando assim aos negros e aos
mulatos, acessos aos novos espaos ocupacionais atravs da mobilidade social destes na estrutura econmica brasileira.
Contrapondo-se tese dos intelectuais da USP, as pesquisas de
Hansenbalg e Silva vo demonstrar que a desigualdade racial coexiste e se alimenta da desigualdade social. Isto se manifestaria na falta de
oportunidades sociais, como na ocupao, na escola, nas diferentes
formas de insero e excluso entre o segmento negro e branco na estrutura social. Apesar de constatarem essas barreiras sociais e raciais
mobilidade dos negros e mestios, Silva, em especial, investigar
a miscigenao como um fator importante para desvendar os mecanismos de ascenso ou no dos grupos negros. Sua contribuio
demonstrar que h uma estreita relao entre os critrios para se fazer
uma seleo matrimonial e entre os componentes sociais e de cor que
atuavam nessa seleo.
Por fim, poderia afirmar que esses paradigmas explicativos sobre as
relaes raciais brasileiras sofreram vrios deslocamentos discursivos
em torno do debate racial. Mas nenhum deles atentou para uma profunda reflexo ou anlise em torno da relao: raa, gnero e afetividade.
S na dcada de 1980, que o tema sobre afetividade, articulada s
questes de gnero e raa, comeou a se constituir num campo discursivo nas Cincias Sociais; um campo que, at hoje, ainda restrito,
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se for comparado com o vasto campo de estudos sobre as relaes raciais e de gnero nas Cincias Sociais brasileiras.
Na dcada de 1980, esse novo campo de estudos, que se formava em torno do binmio, raa e gnero, vai propiciar outras refelxes
sobre a vida reprodutiva da Mulher Negra brasileira. Tais pesquisas
demogrficas tinham como foco o crescimento populacional, a fertilidade, o casamento, o mercado afetivo, as relaes inter-raciais,
o celibato, a nupcialidade entre mulheres e homens negros (as) e brancos
(as) brasileiros. Constitui-se, assim, um novo campo de pesquisas sobre a trade raa, gnero e afetividade, sem o qual esse trabalho no
poderia deixar de dialogar.
O mercado afetivo: a importncia dos

estudos demogrficos da dcada de 1980
Como foi dito, algumas pesquisas demogrficas tiveram uma
importncia significativa acerca da problemtica aqui abordada. Tais
estudos apontam para a predominncia de um modelo de relaes
conjugal-afetivas endogmicas e exogmicas da populao brasileira.
A partir desses estudos, possvel extrair pistas importantes acerca das
escolhas afetivas entre negros e brancos e acerca da solido (ausncia
de parceiros fixos) entre mulheres negras.
Berqu (1987), ao analisar os dados do Censo de 1960-1980 encontrou resultados fundamentais acerca das relaes conjugais entre
negros (as) e brancos (as). A autora constatou que, em relao unio32,
as mulheres brancas so aquelas que mais casam se comparada com as
mulheres negras (pretas e pardas). Em contraponto, estas ltimas so
as que menos contraem uma unio estvel em relao s brancas. Por
outro lado, as negras perfazem maioria (+ de 50%) entre as mulheres
solteiras, vivas e separadas.
32 A autora refere-se s unies legais, consensuais e religiosas.
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Outro aspecto importante encontrado na pesquisa citada revelou

que as mulheres negras so as que casam (unies consensuais) mais
tardiamente e com menor intensidade se comparada s mulheres
brancas, aos homens brancos e negros. O que confirma, segundo a
autora, um alto ndice de celibato entre as pretas e pardas.
Tomando como parmetro a razo entre os sexos (n de homens
e mulheres disponveis), Berqu (1987) observa que mesmo havendo um excesso de homens no grupo racial negro, as pretas so as que
tm menores chances de casamento. A autora atribui este fator ao
excesso de mulheres no grupo racial branco, mas tal argumento torna-se
insuficiente para se entender as preferncias afetivas. Em relao aos
relacionamentos inter-raciais, verificou-se, tambm, a predominncia
de um modelo em que o marido mais escuro do que a esposa, confirmando, mais uma vez, as pesquisas de Azevedo que demonstravam
que a miscigenao tem sido mais realizada por parte dos homens
negros com parceiras brancas ou com mulheres de pele clara do que
ao contrrio, ou seja, as negras quando casam, casam-se dentro do seu
prprio grupo racial.
Silva (1987, p. 21), ao analisar os dados do Censo de 1980 acerca
da seleo matrimonial dos grupos raciais entre os sexos, constata que
o casamento exogmico (fora do grupo) maior entre brancos e pretos, menor entre pardos, sendo mais frequentes os casamentos entre
mulheres brancas e homens negros do que o inverso.
A predominncia deste tipo de relao j havia sido constatada por
Azevedo (1996, p. 73) na Bahia. Silva (1987), referindo-se a outras
pesquisas realizadas no Brasil, no perodo de 1948 a 1957, acentua que
foi identificado um mesmo modelo de casamentos exogmicos em
que a mulher mais clara do que o marido. Entretanto, essas pesquisas
verificaram que h um tratamento diferenciado por razo do sexo nas
escolhas matrimoniais, isto , se homens negros preferem mulheres
brancas para se casarem, o contrrio no verdadeiro, j que entre as
mulheres negras no se observa a mesma recorrncia, pelo menos em
termos proporcionais. Como explicar tal fenmeno?
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Para Silva (1987), uma das hipteses possveis seria devido ao desequilbrio populacional entre os sexos, excesso de mulheres ou de
homens nos grupos raciais. No entanto, isto no explicaria a preferncia conjugal dos homens negros por mulheres de outros grupos
raciais. Ento, o que orientaria a preferncia afetiva/matrimonial dos
homens negros em relao s mulheres no negras? O que orientaria
tais escolhas?
Outro elemento importante encontrado na pesquisa de Azevedo
(1996) e ressaltado por Silva (1991, p. 31) de que as escolhas matrimoniais entre os grupos raciais diferenciados, dar-se-iam conforme
o status social. Azevedo constatou que homens negros tm preferncia em casar com mulheres brancas cujo status social inferior ao
seu, ou seja, homens negros que adquiriram algum tipo de prestgio
social, econmico ou educacional casavam-se com mulheres brancas
pobres, com baixo grau de instruo. Em contrapartida, as mulheres
negras e mestias no conseguiam ter as mesmas chances de casamento inter-racial, no gozavam de prestgio social, portanto, restava-lhe
o concubinato ou o celibato.
Embora Silva admita que os homens negros tenham preferncia
afetiva por mulheres no negras como um meio de ascenso social,
acentua que a diferena de status (educacional) nas relaes inter-raciais
no um dado facilmente perceptvel na anlise estatstica entre esses
grupos, porque nem sempre este tipo de situao recorrente. Pode-se
encontrar, em um ou em outro caso, mulheres brancas ou negras com
homens brancos ou negros cujo status educacional seja equivalente.
necessrio destacar que outros fatores idade, regio, taxa de
endogamia foram analisados pelos autores citados acima, como elementos que interferem nos padres de casamento dos grupos raciais
por tempo e regio. Silva j chama ateno com relao a estes aspectos nas suas pesquisas atuais. Para ele, o grau da endogamia/exogamia
dos grupos raciais varia de acordo com os estoques populacionais de
cada grupo, a regio (mais desenvolvida, menos desenvolvida) e a distncia socioespacial.
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Apesar da grande contribuio que os estudos demogrficos vm

dando a esta problemtica acerca das relaes matrimonial-afetivas
dos grupos raciais, h de se considerar que um estudo desta natureza
focaliza muito mais os fatores de ordem populacional em detrimento
dos fatores socioculturais, embora estes ltimos no sejam desprezados da anlise demogrfica.
Diferentemente dessa abordagem, mas reconhecendo a sua importncia, este estudo pretende focalizar a dinmica dos aspectos sociais e
simblicos das escolhas afetivas das mulheres negras (e de seus pares)
no contexto cultural especfico, tomando como recorte emprico mulheres negras em situao de no unio, sem parceiros fixos. Nos dois
captulos seguintes, trataremos de analisar tais relaes atravs das
trajetrias sociais e afetivas das ativistas negras e das mulheres negras
no-ativistas. Uma observao importrante: o leitor (a) pereceber que
na anlise das trajetrias e narrativas das informantes, estaremos falando na primeira pessoa do singular. Esta uma estratgia metodolgica
que permitir ao investigador (a) estabelcer uma interao com o invetigado e, ao mesmo tempo, colocar em suspenso suas perecepes
sobre tais relaes construdas no processo da pesquisa e na anlise das
narrativas. (KOFES, 1998)
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PARTE 2
AS TRAJETRIAS SOCIAL-AFETIVAS DAS

MULHERES NEGRAS ATIVISTAS
Procura-se analisar as trajetrias sociais e afetivas de cinco mulheres negras ativistas polticas da cidade de Salvador. So lideranas
do movimento negro, do movimento de mulheres negras e de outros
movimentos. Foram selecionadas: uma trabalhadora domstica, uma
educadora, uma intelectual e duas secretrias administrativas.
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CLEMENTINA: A VOZ DA LIBERDADE

Esta entrevista foi realizada no dia 30 de agosto de 2003, no Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Estado da Bahia, popularmente
conhecido pelos trabalhadores como Sindomstico. A sede do sindicato fica num bairro comercial e distante do centro da cidade. um
prdio simples, ou melhor, uma casa simples, tamanho mdio, tem
quatro cmodos; uma sala ampla, banheiro e uma cozinha.
A realizao da entrevista no sindicato se deu em funo da disponibilidade de tempo da informante. O cargo de dirigente sindical
a obriga, na maioria das vezes, a ficar boa parte na sede do sindicato.
Segundo as informaes da direo, o Sindicato composto de sete
membros na direo (sete mulheres), tem um assessor, dois funcionrios, um advogado. H uma circulao grande de pessoas, sobretudo,
trabalhadores domsticos/as, sindicalizados ou no, alguns patres/
as e at pesquisadores.
Alm desse registro, outro merece ateno. Conhecemos a informante no movimento negro. Este fato nos favoreceu no acesso a algumas informaes. Segundo a informante, nem todas as pesquisadoras
eu conto tudo que acontece. Percebemos que a situao de uma antroploga negra e ativista poltica, ao invs de causar-me estranhamento
nesta etapa da pesquisa, favoreceu-nos. Sabe-se atravs de outras experincias de campo, que isso nem sempre possvel. (ALMEIDA, 2002;
LANDES, 1967)
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Profisso: trabalhadora domstica, quem

escolheu?
O filme Domsticas (2001) retrata o cotidiano de cinco mulheres
trabalhadoras domsticas. Em uma das cenas uma trabalhadora diz:
eu nunca ouvi algum dizer: eu quero ser trabalhadora domstica.
A trajetria de Clementina revela que o trabalho domstico no foi
uma escolha.
Clementina tem 36 anos de idade, se autoclassifica como negra.
solteira, no tem filhos, nunca casou. Nasceu e viveu boa parte de sua
adolescncia numa cidade do interior da Bahia. originria do meio
rural. Seus pais trabalhavam na lavoura. Clementina tem trs irms,
ao todo eram nove; cinco morreram quando eram crianas devido a
problemas de infeco nos partos realizados por parteiras.
Gordillo e Bonals (1994) assinalam que esta prtica cultural recorrente em comunidades tradicionais em que h uma escassez de
servios pblicos, embora as autoras estivessem falando de uma comunidade indgena mexicana, tal situao pode ser constatada, nesse
caso especfico, na regio da Bahia. Isso se confirma tambm, na trajetria de Clementina e de outras trabalhadoras domsticas analisadas.
A maioria delas proveio do meio rural, tem uma origem familiar extremamente pobre e desenvolve atividades domsticas, desde cedo,
no mbito familiar, alm das atividades agrcolas; suas mes, alm
de trabalharem nas lavouras; ocupam-se com as tarefas domsticas e
administrao da casa; boa parte migra para as grandes cidades em
busca de emprego, o servio domstico remunerado uma das poucas
alternativas que lhe resta.
Percebem-se nas trajetrias dessa categoria profissional relaes
marcadas por gnero e raa. So mulheres e no homens, em sua maioria, mulheres negras, que procuram o servio domstico. Os homens
(pais, irmos) trabalham na lavoura, ou ento, desempenham outras
funes classificadas de masculinas, e, tambm, de baixa remunerao como a construo civil. No caso de Clementina, duas de suas trs
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irms so trabalhadoras domsticas e a outra atualmente vendedora

ambulante (trabalhadora informal). importante assinalar que tais fatores revelam as condies sociais em que Clementina e seus familiares
experimentaram no meio rural. A ausncia ou a debilidade dos sistemas bsicos de sade e educao, associados com a carncia de emprego
foram elementos condicionadores de sua sada do campo para a capital.
O trabalho domstico
Clementina chegou Salvador quando tinha 18 anos de idade.
Ela, e uma de suas irms saram em busca de trabalho. Segundo o
seu depoimento:
Eu vim do interior analfabeta e cheguei aqui na cidade
grande com minha irm. A minha outra irm, a mais velha
[que empregada domstica] j morava aqui e ela arrumou
um emprego para mim como trabalhadora domstica.
Segundo Clementina, o trabalho domstico foi a sua nica alternativa de emprego, pois como citou no relato, era analfabeta, no dispunha de nenhum tipo de capital educacional: eu no sabia ler nem
escrever, eu no sabia nem pegar um nibus por causa dessa dificuldade
que eu tinha.
Sua renda individual mensal, desde quando comeou a trabalhar
como empregada domstica, nunca ultrapassou um salrio mnimo.
Em algumas casas, muitas vezes, chegou a ganhar bem menos do que
tinha direito por lei. Alm da baixa remunerao, as condies de
trabalho nem sempre eram adequadas j que lhe faltavam: conforto,
como quarto ventilado; proteo a acidentes no trabalho; excesso de
funes, dentre outras situaes de desigualdades sociais.
Quanto a sua trajetria ocupacional, contou-me que, logo quando chegou a Salvador, foi trabalhar numa casa de famlia. Sentiu-se
estranha ao lidar como novos valores sociais e habitus diferentes dos
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seus; entrou em choque com a cultura da cidade, bem como com a

sua nova casa e com as relaes familiares dos patres. Em relao
aos seus afazeres domsticos, dizia-se insegura e sem conhecimento
de sua funo. Alegava no ter tido nenhum tipo de ensinamento para
exercer as suas atividades corretamente e que teve uma vida muito difcil, no s em relao ao trabalho domstico, mas tambm, quanto a
convivncia com outras pessoas no ambiente de trabalho: da primeira
casa at a ltima que passei o tratamento deles foi igual: frio, cheio de
preconceitos, separaes, inferioridade.
Durante o seu relato, relembra-se de algumas situaes que experimentara no ambiente de trabalho. Certa vez, quando tinha 21 anos
foi trabalhar em outra casa num bairro popular. Recebia na poca
cem cruzeiros para realizar todas as tarefas domsticas. Disse-me que
se sentiu ofendida e marcada pela decepo. A me de sua patroa
que, segundo ela, era uma mestia, achava que lhe pagava muito caro
pelo seu trabalho e despediu-a. Fala deste episdio com tristeza e relembra outro episdio vivenciado por ela nesse mesmo perodo:
Nesta mesma casa, uma vez teve um aniversrio e a ela
[a me de sua patroa] falou assim para os visitantes:ela
assim, mas boazinha A eu entendi que era da minha
aparncia que ela estava falando, do meu cabelo, ento
estas coisas marcam.
Alm da explorao do trabalho (classe) e do preconceito racial

(aparncia, cabelo), Clementina sofreu violncia fsica em outra casa
que trabalhara. Certo dia a sua patroa agrediu-a fisicamente: ela estava
nervosa, reclamou de uma roupa, me deu uma tapa nas costas, eu no
revidei, simplesmente peguei as minhas coisas e fui embora.
Nesse fragmento de texto possvel perceber como o trabalho domstico tornou-se um espao 33 onde vrias configuraes sociais so
33 A noo de espao aqui compreendida como um espao social, construdo por vrias redes de relaes sociais em que os agentes encontram-se posicionados e do
sentido s suas aes no interior desse mesmo campo. Essa dimenso impede que se
perceba o espao como um lugar fixo, uma esfera substancial, opondo-se privado e
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construdas dinamicamente. Segundo Castro (1991), essas categorias

sociais no se somam, mas se dinamizam mutuamente em contextos
concretos. A explorao de classe se articula com a posio de gnero
na construo de um trabalho dito feminino, mas que abriga divises [ns x elas] sociais-raciais entre mulher negra e no negra, entre
patroa e empregada, expressando-se na violncia fsica e simblica
exercida por mulheres contra mulheres, condensando-se em vrias
categorias expressas em significados da distncia social e racial.
Durante o seu relato, Clementina acentuou que muitas trabalhadoras domsticas jovens vo ao sindicato denunciar casos de assdio
sexual praticado pelo patro ou pelos seus filhos. Perguntei-lhe se
passara por alguma situao parecida nas casas que trabalhara? Respondeu-me que, certa vez, quando tinha vinte e dois anos, o irmo de
sua patroa tentou assedi-la quando se encontrava sozinha na casa que
trabalhara. Relata que, nesse momento, estava no banheiro despida
quando viu que o irmo de sua patroa a espionava. Correu e trancou a
porta. Ele batera vrias vezes na porta do banheiro. Sentiu-se nervosa e irritada, gritou vrias vezes para que ele fosse embora. Depois de
permanecer por muito tempo presa no banheiro, finalmente conseguiu sair aps ter ouvido as vozes de seus patres, quando relatou o
fato ocorrido. A patroa e sua me ficaram indignadas com a atitude do
irmo/filho, e questionou-lhe o porqu de Clementina no ter gritado para chamar ateno dos vizinhos. Segundo o relato dela, a me de
sua patroa retrucou: ela fez certo de no gritar, pois roupa suja se lava
em casa.
Achei emblemtica essa passagem do discurso de Clementina
porque possibita observar como vrios marcadores sociais se intercambiam em sua trajetria. Poder-se-ia perguntar por que a patroa e
sua me se posicionaram contrrias ao acontecimento descrito? E por
que o patro silenciou sobre o caso? Nesse momento, o gnero foi
acionado na relao da patroa/me da patroa e empregada contra o assdio sexual praticado pelo irmo/filho/homem. Estabelecendo-se,
pblico, masculino e feminino.
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nesse contexto, o par: mulher (es) x homem. O assdio uma prtica cultural questionada pelo marcador de gnero, pois o mais trabalhadoras
domsticas e no trabalhadores/homens que sofrem dessa vioncia.
De outro lado, o patro/homem silenciou sobre o assunto. Teria ele
uma cumplicidade de gnero com o irmo/filho de sua esposa/sogra
na prtica do assdio?
Na ltima fala de Clementina, o gnero aparece relacionado com a
categoria mulheres. A metfora roupa suja se lava em casa tem uma
significao marcada pelo gnero feminino: roupa suja revela-se
como metforas que se associam, tambm, ideia de empregada domstica. Aqui a raa e a classe no foram acionadas nas metforas,
mas se encontram embutidas nas relaes.
Poder-se-ia, nesse diagrama, explorar vrias combinaes de gnero
e suas relaes, mas o episdio s serviu para ilustrar a possibilidade de
tais relaes serem dinamizadas e vivenciadas em contextos histricos
especficos. Todavia, a experincia de Clementina pode ser recontada e
comparada por meio de outros relatos (ficcionais). Clementina comparou a sua histria de assdio com a estria de personagens da telenovela
da Rede Globo Mulheres Apaixonadas.
Na novela, havia vrias personagens femininas, negras e mestias
que desempenhavam o papel de empregada domstica. Entras estas, Clementina cita Zilda, uma trabalhadora domstica negra, jovem,
que estava sendo assediada sexualmente pelo personagem Carlinhos,
adolescente, branco, de classe mdia, filho dos patres. Clementina
criticou veementemente a novela por mostrar cenas de assdio na televiso, de forma naturalizada. Em sua narrativa, tal prtica acontece,
recorrentemente, com as trabalhadoras negras e jovens no ambiente
de trabalho domstico; por isso o sindicato recebe muitas denncias de assdio. Em seu argumento, o horrio nobre da novela no
questiona tal prtica, mas incentiva adolescentes brancos a assediar
as trabalhadoras.
Perguntada sobre as outras personagens da novela, relatou-me que
no acredita em algumas representaes sociais mostradas. Refere-se
imagem construda das trabalhadoras domsticas como boazinhas,
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amiga da patroa que espancada, se metendo em conversa de patro.

Segundo seu depoimento:
Na verdade no isso que acontece, porque eles [os patres] tm a vida deles separada, geralmente eles esto
na sala conversando e a trabalhadora no fica por perto
porque eles no querem. Isso tudo que acontece na novela so coisas do imaginrio deles [dos autores da novela]. Ento... no existe o caso da empregada, no caso
de Shirley [personagem] que amigussima da patroa
e falava sobre o namorado dela para a patroa, assim:
Shirley me conta como o seu namorado, o que que
ele faz?, isso coisa de novela. A novela quer mostrar e
passar que a empregada domstica tem que ser assim boazinha e se preocupar com o emocional da patroa, isso
no existe.
Segundo Tereza de Lauretis (1994), o gnero pode ser tambm

representado por aparatos tecnolgico-discursivos como na mdia, por exemplo. Essas imagens (da empregada boazinha, ou da
empregada amiga da patroa) embora sejam negadas por Clementina, aparecem como constitudoras de realidade. Em outros relatos
identifiquei casos em que a empregada foi solidria com sua patroa,
protegendo-a contra violncias fsicas praticadas pelo marido (patro). Isso no significa que sempre foi assim, mas naquele momento
(contexto) a identificao de gnero foi maior do que a hierarquia
de classe e de raa que as separava. Afinal, a violncia contra as mulheres tem sido cada vez mais publicizada na mdia como resultante das
lutas feministas, como uma prtica condenatria. Alm disso, como
mostra Lauretis, o gnero gendrado, modificado, reapropriado pelos
indivduos que compartilham de uma mesma cultura. Essa noo de
engendramento pode ser, tambm, utilizada para se entender como
tais prticas, no apenas aquelas marcadas por gnero, podem ser reorganizadas e ressignificadas pelos sujeitos que a vivenciam. De que
forma Clementina ressignificou tais prticas? Como sua trajetria
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social e afetiva foi modificada? Como a poltica interferiu em suas escolhas afetivas?
A poltica: o chamado de um rdio

Quando Clementina comeou a narrar a sua trajetria poltica,
percebi que seus gestos estavam exaltados e, ao mesmo, misturavam-se
a um tom emocionado, expressos em lgrimas que rolaram no seu
rosto. Da, percebi que a sua insero no movimento sindical significou uma ruptura, um deslocamento, algo importante em sua vida. Tal
fato foi tambm observado por mim nos relatos de outras informantes
negras ativistas. (PACHECO, 2002) A poltica parece ser um grande
divisor de guas: o antes e o depois. Outro fato interessante quando
se trata das trabalhadoras domsticas analisadas que a sua entrada no
movimento social se deu a partir de um programa de rdio.
O rdio um objeto significativo nos relatos dessas trabalhadoras.
Ele um objeto-tudo: companheiro, informativo e divertido, por
meio dele, estas quebram o seu isolamento espacial e afetivo na casa
restritas quase sempre a cozinha ou ao quartinho de empregada e
se comunicam com o mundo. Foi por um chamado do rdio que Clementina teve conhecimento da existncia do sindicato: Eu lembro que
foi atravs do programa de rdio que eu conheci o sindicato, a eu tive a
curiosidade de vir at aqui [no sindicato] e saber como que funcionava.
Em 1993, Clementina inicia-se no movimento sindical dos trabalhadores domsticos. Segundo seu depoimento, um dos motivos que
a levou a ingressar no movimento social foi a falta de sociabilidade.
Contou-me que aos domingos (dia da folga das trabalhadoras domsticas) ficava em casa, sozinha (casa dos patres) ou, ento, para
preencher a solido, fazia as tarefas da escola, pois sua rede de relaes
de amizade era estreita. Em funo disso, passava um grande perodo
de sua vida no trabalho e na escola.
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Na escola, tinha dificuldades em se aproximar dos colegas devido

a sua timidez e as pssimas condies de ensino das escolas pblicas
nas quais estudara. A no permanncia em uma mesma escola (passou
por vrias, vide trajetria educacional) poderia ser um dos fatores que
a impediu de construir redes de sociabilidade nesses espaos.
Alm desse fato, Clementina, como a maioria das trabalhadoras
domsticas que entrevistei, no possua uma casa prpria para morar. Revelou-me que sempre residiu nos trabalhos, nas casas que
trabalhara. Depois de muito tempo, s recentemente (h seis meses
atrs, contando com o dia desta entrevista), ela e sua irm mais velha
conseguiram juntar umas economias e alugar uma casa. A sua casa
fica num bairro perifrico e, segundo sua descrio, bastante violento, onde ocorre trfico de drogas e batidas policiais constantes casa
dos moradores. Isso, tambm, a impediu de constituir redes de amizade naquele local. Suas poucas amizades foram constitudas fora dali.
Sendo assim, os espaos sociais que transitara antes de sua insero no
sindicato, no lhe permitiu estabelecer relaes sociais mais amplas,
restringindo-se s relaes sociais no ambiente de trabalho.
A timidez de Clementina poderia ser entendida como um comportamento exclusivamente psicolgico, mas continuando com o seu
relato, observei que esse tipo de comportamento estava inter-relacionado a outros dispositivos socioculturais. Isto se explicitou em seu relato:
Eu tinha vergonha de ir praia por causa do meu corpo,
eu no tinha muitas amizades, tambm as poucas que eu
tinha [amigas], tinham namorados, e geralmente tinha os
amigos dos namorados que tambm saltavam piadinhas;
aquelas piadinhas de gordo, porque eu no era o padro
que eles [os homens] queriam, ento eu no tinha opo de
lazer, eu ficava estudando nas folgas.
No relato de Clementina a noo de corpo emerge como uma categoria importante. como se o corpo materializasse vrios dispositivos
que operam como distintivos sociais, criando fronteiras espaciais e
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simblicas. Essas fronteiras representadas e vivenciadas ditariam formas de relacionamento sociais materializados nos percursos sociais de
Clementina: recluso, timidez, preconceitos, rejeio, explorao do
trabalho no ambiente domstico, dificuldade de criar redes de relaes
na escola. Poderiam ser tais elementos estruturadores e estruturantes
de suas escolhas afetivas? Como a sua militncia poltica contribuiu
para uma ressignificao destsas prticas culturais?
Quando Clementina se refere ao momento em que ingressou no
Sindicato dos Trabalhadores Domsticos elabora vrias categorias de
diferenciao entre a sua vida antes e depois de sua insero no movimento social. Semelhantes s outras lideranas entrevistadas, a
militncia poltica possibilitou-lhe mudanas significativas em sua
trajetria de vida. Um dos aspectos importantes observados, trata-se
das redes de sociabilidade que construra nesse espao social.
No seu relato, isso se explicita quando a informante faz meno
ao lazer. Segundo ela, antes do sindicato no gozava de companhias
para sair, conversar e se divertir. Durante as suas folgas (aos domingos) ficava ociosa e solitria. Aps a descoberta do sindicato, seu leque
de relaes pessoais se ampliou, passando a se ocupar no s com
as atividades, mas tambm, com as festivas. Dessa forma, Clementina
quebra o seu isolamento social.
Durante o processo da entrevista, observei que Clementina sorria muito quando falava das atividades festivas em que participara no
sindicato. Falou-me que este foi, inicialmente, um refgio da solido. A posteriori, o sindicato teria se transformado no espao, poltico.
Passou a ter conhecimento de muitas coisas como a descoberta da
poltica, a reconstruo de sua percepo sobre o corpo, a esttica, e a se
inserir em outros mundos sociais. Segundo seu depoimento:
[...] A eu vi o meio [o sindicato] de estar conhecendo tambm
vrios lugares e vrias pessoas, e estava conhecendo coisas
que eu na conhecia, tipo o movimento negro que falava de
negro, falava de cabelo que eu espichava [alongava], o cabelo de ferro, e depois dava alisante. Eu achava que tinha
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que d ferro [alisar o cabelo com chapinha] de qualquer

jeito, porque achava que pra ser bonita, o cabelo tinha que
ser liso e ento eu comecei a ver as coisas e falava de cabelo, falava de raa e a eu fui me envolvendo e foi uma
poca que teve uma campanha e foi a primeira vez que eu
me envolvi na campanha [eleitoral] que foi em 94.
Clementina passou a participar de vrias atividades sociais e polticas, como num passe de mgica (a forma como relata), sua vida havia
se transformado. A autopercepo dessa mudana acionada cada vez
que relembra episdios que marcaram a ruptura. Lugares, pessoas, metforas vo desenhando acontecimentos sociais em seus percursos.
Relatou-me que, certo dia, o movimento negro organizou uma atividade no grande hotel da cidade. O hotel, classificado como 4 estrelas,
inclusive pelo capital simblico da tradio assegurado no nome Hotel da Bahia, em outra ocasio, j foi considerado um dos mais caros e
famosos de Salvador. Afirma que outras trabalhadoras domsticas do
sindicato, admiravam de longe a beleza arquitetnica do hotel e pensavam: aquele lugar no era para a gente.
A atividade poltica do movimento negro tornou-se importante para ela e para as suas colegas do sindicato, porque a partir daquele
momento conseguiram quebrar, simbolicamente, uma barreira social.
A distncia fsica que, na verdade, uma distncia social, na qual os
limites territoriais se transformam em constrangimentos sociais (no
hotel, as trabalhadoras domsticas s conseguiam entrar ou sair pelos
elevadores de servio), significaram de uma certa forma, uma entrada
permitida (pela entrada principal) no mundo diferente do seu. (BOURDIEU, 1997) Relatou-me que entrara no hotel de cabea erguida.
Essas fronteiras fsico-sociais, mais uma vez, fizeram-se presentes
no discurso de Clementina. A referncia ao corpo emerge como uma
categoria que define uma distino temporal/espacial. Diferentemente do primeiro relato, quando dizia que no ia a praia devido ao seu
corpo gordo, acentua que, aps a sua insero no movimento social,
passou a perceber o corpo de uma outra maneira. Refere-se ao seu cor-
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po como um lugar impregnado de ressignificaes: agora eu vou

praia, no tenho mais vergonha, coloco um mai... [risos]. As categorias,
antes, depois, sindicato, corpo e lugar entrelaam-se como
importantes mudanas de percepes, prticas e valores sociais de si e
do outro em vrios contextos especficos. A referncia ao corpo remete,
imediatamente, a outras mudanas de comportamento: eu, antes, no
ficava sozinha sentada em uma mesa de bar porque eu tinha vergonha
de fazer isso.
V-se que a poltica tornou-se um marcador importante na vida
de Clementina, reordenou seu modo de vida, de se relacionar com as
pessoas, consigo prprio e com o mundo. O resultado dessa conquista expressa-se, tambm, na forma como conduziu e construiu o seu
capital poltico:
[...] houve a eleio do sindicato, e eu fui convidada para
fazer parte, a o pessoal j queria que eu fosse a presidente,
eu percebi que no bastava apenas participar do sindicato, mas de ter responsabilidades.
primeira vista, parecer ao leitor que tais categorias so apenas fragmentos de um relato, desconectadas de um universo mais amplo. Mas
quando analiso os relatos de Clementina em outros espaos sociais, a
impresso que tenho que h uma teia, redes ou estruturas que
interligam suas aes a cada acontecimento do passado e do presente.
como costurar uma colcha de retalhos e decifrar um leque de possibilidades destas aes e situaes. (GEERTZ, 1989) Para decifrar o
enigma necessrio percorrer vrios caminhos e vielas. Cada percurso
est estruturado por situaes, conjunturas, eventos em que as aes
se interpelam. Na narrativa de Clementina, isso fica cada vez mais interessante. Como as rupturas, os deslocamentos em suas trajetrias
influenciaram em seus relacionamentos afetivos? Como explicar a sua
situao de solido? Como a poltica estrutura as suas experincias afetivas e outras experincias sociais? Vamos saber um pouco mais sobre
a sua trajetria.
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A afetividade: os relacionamentos afetivosexuais

Clementina e seus familiares so provenientes da rea rural. O seu
pai morreu quando ela tinha apenas sete anos de idade e sua me ficou
desequilibrada mentalmente aps a morte de seu marido. Clementina
conta que sua me se sentia incapaz de educar suas filhas, sozinha, sem
a presena do seu parceiro. Dizia-se perturbada e desorientada para
administrar os negcios financeiros da famlia. Em outra trajetria
analisada (a seguir) identifiquei um caso semelhante em que a me de
uma entrevistada teria ficado, tambm, desequilibrada mentalmente
devido ao afastamento de seu companheiro da famlia.
Esses dois fatos, em pocas diferentes, necessitariam de um aprofundamento maior em torno de trajetrias familiares, o que no o
caso deste estudo. Porm, sugiro que a solido afetiva destas mulheres
mentalmente perturbadas, associadas a outros fatores, teria provocado tais desequilbrios em suas vidas. Sabe-se atravs de obras de fico
literria (que no to fico assim) que vrias mulheres enlouqueceram e at morreram devido a decepes amorosas ou abandonos de
seus parceiros, por exemplo, a personagem feminina Luiza, da obra
de Ea de Queirs, O Primo Baslio, publicada em 1878. Algumas
pesquisas, tambm, tm demonstrado que fatores de ordem afetiva
provocam distrbios psicossociais em mulheres, como: isolamento,
depresso e tristeza.34
Aps o pai de Clementina ter morrido e de sua me ter ficado, um
tempo, psicologicamente abalada, ela passou a morar com os seus tios,
pois estes no tinham filhos (no sabe dizer por que). Eles a educaram de forma severa, tratando-a como se fosse adulta antes de s-la,
estabelecendo regras rgidas de comportamentos sociais marcados por
elaboraes de gnero: minha tia dizia que menina tinha que ter outro
tipo de comportamento, tinha que sentar diferente [dos meninos?].
34 Na Bahia, ver Costa (1996).
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Alega que, em funo da educao que tivera, sentia-se reprimida.

Em sua concepo, isso seria um dos motivos que dificultava o seu
namoro com os rapazes na adolescncia. Aliada a essa questo, o
fato de ter trabalhado com os seus tios na lavoura, assumindo muito
cedo responsabilidades, teria lhe transformado em uma pessoa adulta, impedindo-a de curtir a infncia e a adolescncia como as outras
crianas e os outros jovens de sua idade.
Relembra que durante a adolescncia, entre 13 para 14 anos de
idade, apaixonou-se por um rapaz branco que possua um carro! (nfase do entrevistado) e, residia na mesma localidade que a sua. Porm,
a paixo no foi correspondida: foi aquela coisa de achar bonito os rapazes brancos; disse-me com tom de arrependimento e de reprovao.
Logo depois, imediatamente, falou-me que tinha se apaixonado por
um primo muito bonito ele era um negro cabo-verde. Perguntei-lhe o
que significava ser um negro cabo-verde? l (refrindo-se a sua cidade)
chama de cabo-verde porque minha tia (prima de minha me) negra,
negona e casou com o cara branco de olhos azuis, e a, os filhos dela so
todos chamados de cabo-verde porque eles so negros de cabelos lisos.
Contrariando um modelo hegemnico de relao sexual inter-racial em que homens negros, geralmente, se casam com mulheres
no negras, a histria de sua tia-prima possibilita uma brecha para
repensar como se d tais relaes em contextos diferentes deste analisado. At porque, rastreando um pouco das histrias familiares das
trabalhadoras domsticas, h uma semelhana, com exceo desta, em
que as mes, tias, avs, quando se casavam, o faziam com parceiros negros. Isto realmente um indicador a ser explorado nas trajetrias a
seguir. O que teria mudado?
Mais uma vez, a paixo de Clementina no foi correspondida,
alm de ter sido alertada por sua me que era proibido namoro com
primos. Por considerar-se uma pessoa reprimida, no tinha iniciativa
para lanar-se em uma conquista amorosa e realizar os seus desejos:
eu no tinha esta ousadia. Perguntada sobre as suas outras experincias afetivas, Clementina respondeu-me que s conseguiu ter um
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namorado aps ter chegado a Salvador, quando j tinha dezenove

anos de idade.
Disse-me que seu primeiro namorado foi um homem negro, nego alto, operrio da construo civil. Embora em outro momento da
entrevista ela tivesse me afirmado que no usufrua de tempo para o
lazer, ao relatar como conheceu o seu namorado fez meno a espaos
festivos que frequentara aos domingos. Nessa poca, quando conheceu
o seu namorado, trabalhava num bairro chique da cidade refere-se
ao bairro da Vitria, habitado por pessoas de classe mdia e rica.
No centro da cidade, prxima ao da Vitria, situa-se uma praa
popularmente conhecida como Campo Grande. Boa parte dos trabalhadores domsticos, que trabalham nos bairros adjacentes, costuma
frequent-la aos domingos (nos dias de sua folga) e feriados. um lugar muito conhecido na cidade, passarela do carnaval de Salvador e,
tambm, palco de vrias manifestaes sociais e polticas. Ainda neste
local, tem-se como referncia o Teatro Castro Alves (TCA), um dos
maiores teatros e mais conhecidos da cidade.
Outros smbolos tambm fazem parte do conjunto pitoresco do
Campo Grande. H uma sorveteria famosa com o mesmo nome;
Sorveteria Campo Grande, frequentada por casais de namorados e
o Hotel da Bahia ao qual j me referi. A praa rodeada de prdios
comerciais e residenciais. H dcadas atrs, havia um clube denominado Cruz Vermelha (CV), frequentado pela elite soteropolitana.
Com o tempo, o clube foi se desvalorizando socialmente e passou a
ser frequentado por trabalhadores domsticos e pessoas de classe popular. O Cruz Vermelha foi um dos lugares mais citados nos relatos das
trabalhadoras como um espao importante de lazer. Segundo o depoimento de Clementina:
L tinha samba, e eu fui, fui tambm em poucos shows,
mas teve uma poca que era s pagode dia de domingo,
e eu ia. A gente trabalhava no Corredor da Vitria, ento
a gente saa pra ficar no Campo Grande conversando
eu e minhas primas que trabalhavam tambm ali perto,
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e mesmo quando a gente trabalhava em outro bairro,

a gente dava uma passada no Campo Grande. Nos sbados, quando ficava cheio dentro do Cruz Vermelha,
a gente ficava do lado de fora e ouvia tudo da praa do
Campo Grande.
Boa parte das trabalhadoras domsticas que eu entrevistei referiu-se ao lugar como um espao importante de lazer e de encontros
amorosos. No entanto, h poucos anos atrs, o Clube foi extinto. Acredita-se que a extino esteja relacionada com o prprio estigma social
em que o lugar foi relegado devido ao perfil do pblico que frequentava. Embora o Clube CV no exista mais, o Campo Grande continua
sendo um espao importante aos domingos para as trabalhadoras domsticas. E no por coincidncia que Clementina, uma trabalhadora
domstica negra, conhecera seu namorado, Antnio, um pedreiro
negro, neste mesmo lugar. Como se deu a relao? Quais so os constructos de gnero presentes nas suas experincias sexuais e amorosas?
Geralmente quando se fala em sexualidade, o mtodo biogrfico
tradicional tende a organizar as histrias de vida em ordem crescente,
a partir da evoluo biolgica: da infncia at a velhice, sem se dar conta que nestes trajetos, a depender das experincias dos atores sociais
envolvidos eles recontam as suas histrias a partir de referenciais e
contextos que lhes foram significativos. Nem sempre a ordem natural
condiz com a realidade do sujeito que narra a sua experincia. No caso
de Clementina, a sua primeira experincia sexual-afetiva passou a ter
sentido quando conheceu o seu primeiro namorado, que no foi na
infncia e nem na pr-adolescncia, e sim em sua vida adulta.
Falando sobre sexualidade, Clementina conta que a sua primeira relao sexual-afetiva foi com Antnio, um pedreiro. Relata que
naquela poca, aos 19 anos, no havia preservativo e ela no usava
nenhum mtodo anticoncepcional seguro. O mtodo que tinha conhecimento era o coito interrompido (ejacular fora), mas se dizia
insegura, tinha medo de engravidar. Algum tempo depois, sua prima
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(tambm trabalhadora domstica) lhe ofereceu uma plula anticoncepcional sem orientao mdica.
Relata a sua experincia afetiva-sexual com Antnio de forma
saudosa, e definiu-a como gostosa. Antnio levou-a para conhecer
novos lugares, como cinema, praias, bares. Era bem-tratada e cuidada por seu namorado. Em nenhum momento durante a entrevista,
Clementina fez meno negativa relao; ao contrrio, falava da felicidade, das descobertas e do amadurecimento que adquirira aps a sua
iniciao sexual. Por que a relao no teria perdurado?
O namoro de Clementina durou dois anos e s foi interrompido
devido a uma doena que acometera Antnio. Este fato o forou a
retornar para a sua cidade de origem, no interior da Bahia. Aps alguns
meses, Antnio retornou para Salvador procura de Clementina, no entanto, neste nterim, ela conheceu outro rapaz pelo qual se
interessou. O seu novo parceiro era um rapaz do exrcito, chamado
Marcelo, tambm alto e negro.
Diferentemente do primeiro relacionamento, Clementina interpreta esta sua nova relao de forma negativa. Considera esse namoro
como instvel, sente-se insegura e baseada em interrupes, encontros e desencontros. Relatou-me que entre esses encontros, um dia,
deparou-se com Marcelo e seus filhos. Sentiu-se surpresa e decepcionada, pois no sabia que ele era pai. Entretanto, mesmo assim, ainda se
encontravam esporadicamente: a gente ficou saindo um pouco e depois
ele sumiu de novo e agora ele est a querendo, mas eu no quero mais.
Descontente com o relacionamento, Clementina resolve terminar o namoro, descreve num tom de desagrado e insatisfao: ele era
muito estranho, muito egosta, na poca que namorava comigo no
tinha a sensibilidade de saber a data do meu aniversrio, natal, dia
dos namorados...
Essas datas simblicas so muito importantes para Clementina,
pois so indicadores de durabilidade e compromisso com a relao
amorosa, e tambm, com os familiares. Durante a entrevista sua expresso mudara quando lhe perguntei se conhecia a famlia de seus
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namorados. Silenciou por alguns segundos e depois respondeu um

pouco confusa: eles j conheceram as minhas irms, eu no, eu no conheo a famlia deles.
A minha pergunta no foi toa. Achei bastante sugestiva a sua
resposta, at porque, entrevistando outras trabalhadoras domsticas,
percebi que boa parte delas tem receio em se relacionar afetivamente
com homens que no as assumam perante os seus familiares. A alegao primeira a de que, sendo uma trabalhadora domstica, tornava-se
alvo de muitos preconceitos, principalmente, daquele imaginrio social que as associa a objeto sexual, como algo descartvel. A associao
entre domstica e objeto sexual to forte na concepo da informante que ela afirma que muitos homens so iguais ou piores do que seus
patres, isto , as exploram, tanto no sentido econmico quanto no
sentido sexual do termo.
Isso se verifica na continuao do seu relato. Quando fala de outros
parceiros sexual-afetivos que tivera faz questo de ressaltar a necessidade de conhec-los previamente, antes de manter relaes sexuais
com estes. Tal precauo no por acaso; durante a entrevista, vrias
vezes, Clementina citou o preconceito a gente domstica sofre de muito preconceito. Como este influenciaria em suas escolhas afetivas?
Na concepo de Clementina, as trabalhadoras domsticas tm
muita dificuldade de se relacionarem afetivamente devido sua condio de domstica. Esta condio, na maioria das vezes, a transformaria
em objeto de explorao econmica de seus namorados e dificultaria
uma relao amorosa estvel: quando acontece de uma trabalhadora domstica ter uma casa, acontece logo dela ter um namorado e este
namorado ir morar na casa dela e a acontece toda uma dificuldade de
relacionamento, o relacionamento acaba logo e at, em muitos casos,
em espancamento.
Clementina, vrias vezes, referiu-se a problemas afetivos que as
trabalhadoras domsticas, sobretudo, jovens teriam tido com os homens. Refere-se gravidez precoce, problemas de violncia fsica,
casos de assdio e/ou seduo sexual praticados pelos namorados e
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patres. Vrias relaes sociais so articuladas no discurso de Clementina, entre estas, as categorias de gerao (jovens), gnero (homens e
mulheres), classe (empregada e patro), raa (patro branco). Seriam
estas as razes da instabilidade afetiva de tais trabalhadoras? Como
estas articulaes dificultariam ou organizariam as suas escolhas afetivas? Como Clementina as ressignifica?
Quando Clementina relata sobre as suas experincias afetivas,
o seu novo olhar sobre o corpo revela novos tipos de comportamentos que, at ento, ela no se sentia capaz de t-los. Esta afirmao pode
ser ilustrada quando Clementina fala sobre o conhecimento que adquirira sobre o prprio corpo e sobre os mtodos anticontraceptivos:
Foi uma sorte eu no ter engravidado [antes] porque os
meus parceiros no usavam camisinha, hoje eu vejo que
o [mtodo] de ejacular fora apenas 5% de segurana.
Minha prima [trabalhadora domstica] mesmo chegou a
engravidar e teve que abortar, tomou um remdio e depois ficou doente e at hoje tem sequelas deste aborto.
A entrevistada descreve cada mtodo anticoncepcional com segurana; disse-me que aprendeu com as palestras e os cursos de formao
do sindicato. Ressalta a importncia tambm, da escola nesse processo de aprendizagem. Segundo a sua informao, muitas trabalhadoras
domsticas que procuram o sindicato, em sua maioria meninas novas, chegam grvidas porque no tm acesso s informaes de como
precaver-se na relao sexual com seus parceiros e, tambm, porque
estes resistem em usar preservativos. E atesta: um dos meus ltimos
namorados era uma dificuldade para ele usar a camisinha, mas eu insistia e ele usava.
Clementina percebe tal atitude de forma negativa e a define como
uma prtica machista. De acordo com sua concepo, o no uso de
preservativo pelos homens significa uma falta de cuidado com a companheira [...] quem ama, cuida. O uso do preservativo tem, assim, um
significado simblico afetivo.
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Paisini (2002), analisando a prtica de prostituio entre mulheres

na Rua Augusta em So Paulo, constata que o uso ou no de preservativo pelos parceiros naquele contexto tem um significado oposto
deste acima descrito. Para essa autora, so as garotas de programas que
definem o uso ou no de preservativo a depender do tipo de relao
social que se estabelece entre elas e seus clientes e no clientes:
[...] o argumento para essas mulheres no usarem preservativos com os relacionamentos afetivos que a relao
se constitui por sentimentos, principalmente de afeto e
de fidelidade. Diante desta problemtica, neste contexto
especfico, aponto para o fato de que o uso do preservativo no representa apenas uma forma de se proteger da
contaminao de doenas [...] O valor do preservativo
reforado porque ele se constituiu como um divisor
simblico entre as diferentes relaes sociais-afetivas e
comerciais. (PAISINI, 2002, p. 97)
Mesmo que Paisini (2002) estivesse analisando uma outra situao

social, sua anlise oportuna porque sugere que o uso de preservativo
pode ser um veculo para entender de como certas representaes sobre
as relaes sociais (pode-se dizer tambm sobre as relaes de gnero) e
afetivas podem ser identificadas e ressignificadas atravs do corpo.
No caso da trajetria afetiva de Clementina, o conhecimento a respeito dos mtodos contraceptivos representa certo poder sobre o prprio corpo e sobre como constri a percepo da relao afetivo-sexual
que mantm com o outro, o parceiro. A camisinha passa a ser um
elemento de regulao das relaes afetivas. Com o preservativo masculino h cuidado e afeto, sem preservativo uma relao como outra
qualquer? No toa que Clementina quando fala de suas experincias
afetivo-sexual, refere-se sempre segurana do ato sexual: a relao sexual tem que ser gostosa e segura. A forma como faz sexo com o seu
parceiro (seguro ou no) um indicador se a relao sria ou no.
Clementina afirma que s admite ter relaes sexuais com aquele
parceiro que lhe permita compartilhar do orgasmo sexual. Relembra
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que seu ex-namorado, h dez anos atrs, era egosta, s ele queria sentir
prazer na cama. Classifica tal atitude, hoje, como anormal e se percebe
como uma pessoa consciente e que no est aqui s para dar prazer
para ningum, mas tambm para receber.
Refere-se ao poder de negociar o sexo, o prazer sexual; fala em
compartilhar o prazer com o parceiro. Ser que esse poder de negociar o sexo um dispositivo importante nas suas escolhas afetivas?
Estas novas prticas discursivas de Clementina, para utilizar uma denominao de Foucault (1976), podem ser lidas como uma revolta do
corpo contra le dispositif de sexualit ?
Ao se referir sexualidade moderna, Giddens (1993) concorda,
em parte, com a teoria de Foucault acerca do poder disciplinar em
relao ao controle do corpo e da sexualidade dos indivduos, mas
difere deste por entender que a sexualidade e o corpo so tambm
transformados de forma cotidiana, atravs de um eu reflexivo que
reordenado pelos indivduos em suas experincias, no s por meio de
um confessionrio do sexo, como sugeriu Foucault.
Para Giddens (1993, p. 41-45), a modernidade constituda de um
aparato de informaes que envolvem textos, meios de comunicao
de massa, revistas etc., que possibilitam aos indivduos o autoconhecimento sobre a sua prpria sexualidade e sobre o corpo, em contextos
especficos e globais. No caso do depoimento de Clementina, o autoconhecimento sobre o corpo e a sexualidade foi possvel devido a
sua prtica poltica e coletiva. O estilo de vida de Clementina s foi
modificado aps a sua insero no movimento social, particularmente, no sindicato. O sindicato passou a ser um espao importante de
informaes e socializao e de mudanas em sua autopercepo e de
sua trajetria.
Assim, a percepo e o conhecimento que Clementina adquiriu
sobre o corpo e a sexualidade no esto isentos do poder disciplinar
institucional. Isto , como adverte Giddens, no impede que os indivduos encontrem brechas para se apropriarem e reordenarem estas
formas de poder na sua prpria cultura, no s em relao sexualidade
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e ao corpo, mas com relao a outros tipos de relaes sociais. Isto

tambm visvel no depoimento abaixo de Clementina:
Porque tem aquela coisa de s transar, transar. Para mim,
no d, agora eu estou tendo uma dificuldade de dizer
para ele [para o seu ex-namorado] que tem que ser do
meu jeito, que aquela coisa de feijo com arroz eu no
estou querendo mais. Eu quero outros sabores [risos]... eu
quero um homem que fique ao meu lado, que se preocupe
comigo na hora de chegar ao orgasmo, mas tambm que
cuide de mim, com o meu lazer, que tenha um envolvimento maior comigo.
Pode-se perceber no depoimento acima que a questo do corpo

vai alm das prticas sexuais. O corpo na verdade, tambm, expressa relaes social-afetivas. dentro dessa concepo que a afetividade
torna-se um campo analtico amplo o qual abarca outras relaes sociais. Ao descrever o seu relacionamento afetivo-sexual com o outro,
Clementina evoca as razes de suas escolhas. O cuidar revela uma
concepo/aspirao das relaes afetivas dentro do domnio do gnero. Aliada a essa questo, a noo de tempo (ficar, transar) tem uma
dimenso negativa, pois o que deseja um envolvimento maior,
mais duradouro? Essa noo de tempo (em que nada fixo, tudo
dinmico, como atestam os discursos ps-modernos) no est em
consonncia com as percepes e as prticas afetivas de Clementina.
Perguntada sobre seus relacionamentos amorosos com parceiros
do movimento social, respondeu-me que no sindicato no se envolve afetivamente, porque l h mais mulheres do que homens.
No movimento negro afirma que tem dificuldades de se relacionar afetivamente com os militantes homens devido ao machismo. Isto a
impede de se interessar por tais militantes. Relembra de fatos que tivera conhecimento a respeito de militantes do movimento negro e de
partidos de esquerda, que agrediram verbalmente e fisicamente suas
companheiras, negras e militantes. Alm desse fato descrito, considera que os militantes negros no tm interesse de estabelecer relaes
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afetivo-estveis com mulheres negras, sendo a preferncia afetiva

destes por mulheres brancas.
necessrio destacar a recorrncia desse discurso entre as ativistas
analisadas. Das 12 entrevistadas, todas elas quando falam sobre relacionamentos afetivos, no interior do movimento negro, argumentam
que um dos motivos principais acerca de seu isolamento afetivo est
relacionado com a preferncia afetiva dos homens negros por mulheres brancas e no-brancas. Aqui as categorizaes de raa e gnero so
diretamente evocadas.
O relato de Clementina no foge regra. Quando fala de sua experincia afetiva com pessoas do movimento social, revela que h uma
dificuldade de se relacionar com militantes negros devido a estas concepes abaixo descritas:
Eles falam da violncia contra a mulher, do padro de
beleza branco, mas no fundo eles fazem a mesma coisa,
vo atrs [...] no movimento social h homens negros que
namoram com negras, mas so poucos, mas quando o assunto casar [...] porque para transar com as mulheres
negras, mas quando pra ter um envolvimento mais
srio, pra casar, pra conviver no mesmo teto sempre com
a mulher branca.
Entretanto, se retomarmos a trajetria de Clementina, veremos que

suas escolhas individuais/afetivas foram estruturadas por vrios marcadores sociais. Como se deu o imbricamento desses marcadores sociais:
de gnero, raa, classe e outros na sua trajetria social e afetiva? Como
estes interferiram em sua afetividade? Como ressignificou tais prticas?
Retomando alguns aspectos de sua trajetria, pude observar que
suas escolhas afetivas foram delineadas pelos seguintes fatores:
a) Semelhante s outras trabalhadoras domsticas que entrevistei,
Clementina e sua famlia so originrias de um meio pobre e
rural. Fruto de uma educao rgida por parte de seus familiares, aprendeu a comportar-se a partir de situaes marcadas por
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elaboraes do gnero (etiquetas, maneiras de se comportar, a

partir de papis diferenciadores entre masculino e feminino).
A forma como interiorizou essas normas de comportamento
lhe influenciou na relao com o outro, passando a se autoperceber como uma pessoa tmida, retrada e adulta, o que
dificultou seus relacionamentos afetivos com os garotos, durante sua juventude.
b) Alm desse aspecto, as condies sociais precrias que Clementina e seus familiares experimentaram na rea rural levaram-na a
migrar do campo para a cidade em busca de uma vida melhor.
Aps chegar a Salvador, ela e sua irm iniciam-se no trabalho
domstico remunerado como a nica oportunidade de emprego possvel para quem no detinha nenhum tipo de capital
educacional. Como atestam algumas autoras, o trabalho domstico remunerado tem sido historicamente e socialmente
caracterizado como uma profisso exercida em sua maioria por
mulheres (gnero) negras (raa) e pobres (classe). No a toa que
uma profisso desvalorizada socialmente. A trajetria de Clementina no foge regra. Essa tripla articulao materializou-se
na sua trajetria. Como trabalhadora domstica experimentara vrias formas de desigualdade: explorao do trabalho pelos
patres (as), violncia fsica, humilhao, discriminao racial,
assdio sexual. Esses marcadores sociais-gnero-classe-raa-gerao combinados, foram os elementos estruturadores de
sua trajetria social e afetiva.
c) em relao a afetividade, pode-se dizer que o intercmbio das
categorias sociais descritas acima promoveram mais afastamentos (conflitos) do que aproximaes (reciprocidade) na
forma como foram vivenciadas e percebidas na experincia
afetiva de Clementina. Estas se expressaram por meio da noo
de corpo. Insisto em dizer que o corpo emerge como um lugar
importante onde abarca vrias configuraes sociais.
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Quando Clementina diz que a gente domstica sofre muito preconceito referia-se a articulao das dimenses acima citadas, expressando-se na dificuldade que tivera com os seus relacionamentos afetivos na
juventude. As piadinhas de gordo dos amigos/homens a impediu de
transitar em alguns espaos sociais (a praia, por exemplo), colaborando
para sua rejeio afetiva ( eles no gostam do meu padro [de beleza]);
expressando-se na sua timidez e na dificuldade que tivera em manter
e ampliar redes de relaes na escola (eu no tenho muitos amigos);
concretizando-se no seu isolamento no ambiente de trabalho, onde
o corpo foi tambm racializado (ela [a patroa] falou do meu cabelo),
violentado (ela [a patroa] me deu uma tapa nas costas) e assediado
(pelo filho do patro). Estas categorias sociais foram sentidas e experienciadas em diversos contextos culturais. Como tais vivncias foram
ressignificadas? Como foram sentidas em suas experincias afetivas?
No segundo momento, o corpo que antes era disciplinado e dominado, agora ressignificado. De que forma? A poltica emerge como um
dos principais vetores de transformao, rupturas e deslocamentos na
trajetria social e afetiva de Clementina. As categorizaes de gnero-raa-classe e gerao transmutaram-se no campo afetivo-sentimental.
A afetividade passa a ser um campo de lutas amorosas e de poder.
Aps a insero de Clementina no movimento social, sindical e do
movimento negro, a sua percepo das relaes sociais foi ressignificada atravs do corpo. Ao referir-se a descoberta do sindicato como um
espao importante de atuao poltica e de sociabilidade (um refgio
da solido), Clementina elabora categorias de diferenciao entre sua
vida antes e depois de sua insero no movimento social. Interpreta
esta mudana atribuindo sentido positivo ao corpo: antes eu no ia
praia com vergonha, agora ponho meu mai e vou. Refere-se a novas
atitudes de comportamento que, anteriormente, eram reguladas pelo
dispositivo do gnero e por outras relaes sociais, eu antes sentia
vergonha de sentar numa mesa de bar sozinha (porque mulher, gorda,
trabalhadora domstica, negra, solteira?)
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A partir de sua prtica poltica, Clementina reordena e ressignifica

prticas de violncia social e simblica marcadas pela sua trajetria
social e pelo trabalho domstico. Sendo assim, o corpo que antes lhe
imputava prticas de recluso, timidez, proibies, aps sua insero
no movimento social, passa a ser sentido e percebido como um lugar de
mudanas e rupturas com o tempo passado aceitao do corpo gordo
e da beleza negra, acesso a lugares que antes no transitava. Novas redes de relaes sociais so construdas, aps a sua entrada no sindicato
e no movimento negro. O conhecimento sobre o corpo revela-se num
distintivo de poder que adquirira na arena poltica sobre sua sexualidade, configurando-se no controle da relao sexual com os parceiros.
Percebi que no campo poltico onde as relaes afetivas expressam
concepes culturalmente perpetradas pelos domnios da racializao.
Nesta, se perpetua um imaginrio coletivo das relaes exogmicas
inter-raciais entre homens e mulheres de grupos tnico-raciais distintos eles [os militantes negros] preferem as brancas para se relacionar
expressando-se em concepes racialistas que interferem nas escolhas
afetivas de Clementina. Lembremos que Clementina, em sua juventude, namorou rapazes negros e pobres. Experimentou felicidades,
tristezas e decepes, mas foi aps sua militncia poltica que passou
a questionar com mais veemncia os seus relacionamentos afetivos e
a selecionar mais suas preferncias afetivas masculinas. Da, conclui-se que mesmo no campo poltico, em que as expectativas afetivas so
maiores, onde se encontra uma maior dificuldade de Clementina e
das outras ativistas negras encontrarem seus pares afetivos fixos.
A afetividade, nesse caso, no casa com o poltico; da uma das
razes da instabilidade afetiva de Clementina. Assim, posso dizer que,
no jogo dessas categorias, o gnero continua sendo um fio de tenso que desestabiliza outras categorias sociais, mas no as determina.
Sendo assim, proponho que o ativismo poltico, marcado por noes
de gnero, raa e classe, traduzido em um ethos poltico, contribui para
desequilibrar as relaes afetivas de Clementina. Seu ltimo depoimento ilustrativo disso:
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[...] Casar no, aquela coisa de viver de baixo de um mesmo

teto eu acho que para gente [trabalhadora domstica] no
d. Porque se eu tivesse me envolvido com uma pessoa eu
no tinha conseguido estudar e ter a viso que eu tenho
hoje. Eu sempre digo: o homem para a gente pior do que
o patro e agente no quer passar pelas mesmas coisas
com um companheiro [...] ento, para ter um namorado,
uma relao estvel vai ter que ser do jeito que eu quero,
porque ter um namorado de qualquer jeito, no, eu no
quero. Eu quero um namorado ou um companheiro que
venha preencher alguns pr-requisitos, pelo menos os bsicos, ele tem que ser atencioso, no ser egosta.
A histria de Clementina, embora seja singular, abre outros campos de possibilidades para analisar os mecanismos sociais que regulam
outras trajetrias sociais e afetivas. Acredito que no h apenas diferenas entre as mulheres analisadas, mas tambm similaridades.
Veja-se a prxima histria.
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DANDARA: O OLHO DO FURACO

Esta a histria de Dandara. Dandara tem 33 anos de idade, nasceu
em Salvador, sociloga e mestranda em Cincias Sociais. Atualmente,
desenvolve trabalhos educativos numa instituio que trabalha com
profissionalizao de jovens afrodescendentes em Salvador. Tem uma
renda mdia de oito salrios mnimos mensais, mas no se considera
uma pessoa de classe mdia, embora durante sua narrativa, admita que
sua atual situao social mudou muito com relao a um perodo atrs
em que passou por muitas privaes materiais. Com relao a sua situao conjugal, j contraiu uma unio consensual, com coabitao, mas
no tem filhos.
liderana do movimento negro e do movimento de mulheres
negras da Bahia, em funo disso, quando lhe perguntei a sua cor,
respondeu-me: sou negra sem nenhum debate. Todas as ativistas polticas entrevistadas quando lhes perguntei a cor responderam sempre
da mesma forma eu sou negra. Embora eu tivesse observado que havia
diferenas de cor (pretas e pardas) as mulheres do movimento negro
se autoclassificavam como negras. Esse fato revelador da forma como
a raa significante em seus discursos.
Diferentemente de Clementina, observei que a indumentria de
Dandara maneira de vestir-se, de arrumar o cabelo semelhante
maioria das ativistas negras que entrevistei. As roupas so leves e estampadas, com forte referncia a moda africana tradicional. Os cabelos
geralmente so tranados, crespos (naturais), ou em estilo de dread
look (rastafari) curtos ou longos como o de Dandara. Estas usam tambm smbolos da religiosidade afro-brasileira que representam o dia
dos Orixs, sinalizando os orixs que regem suas cabeas. As doze
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ativistas entrevistadas, quatro declararam ser praticantes do Candombl, sendo uma delas Makota35 de um terreiro e a outra filha de santo.
Entre as outras oito, seis no so praticantes, mas simpatizam com a
religio afro, e duas no so do Candombl.
Esses fatos tornam-se relevantes na trajetria de Dandara e nas trajetrias das ativistas entrevistadas, pois o Candombl tem sido um
dos principais meios de construo de identidade negra dessas militantes, orientando sua relao com o mundo e com o corpo, por isso
o destaque.
Dandara foi entrevistada em sua casa, foram horas de conversas.
Dandara mora numa rua popular de um bairro de classe mdia baixa,
em uma casa que divide com uma amiga do movimento negro. Seu
jeito de falar revela um pouco a sua personalidade: altiva, tem porte
de rainha por isso lhe atribu o nome de Dandara e uma retrica
marcante em relao causa do movimento negro. Eu a conheo,
mais ou menos, h uns sete anos no movimento social de mulheres
negras de Salvador. Esse contato favoreceu-me na etapa inicial da pesquisa. No tive nenhum estranhamento ao entrevist-la, ao contrrio,
senti que a entrevista fluiu bem melhor do que eu esperava. Como
descreveu a informante: eu abri o meu corao para voc, referindo-se
a sua intimidade.
Dandara a segunda filha do primeiro casamento de seu pai com
sua me e tem um irmo e uma irm desta relao e outros irmos pela
filiao paterna. Falando sobre sua origem familiar, revelou-me que
seu pai trabalhava na rede ferroviria na cidade do interior. Vamos saber um pouco mais sobre a sua trajetria familiar, pois ela importante
nas escolhas que Dandara fez em seus trajetos de vida.
35 Makota, Ekedi, Ajou ou Der so consideradas Mes pequenas dentro dos terreiros de Candombl. Sua funo, segundo Siqueira (1995), zelar pelos filhos de santo enquanto estes esto incorporados. So guardis dos terreiros, zeladoras das casas
de Candombl.
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A origem de tudo: as redes familiares

Dandara conta que seu pai trabalhava na rede ferroviria de Nazar
das Farinhas (cidade em que moravam) e sua me, no comrcio. A funo de seu pai era cubista, cortava madeiras para alimentar o trem em
movimento. Era uma funo que exigia rapidez e fora para execut-la.
Ele trabalhou muitos anos nesta profisso e quando ela tinha entre dois
para trs anos de idade, seu pai sofreu um acidente no trabalho e perdeu
uma parte do p. Em funo do acidente, ele fora afastado do trabalho.
Como no tinha uma formao educacional bsica, no sabia ler corretamente, assinou documentos orientados pela empresa e perdera
todos os seus direitos trabalhistas.
Dandara conta este episdio de forma indignada e o considera
significativo em sua vida e na vida de sua famlia, pois teria mudado
o curso de suas trajetrias. Aps perder todos os direitos trabalhistas,
o seu pai entrara na justia, mas sua situao era desesperadora, no
possua nenhuma fonte de renda, no sabia como sustentar sua famlia. Atormentado pela situao, seu pai enlouquecera, internou-se em
vrios hospitais psiquitricos de Salvador. Diante da trgica situao,
sua me sentiu-se sozinha, abandonada, no sabia lidar com a educao das duas filhas e tambm enlouquecera. Este fato semelhante
histria da me de Clementina que tambm ficara desequilibrada
mentalmente, aps a morte de seu marido.
Nesse nterim, Dandara e sua irm mais velha moraram com alguns
amigos de seu pai e em instituies para crianas rfs (orfanatos).
Aps algum tempo, sua av paterna resolveu lev-las para Nazar e
educ-las. Segundo o depoimento de Dandara:
Depois que minha me ficou boa, em 1989, ela desapareceu, foi embora para S. Paulo, e a gente at hoje no tem
notcia dela [...] a ausncia de meu pai causou isso nela, e a
minha famlia acabou, desagregou-se, a minha av veio
ajudar a gente e cuidar dele.
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A partir desse momento, Dandara e sua irm mais velha foram

morar com sua av no interior. L, ambas vivenciaram situaes de
extrema pobreza. Sua av, assim como a maioria das trajetrias familiares que analisei, era negra, pobre e chefe de famlia. (ARGIER, 1990)
Trabalhava na roa, no plantio de mandioca, exercia a funo de arrancar, raspar e mexer [misturar] a mandioca para fazer a farinha.
Parte da histria familiar de Dandara se cruza com a histria familiar de Clementina, pelo menos nesses aspectos: seus pais eram
negros, pobres, analfabetos e trabalhavam na lavoura; passavam por
situaes de muita precariedade social; as suas mes enlouqueceram
aps afastamento/morte de seus companheiros da famlia; e viveram
boa parte de sua adolescncia tanto Dandara quanto Clementina
viveu boa parte de sua adolescncia na cidade do interior da Bahia, no
Recncavo. At aqui, vimos mais semelhanas do que diferenas entre elas. Mas, o que teria mudado o curso de sua trajetria em relao
a de Clementina?
Dandara narra que sua av mostrava-se muito preocupada com a
sua situao escolar e de sua irm. Aps levar anos sem estudar, a sua
av percebia que elas no poderiam continuar apenas trabalhando.
Sendo assim, resolve matricul-las numa escolinha no bairro onde
moravam. Nesse bairro, localizado na periferia da cidade, Dandara e
sua famlia foram muito estigmatizadas, segundo seu depoimento,
porque ns ramos muito pobres e muito pretas (neste momento Dandara mostrou-me uma foto sua e de sua av na casa em que moravam).
Afirma que, em funo desta dupla estigmatizao, ela e sua irm
sofreram muito na escola. Como mostra seu depoimento:
Eu lembro uma vez que eu estava fazendo uma prova de
somar e dividir e eu no conseguia e a professora, que
era filha de um vereador da cidade, ela comeou a rir
copiosamente na minha cara e comeou a me ridicularizar com todas as alunas na sala e falou: solta esta
manteiga derretida.
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Aps esse fato, Dandara e sua irm mudaram de escola. Dos sete aos
doze anos de idade estudara em colgios pblicos no interior. A educao para a sua av era uma meta a ser cumprida ela mesma j idosa
matriculou-se no Movimento Brasileiro de Alfabetizao de Adultos
(MOBRAL). Educar suas netas a todo custo seria uma prioridade familiar. Como a educao contribuiu para o curso de sua trajetria?
A escola e o trabalho
Aos treze anos de idade, aps ter terminado o ensino fundamental,
Dandara vai para Salvador morar com seu pai e sua irm. Nesse intervalo, seu pai havia retomado a sanidade mental e trabalhava como
barraqueiro36 nas festas populares. (SANTOS, 2002)
Dandara e sua irm (que chegara a Salvador antes dela) trabalhavam juntamente com o seu pai nas barracas das festas populares.
Assinala que o trabalho que exerciam era pesado, carregavam caixas
de cervejas na cabea durante toda a noite. Afirma que naquele perodo
sentia muita dificuldade em conviver na nova cidade. Relata um fato
que havia marcado a sua famlia:
A gente veio para Salvador e foi uma coisa muito ruim
pra nossa vida, tipo assim, a minha irm foi trabalhar na
casa de uma amiga de meu pai [como trabalhadora domstica] e ela era muito nova, e um dia ela no passou a
roupa direito e a mulher queimou o brao da minha irm
com o ferro quente e ela ficou revoltada com o meu pai.
Imersa no trabalho domstico, insatisfeita com a sua condio de

vida, a irm de Dandara rompe os laos familiares, abandona a famlia
e migra para o sudeste do pas, at hoje Dandara no tm notcias dela.
Com o afastamento da me, longe da av que a criou e sem a sua irm,
36 Barraqueiros so pessoas que desenvolvem atividades informais relacionadas venda
de produtos (frutas, comidas, bebidas e outros) em barracas mveis. Sob este aspecto, ver Santos (2002).
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Dandara sentiu-se solitria, desorientada. A leitura que faz de sua

vida familiar dramtica; percebe esses acontecimentos como frutos
do racismo. Diz que o problema que acometera seu pai no trabalho teria
gerado um crculo de anomalias em sua famlia: loucura, desemprego, desero, precariedade social e familiar: a minha famlia acabou.
Alguns estudos tm sinalizado para as relaes familiares de populaes negras, pobres urbanas. Entre estes estudos, destaca-se o
trabalho clssico de Fernandes (1978), em que autor identificou em
So Paulo, nos anos 1950-1960, este tipo de problema nas famlias
negras, ou seja, a desestruturao dos laos familiares, devido situao de desemprego, alcoolismo, prostituio dos seus membros e
outros males causados pelo novo sistema competitivo que estava se
desenvolvendo no Brasil. Abstraindo o modelo explicativo do autor,
que percebia tais problemas como patolgicos, h de se considerar,
como atestam alguns estudos recentes, que esses fatores objetivos
podem ser elementos desagregadores de ciclos familiares, porm isso
no significa aceitar as anlises deterministas que impossibilitam os
sujeitos sociais de rearranjarem ou reordenarem suas trajetrias sociais, mas perceber como esses fatores estruturam suas escolhas em
determinados contextos sociais e histricos. 37
Aps a partida de sua irm, Dandara passou a morar sozinha com
seu pai. Como ordenara a sua vida a partir daquele momento? A vida
de Dandara ao lado de seu pai no foi a das melhores. Desde que chegou a Salvador, foi morar no barraco (favela) junto com ele. Durante
o perodo de festas populares, trabalhava duro carregando caixas
de cerveja e auxiliando-o no trabalho. Esse tipo de trabalho na rua
deixava seu pai temeroso com relao a ela, ao seu corpo, devido s
tentativas de assdio sexual dos homens. Dizia que aquele ambiente
37 Sobre esta discusso de famlia de classes populares e negras ver os estudos de Agier
(1990). Agier critica esta mxima de que a pobreza geraria uma estrutura fechada
nela mesma, em que a pobreza se confundiria com a identidade social, colando uma
na outra e impossibilitando perceber variaes, permutaes dentro do sistema social. Alm desta literatura antropolgica, ver os estudos historiogrficos que criticam
o modelo estrutural-funcionalista de Fernandes acerca do estudo sobre famlia negra
brasileira: Slenes (1999). Na Bahia, ver Isabel Reis (2001).
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era um espao masculinizado, isto frequentado em sua maioria por

homens. Mas foi nesse espao masculinizado que Dandara trabalhou
por algum tempo e conseguiu sobreviver s dificuldades econmicas.
Depois desse trabalho, Dandara seguiu o mesmo destino ocupacional
da maioria das mulheres negras baianas, o trabalho domstico. (SOARES, 1994, 2007) Atravs do trabalho domstico Dandara pde
manter-se na escola, semelhante a trajetria anterior, porm, vivenciou
explorao e sobrecarga de funes e, alm do assdio sexual dos patres
(homens) no ambiente de trabalho. Segue seu depoimento:
Eu no aguentei mais esta vida com meu pai e a eu fui
ser trabalhadora domstica que a nossa porta de emprego [...] eu trabalhei numa casa que eu consegui fazer
um acordo com a dona da casa porque eu precisava estudar de tarde, ento eu acordava cinco horas da manh
e fazia tudo e s ia para a escola depois de lavar a loua
do almoo e assistia s aulas a tarde toda e depois voltava
e trabalhava mais at quase meia noite [...] depois eu no
aguentei mais trabalhar nesta casa, sem falar que um dia
elas [a patroa e sua me] viajaram e o marido dela [da
patroa] olhou para mim e disse: voc tem namorado?
Voc tem alguma experincia [...]? Eu fingi que no estava
entendendo e depois ele disse: Voc no gostaria de conversar comigo no quarto?Eu tinha mais ou menos uns
dezessete anos de idade, depois disso quando ela [a patroa]
chegou de viagem, eu disse: estou indo embora.
Perseguindo a orientao de sua av, Dandara jamais desistiu de

estudar e para sustentar-se financeiramente fez de tudo. Aps ter
trabalhado como empregada domstica, teve o seu primeiro emprego de carteira assinada numa empresa de Jogo de Bicho. Depois
migrou para So Paulo em busca de uma ocupao mais qualificada;
l, conseguiu trabalho numa empresa de Xerox. Porm, o excesso
de trabalho lhe impedia de dar continuidade aos seus estudos, em
funo disso, retornara para Salvador. De volta cidade, Dandara
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compra um barraco de madeira numa invaso com o dinheiro

que economizara nas ltimas ocupaes que exercera, e passou a morar sozinha, sem a presena do seu pai.
At aqui, a vida de Dandara pode ser acrescida de mais alguns
aspectos que so comuns a vida de Clementina: exercem o trabalho
domstico remunerado e, nesse mesmo espao, foram vtimas de assdio sexual, explorao do trabalho, e, contudo, no desistiram do
processo de formao educacional como uma alternativa de melhoria
em suas vidas.
Para alguns autores, a educao um meio importante de mobilidade social para os indivduos e grupos socialmente excludos. No caso
de Dandara, a educao foi uma porta de sada do trabalho domstico,
pois esta lhe possibilitou galgar outras aspiraes profissionais e lhe
abriu outros horizontes sociais e polticos.
Aps ter concludo o segundo grau numa escola pblica, ganhou
uma bolsa de estudos numa grande instituio de ensino de lngua inglesa em Salvador. Segundo o seu depoimento, a partir da, as portas
comearam a se abrir. Em 1993, por meio de um concurso, Dandara ganhou uma bolsa de estudos para ustria. De 1993 a 1995 viveu
neste pas onde trabalhou em vrias atividades, inclusive polticas,
ajudando na criao de uma ONG feminista de apoio e assistncia s
mulheres latinoamericanas que residiam naquele pas. Aps ter vivenciado essa experincia na Europa e ter acumulado capital financeiro,
Dandara retorna ao Brasil.
Em 1995, Dandara ingressa numa universidade pblica em Salvador no curso de Cincias Sociais. Em 1998, selecionada e ganha uma
bolsa de estudos para estudar nos EUA numa grande universidade
negra. Em 1999, retorna ao Brasil e conclui o curso na Universidade
Federal da Bahia. Em 2000, inicia sua vida profissional como sociloga
e educadora de uma instituio que desenvolve trabalhos poltico-sociais com jovens afrodescendentes em Salvador, a qual se encontra at
hoje. E a poltica? Como Dandara tornou-se uma grande liderana do
movimento negro e do movimento de mulheres negras em Salvador?
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O Movimento social
Dandara iniciou sua militncia poltica, muito cedo no movimento
estudantil secundarista. No ginsio, participou das primeiras manifestaes polticas do movimento em defesa da escola pblica. Nesse
movimento, conheceu muitas lideranas do sindicato dos professores,
secundaristas, de partidos de esquerda. Segundo ela, as lideranas (femininas) lhe ajudaram a superar as dificuldades financeiras. Contou-me
que, nesse perodo, no ginsio, muitas vezes, no tinha dinheiro, um
tosto para se deslocar de conduo de sua casa at escola. Vivia de
traseira na traseira do nibus) para conseguir chegar na escola. Outras
vezes, trocava vale escolar por produtos de higiene pessoal, como
desodorante, sabonetes etc. Ao conhecer lideranas femininas no movimento a favor da escola pblica, abandonara o trabalho domstico
e o jogo de bicho. Passou, um tempo, s estudando e militando nesse
movimento, sobreviva da solidariedade dessas mulheres.
Em 1987, passou a fazer parte da juventude socialista, aproximando-se do Partido Comunista do Brasil. De 1987 at 1992, Dandara foi
dirigente do grmio estudantil de uma grande escola pblica de Salvador. Neste nterim, tambm foi dirigente da Unio Metropolitana de
Estudantes Secundaristas de Salvador (UMES). A sua trajetria desde
cedo foi marcada pelo ativismo poltico. No movimento estudantil,
Dandara passou a conhecer pessoas do Movimento Negro organizado.
Segundo ela:
Em 1991 eu tive o primeiro contato com o MN (Movimento
Negro). Mesmo em 1988 quando a UNEGRO (Unio de
Negros pela Igualdade) foi fundada, eu me aproximei [...],
mas, por algum motivo, naquela poca no era importante para mim a questo racial, eu s pensava em Lnin,
Marx e tal, era um movimento [estudantil] sem cor e sem
cara feminina.
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Em 1991, Dandara participou do primeiro Encontro Nacional de

Entidades Negras realizado em So Paulo.38 Nesse Encontro ela inicia
sua insero no movimento negro organizado da Bahia, de acordo
com seu depoimento:
Quando eu cheguei em S.Paulo e vi o Pacaembu com pessoas negras do Brasil inteiro, aquilo deu uma coisa em
mim, quando eu voltei para a Bahia, PcdoB, UJS (Unio
da Juventude Socialista) no me diziam mais nada.
Nesse mesmo perodo, Dandara se aproximou do Movimento

de Mulheres Negras brasileiras. (PACHECO, 2002; RIBEIRO, 1995;
MOREIRA, 2007) Em 1991, participa do II Encontro Nacional, realizado em Salvador, no qual eu tambm participei. Em 1992, ela ingressa
no Coletivo de Mulheres Negras de Salvador, que surgiu como um
desdobramento do Encontro Nacional. De 1993 a 1995, como assinalei anteriormente, Dandara ganhou uma bolsa de estudos e viveu um
perodo na Europa. Quando retornou para o Brasil, ainda em 1995,
passou a atuar no Frum Estadual de Mulheres de Salvador.39 Foi
como participante, tambm, desse Frum que eu tive oportunidade
de conhec-la mais de perto.
De l para c, Dandara tem tido uma atuao constante no Movimento de Mulheres, mas foi em 1998 que sua adeso ao Movimento
Negro e de Mulheres Negras se deu de forma mais definitiva. Segundo ela:
Em 1998, depois que voltei da Haward, uma Universidade negra (norte-americana) minha cabea fez zuuump
(fala em tom alto), eu me aproximei de pessoas como L...
e V... (lideranas antigas do MN) e aquela conversa foi definitiva para mim, inclusive sobre a minha afetividade.
38 Sobre um histrico dessa articulao poltica do Movimento Negro brasieliro na dcada de 1990, ver o estudo de Dantas, Paulo Santos. Construo de identidade negra
e estratgias de poder: o movimento negro sergipano na dcada de 1990.
39 Era um Frum geral que reunia mulheres de vrias entidades do movimento social e
mulheres independentes, sem filiao partidria.
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importante destacar a importncia que a poltica tem no ordenamento da percepo de mundo para as mulheres analisadas, sobretudo,
para as militantes do Movimento Negro. O exemplo disso a linguagem corporal. Refiro-me s mudanas empreendidas nas tcnicas do
corpo,40 como o cabelo, a roupa, as indumentrias, a esttica e outras
prticas culturais. Entre estas prticas, a religio tem um papel fundamental na linguagem corporal e no reordenamento do mundo. No
toa que nas vestes de Dandara e das outras entrevistadas os smbolos da
religio-afro tm como referncia os deuses africanos do Candombl.
Alm disso, o Candombl passa a ser uma dos referenciais importantes de identidade tnico-racial para a maioria dos militantes do
movimento negro, principalmente para boa parte das ativistas negras
investigadas. Ser negra significa assumir por completo todos os
referenciais de africanidade; quase um ritual obrigatrio o culto religio-afro, sobretudo neste momento em que a intolerncia religiosa
contra os terreiros de Candombl por adeptos do protestantismo tem
sido algo recorrente de denncia do Povo de Santo e do movimento
negro baiano atual.
Quando Dandara fala de seu novo modo de vida, inclusive na forma em lidar com o outro, refere-se a estes smbolos de uma pureza
africana. Segundo seu depoimento:
Depois que eu ingressei no partido comunista, movimento social, eu me afastei completamente (do Candombl). Achava que isso no era importante e eu nem
debatia. O movimento negro refez todo o caminho, e no
movimento de mulheres negras muito mais, eu acho que
no tem a possibilidade de voc ser negra na integridade
sem voc estar num terreiro de Candombl, porque o
nico lugar onde podemos ser livres, o nico lugar onde
podemos ser 100% negros.
40 Esta expresso techniques du corps utilizada por Mauss (2000, p. 376) e refere-se a
montagens fsica-psico-sociolgicas de sries de atos que so mais ou menos hbitos culturais mais ou menos antigos na vida do indivduo e na histria da sociedade.
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No caso de Dandara, essa mudana se deu justamente no momento em que sua insero no movimento negro e de mulheres negras
foi percebida como um deslocamento de sentidos. Lembro-me que
quando conheci Dandara ela no atuava ainda no Movimento Negro
e nem no de Mulheres Negras, sua indumentria no tinha quaisquer
referenciais (com exceo do seu cabelo dready, j que sempre usou
cabelo natural) aos smbolos religiosos africanos, ao contrrio, como
ela mesma afirma: eu me empacotava com blazer, com cala, com salto
alto, a roupa argolada, eu usava sempre tons pastis [cores claras], hoje,
eu uso amarelo, vermelho, rosa, dia de quarta-feira eu boto meu vermelho [dia de Ians].41
Considero importante registrar as mudanas simblicas ocorridas
na trajetria poltica e social de Dandara porque estas so elementos
norteadores da forma como esta vai se relacionar com o mundo e com
seus parceiros/as afetivos. A construo da etnicidade/religiosidade ir influenciar diretamente nas escolhas amorosas, se pensarmos
que as relaes amorosas vo se dar dentro do campo do movimento negro ou pelo menos no campo em que as pessoas compartilham
desses mesmos ideais. Com isso, no estou afirmando que sempre foi
assim, mas o leque de expectativas afetivas do ponto de vista das ativistas analisadas, tm como filtro os parmetros ou tipos ideais do que
seja uma pessoa negra e de como esta ou estas devem se relacionar,
com quais parceiros, e se estes atendem s expectativas desse grupo
(das mulheres) nesses espaos. Aquelas pessoas que no cumprem a
regra instituda pelo prprio grupo sofrem tenses e punies como
nos relacionamento afetivos entre pessoas de cor e raas diferentes,
relacionamentos inter-raciais, sobretudo, de homens negros com mulheres no negras e/ou militantes.
Isto se observa quando Dandara faz uma leitura de seu prprio
passado. Ao narrar a sua trajetria antes de ingressar no movimento
negro, expressa-se como se tivesse punindo-se, em que sua percepo
41 No sincretismo religioso da Igreja Catlica, Ians Santa Brbara, seu dia dia de
quarta-feira e sua cor o vermelho. Para maiores detalhes sobre o culto da religio
afro-brasileira, ver Siqueira (1995).
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de mundo estava completamente voltada para o mundo branco, eu

vivi no mundo branco. Refere-se aos movimentos sociais quando no
discutia nem gnero e nem raa. Com relao aos lugares sociais, dizia
frequentar lugares brancos, com pessoas brancas, tudo sobre a cultura branca era do seu interesse: tudo que voc me perguntasse sobre
cinema alemo, sobre o teatro branco europeu eu respondia. S aps a
ingressar no mundo negro, a partir da prtica poltica que Dandara
muda suas tcnicas corporais, suas redes de sociabilidade e sua viso
de mundo. V-se que o movimento social, sobretudo o movimento
negro, foi responsvel por uma ressignificao constante de sua corporalidade de um ethos poltico que a religio ajudou a reconstruir.
Relatou-me que nesse perodo, quando ingressou no movimento
negro, passou a frequentar espaos considerados da cultura negra: eu
passei a ir aos ensaios do Il42 no Santo Antnio, eu descobri o Pelourinho, o Olodum,43 que revelou Margareth Menezes (uma cantora negra
baiana) naquele festival, aquilo para mim foi um impacto na minha
cabea que era branca, branca, branca. A partir da, suas redes de relaes sociais e afetivas foram construdas nos espaos sociais de negros,
expressando-se atravs do corpo, da indumentria, do cabelo, da prtica religiosa e nas redes de amizades. No a toa que a informante
refere-se as mulheres negras ativistas como minha famlia, minhas
amigas. Dandara, como sociloga, pesquisadora e educadora, trabalha
numa instituio social que desenvolve trabalhos educativos com jovens afrodescendentes. Um ambiente de trabalho que constitudo,
majoritariamente, por profissionais negras. Sua rede de relaes est
interligada entre os espaos polticos do movimento negro, o espao
de trabalho e o espao de lazer.
O movimento negro e o movimento de mulheres negras foram espaos decisivos no curso de sua trajetria social e poltica; a racializao
passou a fazer parte do seu universo social e, assim, suas preferncias
42 Il Aiy bloco afro-carnavalesco, fundado em 1974, em Salvador considerado
como uma das grandes expresses de carter poltico-cultural negro contemporneo.
Neste bloco, s participam negros. Ver Silva (2001).
43 Bloco afro carnavalesco fundado em 1979, em Salvador, Bahia.
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afetivo-sexuais, suas escolhas foram, tambm, racializando-se. Como

isso aconteceu? Como foi construda sua trajetria afetiva? Como esta
colaborou para a sua solido?
A afetividade: amores estranhos

Eu acho que at os 16 anos eu no tinha nenhum namorado, eu me lembro que eu fazia atletismo, eu era enorme,
magrela, no tinha peito, no tinha bunda, no tinha
nada, era muito menina, morando ali em S. Lzaro e vivia
junto com os meninos, jogando bola e tal e nunca pensava
em namorar. A quando eu fiz 16 anos eu comecei uns
amores muitos estranhos, primeiro porque eu acho que os
meninos no me viam como menina, como uma possibilidade de afetividade.
Retomando a trajetria de Dandara, de forma descontnua, pude

observar no seu relato acima que sua vida amorosa foi estruturada por
aqueles lugares sociais nos quais descrevera. A rua tem uma significao
importante em seu percurso de vida, sobretudo, na construo do corpo e da afetividade. Naquele perodo, lembremos, Dandara trabalhava
pesado nas barracas de rua com seu pai, num espao classificado por
ela mesma como masculinizado, redefinindo, assim, algumas noes
tradicionais sobre a relao entre o pblico e privado no que se refere
ao trabalho de homens e mulheres.
Alm do trabalho pesado na rua, Dandara morava com seu pai
numa barraca de madeira, numa invaso. Segundo ela, isso a tornava
perigosa para as meninas que habitavam aquele bairro. Afastando-se
destas e da vizinhana, seu contato era mais com os meninos nas reas
de esporte, no trabalho e na rua. Como ela mesma afirma: os meninos
no me viam como menina.
A construo de seu corpo masculinizado em vrios espaos
sociais vai influenciar nas escolhas afetivas de Dandara. Aos quatorze
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anos de idade, Dandara teve um primeiro namorado, que era negro e

pobre: ele era o nico menino que me olhava como menina. Depois
disso, aos 16 anos, tivera outra experincia afetiva com outro rapaz.
Afirma que a sua situao de pobreza e sem uma famlia estruturada
(morava sozinha com seu pai) a tornava vulnervel aos assdios sexuais de seus namorados. Relata um episdio que retrata essa situao:
A gente comeou a namorar e meu pai no sabia porque
ele tinha desaparecido, ele [o namorado] achou que pelo
fato de eu morar s nesta situao que tudo ia ser muito
fcil... e eu falei que eu no transava com ningum e ele
veio para cima de mim e como eu vendia jaca, eu puxei o
faco e falei: no venha se no voc vai embora agora.
Aps esse acontecimento, Dandara teve outros relacionamentos

afetivos, como com um rapaz negro que era um atleta conhecido no
cenrio baiano. Com este tivera a primeira experincia sexual, entretanto, logo se decepcionou, pois descobrira que seu namorado era
casado com uma mulher de pele clara e tinha um filho. Segundo seu
depoimento, o seu namorado no assumia o seu relacionamento publicamente, entre os colegas de equipe [atletismo] ele me tratava como
amiga. Em sua percepo, isso acontecia porque eles [os seus namorados] tinham constrangimento em assumir um namoro srio com
algum na situao social igual a dela: eles no queriam namorar com
uma menina pobre que morava na rua no tinha nem roupa para vestir.
Aps esse relacionamento que durara pouco tempo, Dandara
relacionou-se com um outro rapaz. Revelou-me que nesta relao a
sua paixo foi intensa, mais uma vez, havia se decepcionado com o seu
parceiro. Semelhante relao anterior, seu namorado mantinha um
compromisso conjugal com outra mulher e possua um filho, o que
fez romper com mais uma relao amorosa.
Entre 19 e 20 anos de idade, Dandara teve vrios namorados, mas,
segundo ela, suas relaes amorosas no eram assumidas publicamente, isso a deixava insatisfeita. De acordo com o seu depoimento isso
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ocorria porque: eles no falam eu te adoro em pblico por medo da

nossa cara preta, do nosso nariz, da nossa bunda, do nosso corpo que
no de mulher branca.
Assim, como as outras entrevistadas, Dandara refere-se ao corpo
como um lugar no qual vrias relaes sociais so materializadas, inclusive as desigualdades raciais. Lembremos que Clementina tambm
se referia ao seu corpo negro e gordo como uma interdio; preconceito a impedi-la de entrar em vrios lugares sociais e manter relaes
afetivas durveis com os homens.
Em 1989, Dandara namorou um rapaz de pele clara. A relao
que mantinha com seu parceiro no era publicizada, ele no a assumia
publicamente perante os amigos. Narrou-me que os homens negros
e pobres que tivera tinham preferncia por mulheres negras de pele
clara. Nesse momento, a informante aponta para mim e diz: assim,
igual a voc. Afirma que os homens negros tm preferncia mais por
mulheres da pele clara do que por parceiras pretas, iguais a ela. Acentua
que na sua famlia, o seu pai casou-se com sua me, que alm de jovem
uma negra da pele clara. Revela que a segunda mulher de seu pai tambm uma negra de tez clara, e a ltima, branca, ambas pobres.
Dandara se envolveu afetivamente com uma amiga que, segundo
ela, era tambm negra e pobre. Disse-me que manteve uma relao dupla, namorava sua amiga e o namorado, ao mesmo tempo. Ambas se
sentiam confusas e se relacionavam somente nos espaos privados.
Depois de algum tempo manteve outro relacionamento, desta vez, foi
com uma mulher branca, de classe mdia.
A trajetria afetiva de Dandara interessante para desconstruirmos a ideia de que as relaes afetivas instveis so algo intrnseco,
naturalizada, aos modelos hegemnicos de relaes heterossexuais44
ou a de um grupo tnico-racial. Ao contrrio, necessrio perceber
quais so os contextos scio-histricos nos quais as escolhas afetivas
44 interessante ver, por exemplo, o artigo de Uziel (2002), em que a autora discute a
adoo de crianas por homossexuais homens. Nesse artigo, a autora tambm demonstra que o celibato entre homens visto pela lei como uma ameaa para a sociedade, devido a suposies socialmente construdas em torno da instabilidade afetiva
e a rotatividade de parceiros, ameaando a constituio da famlia.
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esto estruturadas. Ou melhor, atentar para a dinmica e o intercmbio de

como certos marcadores sociais, entre estes, o de gnero e o de raa, podem ter significados diferentes em situaes diversas e locais. A solido
afetiva das mulheres analisadas mais um campo de possibilidades
como outro qualquer.
Na trajetria de Dandara, a dinmica desses marcadores sociais
descritos anteriormente perceptvel na continuao de seu relato.
At os 25 anos de idade, Dandara teve vrias relaes afetivas instveis, primeiramente com homens negros ou de peles claras, pobres,
posteriormente com mulheres negras e brancas, e tambm com um
cara branco mesmo, que era gay, ns tnhamos muita coisa em comum,
mas no era isso que eu queria.
No entanto, quando a informante fala de sua trajetria afetiva-sexual
constri uma diferenciao entre antes e depois de sua atuao poltica no movimento negro. A prtica poltica uma fronteira simblica
importante nos discursos das ativistas aqui analisadas. Seus percursos
sociais e polticos so importantes elementos definidores e redefinidores de suas escolhas afetivas. Isso fica evidente na continuao de relato
de Dandara.
Quando eu fui para a Europa eu me distanciei desse referencial do movimento [negro], eu vivia no pas que basicamente s tinha branco, l na ustria [...] a quando
eu retornei para o Brasil. Ao mesmo tempo, que eu tomei
um choque eu no queria entrar num relacionamento
somente porque a pessoa era negra, eu tinha que ter uma
afetividade e eu tinha que resolver um problema que eu
tinha vivido enquanto eu estava aqui em 1993. A, em
1998, depois que eu retornei da Haward, eu tive uma
conversa com pessoas do movimento negro, esta conversa
foi decisiva para eu voltar para casa e eu saber que eu no
podia continuar mentindo em minha vida, e que para eu
estar com uma pessoa a cor era definitiva e que a questo
racial era fundamental [...]. Em 1998, eu voltei para casa
e falei com essa pessoa, que era a minha companheira
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branca, terminei o relacionamento, esta pessoa no entendeu nada.
Aos 25 anos de idade, Dandara reorienta o curso de sua preferncia

afetiva. Para ela, essa idade foi um marco simblico definidor de sua
afetividade. Perguntei-lhe por que. Em 1998, j inserida no movimento negro, Dandara conheceu uma mulher negra, cujo relacionamento
afetivo durou seis anos. Esta seria a sua primeira relao afetiva estvel,
diferentemente das anteriores dos 16 anos at os 25, eles no me assumiam publicamente.
Essa relao afetiva foi importante para Dandara porque, segundo ela, houve troca, cumplicidade e assuno pblica, ou seja, pela
primeira vez em sua vida Dandara esteve com algum sem escond-la do mundo pblico, das pessoas, dos amigos. No quero dizer, com
isso, que tal relao foi possvel porque foi com uma mulher negra,
mas necessrio perceber vrios significados de modelos de relaes
afetivas, de gnero e de outras relaes sociais nelas contidas que
favoreeram esse fato.
Em vrios momentos da entrevista, ao fazer uma leitura de sua
trajetria, ela prpria teria acionado tais relaes ou categorias para referir-se sua instabilidade afetiva com os seus parceiros/as. Primeiro,
lembremos, a informante relata que desde a juventude (quando tinha
16 anos de idade) seu corpo havia se masculinizado (os meninos no
me viam como menina), no s pelas caractersticas de seu corpo fsico,
alta, magrela, sem bunda, sem peito, como tambm, pela situao social que se encontrava. Morava no barraco, na rua, inicialmente
com seu pai, depois sozinha, tendo inclusive de se utilizar da violncia fsica (eu peguei o faco) para se defender das investidas sexuais dos
rapazes. Depois, desenvolvia atividades atlticas em ambientes considerados masculinos, onde havia mais homens do que mulheres. Em
relao ao trabalho, exercia funes consideradas tipicamente masculinas: carregava caixas de cervejas na cabea a noite toda.
Em seu estoque discursivo, Dandara atribui aos lugares sociais as razes estruturais de suas preferncias afetivas. Isto fica evidente quando
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a informante aciona vrias categorias para interpretar seus percursos

sociais, polticos e afetivos. A sua feminilidade masculinizada 45
construda a partir de vrios marcadores de classe, gnero, raa, gerao e sexualidade. Isto se evidencia quando Dandara refere-se aos seus
parceiros/as afetivos. Quando era jovem, namorava homens negros
de pele clara e brancos mesmo. Porm, seu modo de vida era uma
menina pobre que no tinha roupa, no tinha nada fazia com que esses
homens no assumissem seu relacionamento publicamente. Com
algumas mulheres que namorou, negras e brancas, sofria o mesmo tipo
de constrangimento social, segundo seu depoimento, no apenas porque era pobre e negra, mas porque era homossexual. Isso a impedia de
assumir os relacionamentos em pblico: at os 25 anos eu nunca tinha
vivido uma coisa de afetividade onde as pessoas no tivessem problemas
em estar comigo em pblico.
A assuno pblica para Dandara carregada de significado, no
mostrar-se em pblico, significa uma relao passageira como outra
qualquer, baseada no desejo sexual, no no compromisso, no amor e
no companheirismo. Esses significados foram materializados no corpo masculinizado, racializado, por exemplo da sexualidade e da
pobreza que marcaram sua trajetria. Assim, sua solido afetiva que
ela, metaforicamente, chamou o olho do furaco resultante desses
intercmbios conflitantes de categorias vivenciadas em vrios contextos e situaes culturais que percorrera.
Aps ingressar no Movimento Negro e no Movimento de Mulheres
negras, Dandara reorienta sua afetividade para uma s direo, s se relaciona com mulheres negras. Em sua percepo, suas escolhas estariam
agora redefinidas, porm, no isentas de conflitos. Ao relatar outras relaes afetivas que contrara com outras mulheres negras na atualidade,
apresenta novas barreiras nessa relao. Disse-me que por ser uma pessoa pblica, com muita visibilidade na televiso, na imprensa escrita
45 A expresso feminilidade-masculinizada est sendo utilizada anloga quela utilizada
por Souza (2002) em seu artigo sobre adolescncia corpo e violncia nas escolas.
Nesse artigo, a autora adota a expresso masculinidades femininas para entender
como as adolescentes ressignificaram prticas sociais e corporais ditas masculinas,
como o esporte e a violncia.
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uma grande liderana negra, isso cria tenses em suas novas relaes
afetivas com suas parceiras. Segundo seus depoimentos:
Depois do relacionamento que tive em 2001, eu me envolvi com uma outra pessoa, eu fiquei mais ou menos 6, 7
meses e foi super-legal, tambm era uma coisa muito glamurosa, duas mulheres negras lindas, maravilhosas, inteligentes, com o texto na ponta da lngua. Este nosso brilho
causou algum atrito entre ns, porque em todo lugar que
voc chega tem muita gente querendo falar com voc, isso
prejudicou a minha relao.
[...] Talvez eu esteja ficando muito exigente, sei l depois dos
trinta anos, eu quero uma relacionamento com qualidade,
eu j pensei at em namorar com algum que come feijo
com arroz, v novela e fala normalidade, at j tentei, mas
no d certo, eu falo do contedo da conversa.
Esses ltimos depoimentos so ilustrativos de como as categorias

raa, gnero, classe, sexualidade e outros marcadores, como gerao
(a idade) e poltica podem delinear as preferncias afetivas das pessoas, as suas subjetividades a depender da posio que ocupam em
certos contextos histricos e especficos. Vimos que nessa trajetria
h pontos em comum com Clementina: so mulheres negras solitrias e ativistas; de origem social e familiar calcada na pobreza; foram
e so trabalhadoras domsticas; provieram do interior; seus familiares foram trabalhadores braais; passaram por discriminao racial,
assedio sexual e preconceito no trabalho, bem como violncia social
e simblica materializada nos corpos masculinizados e racializados.
Entretanto, atravs de redes familiares, ambas persistiram nos estudos,
na formao educacional. Nesse ponto, as trajetrias se separaram porque o grau de investimento ancorado nas redes familiares em maior
ou menor grau e na performance das entrevistadas operaram no
sentido de possibilitar a uma das informantes, por meio da educao,
posies socialmente valorizadas (viajar para o exterior, falar lnguas)
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na estrutura social, tornando-se educadora, sociloga e ps-graduanda, enquanto a outra informante permaneceu no trabalho domstico,
por falta de maiores investimentos de capital cultural.
As diferenas de capitais culturais entre as duas informantes provocaram afastamentos em termos de trajetrias, se pensarmos que para
Clementina as acadmicas e as feministas (negras) so diferentes do
ponto de vista das hierarquias sociais em relao s trabalhadoras domsticas, que tm baixa escolarizao e baixo investimento de capital
sociocultural. Alm disso, a construo da sexualidade de cada uma se
deu de forma oposta, uma confirmando os padres hegemnicos de
heterossexualidade e a outra contrariando o padro afetivo normativo de escolhas sexuais, passando pelas construes de feminilidades
masculinizadas. Aqui, os ns mulheres negras se separam, mesmo
havendo pontos em comum entre elas.
A prtica poltica de Dandara e Clementina foi importante na
ressignificao das relaes de denominao atravs do corpo, da esttica, da religio, das mudanas de atitudes em relao ao outro, das
escolhas afetivo-sexuais, porm criando tenses nos relacionamentos
amorosos, principalmente no campo poltico e contribuindo para sua
instabilidade afetiva. o que veremos na prxima histria.
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ANASTCIA: A POLTICA DO AFETO

Anastcia tem 38 anos de idade, se autoclassifica como negra, nasceu em Salvador, no tem filhos, nunca foi casada, funcionria pblica,
exerce a funo de secretria administrativa numa grande instituio
pblica federal. graduada em Cincias Contbeis por uma Universidade particular da Bahia. Atualmente coordenadora municipal de
uma grande entidade do movimento negro organizado de Salvador.
A primeira vez que eu entrevistei Anastcia foi em 2001, em
sua residncia. Naquele perodo, a informante morava sozinha num
apartamento no centro da cidade. A entrevista durou apenas duas horas em funo das atribuies polticas e profissionais que a informante
exercia diariamente, o que me fez retornar a campo com a finalidade de explorar mais a sua trajetria. Sendo assim, entrevistei-a duas
vezes: a primeira, em 2001, e a segunda, em novembro de 2003,
no restaurante prximo ao trabalho da informante, pois, nesse perodo,
a entrevistada queixava-se de falta de tempo para realizar a entrevista
em sua residncia. Dessa maneira, as informaes que eu obtive so
oriundas das entrevistas realizadas, das minhas anotaes em campo
e de outros contatos informais que mantive com a informante em
outros espaos sociais.
Origem social e familiar

Anastcia nasceu num bairro popular, embora, geograficamente,
ele esteja localizado no centro da cidade. Na dcada de 1960, no perodo que a informante nasceu, o bairro era uma favela, chamava-se
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Favela da Roa do Lobo. Depois do processo de urbanizao, na dcada

de 1980, a favela se transformou num bairro e tem outra denominao:
Vale dos Barris. A casa de sua famlia de origem permanece, at hoje,
nas encostas do Vale. Durante a sua infncia, Anastcia sofreu muita
discriminao em seu bairro, segundo ela, devido ao pessoal de l de
cima, as meninas no gostavam de brincar com a negrinha, filha da lavadeira, com a gente aqui de baixo, por isso quando eu encontrava uma
daquelas meninas de l cima, eu batia nelas, metia a porrada.
Anastcia vivenciou uma trajetria de muita pobreza. Como a
maioria das mulheres negras que entrevistei, cujas mes exerciam
atividades consideradas femininas e de baixa remunerao (ARGIER,
1990), a de Anastcia foi trabalhadora domstica e lavadeira. Foi com
o trabalho domstico que conseguiu criar, sozinha, os quatro filhos,
sendo trs filhos naturais e um adotivo. Anastcia a nica filha do
segundo casamento de sua me; as duas unies consensuais duraram pouco tempo. Segundo a informante, sua me passou por vrias
decepes amorosas, um delas foi com seu pai, o qual Anastcia mal
conhecera; apenas teve alguns contatos j na vida adulta. Seu pai era
trabalhador da construo civil e, depois, motorista de txi, viveu com
vrias mulheres antes e depois de ter se juntado a sua me, teve muitos
filhos, 64 filhos! Anastcia uma das primeiras filhas pela linha paterna.
Aps sofrer vrias decepes amorosas, sua me no se casou
mais. Atualmente, ela aposentada e tem 82 anos de idade. Dedicou
quase toda a sua vida ao trabalho domstico, famlia e religio;
Testemunha de Jeov.
A educao
Segundo Bourdieu (1989) e Bertaux (2001), a trajetria educacional um importante instrumento de anlise para identificar a
mobilidade social dos indivduos dentro da estrutura social. No caso
da trajetria de Anastcia, a educao teve um papel fundamental em
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sua trajetria profissional. Semelhante a Dandara, por meio da educao pblica de boa qualidade (na poca) e dos investimentos sociais
necessrios, conseguiu driblar a hierarquia social. Alis, a educao
tem sido um meio importante de mobilidade individual para as pessoas negras, como atestam alguns estudos.46 Entretanto, assegurar a
educao dos filhos nem sempre possvel, principalmente, quando
as redes familiares so desprovidas de capital socioeconmico e cultural. Mas como Anastcia conseguiu driblar tais barreiras?
Anastcia e seus irmos (duas mulheres e um irmo) estudaram
em colgios pblicos durante a adolescncia. Relatou-me que a patroa
de sua me, uma mulher branca estrangeira (portuguesa), ajudou-a na
formao educacional de sua famlia. Diferentemente de outros relatos que eu analisei, a entrevistada refere-se patroa de sua me como
uma pessoa solidria e importante para a sua permanncia na escola,
incentivando-a, e, s vezes, dando o apoio material necessrios. Todavia, aps ter se tornado adulta, ela e sua famlia teriam se libertado
da dependncia financeira daquela. Disse-me que a patroa de sua
me a ajudava nos estudos, porm esta era severa: na poca do vestibular mesmo ela [a patroa de sua me] dizia: eu vou pagar um cursinho
para voc, mas voc vai ter que passar. Ento, eu no queria mais este
tipo de dependncia.
Aps persistir em seus estudos, Anastcia conclui o segundo grau.
Aos 17 anos de idade, prestou vestibular para o curso de Cincias
Contbeis numa Universidade particular, alcanando xito. Algum
tempo depois, por meio de concurso pblico ingressou no mercado
de trabalho e comeou a trabalhar como secretria do departamento de uma empresa pblica federal. Diferentemente de sua me e de
outras mulheres negras, Anastcia trilhou um outro caminho profissional; trabalha como secretria; uma ocupao socialmente exercida,
na maioria dos casos, por mulheres brancas.47
46 Alm dos estudos clssicos j citados neste livro, ver algumas pesquisas contemporneas: Lima (1995) e Figueiredo (2002).
47 Ver o trabalho de Pacheco (1987) e de Bento (1995). Esta ltima autora mostra
que o pr-requisito da boa aparncia nas empresas privadas favorece as mulheres
brancas e exclui as negras dessa profisso. No caso acima descrito, trata-se de uma
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Dessa forma, Anastcia conseguiu estabilizar-se financeiramente e

passou a ajudar a sua famlia, inclusive investindo na formao escolar
de seus seis sobrinhos. Em funo de seu trabalho e de outras ocupaes que exerce paralelamente j foi assessora de um parlamentar
negro, de esquerda atualmente, tem uma renda individual de mais
de cinco salrios mnimos, o que lhe possibilitou morar sozinha num
apartamento que alugara no centro da cidade. Embora no se perceba
como de classe mdia, Anastcia tem um padro de vida melhor em
relao ao de seus familiares. Como j assinalei, a educao e o trabalho
lhes possibilitaram galgar um lugar diferenciado no mercado de trabalho, daquele ocupado por sua me.
Do trabalho prtica poltica

A trajetria poltica de Anastcia vem de longa data. Desde a adolescncia participava dos grupos de jovens ligados Igreja Catlica, no
seu bairro. Depois, participou do movimento estudantil secundarista
nas escolas pblicas em que estudara. Mas seu engajamento poltico,
como uma liderana do movimento social, solidificou-se aps ter ingressado no mercado de trabalho como funcionria pblica federal.
Alis, faz-se necessrio registrar, a predominncia desse perfil profissional entre as ativistas entrevistadas.
Foi no espao do trabalho que Anastcia, em 1985, passou a ter
contato com a militncia sindical. De acordo com o seu relato, em
1985, conheceu pessoas que militavam no sindicato de sua categoria
profissional. No prprio sindicato passou a ter contato com alguns
ativistas do movimento negro organizado. Em 1996, filiou-se a uma
entidade do movimento negro em Salvador, onde atualmente coordenadora municipal.
empresa pblica, cujos critrios de contratao de pessoal so outros. Sobre uma

abordagem mais ampla da relao entre os pr-requistos da boa aparncia e as prticas
de discriminao racial, ver o trabalho de Damasceno (2000).
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Anastcia, ao descrever a sua prpria histria, alude categorias que

lhes so significativas no redimensionamento de sua prtica social,
poltica e afetiva. Disse-me que o movimento negro lhe abriu portas
para a vida. Antes de ingressar nesse movimento no sabia definir
bem suas aflies pessoais, existenciais e por isso, buscava explicaes
no plano espiritual. Sob a influncia de sua me, contou-me que buscou a religio protestante como uma alternativa para resolver os seus
problemas afetivos e pessoais. Segundo ela:
Eu queria explicaes para os meus problemas ntimos,
eu buscava ali um sentido para as coisas, a corri para o
protestantismo. No dava mais pra ta atribuindo a um
Deus, a uma fora maior, o sucesso ou o fracasso, aquela
sensao de culpa que existia dentro de mim, n? Os pastores da Igreja so perfeitos ao colocar isso na cabea das
pessoas[...] eu sentia culpa por ter desejos sexuais, eu tinha
um namorado, a gente se dava bem na poca e por que
no ir pra cama com ele?
Algumas pesquisas recentes tm apontado para a importncia da

religio nas camadas populares, seja como uma sada para solucionar
as condies de pobreza ou outros problemas sociais daquela comunidade, seja como uma concepo de mundo, ou ainda, para solucionar
problemas de ordem pessoal e afetiva.48 Assim, para Anastcia, a religio protestante, era, naquela poca, uma alternativa para solucionar
os seus dilemas sexual-afetivos.
Anos depois, Anastcia percebeu que a religio protestante no era
uma soluo para resolver problemas relacionados sua sexualidade.
Semelhante a Dandara, a insero no movimento negro lhe possibilitou outra forma de organizar a sua percepo de mundo. A partir da
prtica poltica, passou a ter novas percepes sobre a vida, sobre os
48 Na Bahia, ver as pesquisas recentes sob este aspecto na coletnea organizada por
Rabelo e colaboradores (1999). Analisando as concepes sobre doena em bairros
populares, esses autores perceberam os sentidos que os grupos populares do na relao entre doena, problemas afetivos e prtica religiosa.
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relacionamentos amorosos e sobre sua sexualidade. Essa ruptura

em sua vida foi decodificada por meio do corpo (da esttica) e das
tcnicas corporais racializadas. A religio (afro) ganhou um novo
sentido daquele anteriormente citado. A poltica passou a fazer parte
de sua vida a partir de uma nova leitura sobre a sua trajetria social:
eu me fascinei pelo Candombl por causa do movimento negro.
O Movimento Negro foi um acontecimento que teria mudado o
curso de seu percurso. Como a prtica poltica interferiu nas suas escolhas afetivas? Como se d a dinmica da relao raa e gnero e outros
marcadores sociais nesse campo poltico? Como esses fatores influenciaram na sua solido?
A poltica do afeto
A poltica um divisor de guas na trajetria de Anastcia, assim
como nas trajetrias de outras entrevistadas. Anastcia percebe sua
histria como um filme, em que ela prpria descreve as cenas que atua.
De forma descontnua, falando de sua vida amorosa, ela contou-me
que s teve um relacionamento estvel com um homem negro que
durou sete anos, mas isso aconteceu na sua adolescncia. Da em diante, todos os seus relacionamentos foram instveis.
Percebi que a categoria gerao, nesse contexto, bastante significativa no delineamento da estabilidade afetiva da informante. Como
foi tambm para as outras mulheres analisadas. Este dado merece ser
destacado porque a idade/gerao torna-se uma categoria que demarca uma diferenciao ntida do ponto de vista da posio social/afetiva
e do capital poltico acumulado dessas mulheres na sua trajetria
individual. No toa que as mulheres negras selecionadas, com prestgio social ou poltico, esto todas acima da faixa etria dos 30 anos
de idade. A depender de como estas categorias se operam no plano da
estrutura social (gnero raa e gerao) estas podem favorecer ou no
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as escolhas afetivas entre as mulheres negras selecionadas e seus parceiros. Analisando a trajetria de Anastcia isso fica visvel.
Segundo Anastcia, suas relaes afetivas tm sido instveis
porque os homens negros com os quais ficou foram frutos de sua
conquista: eles s ficaram comigo pelo o que eu representava (percebe-se
como uma mulher inteligente, diferente, que tem conscincia poltica). Na sua fala, o prestgio poltico que acumulara, ao invs de afastar
seus parceiros, mesmo que seja para relaes instveis (para ficar), os aproximou. Nesse aspecto, o depoimento de Anastcia revela
uma apropriao simblica dessas relaes sociais (inclusive do gnero/status poltico) no campo afetivo. Todavia, quando aciona outros
marcadores sociais, como o de raa, gnero e poltica, o seu leque de
expectativas amorosas tende a se fechar.
Porm, Anastcia atribui sua esttica um dos motivos pelo qual
no preferida afetivamente pelos homens. Em seu depoimento isso
se explicita quando caracteriza o padro de beleza feminina que os
homens tm preferncia para se relacionar afetivamente: Eles querem
uma mulher para ostentar, uma mulher que tem um padro esttico
diferente do meu, que uma mulher sem barriga, magra, com traos
brancos, os cabelos lisos nas costas.
Nesta ltima fala de Anastcia, a racializao aparece informada
pelo dispositivo do corpo: a cor escrita no corpo feminino (negro e
gordo) demarca uma diferenciao entre mulher negra e branca. A esttica, as concepes sobre o belo trazem a marca de vrias produes
histrico-discursivas. (FANON,1983; FOCAULT, 1976) como se
o corpo encarnasse, falasse, materializasse as relaes de poder
atravs de suas relaes afetivo-sexuais. Esse mesmo corpo49 engendrado por um imaginrio social que elabora noes de um corpo
racializado, magro, embranquecido e sexuado. Estes ordenariam as
escolhas amorosas.
Os traos fenotpicos e a esttica de mulheres brancas e negras
so codificados como elementos que obstruem as preferncias afetivas,
49 Sobre uma discusso de corpo/corporalidade no campo dos estudos de gnero, ver
Moore (2000) e Ramirez (2002).
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tensionando as relaes entre homens e mulheres negros. Nesse contexto, a racializao divide e recorta tais relaes, colaborando para o
isolamento afetivo de Anastcia e de outras mulheres negras analisadas. Essa hiptese, longe de ser generalizante e descontextualizada,
pode ser confirmada em vrios momentos neste livro.
Anastcia, ao comentar sobre a preferncia afetiva de homens
negros por mulheres no negras, disse-me que acha que nem todos
os homens negros agem dessa forma. Perguntei-lhe quais homens
agiriam dessa forma? Para a informante, s os homens negros que ascendem socialmente, estes, sim, procurariam parceiras brancas para
se relacionar afetivamente. Embora este argumento esteja presente
no imaginrio social e na literatura das dcadas de 1940 e 1950, nas
Cincias Sociais, outras pesquisas, na atualidade, tm atestado a predominncia desse modelo em que homens negros se casariam com
mulheres mais claras como uma estratgia de mobilidade social.
Entretanto, na trajetria de Anastcia no encontrei nenhum caso que
elucidasse este modelo. (CARNEIRO, 1995; MOREIRA; SOBRINHO,1994)
Quando lhe perguntei se teve experincias afetivas-sexuais com
algum homem branco, respondeu-me que durante a adolescncia,
seu tipo ideal de namorado era os garotos brancos, e refere-se a estes
como os prncipes encantados das novelas, das revistas, dos contos,
todos brancos. Revela que havia muitos garotos brancos na escola pblica que estudou quando era jovem; no entanto, apesar das tentativas,
nenhum caso deu certo: eles preferiam as meninas brancas. Em outras
conversas com a informante, ela me contou que (na fase adulta) tivera
algumas experincias sexuais com um homem branco. Ironiza a situao quando classifica seu relacionamento entre quatro paredes. Tal
denominao revela uma experincia sexual em segredo, passageira,
baseada no sentimento carnal: umas transas, nada a srio.
As categorias que orientam as escolhas afetivas no depoimento de
Anastcia so a diviso entre sexo e afeto. (CAULFIED,1996) A noo
de afeto est associada estabilidade afetiva/conjugal, ao amor verdadeiro, sinalizado pela busca de um companheiro que estivesse ao
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seu lado para a vida toda. O sexo seria o lado quase profano, carnal,
passageiro, impuro.
Ao lado da construo da ideia de sexo se construiria a ideia de feminilidade negra. Para Anastcia o seu corpo africano s lhe permitiria
ser preferida para o amor carnal. Atribui-se sua feminilidade racializada a sua situao de solido, em razo das mulheres brancas serem
preferidas para um relacionamento conjugal. A afetividade torna-se
um veculo importante no cruzamento desses significantes raciais e de
gnero. Se pensarmos que, em sociedades ocidentais, h uma construo naturalizada da relao entre sexo, gnero e desejo, como supe
Butler (1990), criticando o modelo hegemnico de matriz heterossexual, no menos verdade que esse modelo, tambm, opere, nesse
caso, com significantes raciais.
Giddens (1993) tem uma explicao semelhante em relao s relaes amorosas na modernidade. Segundo o autor, o ideal de amor
romntico, na atualidade, tende a fragmentar-se, em funo da autonomia sexual emancipatria das mulheres, provocando um choque
entre o amor romntico e o amor confluente. O primeiro se definiria como para sempre, imbuindo-se de certa identificao projetiva,
uma totalidade com o outro. No segundo, o amor confluente, seria
uma espcie de amor real (e carnal), que muda com o tempo e o lugar,
afastando-se da pessoa especial.
Giddens (1993) acrescenta que o amor romntico, como uma
concepo da sociedade ocidental moderna, tem se constitudo num
equilbrio entre os gneros, mostrando certa tendncia igualitria e romntica na invisibilidade do poder (uma mscara) do indivduo que
ama e amado, independente dos critrios sociais externos, ou seja,
independente das relaes sociais e histricas que o marcaram, como:
raa, orientao sexual, classe social, idade etc.
Outros autores como Viveiro de Castro e Benzaqun de Arajo
(1976) chamam ateno para a construo ocidental em torno do amor
romntico. Para esses autores, a ideia de que o amor vence tudo parte
de uma matriz universalista igualitria sustentada pelo individualismo
ocidental. Nesse entendimento, no se questiona as diferenas sociais
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existentes entre os indivduos, tornando as relaes sociais como se

fossem a-histricas, transcendentais.
Analisando a concepo de Anastcia, observei que a noo de
amor romntico ganha novas dimenses quando vivenciadas em
contextos especficos. Na narrativa da entrevistada, conforma-se uma
concepo de amor romntico, diferente desse analisado por Giddens.
Para a entrevistada, a pessoa ideal aquela que faz parte de seu mundo tnico-sexual, o outro-perfeito, nesse caso, o homem negro,
heterossexual que possa compartilhar de seus projetos desejados.
A partir do movimento social, do movimento negro, Anastcia conseguiu construir o seu capital mais valioso: o seu prestgio poltico.
Como a poltica interferiu em suas escolhas afetivas? Como colaborou
para a sua instabilidade afetiva?
Poltica, poder e afeto, pode?

Um dos projetos de vida da informante, como ativista poltica do
Movimento Negro da Bahia, a luta contra a opresso racial. Assim, as
suas experincias de vida, hoje, esto relacionadas com a sua trajetria
poltico-social, com suas percepes sobre as relaes raciais e de gnero
nesses movimentos e orientariam, tambm, suas escolhas afetivas.
Ao falar sobre as suas relaes amorosas com os militantes do movimento negro, afirma que os militantes negros se diferenciam dos
demais homens, porque, estes, ainda, preferem parceiras negras para
se relacionar afetivamente. Todavia, em outros momentos, ressaltou
a dificuldade de se relacionar afetivamente com tais militantes: para
eles (os militantes negros) ns somos complicadas, problemticas,
como eles costumam me chamar.
Nesse caso, as elaboraes polticas acerca das relaes de gnero
no seio do movimento social, entre mulheres e homens, serviriam
como bloqueios vida afetiva estvel da entrevistada. Isso se expressa
nos seu ethos poltico e nos significados atribudos solido:
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A solido di, di, di demais, eu quero um homem que

fique ao meu lado [...], porm, principalmente, o homem
da militncia que voc considera seu companheiro, que
busca as mesmas coisas que voc no contexto geral, no
entanto, voc olha para ele e diz: vamos tentar? (uma relao afetiva) e ele diz: no, no, s quer ficar.
Desse depoimento, varias questes podem ser apreendidas. As escolhas afetivas da informante, sobretudo a sua situao de solido,
podem ser interpretadas por vrios deslocamentos em sua trajetria.
No primeiro momento, o gnero, as relaes entre homens e mulheres, pode ser decifrado atravs de duas categorizaes: a racializao
e a corporalidade. Quando a informante fala de suas relaes afetivas,
alude smbolos que denotam a cor da pele, os traos fenotpicos, o corpo, a esttica negra como elementos condicionadores das escolhas
dos homens em relao s suas parceiras preferidas. Esses smbolos
pblicos, para utilizar uma expresso geertziana, orientariam as escolhas e preferncias afetivas, colaborando para a sua solido afetiva.
Porm, a produo desses smbolos, j descritos, no se d fora
de um campo socialmente estruturado. Isto , as escolhas afetivas de
Anastcia foram delineadas devido a vrios fatores objetivos: proveniente de uma famlia pobre e negra; filha de uma trabalhadora
domstica, viva, solitria; e vivenciou, desde a infncia a precariedade das relaes sociais no bairro, legitimadas pela violncia simblica
e pelo preconceito social e racial no local em que morava: a neguinha,
filha da lavadeira. A violncia, tambm, foi constituda nas relaes
afetivas com os garotos brancos e negros que a rejeitava na escola devido a seu corpo gordo e africano. Expressa-se, tambm, na percepo
negativa de sua vida pessoal, em que na religio, uma sada para solucionar os problemas de ordem sexual e afetiva.
Porm, por meio das estratgias familiares, do trabalho domstico
de sua me, das redes de ajuda, Anastcia pode investir na sua formao educacional nas escolas pblicas de boa qualidade, o que lhe
possibilitou trilhar um caminho ocupacional diferente da sua me e
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da maioria das mulheres negras, o trabalho domstico. Na empresa

pblica federal, que ingressara, por meio de concurso pblico, como
boa parte de negros de sua gerao, Anastcia experimentou uma certa
mobilidade individual ascendente, um passaporte para a sua realizao profissional e pessoal. No local de trabalho, construiu novas
redes de relaes sociais que lhe abriu caminhos para a sua prtica poltica e insero no movimento social.
No movimento social, Movimento Negro, Anastcia ganha prestgio poltico e se torna uma liderana (dirigente) de uma grande
entidade poltica em Salvador. A partir da, a sua rede de relaes afetivas, embora se ampliasse (com os militantes negros), no conseguiu
manter relaes afetivas estveis com estes e nem com outros homens
negros (eles s querem ficar).
A sua percepo poltica das relaes de gnero (relaes desiguais
entre homens e mulheres) e das relaes raciais (entre negros e no
negros) associadas ao corpo racializado (fentipos, esttica), paradoxalmente, ao invs de atrair parceiros, teria obstrudo suas relaes
amorosas estveis. Seu discurso feminista crtico, bem elaborado sobre as relaes e as prticas do racismo/machismo, afastaria seus
pares masculinos-heteros-negros-militantes da sua vida afetiva desejada: (para eles, ns as militantes somos problemticas). Os vrios
marcadores sociais feminista negra (gnero e raa), mais de trinta
anos (gerao), prestgio poltico e status econmico (classe) contriburam para uma desestabilizao no campo afetivo.
Em seu relato, Anastcia referiu-se a um modelo ideal-tpico de
homem negro militante. Seria um homem diferente dos demais, politizado, consciente, inteligente, compreensivo, amoroso, trabalhador e
que seria capaz de construir um relacionamento estvel e respeitvel.
Ao elaborar um modelo ideal de homem negro, Anastcia, tambm,
construiu um modelo ideal de igualdade de gnero (matriz heterossexual) que se confrontava o tempo todo com a realidade vivenciada
por ela. O amor romntico chocava-se com o amor confluente descrito
por Giddens. S que esse amor confluente tem cor, tem sexo, tem
corpo, logo transitrio e entra em conflito com o modelo proposto.
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A trajetria de Anastcia, mesmo sendo diferentes das trajetrias anteriores, possui alguns pontos semelhantes entre elas:
a) A origem social e familiar das trs entrevistadas semelhante, isto , seus familiares, sobretudo, as mulheres negras (mes,
avs) trabalharam na lavoura ou desenvolveram atividades
como trabalhadoras domsticas; enquanto os seus pais, homens
negros, foram trabalhadores braais, operrios da construo civil, da rede ferroviria, ou trabalharam na agricultura.
b) Os familiares, pai e me, provieram da meio rural e migraram
posteriormente para a cidade grande. Outra observao que
as redes familiares foram importantes no processo de socializao dessas mulheres.
c) A educao foi um meio importante de expectativas de melhorias de vida, de sada da situao de excluso social na qual
se encontravam, ressaltando que nas duas ltimas trajetrias,
a educao possibilitou uma mobilidade profissional e social,
diferentemente da primeira informante cujo investimento de
capital cultural foi insatisfatrio na sua trajetria profissional,
permanecendo no trabalho domstico.
d) A prtica poltica foi um fator significativo nas trajetrias sociais e individuais, isto se evidenciou nas mudanas culturais
e afetivas e nas tcnicas corporais/racializadas materializadas
nas novas posturas frente ao mundo.
e) No entanto, paradoxalmente, o acmulo de capital poltico e
cultural que as informantes adquiriram em suas trajetrias geraram um fio de tenso entre as diversas relaes sociais (raa,
gnero, classe, gerao), contribuindo para a ausncia de parceiros fixos no campo poltico.
Fico a me perguntar, se o modelo estvel de relaes afetivas e
conjugais de matriz heterossexual se adequaria realidade dessas mulheres negras, isto , a sua histria de luta diante da excluso social,
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chefiando famlias, desafiando o poder masculino, aquilo que Landes

(1967) denominou de um matriarcado negro na Bahia. o que veremos na prxima histria.
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NZINGA: UMA MATRIARCA, FILHA DE OY50

Segundo o mito africano, Oy ou Ians a deusa dos troves, dos
raios, das tempestades. No Candombl, ela simbolizada como uma
mulher guerreira, forte e independente, que luta pelas suas conquistas
e as de seu povo ao lado do guerreiro Xang. Sua cor o vermelho e
seu smbolo a espada. Outra curiosidade em relao s filhas de Ians
que estas so consideradas, segundo alguns autores, como mulher-homem devido a seus atos de bravura e as suas relaes afetivas com
os parceiros homens. (LANDES, 1967)
Esta a histria de Nzinga. Quando eu a entrevistei pela primeira vez, em 2001, no ambiente de trabalho, perguntei-lhe seu nome
e a sua origem, Nzinga disse: sou fulana, tenho 37 anos e sou filha de
Ians, com muito orgulho. Nesse momento, percebi que a relao de
Nzinga com o Candombl era muito forte, alis, Nzinga filha de santo e recebe [materializa] Ians. No toa que, vrias vezes em seu
relato, ela se autopercebe pelo arqutipo dessa Orix feminina, que
considerada guerreira e desafia o poder dos homens.
Eu conheo Nzinga h mais de uma dcada. Fomos integrantes
do Grupo de Mulheres (GM) da mesma organizao poltica do Movimento Negro. Nessa ocasio, em 1991, quando eu ingressei nessa
entidade, Nzinga j fazia parte da organizao e j militava no movimento negro h mais tempo. A minha convivncia com ela, nesse
espao, se encerrou em 1995, quando Nzinga e todo o GM, com exceo de mim, por razes de natureza poltica saram da organizao.
50 Oy em Yorub quer dizer Ians no Candombl. conhecida tambm por Santa Brbara no sincretismo religioso, da Igreja Catlica.
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De l para c, a nossa relao poltica (algumas vezes ficou abalada em

funo destas divergncias j citadas) se deu por meio do movimento
negro mais geral e das redes de relaes que nutramos atravs de amigos em comum. Desse perodo para c, Nzinga vem se solidificando
enquanto uma lidernaa negra no campo da religio de matriz africana.
A sua trajetria de vida est relacionada a sua atuao poltica nestes
movimentos e a sua prtica religiosa. Vamos entender um pouco mais
desta histria intrigante.
A famlia de origem
Nzinga nasceu em Salvador, Bahia, tem 37 anos, se autoclassificacomo negra. Diferentemente das informantes anteriores, tem uma
filha, fruto de um casamento que durou pouco tempo. a filha mais
velha do casamento de seu pai com sua me e tem dois irmos homens.
Seus pais so originrios do interior da Bahia, ambos chegaram muito
cedo em Salvador. Seu pai negro e pobre, trabalhou em vrias ocupaes. Foi pedreiro, garom e aposentou-se, recentemente (h seis anos
atrs), como funcionrio de uma empresa pblica do Estado. Sua me,
tambm, negra e pobre, quando chegou a Salvador aos 14 anos, comeou a trabalhar como empregada domstica, tinha ento quatorze anos
de idade, o que confirma os dados sobre o trabalho domstico, geralmente as trabalhadoras iniciam-se muito cedo na profisso.51
Filha de uma trabalhadora domstica e de um pedreiro, Nzinga e seus
dois irmos sempre moraram em bairro popular. Segundo seu relato,
apesar da pobreza, seus pais conseguiram se virar, para no faltar nada
a ela e a seu irmo, principalmente a educao. Nzinga estudou em escola pblica, como a maioria das entrevistadas de sua gerao, o que lhe
possibilitou escolher uma profisso mais valorizada socialmente.
51 Segundo dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio de 1999, h 502.839

crianas e adolescentes trabalhando como domsticas no Brasil. Ver esses dados na
Revista Maria, Maria. Trabalhadoras domsticas quem so e o que pensam.
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O grande desejo da me de Nzinga que ela conclusse os estudos e se realizasse profissionalmente. Segundo Nzinga: eles (os pais)
nunca estudaram, por isso eles faziam questo que eu estudasse, que
eu me tornasse uma profissional competente e honesta, uma pessoa do
bem.52 Seguindo o conselho de seus pais, principalmente de sua me,
Nzinga dedicou-se aos estudos. Aps ter completado o segundo grau,
passara no vestibular e ingressara numa Universidade particular em
Salvador, no curso de Letras. Nesse perodo, inicia, tambm, a sua vida
profissional. Primeiro, trabalhou como secretria num escritrio,
fazia um pouco de tudo, depois como guia turstica numa empresa
e, a posteriori, como secretria (datilgrafa) de uma empresa de propaganda. A funo de datilgrafa foi adquirida quando Nzinga era uma
adolescente. Segundo seu relato se no fosse sua me que insistira
para que ela fizesse um curso de datilografia, no teria oportunidade de
exercer a profisso que exerce atualmente, a de secretria.
Em 1985, Nzinga ingressou numa grande empresa pblica federal,
na funo de datilgrafa, como prestadora de servios. Em 1986, nessa
mesma empresa pblica, foi efetivada como tcnica e secretria, onde
trabalha at hoje. A sua trajetria profissional tomou um outro curso
da trajetria de sua me, em funo do grau de investimento que tivera
na rea educacional. Paralela sua atividade de Secretria, realiza trabalho pedaggico com jovens afro-descendentes no bloco afro Il Aiy.
educadora de um grande projeto de extenso ligado a Universidade Federal da Bahia, onde desenvolve trabalhos sociais e pedaggicos
com jovens afro-descendentes e carentes, numa instituio constituda, majoritariamente, por mulheres negras ativistas. representante
de uma instituio poltica pblica do Estado, voltada para a comunidade negra. Neste mesmo perodo, de 1985-1986, a vida de Nzinga
passou por muitas modificaes. Ela mesma percebe este momento
como um marco em sua vida. O que aconteceu em sua trajetria?
52 Ver a questo da tica de uma pessoa de bem nos meios de populaes urbanas de
classe popular em Alba Zaluar (1985).
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O afeto e a poltica: amores impossveis

A vida de Nzinga comeou a se modificar quando ela tinha entre
17 para 18 anos. Nesse perodo, Nzinga era ainda estudante; estava no
ltimo ano de um curso profissionalizante na rea de secretariado,
numa escola particular que ela denomina de fabriqueta. L, conheceu
um rapaz, segundo ela, negro-mestio da pele clara. Eles se apaixonaram e namoraram durante algum tempo. Em 1985, em funo de
sua gravidez, resolveram casar. Casaram-se, depois do nascimento de
sua nica filha.
Nzinga narra que sua vida conjugal era tranquila e bonita. Descreve seu parceiro como uma pessoa incomum, diferente dos rapazes
de seu bairro; era um homem que teve uma educao diferenciada do
meio popular do qual ele fazia parte, gostava de estudar, no usava
drogas, era uma pessoa caseira (gostava de ficar em casa), segundo
sua expresso, era uma flor da lama, distinguia-se dos demais homens, alm de ser um bom pai para sua filha.
No entanto, aps um ano de casamento, vrios encontros e desencontros, Nzinga conta que sua relao j no era a mesma; refere-se
a esta como uma relao fragmentada. Disse-me que apesar de seu
parceiro ter sido uma pessoa especial, eles no tinham muita identidade. Perguntei-lhe por qu? Na percepo da informante, ela sempre
se achou uma pessoa diferente das garotas do seu bairro. No perodo
em que estudava na escola pblica, aproximou-se de pessoas envolvidas em atividades polticas de esquerda, dizia sentir-se atrada pelo
diferente. A autopercepo dessa diferena significada nos gestos e
na roupa, na maneira de vestir-se. Afirma que, naquela poca, embora
no fosse hippie, vestia-se como tal, com saias longas, batas, fumava cigarro (careta) e seu cabelo era no estilo black power, mesmo antes de
ingressar no movimento negro. Este seu estilo diferente, em sua percepo, chocava-se com o jeito de ser do seu parceiro, arrumadinho,
srio. Mas, mesmo assim, a sua relao conjugal era equilibrada.
O casamento de Nzinga comeou a fracassar, segundo ela, quando ela ingressou no movimento negro. Em 1986, comeou a atuar no
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seu bairro por meio de um grupo cultural de jovens chamado Polmica Negra. Esse grupo, formado por jovens negros da periferia, foi a
sua primeira experincia de organizao poltica. A partir desse grupo,
Nzinga passou a fazer contato com pessoas do movimento negro organizado e, desde ento, sua vida se modificou. Segundo ela:
Foi l na Polmica Negra em Pernambus que eu comecei
a participar das coisas do movimento negro, ir pra rua,
pra os encontros, seminrios, a, conheci as pessoas do
MNU (Movimento Negro Unificado) e a veio a candidatura de Luiz Alberto (militante do movimento negro)
para Deputado Federal e a de Luza (militante do movimento negro) para deputada estadual, a me aproximei
[...] minha vida mudou.
Inserida no movimento negro, Nzinga cada vez mais se sentia distante de seu parceiro. Afirma que o movimento negro precipitou uma
crise conjugal que j estava sendo gestada. Refere-se aos seus projetos
de vida, alega que seu parceiro era domstico demais e se conformava com as coisas, no tinha muitos horizontes, inclusive intelectuais,
enquanto ela queria sempre e sempre mais, e afirma: eu sou uma pessoa de Ians!, eu no me conformo com pouca coisa. Os projetos de
vida de Nzinga, associada sua prtica poltica vo influenciar a sua
separao conjugal.
Depois de ingressar no movimento negro, Nzinga diz que nunca mais
foi a mesma. Este fato teria mudado a sua relao com o mundo e com
as suas experincias afetivas. O que aconteceu no movimento negro?
Como sua prtica poltica influenciou em sua vida pessoal e amorosa?
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As relaes afetivo-sexuais no
movimento negro
Como sugere Bourdieu (1986), trajetria uma rede complexa
de relaes sociais. No caso de Nzinga sua trajetria est entrelaada
a vrias redes sociais. Nzinga, quando era jovem, conheceu um rapaz,
namorou, engravidou, casou-se e se separou do seu parceiro, pai de
sua filha. Depois que ingressou no movimento negro por meio do
grupo cultural que havia no seu bairro chamado Polmica Negra, a sua
vida mudou.
Em 1998, aps a dissoluo do Polmica Negra, Nzinga filia-se
ao Movimento Negro Unificado, uma grande entidade nacional do
movimento negro organizado. Nesse perodo, ingressa no Grupo de
Mulheres (GM) daquela entidade. Esse grupo, que funcionou de 1980
at 1995, no qual eu tambm participei, tinha como objetivo elaborar polticas de interveno de gnero e raa para as mulheres negras
junto ao poder pblico na sociedade baiana, alm disso era um grupo
que visava disputar poder no interior da entidade, sobretudo, contra
os homens que ocupavam cargos de direo no mbito municipal,
estadual e nacional.
De 1998 at 1993, Nzinga participou do Grupo de Mulheres do
MNU. Este grupo tinha vrios propsitos polticos, um deles, era criar
um espao de reflexo poltica contra as aes do racismo e do sexismo
dentro e fora da organizao. Outro objetivo, segundo Nzinga, era debater e combater as prticas machistas dos homens com relao aos
seus relacionamentos amorosos com as mulheres negras dentro e fora
da entidade. Eu mesma tive oportunidade de acompanhar parte dessa discusso como integrante do GM da entidade citada; inclusive, foi
nesse espao, que as ativistas negras reclamavam de rejeio da mulher
negra pelo homem negro, e da solido; discursos at hoje predominantes nos grupos de mulheres negras organizadas.
Quando Nzinga iniciou sua militncia poltica no movimento negro, sua preferncia afetiva ganhou outro sentido. Ela mesma refere-se
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a seu ex-cnjuge como um homem limitado, tanto do ponto de vista poltico, (ele no gostava de movimento negro), quanto do ponto de
vista dos projetos individuais. No movimento negro, Nzinga conheceu
outros homens interessantes com os quais se relacionou. De acordo
como seu relato, sentiu-se atrada por aqueles homens inteligentes,
politizados e poetas. Apaixonou-se por alguns deles, sendo inclusive
correspondida, e tambm manteve um caso com homens casados,
mas todas as suas relaes afetivas no foram fixas, sempre transitrias.
Outro dado acionado na entrevista da informante refere-se preferncia dos militantes negros por parceiras negras no militantes e
por parceiras brancas. Um dos argumentos de Nzinga, e tambm das
outras ativistas selecionadas, que o homem negro militante no
tem expectativas em manter relacionamentos duradouros com as
mulheres negras ativistas. De acordo com a informante, as ativistas
negras so extremamente crticas, so mulheres que assustam os
homens. Segundo seu depoimento:
Uma mulher como eu? Os homens fogem, eles no gostam
de ser questionados, de ter algum que ameace a sua estabilidade. Eu tive uma experincia com um militante negro
dentro da entidade (MNU)... ele dizia o tempo todo que eu
tinha capacidade de entender as coisas, porque a mulher
dele no era militante, ento ele achava que ela merecia
cuidado, eu no, eu tinha que ser forte, no chorar, entender tudo... ser mulher macho, sim senhor!
Em outro momento da entrevista, Nzinga contou-me que certo

dia foi almoar no restaurante prximo ao seu trabalho. Um fato lhe
chamou ateno, sentou-se mesa ocupada por mulheres idosas, com
mais de 65 anos de idade; todas brancas e sozinhas, sem companhia
masculina. Ao sentar-se mesa para almoar, percebeu que as mulheres citadas a olhavam com medo. Em sua concepo, essas mulheres
a estranharam devido ao preconceito racial expresso no seu visual.
Nzinga semelhante Dandara, tem o cabelo no estilo Dread look (rastafari), no muitos longos. Veste-se tambm com roupas de estilo
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africano, tons fortes, coloridos ou, ento, a depender do dia, veste-se

de branco. Usa contas que simbolizam os Orixs. Seu estilo afro, em
sua opinio, teria assustado tais mulheres idosas. No entanto, Nzinga
sentou-se a mesa, mesmo assim, e ficou surpresa ao ouvir aquelas mulheres se queixarem sobre uma questo que lhe era familiar: a solido.
Mais uma vez a questo da idade/gerao foi acionada como um
marcador importante nas preferncias afetivas das entrevistadas.
Nzinga, ao narrar essa histria, acionou categorias raa e do gnero que favorecem ou no as preferncias afetivas. A depender do
contexto cultural e histrico, raa e gnero podem ser categorias que
ganham significados diferenciados em interao com outros marcadores sociais. Mulheres negras de certa faixa etria, ativistas polticas,
com nvel de instruo ou no, pertencentes a uma certa religio podem influenciar positivamente ou no nas preferncias afetivas
entre mulheres negras e seus parceiros/as. Tal percepo desconstri
qualquer ideia essencializadora e determinista de uma identidade fixa
acerca do ser mulher. Outros fatores culturais, como a poltica e a
religio podem influenciar nas escolhas dos indivduos.
A religio
Em 1992, Nzinga viveu momentos difceis na sua vida pessoal e
poltica. Segundo ela, a sua vida estava toda desmantelada. Refere-se
a problemas de natureza poltica e espiritual. Em 1993, Nzinga juntamente com outros militantes do MNU, inclusive militantes do GM,
afastaram-se da entidade por motivos de crise poltica. Tal fato, associado a outros, como a morte de uma militante do grupo, problemas
familiares e afetivos, colaboraram para o seu afastamento da entidade
e a sua insero definitiva no Candombl.
Em 1993, Nzinga inicia-se espiritualmente no Candombl; este
seria um novo marco de sua trajetria. O espao religioso reorienta sua
atuao poltica, dedicando-se comunidade religiosa. No candombl,
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recria redes de relaes: a famlia de santo que, segundo sua narrativa: l eu me sinto em famlia, com minha Me religiosa e com meus
irmos de santo. Uma outra ativista negra do campo religioso, uma
Makota de um terreiro, ao ser entrevistada, afirmou que as pessoas
no Candombl a famlia de santo impede de que as pessoas se sintam
sozinhas. No caso de Nzinga, a sua insero nesse espaos gerou ambiguidades. Ela admite que a sua filiao religiosa ao Candombl, suas
obrigaes espirituais, podem ser um obstculo no relacionamento
amoroso. Refere-se ao enclausuramento necessrio s suas obrigaes
espirituais. Afirma que seus parceiros afetivos tiveram dificuldades
em compreender a sua vocao religiosa. No entanto, no terreiro de
Candombl, no mantm relacionamentos amorosos. Nzinga percebe o
Candombl como um espao que me deu muita fora para eu encarar a
minha vida desta forma; no Candombl que a gente v mulheres fortes,
autossuficientes que cuidam de suas famlias, como eu.
Nzinga, sendo uma filha de Ians, se autopercebe como uma me
guerreira, independente, que gosta de lutar por seus ideais pessoais e
polticos. Sendo assim, a releitura que faz de sua vida est relacionada,
tambm, com sua orientao religiosa. Ians, segundo o mito africano,
uma mulher guerreira, que teve muitos amantes. (LANDES, 1967,
p. 303) Nzinga, apesar de se achar solitria por no ter encontrado seu
parceiro afetivo ideal, no desiste de ter vrios parceiros amorosos
transitrios, inclusive mais jovens do que ela. Assim, sua solido
resultante de vrios fatores culturais e polticos, em que o campo poltico tenso, explosivo, de amores possveis, no ideais. Ser que isso
tambm ocorre com uma intelectual negra com 60 anos de idade? o
que veremos na prxima histria.
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MAHIN: UMA INTELECTUAL NEGRA

Segundo Hooks (1995, p. 468),
o intelectual no apenas algum que lida com ideias,
[...] intelectual algum que lida com ideias transgredindo fronteiras discursivas, porque ele ou ela v a necessidade de faz-lo. Segundo, intelectual algum que
lida com ideias em sua vital relao com uma cultura
poltica mais ampla.
Hooks em seu texto Intelctuais negras (1995), acentua as condies histricas nas quais os sistemas de dominao, como raa, gnero
e classe, interferem no imaginrio coletivo, negando s negras capacidade para desenvolverem um trabalho intelectual, mental, pois o
que se esperaria destas na representao coletiva da negra que pode
servir aos outros, como fruto do pensamento da escravido que se
sobrepujou ao corpo naturalizado.
Hooks estava falando das intelectuais afro-americanas, porm,
mesmo falando de um contexto sociocultural diferenciado, suas formulaes so interessantes para entendermos como as condies
histricas singulares podem influenciar na forma como mulheres
negras se situam no meio acadmico, isto , como so vistas, como
se percebem, quais os caminhos que percorreram? Ou, nesse caso
estudado, como as desigualdades tm influenciado nos seus relacionamentos amorosos, na sua situao de solido?
Hooks (1995, p. 466), criticando Cornel West, um intelectual
afro-americano que escreveu O Dilema de um Intelectual Negro, afirma
que no se pode desconsiderar o [...] impacto do gnero nas relaes
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sociais que definem papis diferenciados entre homens e mulheres

ou como certas ideias do masculino e feminino so concebidos nesse contexto. Mas dentre vrios pontos abordados no texto de Hooks,
trs chamaram ateno para esta tese:
a) A importncia de se levar em considerao o imbricamento das
hierarquias sociais descritas na (s) experincia (as) de ser uma
intelectual negra e no imaginrio social.
b) A influncia de outros fatores, como a poltica, o engajamento
poltico e sua relao com a academia; e por ltimo.
c) O medo do isolamento da comunidade, identificada por Hooks,
uma barreira impeditiva para as negras optarem pelo trabalho
intelectual. (HOOKS, 1995, p. 471)
Esses trs pontos so sugestivos de como a trajetria de uma intelectual negra no contexto cultural especfico, nesse caso, terceiro
mundista, brasileiro e baiano pode delinear trajetrias sociais e afetivas diferenciadas ou semelhantes daquele contexto analisado por
Hooks. A trajetria a seguir, tem como objetivo, mostrar como tais
marcadores sociais, incluindo gerao, so delineadores importantes nas escolhas afetivas e na situao de solido de uma intelectual
negra chamada Mahin.
A famlia
Eu entrevistei Mahin pela primeira vez, em 2001, em sua residncia.
A entrevistada estava em seu pequeno gabinete de leituras, onde havia
uma pequena estante, um computador e uma cadeira, escrevendo, o
ltimo captulo da sua tese e uma pequena estante repleta de livros
e textos polticos e cientficos. Mahin mora sozinha, porm sempre
perto da casa de sua me, num bairro de classe mdia baixa. Depois,
analisando sua trajetria, resolvi entrevist-la. Um dos fortes motivos
que me fizeram retornar a campo est relacionado com o fato de Mahin
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ser uma das poucas entrevistadas na faixa etria dos 59 anos de idade
e, alm disso, ter o perfil de intelectual, j que s entrevistei mais
uma ativista reconhecida como intelectual negra no campo do movimento negro e na academia. Esta ltima, porm, se encontrava numa
faixa etria inferior. A ausncia de intelectuais negras significativa e,
em certa medida, pode ser atribuda a aqueles processos socioculturais
e histricos identificados por Hooks em sua pesquisa. Como foi visto, nas trajetrias anteriores as informantes provm de origens sociais
precarizadas e tentam burlar as desigualdades sociais atravs de estratgias familiares e de ajuda na manuteno e no acesso a educao.
No caso da trajetria de Mahin, tais mecanismos sociais foram importantes para ela se tornar uma intelectual.
No final de 2003, quando fui entrevist-la pela segunda vez, Mahin
tinha 61 anos de idade. No entanto, quando lhe perguntei a idade, ela
desconversou e parecia constrangida com a pergunta. S depois de muito tempo, no decorrer da entrevista, sem querer, revelou-me sua idade,
apesar de j ter calculado o tempo entre a primeira e a segunda entrevista.
A informante se autoclassificacomo negra. liderana do movimento negro em Salvador h trs dcadas. Semelhante entrevistada
anterior, sua linguagem corporal lhe denuncia. Quando eu a entrevistei, estava vestida com um lindo vestido estilo africano, em tons claros.
Tem um porte mediano e um rosto bem mais jovem do que a idade
que possui. Tambm usa smbolos referentes cultura afro-brasileira.
Seu cabelo crespo, natural, estilo black power.
Mahin pedagoga. Mestre e doutora em educao pela Universidade Federal da Bahia. professora da Universidade do Estado da Bahia
e escritora. Tem muitas publicaes na rea de educao pluritnica;
uma de suas publicaes mais conhecidas sobre a discriminao do
negro no livro didtico. solteira, nunca foi casada e no tem filhos.
Mahin nasceu em Salvador num bairro perifrico. a filha mais
velha do segundo casamento de seu pai com sua me. Seu pai casou-se
duas vezes, sendo que no primeiro casamento tivera seis filhos e, no
segundo, com sua me tivera mais seis. Ao todo eram 12 filhos, sendo
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que trs faleceram. Do segundo casamento ficaram duas mulheres e

trs homens.
Os pais de Mahin eram pobres e negros, ambos provieram do interior da Bahia. Seu pai era pescador e, depois, tornou-se operrio, e
sua me trabalhava na lavoura, colhendo frutas e caf. Aps migrar
para Salvador, trabalhou como empregada domstica. Conheceram-se
nessa cidade, casaram e constituram famlia. Seu pai faleceu na dcada
de 1970 e sua me est com 90 anos de idade. Mahin e seus irmos,
apesar da pobreza, todos estudaram e a maioria deles ingressou na
Universidade. Ela mesma diz com orgulho: todos eu puxei, eu puxei os
meus irmos para o estudo. Como Mahin conseguiu educar-se e torna-se
uma intelectual?
A educao formal
A educao formal foi um meio importante de mobilidade individual do grupo de mulheres analisadas. Na trajetria de Mahin, a
educao cumpriu um papel importante em sua vida e na vida de sua
famlia. Diferentemente de outras trajetrias, em que geralmente um
dos membros consegue mobilidade social e outros no, na famlia de
Mahin, todos os seus irmos, homens e mulheres, formaram-se, tornaram-se universitrios e profissionais bem-sucedidos. Mahin conta que:
Meu pai, ele pedia que eu lesse a bblia para ele, o jornal,
todos os dias, eu lia, lia, lia para ele. Naquele tempo a gente
no tinha televiso, no tinha rdio, no tinha nada, a nossa
casa era muito pobre, todo mundo estudou com dinheiro de
arremate, a gente fazia arremate para vender, para comprar comida, comprar livro, para no faltar a escola.
Mahin sempre estudou em escolas pblicas de boa qualidade, isto

tambm lhe possibilitou adquirir um bom capital cultural ao longo de
tempo. Alm do incentivo de seus pais, contou com a rede de amizade,
de parentesco simblico, apoio de sua madrinha, por exemplo, que lhe
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preparou para o exame de admisso. As redes de amizade, de parentes

consanguneos e fictcios so importantes elementos de reordenamento das trajetrias sociais das entrevistadas, na alocao de seus
membros familiares no processo educacional e no mercado de trabalho.
Alm disso, no se pode desmerecer o papel que a filha mais velha
tem na socializao dos membros mais jovens. Esta, na maioria das vezes, cumpre uma funo de segunda me ou me pequena, anloga
funo da Makota dentro do terreiro de Candombl, isto , zela pela
casa e pelos irmos, auxiliando a me maior. interessante registrar
esse fato porque tais atribuies de gnero no seio da famlia podem
regular formas de conduta na vida afetiva. Tal responsabilidade familiar pode ser um fator que obstrua certas relaes amorosas estveis na
vida de certas mulheres, como a de Mahin, por exemplo; ocupou-se na
educao dos irmos e sobrinhos, no entanto, nunca se casou. Voltarei
a este ponto mais tarde.
Mahin concluiu o segundo grau em 1963. Em 1965, ingressou
numa universidade pblica no curso de Pedagogia. Neste perodo, teve
o seu primeiro emprego como escrituraria de um banco. Em 1968,
conclui o curso universitrio e se torna pedagoga. Em 1970, faz outro
concurso e inicia sua vida como pedagoga numa escola pblica. Na
dcada de 1980, influenciada pelo Movimento Negro da Bahia, elabora um projeto de pesquisa sobre esteretipos e preconceitos em
relao ao negro no livro didtico, projeto que deu origem a sua pesquisa de Mestrado e a publicao, mais tarde, de seu livro. Em 1988,
Mahin torna-se Mestre em educao. Em 1994, aps vinte anos de
magistrio, aprovada no concurso para professores de uma universidade pblica do estado, onde leciona at hoje. Em 1997, ingressa no
Doutorado na rea de Educao, enfocando o mesmo tema; em 2001,
torna-se Doutora em Educao.
Entre as dcadas de 1980 e 1990, a trajetria profissional de Mahin
decolara. Lecionando na universidade citada, desenvolveu vrios trabalhos relacionados questo pluritnica na rea de educao, direcionados
para a questo negra. Mahin ao mesmo que se solidificava como uma
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intelectual no mbito acadmico, ganhava prestgio social e poltico no

movimento negro. Entretanto, a dupla atuao no se d de forma harmoniosa, segundo a entrevistada:
Eu sou uma intelectual negra, uma pesquisadora e sou
muita discriminada, a gente nunca chamado para as
coisas dentro da Universidade, s quando para fazer
palestras para fora, essas coisas, mais qualquer coisa que
voc precise dentro da Universidade chamam pessoas de
fora, o no reconhecimento da sua competncia, o no
reconhecimento de voc enquanto pesquisador, profissional, muito ruim; uma das militncias mais duras
dentro da Universidade.
O relato acima de Mahin revela uma tenso existente entre a academia e sua atuao poltica no movimento social. Isto to significativo
em sua narrativa que ao falar dessa tenso a entrevistada se emociona
e chora. Contou-me que certo dia uma colega sua de trabalho chegou
para ela e disse: voc quer trazer o Il Aiy para dentro da sala?. Mahin
desenvolve e coordena trabalhos educativos com jovens do Il Aiy,
alis, mais do que isso, ela acompanha o bloco desde o seu surgimento
na dcada de 1970. A sua militncia poltica no Movimento Negro se
iniciou nesta poca. Foi ali que tudo comeou...
O movimento negro e a academia:

tenses constantes
O comeo mesmo... o despertar para a questo negra foi
o Il Aiy. A passagem dele em setenta e quatro, eu estava
na rua com duas colegas minhas, e apareceu o Il, a elas
disseram que coisa horrvel aqueles negros de vermelho,
eu achei to bonito, e aquilo me tocou muito, e eles comearam a cantar, eu chorei de emoo, aquilo me despertou
para a questo negra.
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A partir daquele momento do surgimento do bloco afro Il Aiy,

em 1974, Mahin iniciara sua atuao no Movimento Negro. Em 1978,
ela conhece uma grande intelectual negra e ativista do movimento
negro da poca, a antroploga Llia Gonzles com quem teve os primeiros contatos polticos em Salvador. Aps o primeiro contato com
Llia e com outros militantes negros locais, Mahin ajudaria a formar o
Grupo Ngo, que, em 1978, deu origem a fundao do Movimento
Negro Unificado (MNU) na Bahia.
Quase uma dcada depois, Mahin e outras pessoas fundaram um
grupo de trabalho no MNU chamado Robson da Luz, que tinha
como objetivo discutir o negro e a educao. Foi por meio deste
grupo que Mahin comeou a fazer um trabalho prtico pedaggico,
no sentido de contar a histria do negro, aquela que no era contada
nas escolas de primeiro grau. A partir da esse trabalho lhe despertou
para a problemtica da questo racial, desdobrando-se em um projeto
de pesquisa voltado para a questo na rea de educao.
Mahin contou-me que, na poca quando o grupo de educao
passou a desenvolver um trabalho prtico com os professores negros
acerca da verdadeira histria do negro, setores do MNU criticavam tal iniciativa, acusando o grupo de pedagogismo. Ela e o grupo
apostaram na proposta, resultando num projeto de formao para professores. Esse fato ilustrativo de como j havia tenses naquela poca
no interior do MNU, sobretudo, no que se refere noo de poltico e
no poltico. O pedaggico no era concebido como uma ao poltica eficaz para alguns grupos.
Relatou-me de outras divergncias internas na entidade entre as
mulheres e os homens. No relato de Mahin, um grupo de homens teria
sido expulso dentro da organizao devido atitudes machistas com
as mulheres do movimento e, tambm, devido s preferncias afetivas
por mulheres brancas ou de pele clara. Tais atitudes teriam desembocado no afastamento desses militantes da entidade. Entrevistando
outras ativistas que fizeram parte dessa organizao na poca, esse fato
foi, tambm, relatado. Havia uma delimitao bem ntida entre as
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prticas machistas e feministas, era uma disputa no s entre os

sexos, como se configurava na disputa poltica acirrada entre outros
grupos pelos cargos de direo hegemnica da entidade. 53
Na dcada de 1990, Mahin tornava-se professora de uma grande
universidade do estado da Bahia. Ali comea aliar sua atuao poltica
com a academia. A atuao em dois espaos diferentes, simultaneamente,
tem levado a novas tenses entre seu ativismo e o trabalho intelectual.
Se por um lado, a poltica foi responsvel por sua legitimao enquanto um quadro pensante e atuante no movimento negro, por
outro lado, esta mesma atuao traria conflitos polticos no meio
acadmico. A autopercepo desse processo de tenses e ambiguidades acerca de seu papel enquanto ativista e intelectual negra tem se
configurado em insatisfao e no isolamento intelectual que sofre
diariamente na academia: eles no nos reconhecem, no querem trabalhar esta questo [racial]. Ou, ento, expressam-se nos conflitos
existentes nas relaes com colegas de trabalho, com os intelectuais
no-atvistas, e, ainda, na disputa da produo do conhecimento que
subajz concepes polticas diferenciadas acerca da realidade social:
eles so universalistas, marxistas, acham que a nica coisa que separa
as pessoas a classe.
Em momentos informais, tive a oportunidade de conversar com
outros militantes do movimento negro (homem e mulher), os quais
esto se legitimando como intelectuais. Considerei esta conversa bastante elucidativa, no que diz respeito ao papel do intelectual
negro/a ser conflituoso e ambguo, sujeito a embates com os no intelectuais dentro do prprio campo da militncia negra.
Segundo algumas narrativas, setores do movimento negro percebem os intelectuais negros ativistas distantes da comunidade
negra que atuam, ou, no melhor dos casos, como individualistas,
academicistas, ou elitistas. H dois nveis de conflitos que se interpelam nas falas citadas, semelhantes ao que Hooks (1995, p. 472)
havia constatado na sua pesquisa com intelectuais negras no contexto
53 Ver esta discusso na dissertao de Silva (2001).
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norte-americano: [...] o receio de parecer egosta, de no fazer um

trabalho to diretamente visto como transcendendo o ego servindo
outros. Ou ainda, [...] mais uma vez enfrentamos, de maneira diferentes, problemas de isolamento e envolvimento com a comunidade.
Todavia, na narrativa de Mahin, no encontrei uma tenso com relao ao seu trabalho intelectual dentro do movimento negro. O conflito
vem na direo inversa: as relaes conflituosas existentes na academia
devido sua posio enquanto intelectual negra ativista. Mahin ganhou legitimidade no movimento negro desde cedo, promovendo
aes relacionadas com sua prtica pedaggica, direcionada tambm
para a pesquisa cientfica. Em todo caso, sabe-se, por meio de outras
pesquisas, que essa relao no nada harmoniosa; ao contrrio, esta
coloca sob suspeita o envolvimento poltico e o reconhecimento
profissional dos intelectuais negros/as nos dois campos de atuao,
como foi abordado na pesquisa de Hooks e em outros estudos recentes. (PEREIRA, 1999) A trajetria social e poltica de Mahin foram
importantes na conduo e na orientao de sua escolha intelectual.
Ser que isso ocorreu tambm como suas escolhas afetivas?
A solido
Antes de iniciar esse item, quero registrar a dificuldade que eu tive
para extrair informaes sobre os relacionamentos afetivo-sexuais de
Mahin. Na primeira entrevista, realizada, em 2001, Mahin falou pouco
sobre suas experincias amorosas, o que me levou a retornar ao campo em 2003, alm dos outros motivos j mencionados. Mahin tem
61 anos de idade, nunca foi casada e no tem filhos. Desde cedo, quando
ainda era jovem, auxiliava sua me na administrao da casa e na socializao dos seus irmos menores, preocupando-se com a formao
educacional e profissional destes. Perguntada porque nunca se casou,
respondeu-me que desde sua juventude no pensara em casar e nem
ter filhos, pois praticamente viveu para essa [sua] famlia, referindo-se
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sua me, irmos e sobrinhos, e logo em seguida retrucou mas eu me

sinto realizada em muitas coisas.
Mahin relatou-me que teve vrias relaes afetivas, desde quando
tinha 17 anos de idade. Contou-me que, nesse perodo, estava fazendo
o segundo grau numa escola pblica quando conheceu um rapaz que
foi muito importante na sua vida pessoal e profissional. O rapaz a incentivou a continuar seus estudos, na poca. Ressalta que esta foi sua
grande e primeira paixo, mas no deu certo, no me revelou o porqu,
disse-me ser coisa de adolescente.
Com 23 anos de idade, Mahin tivera sua segunda paixo por um
homem negro, segundo ela, muito bonito, ele a pediu em casamento, mas naquele momento sentia-se insegura em relao escolha que
teria que fazer. Ela o amava, no entanto, segundo seu relato:
Eu tive medo de sofrer por amor, eu tive experincias na
infncia que me deram antipatia muito grande, eu sempre
achava que eu no resistiria de casar com uma pessoa e ver
a pessoa com outra, eu sempre achava que eu no iria resistir e sucumbir. Ele era muito bonito e muito paquerador.
Ao falar desse momento, percebi que Mahin se emocionara. Houve

um silncio por alguns segundos, depois recomps a voz, ainda num
tom emocionado, e disse: na minha cabea, eu sempre quis ter um carro, e um apartamento pra eu morar; filho, nem pensar, coisas da vida
passada. A entrevistada evitou contar detalhes dessa fase de sua vida.
Na continuao de seu relato, relatou-me que aps ter perdido a
oportunidade de se casar, teve outras propostas de casamento, no entanto, no se sentia atrada por seus pretendentes.
Na dcada de 1980, Mahin teve relacionamentos afetivos transitrios com vrios homens. Perguntei-lhe se os homens eram negros, ela
respondeu-me que sim. Lembrou-se que s tivera um relacionamento
com um homem branco, quando era universitria, mais velho do que
ela. Como era de se esperar, a famlia de seu namorado no aceitou o
namoro por causa da questo racial, o que teria abalado a relao e levado
ao seu trmino.
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Na dcada de 1990, Mahin mantivera um relacionamento de seis

anos com um homem estrangeiro (africano), porm, a distncia entre
eles no permitiu a estabilidade afetiva almejada. Em 2001, teve uma
outra paixo, cujo relacionamento durou um ano, com outro africano que tinha duas esposas e queria que eu fosse a terceira; por esse
motivo terminou a relao. Depois de vrias relaes instveis, Mahin
revelou-me que a partir da dcada de 1990, vem mudando seu modo
de se relacionar com o outro. Acentua que o sentimento, o envolvimento emocional, um importante fator para constituir uma relao
a dois e revela:
Eu acho que com a aproximao dos 60 [anos de idade] a
gente vai ficando... eu no sei, est sendo muito difcil de
se encontrar hoje um parceiro..., porque esta questo de s
querer ter relaes sexuais sem sentimento no d, eu vou
at voltar para a minha terapia de novo.
Um dado observado no relato de Mahin que, em nenhum momento, ela citou relacionamentos afetivos com homens negros
militantes. Contudo, em outros momentos, revelou-me que os militantes negros, com raras excees, relacionavam-se com muitas
parceiras, ao mesmo tempo, ou ento, preferiam parceiras fora do
grupo. Suponho que este seja um dos motivos pelos quais Mahin
no se relacionou com tais militantes. Fora os relacionamentos afetivos descritos e que no deram certo, Mahin preenche sua solido
com a convivncia familiar: desde dos 22 anos que eu moro sozinha,
mas sempre perto da minha famlia.
Alm disso, o trabalho acadmico lhe ocupa boa parte de seu tempo: eu viajo muito fazendo pesquisa, dando entrevistas e afirma: eu no
tenho este sentimento de solido, eu sou uma pessoa s, mas quando eu
posso, eu fico em minha casa, lendo, estudando, vendo televiso. Em relao ao lazer, relatou-me que adora sair s ou com a irm ou com as
amigas, gosta de ir ao cinema, ao teatro e participar das atividades festivas e polticas do movimento negro, principalmente das atividades
poltico-culturais do Il Aiy.
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A vida de Mahin segue um curso muito singular, porm, semelhante em alguns aspectos das ativistas polticas analisadas. Tal percurso,
tambm, a conduziu situao de solido. Vejamos onde estas trajetrias se encontram e se distanciam.
Um primeiro fator observado que, em todas as trajetrias das ativistas polticas, h pontos em comum:
a) Elas provieram de uma origem social precarizada, pobre. Seus
pais desenvolviam trabalhos braais de baixa qualificao,
como operrios da construo civil, trabalhadores rurais e pescadores; enquanto a linha materna, mes, avs e tias exerceram
ocupaes como trabalhadoras domsticas; alis, este fato
inusitado, todas mulheres negras foram trabalhadoras domsticas; o que se observa uma tripla articulao perversa dos
marcadores de raa, classe e gnero nas histrias dos grupos
familiares de origem.
b) Observou-se que h uma tendncia a endogamia racial nesses
arranjos conjugais dos grupos familiares: mulheres (mes) e homens (pais) negros constituam unies, o que implica tambm
em mudanas dessas relaes de unio nas geraes seguintes.
c) A educao (pblica) foi o principal meio de mobilidade social individual das entrevistadas, por meio das redes familiares
de parentesco consanguneo ou redes de ajuda, possibilitando
melhoria de capitais sociais e econmicos na vida das ativistas atravs de sua insero em ocupaes mais valorizadas
socialmente, com exceo no caso especfico da trabalhadora
domstica analisada; estas trajetrias sociais foram reguladoras
das escolhas afetivas, sobretudo, na articulao das hierarquias
sociais de gnero, raa, sexualidade, classe social e outros.
d) A poltica foi um marcador importante na reorientao da trajetria individual e afetiva das informantes. Isso se expressou
em novas elaboraes das relaes sociais e raciais por meio das
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tecnologias racializadas do corpo. Essa reelaborao foi percebida a partir de uma rede de significados que se positivaram
em vrios contextos: o lazer, a escola, as redes de amizade, o
movimento social, a religio, a esttica, o trabalho, as relaes
afetivas. Entretanto, a prtica poltica conjugada com os dispositivos do gnero desestabilizaram com outras categorias
sociais, como a de raa, classe e gerao, gerando um campo de
tenses permanentes no campo afetivo e poltico, promovendo uma instabilidade afetiva das ativistas negras analisadas, o
que colaborou para sua situao de solido.
No entanto, observei algumas diferenas entre as mulheres ativistas analisadas. So elas:
a) Uma diferena entre elas diz respeito posio dentro da estrutura social, o caso das trabalhadoras domsticas, cujo capital
sociocultural baixo se comparado com as outras trajetrias
que experimentaram ascenso social, expressas entre mulheres
acadmicas x feministas; empregada x patroa; mulher negra x
mulher branca; gorda x magra; constituindo-se num conjunto
de relaes.
b) Outras diferenciaes tambm foram assimiladas no campo
poltico, estas se expressaram da seguinte forma: mulher negra x homem negro; mulher negra x mulher branca ou mulher
clara, mulher negra politizada x mulher negra no politizada, negras jovens x negras idosas, mulher negra homossexual
x mulher branca homossexual, intelectuais ativistas x intelectuais no-ativistas, entre outras. Em todas as outras relaes,
aquela que ficou mais marcada nas trajetrias afetivas das entrevistadas foi o par de relaes: gnero, raa e poltica. Estas
desestabilizaram as relaes afetivas estveis, conjugando-se e
permutando-se entre si, distanciando o afetivo do poltico, acentuando as hierarquias sociais, bem como contribuindo
para a solido afetiva das ativistas negras analisadas. Isto se
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evidenciou nas aproximaes possveis dentro do grupo das

ativistas negras, a partir de afinidades polticas e histricas originrias de um mesmo campo poltico.
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PARTE 3
AS TRAJETRIAS SOCIAL-AFETIVAS DAS

MULHERES NEGRAS NO ATIVISTAS
O presente captulo tem como objetivo analisar a trajetria afetiva de cinco mulheres negras no ativistas, isto , que no atuam em
movimentos sociais ou em quaisquer organizaes. No so lideranas polticas, o que no significa que as entrevistadas no tenham
percepo poltica sobre as suas prprias trajetrias. A escolha das mulheres selecionadas pautou-se no critrio geral da pesquisa, ou seja, as
informantes, at o momento da pesquisa, no tinham parceiros afetivos fixos, encontravam-se em situao de no-unio. Outros critrios
de escolha foram utilizados: profisso, idade, renda, escolaridade.
A escolha desse grupo se deu em funo da necessidade de explorar as
semelhanas e diferenas entre as mulheres desse grupo (as no ativistas) em comparao com a do primeiro (as mulheres ativistas).
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CARMOSINA: EM BUSCA DE UM LUGAR

AO SOL
Era um domingo, precisamente maro de 2003, quando iniciei a
entrevista com Carmosina. A entrevista foi realizada na casa de uma conhecida da informante. A dificuldade em entrevist-la se deu em funo
de um detalhe: Carmosina, como a maioria das trabalhadoras domsticas que entrevistei, no tem uma casa para morar. Reside no local de
trabalho, isto , na casa dos empregadores. Outro fato a ser registrado
que Carmosina, at o momento da pesquisa, estava desempregada,
em funo disso, para sobreviver trabalha como diarista. A histria de
Carmosina triste e instigante ao mesmo tempo.
Carmosina tem 26 anos, solteira, no tem namorado e se autoclassifica como negra. Nasceu no interior da Bahia, na rea rural. Tem
cinco irmos, sendo trs homens e duas mulheres; ela a mais velha
das irms. Sua famlia originria do meio rural. A me de Carmosina,
53 anos de idade, educou os cinco filhos, sozinha, sem a presena do
companheiro/pai. Segundo Carmosina, meu pai foi embora com uma
outra mulher e largou minha me.
Carmosina, assim como Clementina, migrou do campo para a cidade de Salvador ainda quando era uma adolescente. Tinha na poca
16 anos de idade. Perguntei-lhe por qual motivo teria migrado para
Salvador. Segundo ela: eu sa de casa para vir para Salvador trabalhar.
Semelhante a outras trabalhadoras domsticas que entrevistei, a precariedade da vida social no campo obrigou-a a migrar para a cidade em
busca de trabalho, com o objetivo de ajudar seus familiares. Para sobreviver no campo, toda a familia trabalhava na aragem da terra, no
plantio e na colheita. Segundo seu depoimento:
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A gente s no morria de fome porque tinha uma banana

para comer, uma carne assada e um piro de gua quente,
o que a gente comia na roa era isso, porque malmente
o que a gente podia comprar e quando a gente no podia
comprar a gente comia o que tinha.
Referindo-se aos motivos que teriam influenciado na sua sada do

campo para cidade, Carmosina descreve a debilidade de sua vida no
meio rural: A gua que a gente bebe a gua do rio, no tem encanamento, a nossa casa de taipa, no tem energia. E continua:
Depois que eu vim para aqui trabalhar, s vezes, eu deixo
de comprar uma coisa para mim para mandar dinheiro
para a minha famlia, quando o pessoal l fica doente,
a eu pego o dinheiro que eu ganho e mando para eles,
porque l no tem mdico, l na roa eles tm mais dificuldades ainda do que aqui na cidade.
Esses dados confirmam a situao de extrema pobreza em que vive

boa parte das trabalhadoras domsticas que migram geralmente do
interior, da rea rural, para a cidade em busca de trabalho e de melhores condies de vida para seus familiares. Um dado j observado por
outros especialistas do tema, mas que merece ser destacado, so quase sempre crianas, pr-adolescentes, pobres, negras, em sua maioria,
que ingressam as fileiras do trabalho domstico remunerado, denominado, por elas mesmas, como trabalho escravo.
Longe da famlia, estas adolescentes iniciam-se no mundo de
trabalho domstico muito cedo, como atestam alguns estudos. (CASTRO, 1991; KOFES, 1991) o caso de Carmosina. Quais foram os
caminhos que percorreu? Como chegou at a cidade? Como se d a
dinmica dessas relaes sociais (gnero, raa, classe) em sua trajetria
social e afetiva?
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O comeo do fim: o trabalho domstico

Como havia dito, Carmosina chegou Salvador quando tinha apenas 16 anos de idade, isto , h dez anos atrs. Ela foi a nica dos filhos
e das filhas a deixar sua famlia e aventurar-se a procura de emprego na
cidade. Outro dado a ser registrado que as filhas/irms mais velhas so
aquelas que cumprem esse papel de deixar o lar em busca do sustento
financeiro. Em outras trajetrias observei tambm este fato. A socializao das filhas tende a assemelhar-se funo da me na educao dos
irmos pequenos, no zelo e na responsabilidade da sustentao familiar.
A categorizao de gnero/parentesco descrita influi na hora da escolha
da ocupao a ser exercida pelas meninas, articuladas a outros fatores
estruturais que contriburam para o ingresso dessas mulheres no emprego domstico.
Falando de sua educao familiar, Carmosina relatou-me que sua
me era dona de casa, cozinhava, lavava e trabalhava no plantio; no
era muito severa com os filhos, sobretudo, depois que seu marido a
abandou por causa de outra mulher. Os filhos foram educados com
ajuda de seu av. Depois que este falecera, sua me criou os filhos sozinha. Para garantir a educao dos filhos, irmos, Carmosina e sua
me contaram com uma rede de ajuda: minha me malmente sabia
das coisas, quem me ensinou a realidade da vida foi uma senhora que
morava no interior.
Tambm no caso da trajetria de Carmosina, ficou evidente a importncia dessa rede de ajuda. Ao sair de sua comunidade rural para
Salvador, o fez sob orientao de uma senhora que a conduziu ao trabalho domstico e empregou-a em uma casa de famlia. Nessa casa
trabalhou durante trs anos, porm, de acordo com sua narrativa eles
[os patres] me exploravam muito e eu nem tinha direito de falar nada,
eu no sabia ler e nem escrever. Contou-me que no possua carteira de
trabalho, no tinha folga aos domingos e ganhava uma mixaria. Alis,
necessrio registrar, que lugar comum as trabalhadoras domsticas relatarem a explorao no local de trabalho. Isso vem a reforar as perversas
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categorizaes que o trabalho domstico abriga: classe, gnero, raa e

gerao como tambm j observou Castro (1991) e Kofes (1990) em
suas pesquisas.
Carmosina falou-me que, devido s enormes jornadas de trabalho,
adoecera; foi acometida por uma forte anemia. Neste momento, uma
senhora, segundo ela, morena e de meia idade, que habitava na fazenda
aos redores de sua casa na rea rural, ajudou-a. Esta teria denunciado s
autoridades legais em Salvador as suas pssimas condies de trabalho
e reivindicado os seus direitos trabalhistas, junto ao sindicato das trabalhadoras domsticas. De acordo com seu depoimento:
Ela me ajudou porque eu estava com uma anemia muito
forte, ela me tirou da casa [trabalho] e disse que ia ver
meus direitos porque eu era de menor e que a minha famlia era muito pobre, da roa, e que ela ia conseguir um
dinheiro para mim, pelo tempo que eu trabalhei e eles [os
patres] no pagaram. Ela entrou na justia, a gente ganhou, ela me levou tambm no sindicato.
No relato de Carmosina, este episdio tornou-se um marco em

sua trajetria. A palavra direito aparece, recorrentemente, na sua
narrativa, sempre que se refere situao de trabalho. Esses termos
colocados em relao operam como um divisor simblico de mudana em seu percurso. Tanto, assim, que ao descrever o seu passado,
Carmosina relembra momentos de opresso: eu era explorada, agora
eu sei dos meus direitos.
Relatando ainda sobre o trabalho, Carmosina contou-me que trabalhou em vrias casas de famlia. Perguntei-lhe se nessas casas
que trabalhara sofreu algum tipo de violncia fsica ou sexual. Segundo seu depoimento, os seus patres sempre a respeitaram eles nunca
fizeram nada comigo. Diferentemente de outras trabalhadoras domsticas entrevistadas, Carmosina no sofreu situaes de assdio sexual
ou tentativa de violncia fsica praticada pelos patres. Referiu-se,
apenas, s relaes de explorao no ambiente do trabalho:
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Na poca eu trabalhava na casa dos outros e ganhava

uma comida, um salariozinho, uma roupinha e achava
que era festa, mas no era, eu trabalhava domingo, feriado e tudo [...] eu no sabia os meus direitos porque eu
no sabia nem ler e nem escrever, depois que eu conheci
Creuza (Presidente do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos) e depois que eu comecei a estudar eu passei a
exigir os meus direitos.
Outro elemento recorrente nos discursos das empregadas domsticas entrevistadas refere-se ao projeto de possuir uma casa prpria.
A casa passa ter uma significao importante para essas informantes,
nas palavras de Carmosina: dizer que bom no , se eu pudesse mudar
de [trabalho] eu mudaria, porque trabalhar e morar na casa dos outros
no bom, bom, a gente morar em nossa casa. Entretanto, ter uma
casa no significa necessariamente no sentido jurdico, possuir um
imvel prprio. Ter uma casa prpria significa morar num lugar que
percebido como seu, familiar, fora da casa do empregador.
Como demonstra Castro (1991) em sua pesquisa, essa diferenciao entre pblico-privado se constri para as trabalhadoras
domsticas de forma contrria s anlises feministas tradicionais
acerca do trabalho no mbito domstico. Segundo a autora, enquanto o espao domstico para o feminismo aparece como um lugar que
deve ser desprivatizado, para as trabalhadoras, o domstico ganha vrias dimenses importantes:
[...] No ao azar que um dos vetores da essencialidade
do conhecimento feminista foi a conquista do pblico e
a desprivatizao do lar, buscando a fuso dos espaos
sociais [...] j as trabalhadoras domsticas organizadas,
por outro lado, reivindicam a separao dos espaos, e
a sua realizao como membros de classe operria passa
por privilegiar o pblico como espao poltico, e o direito
ao privado, pela separao lugar da residncia e lugar de
trabalho. (CASTRO, 1991, p. 4)
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No relato de Carmosina e das trabalhadoras domsticas analisadas,

tal separao, tambm, se evidencia. Vrias vezes, a informante refere-se casa dos empregadores como um espao pblico, de trabalho, a
casa dos patres, a casa dos outros; refere-se separao, que Castro
observa sobre a importncia da casa como espao privado, no projeto de
ter um lar, uma casa prpria, um ambiente familiar, como diz Carmosina, trabalhar e morar na casa dos outros no bom.
Kofes (1990, p. 25-30), tambm observou esta problemtica por
outro ngulo, nos escritos sobre o trabalho domstico assalariado.
Dialogando com vrias autoras que escreveram sobre este tema, tal
como Saffioti, Jelin, Abreu de Souza e outras, acentua a necessidade de
investigar a especificidade do domstico como um espao simblico,
recheado de significaes e constitudo de relaes sociais. Esse tipo
de anlise complementaria e enriqueceria as pesquisas sobre o tema,
cujo enfoque restringe-se em identificar se o trabalho domstico remunerado se insere ou no nas classificaes de trabalho capitalista,
produtivo, improdutivo, se pertence esfera do pblico ou do privado
e seu carter de classe, minimizando, assim, as representaes acerca
do trabalho domstico tout court.
Tais significaes do trabalho domstico, ressaltados tanto por
Kofes como por Castro, vem corroborar com a anlise da trajetria de
Carmosina e de outras mulheres trabalhadoras domsticas investigadas Clementina e de Zeferina, por exemplo. O domstico ganha, de fato,
vrias dimenses, alm daquela tradicional da esfera pblica e privada
e se expressa no projeto de vida: de um dia ter um teto e uma famlia.
Semelhante s outras trabalhadoras domsticas, Carmosina v na
educao formal um meio importante de mobilidade social a gente tem
que estudar e crescer pra ser algum na vida. Em sua narrativa, o trabalho domstico um trabalho digno, porm um trabalho exercido por
pessoas que no possuem capital cultural. Carmosina tem aspiraes
de mudana profissional: meu sonho ser jornalista.
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A escola: um meio de ascenso?

Quando Carmosina chegou a Salvador, era analfabeta, no sabia ler
e nem escrever. Aps ingressar no emprego domstico remunerado,
comeou a estudar. Naquela poca, Carmosina tinha 17 anos de idade. Atualmente, cursa o 3 ano Colegial numa escola pblica da cidade,
segundo seu depoimento, cursou o ensino mdio da 5 a 6 e da 7 a
8 sries, juntas, respectivamente, na chamada classe de Acelerao.
Isto lhe possibilitou adiantar o seu estudo. Como boa parte das entrevistadas e de acordo com dados oficiais,54 as trabalhadoras domsticas
quando estudam, o fazem a noite. Carmosina no fugiu regra, disse-me que o trabalho domstico no lhe permite estudar em outro turno:
Eu moro na casa dos outros [dos patres] e as vezes no
tenho tempo de estudar direito, porque quando a gente
est estudando a o patro chega e diz: vamos acabar
logo com este estudo porque tem que cozinhar, lavar,
passar, [...] estudar de noite pssimo e quando a gente
chega do colgio e quer estudar a patroa diz:-tem que
limpar a cozinha, tem que fazer o caf- a quando vou ver
o horrio, j foi!
Alm disso, relatou-me que h muitas trabalhadoras domsticas na

escola em que estuda. Entretanto, segundo seu relato, muitas delas no
assumem a profisso: tm muitas colegas que tm vergonha de dizer que
so domsticas, muitas no assumem que trabalham em casa de famlia.
Ao relatar tal fato, Carmosina menciona a discriminao social existente na escola e em outros espaos sociais. Falou-me que o rtulo de
domstica to estigmatizado que muitas meninas preferem no
54 De acordo com os dados do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) e tambm com dados da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), de 2002, a rotina
do trabalho domstico torna-se incompatvel com a educao formal, retarda a entrada das meninas e adolescentes na escola ou quando estas conseguem estudar, o
fazem mais tarde. Na regio metropolitana de Salvador, a mdia da frequncia escolar
de 92%, quando se trata de servio domstico, este percentual cai para 50%. Vejam
estes dados na Revista Maria, Maria [19--?].
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assinar a carteira de trabalho para no sujar sua identificao profissional. Uma das maneiras encontradas pelas trabalhadoras domsticas
para fugirem do estigma negarem a identidade profissional, principalmente, no ambiente escolar.
Perguntei a Carmosina se ela tambm negava sua identidade profissional na escola em que estudava. Contou-me que, diferentemente
de suas colegas, assumia sua profisso, pois o que lhe importava socialmente era garantir a oportunidade de estudar: eu quero chegar l
com a minha fora de vontade e passar por cima da vergonha [de ser
trabalhadora domstica], eu no acho nada de mais trabalhar em casa
de famlia.
Durante o relato de Carmosina, percebi a angstia com que descrevia as dificuldades encontradas na escola noturna. Se a educao para
ela uma porta de sada do trabalho domstico, assim como o para
outras trabalhadoras domsticas entrevistadas, a educao pblica,
nesse caso, no oferece as condies mnimas de mobilidade social
desejada. A prpria Carmosina relata:
Eu acho que o ensino noite pssimo; falta professor, a
gente vai estudar, a no tem aula, a a gente volta para
casa de novo, As vezes eles [os professores] do um trabalho rpido para a gente fazer e quando a gente diz que
no est aprendendo nada, eles falam que assim e diz
que culpa do governo [...] A o professor diz se a gente
quiser ser alguma coisa tem que correr atrs, mas como?
Sem falar na baguna, os alunos no deixam a gente estudar, aquelas pessoas que querem alguma coisa [...] Por
isso que eu digo, eu vou votar em Lula, porque ele vai ver
os direitos do pobre que passa fome e de ns preto.
V-se a importncia que a educao tem para os grupos historicamente excludos ou subalternizados. Bourdieu j sinalizava para esse
fato entre a populao pobre e imigrante na Frana. No caso do Brasil, h
raros estudos que mostra a mobilidade entre as trabalhadoras domsticas. De certo, que nos relatos das mulheres trabalhadoras analisadas,
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com exceo de uma ativista, nenhuma delas obteve mobilidade.

No entanto, as entrevistadas que no so trabalhadoras domsticas
conseguiram estudar e escolher outra profisso por meio do trabalho
domstico de suas mes/avs, das estratgias familiares e das redes de
ajuda. De acordo com a pesquisa de Lima (1995), baseada nos dados
do PNAD de 1990, no Brasil, boa parte das mulheres negras (pretas
e pardas) esto inseridas no servio domstico, 48% das mulheres
pretas e 30,5% das pardas esto no estrato manual baixo. Entretanto, quando se analisa e compara a sua insero em outras ocupaes
no estrato no manual alto, com a escolaridade de outros grupos raciais e sexuais, Lima (1995, p. 495) chega a seguinte concluso:
O mesmo padro apresentado para as mulheres negras.
Comparativamente, elas esto em desvantagem tanto
em relao aos homens de seu grupo de cor, que conseguem uma maior representatividade no estrato no manual alto, quanto em relao s mulheres brancas, apesar
destas apresentarem diferenas significativas em relao
aos homens brancos. As mulheres brancas representam
43,4% nesse estrato, enquanto que as pretas e pardas apresentam percentuais de 20,5% e 38,9%, respectivamente.
Mesmo com altos nveis de escolaridade, as mulheres
negras no conseguem atingir as etapas de mobilidade
social que normalmente so proporcionadas pelo investimento em educao. A sua presena no estrato no
manual baixo importante e significativa; mas, como j
foi colocado, o status desse grupo ocupacional bastante
limitado, o que d s mulheres negras poucas possibidilidades de melhorar sua situao scio-econmica como
os demais grupos [...] As informaes aqui apresentadas
assinalam que o segmento feminino negro permanece
numa situao bastante desvantajosa. O fato de 48% das
mulheres pretas e 30,5% das mulheres pardas estarem
no servio domstico sinal de que a expanso do mercado de trabalho para essas mulheres no representou
ganhos significativos.
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O projeto de vida de Carmosina se expressa na possibilidade de

galgar um novo lugar social a partir da educao e da reivindicao dos
seus direitos. Isto se explicita o tempo todo em sua narrativa, quando
alude categorias sociais que operam como elementos significantes em
sua trajetria. A educao ganha uma centralidade na medida que ela
possibilita conhecer os seus direitos sociais a gente quer estudar para
ser algum na vida, quem no estuda no sabe dos seus direitos, realizar
o sonho de ter uma casa prpria, um lugar que seu, ajudar os seus
familiares, mudar de profisso, desvincular-se do estigma e das condies precrias do trabalho domstico e conquistar um lugar ao sol.
At aqui percebe-se que a trajetria social de Carmosina muito semelhante a das outras trabalhadoras domsticas investigadas. Apesar dos
projetos de mudanas profissionais e sociais, a realidade concreta dessas mulheres as desafia e, muitas vezes, as impede de driblar estas
barreiras sociais. Resta saber se Carmosina conseguiu driblar estas e
outras barreiras de sua trajetria afetiva. Ser?
O namoro: os meninos so banda voou

Referindo-se ao ambiente da escola, Carmosina relatou-me que
nunca namorou com os seus colegas; segundo ela, eles no correspondiam s suas expectativas afetivo-sexuais. Ao falar da afetividade,
a informante revelou-me percepes interessantes acerca das relaes
de gnero (neste caso, entre homens e mulheres), nelas contidas, a sexualidade, o trabalho, o corpo e a gerao, vivenciados por elas e por
outras garotas de sua escola.
Depois que veio para Salvador e se iniciou no trabalho domstico
remunerado, Carmosina afirma que praticamente no manteve nenhum tipo de relacionamento amoroso com os rapazes que conhecera.
Alega que os rapazes eram quase sempre irresponsveis, como a maioria dos meninos da escola no querem nada da vida, s curtir. Essa
percepo acerca das relaes afetivas simbolizada recorrentemente
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na fala da informante atravs da palavra curtio. Os meninos de sua

gerao s querem curtir, no desejam ter um relacionamento srio
e estvel com as garotas. Esta falta de seriedade por parte dos garotos
se expressa na, maioria das vezes, na gravidez indesejada de suas colegas da escola. A maternidade precoce entre jovens de classes populares
um assunto bastante debatido nas pesquisas sociolgicas e antropolgicas brasileiras. Segundo alguns estudos, a maternidade pode
interromper um ciclo de vida dos jovens, sobretudo, das meninas, ou
em alguns casos, nem sempre tal fenmeno visto como algo indesejado e negativo.55 (ALMEIDA, 2002; FONSECA, 1995; SARTI, 1996)
Entretanto, na percepo de Carmosina, a gravidez de suas colegas da
escola vista como um obstculo, um erro, uma interrupo nos seus
percursos individual e social. Por isso, Carmosina encontra dificuldades em se relacionar afetivamente com os rapazes de sua escola. Para
ela, a possibilidade de engravidar de um rapaz banda voou, que no
quer nada, impediria seus projetos pessoais e profissionais, como
trabalhar, estudar e melhorar de vida. Sendo assim, a afetividade, o namoro s possvel quando conjugado com a realizao profissional e
educacional. De acordo com sua narrativa:
A maioria dos homens s quer curtir, e eu olho para as
minhas colegas, tm muitas meninas grvidas na minha
escola, para ter um namorado e ficar grvida com uma
pessoa que s quer curtir? Ficar grvida, sozinha, e ver
meu filho passando por dificuldades que eu estou passando, eu no quero. muito difcil, os caras hoje em dia
s querem pegar a mulher para usar e deixar, eles no
querem nada srio. Eles acham que tm muita mulher no
mundo, por isso se acham o todo poderoso, por isso que
eu no gosto de namorar com alunos da escola porque
eu acho que no a pessoa ideal para ter um comportamento bom, tudo tem sua hora certa, muitas vezes o rapaz
quer fazer o filho, mas no quer assumir. Eu sozinha,
agora, posso correr atrs das minhas coisas [...] muitas
55 Ver o balano dessa bibliografia em Almeida (2002).
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garotas deixam de estudar pra criar os filhos e, as vezes

nem sabem criar, deixam os filhos passando fome [...]. Eu
j namorei um rapaz um tempo no meu interior, antes
de vir para aqui. Depois que eu vim morar aqui em Salvador, eu deixei [de namorar] porque a maioria dos meninos banda voou, s quer curtir.
Na narrativa anterior, perceptvel o entrelaamento das categorias

de gnero/classe e gerao quando o assunto relacionamento amoroso. Eu diria at, que a categoria gnero acionada de maneira mais
recorrente do que as outras categorias, quando a informante ressalta o
comportamento sexual-afetivo dos garotos da escola e de suas prprias
escolhas amorosas. A dificuldade que Carmosina tem de se relacionar
com os homens est respaldada no modelo de gnero hegemnico: o
homem quem escolhe suas parceiras, as abandona quando estas
ficam grvidas, assim como atribuem s mulheres a funo de cuidar
dos filhos, sozinhas.
Tais atributos de gnero se coadunam com recortes de classe e de
gerao. Afinal, curtir, banda voou so categorias geracionais que
denotam irresponsabilidade e instabilidade afetiva atribudas, no relato de Carmosina, ao comportamento juvenil-urbano. A classe refere-se
a carncia material das jovens, so pobres deixam os filhos passarem fome e se expressa nos planos de mobilidade social atravs da
educao. Diferentemente das outras trajetrias at agora analisadas, a
categoria raa no foi acionada como um fator que impediria ou dificultaria os relacionamentos amorosos de Carmosina. Pude constatar
esse fato, em outros momentos de sua narrativa, quando a informante
falou-me do corpo e do lazer.
Do lazer ao corpo
Uma estratgia metodolgica utilizada para explorar um pouco
mais a questo da afetividade na entrevista com Carmosina, foi adentrar
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na discusso das redes de sociabilidade. Entrevistando outras trabalhadoras domsticas, percebi que o lazer se configurava como uma
das redes importantes de constituir relacionamentos, encontros
amorosos, amizades, sobretudo, aos domingos; dia de folga das trabalhadoras domsticas.56 Entretanto, no caso de Carmosina, o domingo
um dia oportuno para ficar em casa, na casa dos patres. Disse-me
ser caseira, prefere assistir televiso, mas os seus patres no a
permitem. Gosta de ouvir rdio, quando pode. Falou-me que o espao da rua a assusta, devido a violncia, sobretudo, a noite. No gosta
de ir a praia, gosta um pouco de carnaval. Confessou-me que apesar
da violncia no carnaval de Salvador, sai com as amigas para dar uma
olhada nos blocos carnavalescos: esse ano eu gostei de Margareth [Menezes] e Carlinhos Brown.
Perguntei-lhe se nos dias de folga ela vai ao shopping e, se vai, o
que gosta de comprar? Respondeu-me que gosta de comprar roupas
na mo das sacoleiras ou ento vai a um shopping bastante popular. Perguntei-lhe, como gosta de se vestir? Segundo alguns autores,
as expresses corporais, as tcnicas do corpo, revelam valores de certos grupos sociais e de uma dada cultura.57 A expresso do corpo de
Carmosina revela sua simplicidade. Quando eu a entrevistei, estava
vestida com uma cala jeans, simples, e uma camiseta de tom claro,
discreta. Esta observao confirma a sua descrio com relao aos seus
valores e ao comportamento feminino e maculino:
O que eu gosto de vestir assim uma cala, eu no gosto
de usar estas roupas devassas no, eu gosto de me comportar, eu no gosto daquelas roupas apertadinhas e
vulgares, eu gosto de vestir uma saia tambm, mas no
aquelas saias curtinhas demais. s vezes as pessoas falam:
ah! Carmosina voc est parecendo uma freira, mas a,
eu falo que eu no vou andar por a quase nua porque os
homens no do valor.
56 Duas trabalhadoras domsticas analisadas falaram que o domingo um dia importante de lazer, uma outra disse-me que aos domingos vai Igreja (Assembleia de
Deus) e uma outra disse-me que no domingo vai visitar os parentes ou vai a missa.
57 Essa concepo deve-se a Marcel Mauss (2000).
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Um elemento percebido na anlise de outras trajetrias que as

trabalhadoras domsticas no-ativistas, percebem o corpo e o afeto
de forma diferenciada. Para as ativistas, o corpo um veculo importante de ressignificao de valores e prticas sociais. A manipulao
de smbolos da cultura negra expressam ao longo de suas trajetrias,
mudanas de percepo com relao aos modelos de comportamentos
femininos tradicionais, na maneira como retrabalham o corpo, o cabelo, assim como contrariam o modelo hegemnico racial (esttico) de
identificao cultural.
Eu no quero afirmar que as mulheres negras investigadas que
no utilizaram esses repertrios de identificao racial, sobretudo, por
meio de smbolos corporais, no possam se reconhecer ou ser reconhecidas como negras, entretanto, no posso deixar de registrar que o
corpo um aparato importante de expresso dessas identidades culturais, que no so unvocas e nem a-histricas. No posso afirmar que
existe uma maneira nica de ser negro/negra no Brasil, at porque esta
classificao complexa, o que consistiria numa viso reducionista e
simplista afirmar que negro/negra aquele ou aquela que necessariamente trana os cabelos, veste-se de uma indumentria africana,
quando, na verdade, o racismo e as prticas de discriminao raciais
atingem os negros/as de vrios estilos estticos e de vrias segmentaes sociais e tnicas. Por outro lado, no se pode negar os mecanismos
ideolgicos perversos que estabelecem padres de beleza estticos e
preferenciais, eurocntricos, que subjazem comportamentos, preferncias, aceitao, incluso dos grupos raciais brancos e excluso
de grupos raciais no brancos e negros na estrutura social brasileira.
Exemplo disso, a exigncia que se tem no plano esttico do requisito
da boa aparncia no mercado de trabalho e em outros espaos sociais
para homens negros e, principalmente, para as mulheres negras. A discusso sobre a identidade negra complexa, no comporta nenhum
tipo de reducionismo, pois este tema at hoje a grande problemtica
que envolve os estudos sobre relaes raciais e cultura negra no Brasil. Da a complexidade de no se entender o corpo numa dimenso,
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apenas, biolgica, mas como um aparato poltico-cultural, construdo

socialmente. O corpo expressa as ambiguidades vividas pelos sujeitos
sociais em sua relao com o contexto cultural.58
Estes smbolos corporais so leituras que expressam as formas
como os indivduos se relacionam com o outro, no terreno da sexualidade e da afetividade. Na narrativa de Carmosina e de outra
trabalhadora domstica no ativista, no percebi essa transgresso de
valores. Tanto assim, que ao longo de sua entrevista, identifiquei que
Carmosina, frequentemente, falava de categorias nativas que ressaltavam a importncia de valores hegemnicos.
Eu vou vrias vezes missa, a minha famlia toda Catlica, eu sou Catlica [...] eu agradeo a Deus por ser assim,
porque se todo mundo fosse assim, como eu, o mundo
estaria melhor, no haveria filho matando pai, pai matando filho, muitas mulheres dando seus filhos para os
outros criarem. Deus que me d foras para lutar, sem f
em Deus a gente no consegue nada.
interessante observar como Carmosina decodifica as suas subjetividades. Ao falar dos comportamentos masculinos e femininos,
revelou-me que nunca teve relaes sexuais. Admite que no consegue
se relacionar, afetivamente e sexualmente, com homens cujos valores
no sejam iguais aos seus. A busca por um parceiro ideal e de um relacionamento srio e duradouro est ancorado nas suas expectativas
de reproduo de um modelo hetero-afetivo-conjugal-monogmico
proveniente, neste caso, de sua origem social e cultural (pobre e do
meio rural), como ela mesma reafirmou em outros momentos de sua
narrativa: os meninos daqui (de Salvador) so banda voou, em contraposio aos do interior?
Falando de moda, de vestir-se, perguntei-lhe o que mais lhe agradava em seu corpo? Ela respondeu:
58 Sobre esta discusso no Brasil, ver o livro de Nilma Lino Gomes (2006); Munanga
(2004). Para uma discusso acerca do corpo negro, ver o livro de Fanon (1983).
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Eu acho que o meu rosto e o meu sorriso. Na verdade eu

gosto do meu corpo inteiro, mas o meu sorriso e o meu rosto,
porque eu no sou uma pessoa mal-humorada, eu sou uma
pessoa sorridente, no trabalho todo mundo diz que eu sou
sorridente, mesmo quando eu estou com problemas.
De fato, quando entrevistei Carmosina, ela recebeu-me de forma simptica e sorridente. Porm, o intrigante, que em nenhum
momento quando a informante fala do corpo e de sua afetividade,
os correlaciona com a categoria racial; diferente das entrevistadas do
primeiro grupo (ativistas) que apontavam a racializao como um dos
principais mecanismos de rejeio ou aproximao dos parceiros afetivos. A esttica corporal, a cor, o cabelo, o preconceito e a discriminao
foram apontados como elementos condicionantes da preferncia afetiva sexual dos homens negros, por mulheres de outros grupos raciais.
No caso de Carmosina, o corpo tem uma outra linguagem, inscreve-se em outros cdigos de referncias culturais, transita em outros
campos semnticos, como o da sexualidade, da maternidade, do comportamento feminino e masculino, da afetividade. Na escola, no lazer,
na religio, esse corpo disciplinado, como diria Foucault (1976).
Todavia, no mbito do trabalho, esse corpo um corpo revoltado, no dcil. Isto se evidencia quando, recorrentemente em seus
discursos e em sua prtica, Carmosina ressignifica o corpo atravs do
reconhecimento dos seus direitos enquanto trabalhadora domstica:
eu antes era explorada [pelos patres] agora eu sei dos meus direitos.
No plano da afetividade, o corpo acionado como um veculo para estabelecer distines de gnero a maternidade e a maneira de vestir-se,
traduz, tambm, o comportamento sexual e afetivo os homens no
gostam de mulheres que se vestem assim. Da mesma forma, o corpo
interpretado como um instrumento de reproduo de padres hegemnicos, de negao ou ocultao de certas formas culturais. Pode-se
dizer, que o corpo de Carmosina expressa uma trajetria social e afetiva complexa, regulada por marcadores de classe e gnero, acionados
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em sua narrativa com os marcadores de gerao (quando fala das garotas e dos garotos da escola) e de ocultao/negao do fator racial.
A histria de Carmosina embora contenha certas singularidades,
cruza-se com outras tantas histrias semelhantes e diferentes da sua.
Em que esta histria se assemelha e se diferencia da prxima narrativa? o que mostrarei em seguida. A histria de uma mulher negra
chamada Acotirene. Quais so os elementos condicionadores de sua
trajetria social e afetiva? Como raa, gnero e outros marcadores se
entremeiam em sua histria? Como se dinamizam? Como interferem
em suas escolhas afetivas?
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ACOTIRENE: A ALEGRIA DA CIDADE

Acotirene tem 48 anos, soteropolitana, se autoclassifica como
negra. Tm seis filhos, dois foram frutos de seu primeiro casamento
e quatro de outro relacionamento sem coabitao. Atualmente, est
solteira e no mantm nenhum relacionamento afetivo-sexual. autnoma, tem seu prprio negcio, cozinha para fora. com essa
ocupao e apoio familiar que Acotirene consegue sustentar seus filhos. Apesar da luta diria pela sobrevivncia e educao dos filhos,
alegre; se autodefine como uma pessoa festeira, da a denominao
alegria da cidade.
Trajetria familiar
Eu conheci Acotirene por meio de sua irm, uma das minhas entrevistadas do primeiro grupo investigado (das ativistas polticas).
A entrevista foi realizada na sua casa, no bairro dos Barris, lugar em que
nasceu e reside at hoje. Ambas so irms por parte materna, sendo
ela a mais velha. Acotirene e seu irmo so filhos da primeira relao
afetiva instvel de sua me; sua irm citada a mais nova e fruto do
segundo relacionamento afetivo, tambm instvel, de sua me com
outro homem. Ao todo, so quatro irmos, trs biolgicos: duas mulheres, um homem e uma irm adotiva.
Acotirene reside no mesmo bairro que nasceu. O seu bairro est
localizado, geograficamente, perto do Centro da cidade, porm, um
bairro considerado perifrico devido ausncia de infraestrutura.
H algumas dcadas atrs, este bairro tinha um outro nome Favela do
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Lobo. A casa que Acotirene reside, juntamente com seus seis filhos e
sua me, situa-se nas encostas. Este tipo de arquitetura traduz a distncia social dos moradores dessa localidade, inclusive a origem familiar
de Acotirene. Sua me era pobre, trabalhadora domstica e lavadeira.
Seu pai foi motorista de txi, depois abandonou sua me por causa de
outra mulher. Sua me educou, sozinha, seus filhos; um modelo familiar matricentrado que se repetiu atravs de geraes!
Acotirene e sua irm trilharam outro caminho profissional, daquele exercido por sua me: o trabalho domstico remunerado. Entretanto,
embora no exercesse essa mesma ocupao, a sua atividade ocupacional atual est relacionada com o espao domstico: a cozinha. Acotirene
cozinheira, faz quentinhas para fora. Com a comercializao de
comida, aprendeu o segredo do paladar, seu tempero delicioso, eu
j provei. Ela faz pratos tpicos e populares da comida baiana, como:
caruru, feijoada, sarapatel etc., em eventos festivos e domiciliares.
A influncia profissional familiar foi importante para essa funo que
exerce atualmente, pois aprendeu a cozinhar com sua me: fui criada
em casa de famlia, minha me ia trabalhar e me levava. Este tipo de
atividade caracterstico do mercado informal baiano, particularmente exercido por mulheres negras. Soares (1994) demonstra, que desde
a primeira metade do sculo XIX, na Bahia, as mulheres negras escravas e libertas j exerciam este tipo de atividade no mercado urbano.
Muitas eram ganhadeiras, quituteiras e quitandeiras, atividades que
Soares classifica como as vendedeiras de comida nas ruas; tinham
como base a influncia da culinria africana, trazida pelos escravos de
vrias naes africanas, e da culinria indgena.59
A presena das mulheres negras nesse mercado, tambm, foi
discutida por outros autores. Landes (1967) j observava a presena negra-feminina, no incio do sculo XX, nas ruas de Salvador, das negras
59 De acordo com Soares (1994, p. 58): As vendedeiras de comida na rua [...] podiam
tambm improvisar cozinhas, onde colocavam pratos prontos e quentes, preparados
base de farinha de mandioca, feijo, carne seca, alu, frutas, verduras, alimentos
feitos com midos de boi, cujo processamento domstico se baseava em tcnicas da
culinria indgena e africana.
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altivas, bem vestidas com o tabuleiro na cabea.60 Negras altivas e bonitas como Acotirene que, por meio da venda da comida sustenta seus
seis filhos, sozinha, sem parceiro. Alis, como demonstra DaMatta
(1984, p. 51), comidas e mulheres, assim, exprimem teoricamente
a sociedade, tanto quanto a poltica, a economia, a famlia, o espao
e o tempo, em suas preocupaes e, certamente, suas contradies.
No toa, que os grandes cones, na atualidade, da culinria baiana
so justamente as quituteiras: as famosas baianas de acaraj:61 Dinha
e Cira, o tempero da Dad, o feijo de Alade, so todas mulheres
negras, chefes de famlia, algumas sem parceiros e que superaram a origem social da pobreza.
At agora, viu-se que o trabalho domstico remunerado e o trabalho informal (comercializao de comida) so meios de sustentao
econmica das duas mulheres entrevistadas no ativistas. A origem
social e familiar semelhante; so negras de camadas populares, entretanto, a famlia de Carmosina proveniente do meio rural, a de
Acotirene urbana. Um dado comum entre elas, o fato de seus pais
terem abandonado suas mes por causa de outras parceiras; outra diferena quanto faixa etria: Carmosina jovem, tem apenas 26 anos
de idade, enquanto Acotirene uma mulher de 48 anos. A primeira
nunca casou e a segunda j foi casada e tem seis filhos de dois relacionamentos. Aqui as trajetrias se afastam. Aonde se encontram? Como
Acotirene conseguiu conduzir sua trajetria? Quais so os marcadores
sociais que regulam a sua afetividade?
60 Landes (1967, p. 22) descreveu: [...] Por todos os cantos havia pretas de saias e
torsos coloridos e blusas brancas que refletiam a luz do sol. Eram, em geral, mulheres
velhas, na aparncia robustas, confiantes em si mesmas, profundamente interessadas
no trabalho do momento. Geriam aougues, quitandas, balces de doces e frutas e as
barracas onde se vendiam especiarias, sabo, contas e outras especialidades vindas da
costa ocidental da frica.
61 Veja-se o trabalho de Maria Gabriela Hita-Hussel (2006). A autora analisa a trajetria
de duas mulheres (bisavs), chefes de famlia: uma parteira e uma me-de-santo que
baiana de acaraj, de um bairro popular negro em Salvador, Bahia.
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A escola, a rede familiar e de ajuda

Antes de trabalhar como autnoma, comercializando comidas
para fora, Acotirene percorreu um longo caminho. Por intermdio das redes de ajuda familiar biolgica e fictcia, conseguiu estudar
e concluir o segundo grau (hoje, ensino mdio). Quando tinha seis
anos de idade, estudou numa escola pblica, considerada, h dcadas
atrs, de boa qualidade. Depois de concluir o ensino fundamental
(ento, primrio na poca), foi transferida para uma outra escola pblica,
tambm, reconhecida como grande centro educacional. Nesta ltima
escola, Acotirene concluiu o ensino mdio.
A iniciativa de Acotirene estudar em uma escola pblica seleta,
ou seja, onde nem todos podiam estudar, foi ideia de sua madrinha.
Um das estratgias de pessoas de camada popular valer-se dessas
redes de ajuda que envolve geralmente a vizinhana ou parentes fictcios, padrinho/madrinha, os quais substituem os pais biolgicos
quando estes faltam ou quando estes necessitam de ajuda para os seus
membros familiares. A tica da solidariedade e do apadrinhamento em
meios populares, j foi observada por alguns estudiosos do tema na
Bahia62 e no Brasil.63 No caso aqui mencionando, o apadrinhamento
funciona como um mecanismo de tora e proteo social. Isto pode ser
visto nas palavras da prpria Acotirene:
Eu, praticamente, fui criada com minha madrinha porque
minha me trabalhava na casa dela e eu vivia l. s vezes,
vinha pra casa, mas quem me ajudou muito foi ela, porque
foi ela que me colocou neste colgio, apesar de ser um colgio pblico, mas era um colgio que nem todo mundo
podia estudar, ela conseguiu pra mim, eu estudava l e depois quando eu tinha uns oito anos a eu vim morar aqui
direto com minha me, mas no incio eu morava com ela
[a madrinha].
62 Ver os estudos de Azevedo (1996 [1955]); Woortmann (1987) e Hita-Dussel (2004).

63 Ver DaMatta (1987).
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Lembremos, que no caso de Carmosina, foi uma mulher (vizinha,

que morava aos arredores de sua casa) que a encaminhou para a cidade, em busca de trabalho e que denunciou s autoridades legais as
condies de explorao em que se encontrava no servio. No caso de
Acotirene, essas redes sociais, acionadas pela solidariedade feminina,
permitiram a ela e a seus irmos um investimento razovel no seu capital cultural. Em outras trajetrias analisadas de mulheres negras de
camada popular, observei que a rede de ajuda vem dos membros da
famlia consangunea, depois do parentesco fictcio e depois de outras
formas de ajuda, descritas acima, ou de vizinhos, amigos. No caso das
mulheres de camada mdia, estas conseguiram mobilidade social por
meio das estratgias da rede familiar, pai, me. Todavia, estas, sem exceo, ressaltaram a importncia da figura da me/av, com ou sem
parceiro, no investimento econmico e na sua educao. Essas estratgias, tambm, se multiplicaram entre as mulheres negras selecionadas
que experimentaram mobilidade social. Elas investem no capital educacional dos seus sobrinhos, irmos, filhos (quando tm), ajudam
financeiramente toda sua famlia. Acredito que isto uma caracterstica das famlias negras, chefiadas ou no por mulheres na Bahia.64
Nesse caso particular, o apadrinhamento foi realizado pela ex-patroa de sua me, o que torna as redes de ajuda mais complexas,
sobretudo, quando analisadas sob os componentes de gnero, raa,
classe e gerao que as constituem, ou melhor, mesmo sendo mulheres
diferentes patroa x empregada, branca x negra, nova x meia idade,
pobre x classe mdia o apadrinhamento funcionou como um mecanismo de intermediao (negociao) dessas identidades e diferenas.
Por intermdio dessas redes de ajuda, Acotirene e seus irmos estudaram, pois como a prpria entrevistada revelou-me, sua me, como
trabalhadora domstica e analfabeta, no teria condies, sozinha, de
investir no capital cultural dos seus irmos. Sendo assim, a sua madrinha foi responsvel pelo investimento cultural de alguns membros
de sua famlia. Sua irm ingressou na universidade, formou-se e hoje
64 Ver as trajetrias familiares de outras entrevistadas neste livro. Ver tambm, Pacheco
(2003).
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uma funcionria pblica federal. Seu irmo no concluiu o colegial,

desistiu; e Acotirene no conseguiu ingressar na universidade, tentou
duas vezes, mas no obteve xito. Todavia, a escola em que estudara fosse de boa qualidade, no que se refere ao ensino fundamental e
mdio, Acotirene no deixou de sofrer alguns constrangimentos no
espao escolar.
Era uma escola boa, mas tinha muita gente branca e discriminao. Na escola tinha uma quadra de esportes que
existe at hoje e o pessoal que estudava em escola pblica
no podia entrar na quadra, s quem podia era o pessoal
do internato, era um sistema misto, porm separado, a
eu um dia entrei e me suspenderam por uns trs dias, a
mandaram chamar a minha me [...] Quando eu tinha
seis anos, a minha madrinha me colocou no internato,
era uma coisa horrvel, a gente no podia falar nada, eles
ficavam escutando atrs da porta, eu fiz a primeira srie
neste colgio, mas no cheguei a terminar porque eu contei
tudo a minha me [...] era um colgio rgido e perverso, eu
tinha muito medo de dormir sozinha, elas me obrigavam
a dormir sozinha e eu ficava apavorada a noite.
A leitura que Acotirene faz desses constrangimentos est associada

a vrios tipos de preconceitos. Segundo ela, na escola pblica em que
estudara havia negros, em contraposio ao internato, que s estudava
brancos, de classe mdia. Em sua compreenso, os constrangimentos
que sofrera devido aos padres rgidos da escola, vm a confirmar a sua
situao de subalternidade silenciada num espao privativo, pago,
diferente do ambiente em que estudou posteriormente, na escola pblica, em que convivia com os seus semelhantes. Aps ter estudado
nesses dois colgios, um internato e um pblico, Acotirene transferiu-se para outra escola pblica, l concluiu o ensino mdio.
Acotirene exerceu vrias atividades, como auxiliar de escritrio e
vendendora numa panificadora. Em 1989, passou a ter o seu prprio
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negcio. Nesse perodo, inicia a comercializao de quentinhas para

fora. Ela narra como tudo comeou:
Eu comecei a fazer em casa as quentinhas em 1989. A, eu
comecei a vender quentinha para fora, na PROPEG [empresa de propaganda]; tem mais ou menos dez anos que
eu vendo quentinhas para eles. Depois, eu arranjei outros
locais, na universidade, no comrcio; depois eu comecei a
fazer encomendas, o pessoal comeou a me procurar e eu
fao isso at hoje, no trabalhei mais em lugar nenhum,
vivo, assim, vendendo almoo.
Atualmente, Acotirene tem uma renda mdia mensal, de dois salrios mnimos. com essa renda que sustenta seus seis filhos, alm de
contar com a ajuda financeira de sua irm mais nova (que tem um capital
cultural e financeiro melhor do que o seu) e da pequena aposentadoria de sua me. Seus filhos foram frutos de um casamento e de outro
relacionamento afetivo. Como isso ocorreu? Como foi sua trajetria
afetivo-sexual?
Entre dois amores

A trajetria afetiva de Acotirene diferente da trajetria de Carmosina. Nesse ponto, pode-se dizer que h um afastamento entre elas. Esta
ltima jovem, nunca se casou, no tem filhos e proveniente do interior.
A primeira pertence a uma outra idade/gerao, j foi casada, tem filhos e
soteropolitana. Como essas duas trajetrias chegaram ao mesmo ponto
em comum? Mulheres solitrias, sem parceiros fixos? Como gnero e
raa e outros marcadores sociais contriburam nas suas escolhas?
Eu nunca fui muito de namorar, eu era mais paqueradora, hoje em dia as meninas dizem que s ficar, na
minha poca era paquerar, eu paquerava os meninos da
escola, mas eu nunca gostei de namorar com eles porque
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eu achava que eles no prestavam. Assim, com 13 anos de

idade, conheci o meu primeiro namorado mesmo, foi com
ele que eu me casei e depois me separei.
Acotirene tinha 13 anos de idade quando conheceu seu primeiro

namorado. Ela o conheceu no seu bairro, onde reside at hoje. Segundo seu relato, o seu namorado era branco, branco. Perguntei-lhe se
ele era moreno e ela respondeu-me: ele era branco mesmo. Acho a distino importante para o objeto de discusso desta obra, pois, como
se sabe, boa parte da populao brasileira se autoclassifica racialmente
atravs do continnuum de cor. Alm disso, Acotirene uma das poucas entrevistadas que manteve um relacionamento afetivo estvel com
um homem branco, o que torna sua trajetria mais intrigante e singular.
De acordo com seu relato, seu namorado era jovem e, apesar de morar
no mesmo bairro pobre, provinha de uma famlia de classe mdia baixa.
Ele estudava na escola pblica. Depois que seus pais faleceram, abandonou os estudos e passou a trabalhar com o cunhado (marido da irm)
como desenhista: ele tinha o dom de desenhar, trabalhava no escritrio
de arquitetura, elaborando projetos e desenhando plantas.
Segundo Acotirene, o seu namorado no era preconceituoso porque ele sempre gostou de namorar meninas escurinhas, j a sua sogra
era, no a aceitava na famlia: ela dizia na minha cara, negra! me xingava toda. Acotirene s conseguiu se casar com seu namorado, porque
sua sogra j havia falecido na poca. Revelou-me que, at hoje, a famlia de seu ex-marido os rejeita, ela e seus filhos, devido a sua condio
racial: eles no aceitam negro na famlia.
Depois de seis anos de namoro, Acotirene e seu namorado resolvem casar. Nesta poca ela tinha, ento, 19 anos de idade. Foi neste
perodo, que Acotirene conheceu o seu segundo amor:
Eu me casei com 19 anos, mas nessa poca, antes mesmo
de eu casar, eu conheci uma outra pessoa [...] no deu certo
eu ficar com essa pessoa, a eu voltei para o meu namorado,
a a gente casou [...] mas, depois eu voltei para o outro, no
deu certo e meu marido me aceitou de volta.
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Mesmo depois de ter casado com o seu namorado, Acotirene no

deixou de se relacionar com o seu novo parceiro amoroso. Segundo
ela, o seu marido era um homem bondoso, mas ela no o amava como
o segundo parceiro. Procurei saber um pouco mais da informante,
quais seriam as razes de sua escolha afetivo-sexual por dois parceiros
to diferentes do ponto vista racial? Um era branco, como a prpria
informante definiu ele era branco mesmo, branco, branco, E o outro
era negro, nego. Como se deu as escolhas? Como os marcadores de
gnero e raa se intercabiam?
Ao relatar a sua trajetria afetiva, Acotirene revela como a categoria
raa informa no s caractersticas biolgicas, mas, tambm, a prpria
cultura e outras relaes sociais, contrariando alguns pressupostos
ps-modernos, que insistem em suprimir o conceito de raa em detrimento do de etnia. Aqui, nesse caso abordado, os dois conceitos se
complementam. No relato de Acotirene, isso se evidencia quando a
informante alude os motivos que fizeram com que ela se casasse com
um homem branco, aos 19 anos de idade, pai de seus dois filhos mais
velhos, e abdicasse de um relacionamento estvel em funo de outro,
um homem negro. Vejamos sua narrativa:
Ele [ex-marido] era uma pessoa tima, ainda , mas faltava amor da minha parte, porque eu acho que eu gostava muito mais do outro [segundo parceiro] quando eu
conheci esta outra pessoa que o pai das minhas quatro
filhas, eu conheci no carnaval, o outro [o primeiro marido] no gostava de carnaval, ele no gostava de festa, e
eu gostava muito de rua, e assim eu conheci ele [o outro]
no carnaval.
Acotirene conheceu o seu segundo parceiro em 1976, no carnaval

de Salvador. Ela mesma narra como tudo comeou:
Eu estava com 19 anos, foi em 1976, eu estava no carnaval pulando de pipoca e ele saiu no bloco chamado
Secos e Molhados, um bloco [de percusso] que saa do
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Toror. Eu tinha uma amiga que era amiga dele, a ela me

apresentou a ele, a ns ficamos juntos, eu disse a ele que
eu era noiva e tinha um compromisso com outro. Mas ele
insistiu e a gente ficou s nos beijinhos, acabou o carnaval
e os beijinhos ficaram na mente, a a gente continuou se
encontrando, e eu no tinha terminado ainda com o meu
noivo, a minha me disse: ou fica com um ou com o
outro, eu no quero isso aqui em minha porta. A, eu
terminei com o meu noivo, que eu no gostava muito e fiquei com o que eu conheci no carnaval. A depois de um
tempo eu briguei com esse e me separei e retornei para o
meu noivo. A, a gente se casou, eu fiquei cinco anos com
ele, tivemos dois filhos (uma menina e um menino), depois nos separamos. A, eu voltei para aquele que eu conheci no carnaval, que o pai de minhas quatro filhas.
Durante a entrevista, Acotirene contou-me que seu primeiro parceiro era um bom pai, um homem responsvel e que a tratava muito
bem como pessoa e como mulher. Perguntei-lhe, ento, por qual
motivo no teria ficado com este que atendia a tais expectativas afetivo-sociais? Segundo seu depoimento, o seu primeiro parceiro, que era um
homem branco e de classe mdia-baixa, no compartilhava dos mesmos valores e de prticas culturais que lhe eram significativas para se
manter um relacionamento afetivo. A rua, o lazer, as festas populares,
o carnaval, por exemplo, so elementos que simbolizam, na concepo
da informante, a sua feminilidade e afetvidade.
Tais prticas da cultura negra e popular estruturam as relaes de
gnero de Acotirene com os seus parceiros, se pensarmos a cultura negra como um conjunto de valores, comportamentos e smbolos que
denotam sociabilidade e sentimento de pertencimento a um grupo.65
Esses sistemas de referncias pblicas, como a rua, o lazer e a msica,
criaram um elo de identificao entre Acotirene e seu parceiro negro.
Ao falar de seu parceiro branco, Acotirene alude categorias de negao
de identificao racial quando afirma: ele no gostava de rua, de carnaval,
65 Ver esta discusso em Bacelar (1989).
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de festa, enquanto o outro era festeiro, me levava para rua, eu conheci

no carnaval, a gente saia muito para as festas.
Vrias pesquisas antropolgicas tm demonstrado a importncia
das redes de sociabilidade da chamada cultura negra-popular. A msica,
a dana, a bebida so manifestaes culturais que traduzem a reafirmao de grupos subalternizados, formam ou fortalecem laos de
afetividade entre esses indivduos em espaos socioculturais. Da
Acotirene balizar sua escolha por um parceiro negro que compartilhasse
desses habitus. Isso se explicita mais uma vez na sua narrativa:
Esse [segundo parceiro] que eu conheci no carnaval, no
presta, ele alcolatra, trabalhava em oficina, era pintor,
no estudava, no era instrudo, o primeiro era mais educado, me tratava bem, era um bom pai, s que o outro era
uma pessoa que gostava muito de passear, e eu ia atrs, ele
era farrista e nesta farra eu tive quatro filhos com ele, ele
diferente do primeiro, nunca assumiu os filhos, registrou
todos os quatro, mas no assumiu, mas eu gostava dele [...]
ramos dois farristas, a gente gostava de sair e de beber, de
ficar na rua, o outro no, era um homem caseiro, gostava
de um programa mais calmo e eu gostava de coisas mais
eletrizantes, mais animadas.
Nesse sentido, pode-se afirmar que as relaes tnico-raciais foram acionadas na trajetria de Acotirene, medida que informaram
valores difrenciados vivenciados por indivduos de grupos raciais e
culturais distintos. No toa que tais valores foram definidores da
escolha de Acotirene por outro parceiro. Mas, se por um lado, as relaes tnico-raciais aproximaram Acotirene de seu segundo parceiro,
negro, por outro lado, as relaes de gnero desestabilizaram. Acompanhemos a continuidade da histria.
A relao afetiva de Acotirene com o seu segundo parceiro (negro)
durou mais de 15 anos. Era uma unio informal, sem coabitao; como
afirma a informante, ele vivia na casa dele e eu na minha. Apesar de sua
unio ter durado 15 anos, Acotirene no vivia em harmonia com o seu
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segundo parceiro. Disse-me que a relao conjugal terminou, devido

a alguns fatores, um deles, referia-se questo da paternidade. Teve
quatro filhos desse segundo relacionamento, porm em sua compreenso ele no ligava para nada, no assumiu os filhos, ele era mulherengo.
Os conflitos do gnero colaboraram para o trmino do relacionamento de Acotirene com o seu parceiro e a sua deciso em ficar
sozinha: eu acordei, eu vi que no podia ser assim, at hoje ele no tem
responsabilidade com os filhos, eu sou me e pai, por isso eu no quis
mais ningum. Percebe-se o difcil entrelaamento das relaes de gnero e raa na vida dessa e de outras mulheres entrevistadas, em que
tais categorias desestabilizam as relaes afetivo-sexuais. Mas a trajetria social e afetiva de Acotirene no termina aqui, ela me revelou que
para superar a dor da separao do segundo relacionamento encontrou
na religio sua salvao.
Religio como expresso de sentimento

Eu levei uns dez anos de minha vida dentro do candombl,
e ia sempre pra um terreiro que fica ali na Vasco da Gama;
ele no muito conhecido assim no, mais at o presidente
do Centro-afro ia muito neste terreiro, a me-de-santo
era uma pessoa muito conhecida eu no me lembro mais
o nome, j falecida. Eu levei, eu acho que foram mais de
dez anos porque desde os 16 anos que eu ia para o candombl. Depois eu larguei, eu larguei porque eu andava
muito sozinha depois que eu me separei do meu segundo
marido, eu no estava bem. A tinha uma igreja aqui em
cima, era a presbiteriana, um dia eles me chamaram, a eu
fui e gostei e nunca mais voltei para o candombl.
Na narrativa de Acotirene, o sofrimento foi o motivo principal

da mudana de uma religio para a outra, como sada para resolver a
agonia e a solido, decorrentes de uma experincia afetivo-emocional.
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Durante a entrevista, Acotirene me disse que boa parte de sua famlia

religiosa; ela mesma foi praticante do candombl durante 10 anos,
por forte influncia de seu pai biolgico, este era pai-de-santo: ele me
disse que quando ele morresse eu ia herdar tudo dele. Diferente de seu
pai, sua me Testemunha de Jeov, nunca praticou o Candombl,
sua irm caula prxima ao candombl e suas filhas frequentam a
igreja presbiteriana, localizada no seu bairro. Uma de suas filhas tem
problemas, segundo ela, devido o seu afastamento do candombl:
eu estava com a menina doente e disseram que a menina est pagando
porque eu deixei tudo.
Porm, optar pela religio protestante e deixar o candombl, no
tem sido algo facilmente aceito pelas pessoas que convivem com
Acotirene. Ela disse-me que os seus vizinhos, amigos e irmos a responsabilizam pelas dificuldades financeiras, doenas na famlia e
outros problemas devido ao abandono das coisas sagradas, dos rituais,
da obrigao para com o santo: eu recebia santo, eu dava caruru de Cosme
e Damio e, de repente, eu larguei tudo. A leitura que Acotirene faz
desse processo de transio de uma religio a outra est associada aos
marcadores de gnero. O sofrimento devido separao conjugal um
marco simblico em sua vida, expresso na maneira como interpreta os
novos cdigos de comportamento sociais: eu antes bebia, bebia muito, eu era farrista, hoje se colocarem um engradado de cerveja em minha
frente, eu no bebo mais. A farra, a alegria, a rua, as festas populares,
a bebida, tudo aquilo que aproximava o mundo de Acotirene ao mundo
de seu parceiro negro, no mais percebido como um comportamento
moral bem aceito. Essa nova viso religiosa de Acotirene reordenou
as suas escolhas afetivas e contribuiu para a sua deciso de continuar
sozinha. Aqui, a afetividade ganha uma outra dimenso, simbolizada
atravs de um novo dado cultural, a religio. A trajetria de Acotirene
comparada com a trajetria anterior contm alguns pontos divergentes e convergentes.
A primeira informante do grupo das no atvistas, Carmosina,
proveio do meio rural e de origem pobre; um dado comum com
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relao s trabalhadoras domsticas analisadas. No caso da segunda

entrevistada, a questo da origem cultural, a procedncia urbana, no
rural, tambm significativa na forma com esta e outras mulheres
da cultura popular-urbana constroem suas subjetividades em relao a contextos socioculturais muito diferentes. Isso se expressou na
maneira como Acotirene conduziu sua trajetria social, atravs de
uma rede de ajuda familiar e de compadrio, o que lhe possibilitou
estudar, trabalhar, sustentar financeiramente seus filhos e, mais tarde, ser uma trabalhadora autnoma, dona do seu prprio negcio.
Mesmo provindo da camada popular, filha mais velha de uma trabalhadora domstica, Acotirene teve oportunidade de desenvolver
seu capital cultural, se comparada, com o baixo capital cultural de
Carmosina. Esta vive do trabalho domstico informal, diarista; mal
consegue estudar, pois o trabalho domstico associado s pssimas
condies do ensino mdio das escolas pblicas de Salvador, no curso noturno, a impediu de dar um salto na escala social, restando-lhe
o subemprego: a distncia entre as geraes, outra diferena marcante
entre as duas informantes.
Carmosina uma jovem de 26 anos de idade, iniciou-se adolescente no trabalho domstico, cultua determinados valores com relao
sexualidade, casamento, famlia, trabalho e afetividade; cdigos ticos
prprios de uma cultura juvenil e rural. Ela no se acostuma como os
valores da cidade e sente-se diferente se comparada aos/as jovens de seu
tempo, quando o assunto relacionamento, namoro. At o momento
da pesquisa, Carmosina confessou-me que no tinha tido relao sexual
com nenhum homem, pois em sua compreenso, sexo-amor e relacionamento estvel andam conjugados no seu dicionrio amoroso.
A afetividade associa-se conjugalidade; por isso, a dificuldade de
Carmosina em encontrar parceiros, pois no gosta do verbo ficar.
Alm disso, a possibilidade de ter um relacionamento srio e uma famlia s ser possvel quando realizar o seu grande sonho: concluir o
ensino mdio, ingressar numa universidade, mudar de profisso e
conseguir ter uma casa prpria, pois mora recentemente na casa
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de amigas. O discurso balizador de suas prticas e vises de mundo,

alicera-se na luta da sobrevivncia quotidiana, da superao da pobreza atravs da educao formal e da busca diria de um lugar ao sol.
A compreenso que tem das relaes de gnero, est mediada por cortes
de gerao que se referem a comportamentos, os quais diferenciados
de meninos e meninas (de jovens) que se expressaram nas questes da
responsabilidade paterna, maternidade precoce, abandono masculino;
cdigos de comportamentos sociais ditados por uma cultura religiosa-crist e rural, significada atravs de tcnicas corporais no uso saia
curta, roupa decotada, pois os homens no gostam de mulheres fceis
que delineiam sua preferncia sexual-afetiva.
J a trajetria de Acotirene guarda algumas singularidades e diferenas em relao trajetria de Carmosina: uma mulher de 45 anos de
idade, ou seja, duas geraes a mais do que a de Carmosina; proveniente
de cultura popular-urbana; soteropolitana e teve dois relacionamentos conjugais estveis e seis filhos frutos dessas relaes; teve dois
parceiros de origem racial e cultural diferenciadas; percebe sua condio racial atravs das manifestaes da cultura negra e popular; gosta
de festas populares, carnaval, samba, blocos carnavalescos de origem
africana, sua afetividade est codificada na rua. por meio dessa identificao com a cultura negra-popular, que exerce sua feminilidade;
seleciona suas preferncias afetivas. A leitura que faz das relaes de
gnero contrria ao modelo patriarcal vigente: chefe de famlia,
trabalhadora autnoma tem seu prprio negcio. Sustenta sua famlia, seus seis filhos, sem parceiro.
No entanto, apesar da diferena cultural entre as duas entrevistadas, h um ponto convergente entre as trajetrias, alm do recortes de
raa/classe que as constituem: a religio. Para Carmosina, a religio
importante na sua concepo de mundo, esta a orienta nas elaboraes das relaes de gnero com os homens. A compreenso que tem
acerca de comportamento masculino/feminino/paternidade/maternidade e relacionamento afetivo estvel est codificada por smbolos
que denotam uma percepo religiosa de mundo que se enquadram
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no modelo de famlia tradicional, hegemnico. Assim, a casa, por

exemplo, est associada ao trabalho, ao casamento formal: marido,
ao chefe provedor, filhos, maternidade etc. Para Acotirene, a religio
representa uma soluo para resolver os problemas afetivos, decorrentes da separao conjugal. Ao mesmo tempo, a religio a orientou para
um novo cdigo de comportamento social, regulados por uma nova
viso religiosa de mundo: no beber, no fazer farra, no se relacionar afetivamente com parceiros que no atendam as expectativas de
um modelo de paternidade responsvel. Aqui, nas duas trajetrias,
as escolhas afetivas foram fortemente marcadas por continuidades e
descontinuidades de gnero, dinamizados por traos de gerao/idade, prticas culturais (de origem rural, urbana, religiosa, tnico-racial)
e divises sociais.
At agora, analisei a histria de duas mulheres negras de origem
social semelhante, de camada popular, mas distintas do ponto de vista
da gerao. Os percursos foram diferentes e levaram-na a uma mesma situao: sem parceiros fixos. As trs prximas trajetrias so de
mulheres que tm um perfil socioeconmico diferenciado das duas
trajetrias at agora analisadas, pois so mulheres de camadas mdias;
bem-sucedidas profissionalmente e detentoras de um capital cultural e econmico considervel, em termos de educao e renda.
So de uma mesma gerao, pertencem faixa etria de 40-50 anos
de idade. Vejamos como os recortes de classe se dinamizam com o de
raa e de gnero.
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CHICA: UMA TRAJETRIA EM ASCENSO

Chica solteira, tem 43 anos, se autoclassifica como negra, nunca
foi casada, tem um filho. Nasceu em Salvador, Bahia, mora no bairro
considerado de classe mdia. formada em Fisioterapia numa universidade particular de Salvador, trabalha nessa profisso h quase dez
anos. A entrevista foi realizada na casa de seus familiares, onde reside
com o seu pai e seu nico filho.
A famlia
Diferentemente das primeiras entrevistadas, Chica tem um padro de vida mais estruturado em termos socioeconmico. Nasceu em
Salvador. Tem cinco irmos, trs so mulheres e dois, homens; ela a
irm mais velha. Seus pais so originrios do interior da Bahia. Vieram
para Salvador muito cedo procura de trabalho. Seu pai foi carpinteiro
da Odebrechet, uma das maiores empresas privadas de construo civil do pas e depois foi mestre de obra at se aposentar. A me de Chica,
depois do casamento e dos filhos passou a ser dona de casa, ela morreu
cedo, devido a problema cardaco.
Outro aspecto que diferencia essa trajetria das anteriores est relacionado com as estratgias familiares empreendidas no investimento
cultural dos filhos. O pai de Chica, como operrio da construo civil,
conseguiu obter mobilidade profissional dentro da empresa em que
trabalhou, o que lhe proporcionou maior capital econmico-social.
Isso se deu, tambm, devido as mudanas estruturais da economia
baiana da poca, em que as chances de emprego estavam em consonncia
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com os projetos de desenvolvimento regional. Com o trabalho, o seu

pai pode ter um padro de vida familiar mediano. Todos os filhos,
principalmente os mais velhos, tiveram um investimento duro em
sua formao educacional. O sonho de seu pai, segundo Chica, era que
todos os filhos cursassem universidade, sobretudo, os meninos (seus irmos) pudessem se formar na rea de Engenharia Civil, Administrao
de Empresas e depois trabalhassem na Odebrecht.
Diferentemente das relaes familiares da trajetria anterior, em
que a me era a chefe de famlia, o pai de Chica era o provedor da famlia e sua me cabia a educao domstica dos filhos. Percebe-se, nesse
caso, relaes construdas por marcadores de gnero, que reproduzem
um modelo tradicional em que o homem o provedor, trabalha fora
e a mulher a administradora da casa.
A afetividade e a percepo do corpo negro

Em funo da mobilidade individual que seu pai experimentara,
Chica teve um grande investimento educacional. Estudou em escolas
particulares at concluir o ensino fundamental. Depois continuou o
ginsio em escolas pblicas que, h mais de duas dcadas atrs, eram
de boa qualidade. O investimento foi revestido, a posteriori, com a sua
insero numa universidade particular, resultando na sua profisso
como fisioterapeuta em grande hospital de Salvador.
Chica atualmente tem uma renda mensal de mais de dez salrios
mnimos. Ela mesma, ao referir-se sua trajetria social, se autoclassifica como uma negra de classe mdia. Em alguns momentos de seu
relato, fez meno da dificuldade que tivera em reconhecer-se como
negra, devido a alguns valores sociais que cultuava na poca, quando
no se percebia como negra.
Chica no liderana do Movimento Negro, porm em seu relato era recorrente a reafirmao de ser uma negra de classe mdia.
Por isso, durante a entrevista, perguntei-lhe qual a importncia dessa autodenominao. De acordo com o seu depoimento, durante a
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adolescncia, no tinha nenhuma percepo sobre os valores tnico-raciais, no se via como negra. O seu leque de amizade restringia-se
aos amigos no negros, de classe mdia, ela me contou que:
Eu no conseguia enxergar a minha beleza de jeito nenhum, eu nunca conseguia me achar bonita, eu via o negro
como a minha prpria imagem, feia e gaga [...] eu tinha
medo de me expressar, de expor a minha gagueira, assim
at em situaes de racismo eu no conseguia me expressar
porque eu estava bloqueada, eu me sentia inferior por ser
negra e gaga ao mesmo tempo.
Quando perguntei-lhe se namorou garotos brancos na adolescncia, ela disse-me que no havia negros na sua classe social (mdia), e
sim, brancos e uns poucos mestios. No entanto, mesmo assim, as suas
relaes amorosas com estes foram rpidas, no duradouras. Alm disso, a deficincia na fala (gaga), associada sua condio racial, fizeram
com que Chica tivesse dificuldades em se relacionar com os garotos
negros, pois em sua percepo, tal fato representava um processo de
autorrejeio de sua imagem e de rejeio da imagem do outro semelhante. Ela narra um episdio em que esta situao foi evidenciada:
Eu no gostava de minha imagem, isso rolou durante
muito tempo, no primeiro ano da faculdade eu cortei o
meu cabelo black curtinho [...] por causa da moda. Na poca
havia modelos negras com cabelo black e minhas amigas
falaram e eu fui e cortei o cabelo. Fiquei uns 15 anos com
este mesmo corte de cabelo, mas eu no tinha a conscincia que eu tenho hoje [...] ento, eu tinha a imagem do
branco inserido na questo da beleza, na questo da escolha de amigos, na escolha de ambiente de trabalho, de
moradia, aquela viso branca e burguesa.
Um dado intrigante, que Chica, embora pertena a classe mdia,

o seu leque de preferncia afetiva mais restrito do que o de Acotirene,
que de classe popular. Lembremos que Acotirene teve duas unies
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estveis com um parceiro branco e outro negro, enquanto Chica no

conseguiu manter esse tipo de relao com seus pares amorosos. Isso
demonstra a teia de complexidade em que esto estruturadas as chances de encontrar parceiros no march afective brasileiro, como atestam
outras pesquisas. Moutinho (2004), por exemplo, estudando o mercado afetivo carioca identificou que as preferncias sexual-afetivas entre
parceiros de cores diferentes (relaes inter-raciais) no podem ser
analisadas sem levar em conta o intercmbio entre as categorias raa,
classe, gnero e prestgio, os quais constituem este mercado. A autora identificou em sua pesquisa que os indivduos negros e seus pares
brancos sofriam mais constrangimentos sociais em espaos considerados de classe mdia e da elite do que nos estratos populares.66
Analisando outras trajetrias das entrevistadas, percebi que um
dos elementos balizadores das dificuldades de encontrar parceiros
fixos est condicionado aos referentes cor/raa e ao status econmico-social. Este binmio se imiscui nos discursos da troca de mulheres
negras por mulheres brancas, incluindo, a, a questo da ascenso social
dos homens negros e suas preferncias por parceiras brancas. Estas ltimas, s contariam com o seu capital simblico esttico-corporal,
a cor; em contrapartida, as negras com algum tipo de prestgio social e
econmico s conseguiriam manter um relacionamento durvel com
um homem negro se este fosse de um status social inferior ao seu,
ou melhor, a mulher negra seria pau pra toda obra, sustentaria financeiramente os seus filhos e seu companheiro.
No caso de Chica, a dificuldade de encontrar parceiros negros com
o mesmo tipo de capital social e cultural, foi um dos motivos que impossibilitou o relacionamento com os seus pares. Entretanto, seria
necessrio uma investigao profunda sobre as escolhas afetivas de
mulheres e homens negros de classe popular e de classe mdia, o que
no constitui objeto deste estudo, mas uma pergunta torna-se irre66 Ver Moutinho (2004, p. 290-294). Na Bahia, Barros (2003) identificou casos de discriminao racial praticados contra o casal cujo par composto por homem negro e
mulher branca nos espaos tidos como de classe mdia, a exemplo, lojas, shoppings
e, em alguns casos, evidenciou-se dificuldade de aceitao dos cnjuges negros (as)
pelas famlias.
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sistvel: ser que as mulheres negras de camadas mdias tm maiores

dificuldades de manter relacionamentos estveis com homens negros
e brancos do que as mulheres negras de camada popular?
interessante ver o livro de Sandra Almada (1995, p. 115). A autora
descreve a narrativa das quatro artistas negras brasileiras citadas, inclusive as dificuldades de trs delas com relacionamentos afetivo-sexuais
com homens negros de prestgio social e poltico, personalidade nacional, artista e intelectual. Em uma das passagens de seu livro, Almada,
entrevistando a atriz La Garcia, pergunta-lhe sobre sua vida amorosa
com os homens. La Garcia responde: [...] O homem foi muito hostil. E eu, por ter essa preferncia por homens negros, sofri muito com
o comportamento deles. O homem negro muito cruel com a mulher negra, na maioria das vezes [...]. Isso aconteceu comigo at com
o primeiro homem, o Abdias (refere-se a Abdias do Nascimento
artista, intelectual e grande lder poltico do Movimento Negro Brasileiro, um dos fundadores do Teatro Experimental do Negro (TEM),
na dcada de 1940, casado h muitos anos com uma mulher branca
estrangeira). (ALMADA, 1995, p. 115) Em outra passagem do livro,
Almada pergunta a grande dama do teatro brasileiro, Ruth de Souza, acerca dos relacionamentos afetivos. Ela responde: - Acho que o
homem negro tem um grande desprezo pela mulher negra. Mesmo o
negro pobre que no tem status. (ALMADA,1995, p. 180) Percebe-se
nesses dois depoimentos o forte argumento da troca de mulheres negras por brancas quando o assunto ascenso social do homem negro.
O mais intrigante nessas falas que o inverso no recorrente. At agora, as mulheres entrevistadas que ascenderam socialmente, no falaram
da relao afetivo-conjugal estvel com homens brancos pobres ou de
camadas mdias, cujo motivo principal seja seu capital econmico, se
comparado aos homens negros pobres ou que experimentaram mobilidade social ascendente.
Como foi discutido anteriormente, a problemtica no nova; desde a dcada de 1930 que esse debate est presente nas Cincias Sociais.67
67 Ver alguns autores j citados e discutidos neste livro: Landes (1947), Azevedo (1955),
Woortmann (1987), Fernandes (1965), Berqu (1987), Silva (1987) e Agier (1990).
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Nas trajetrias at agora analisadas, esse fato no , ainda, totalmente evidente, pois outros marcadores se mesclam s preferncias de
parceiros, alm da classe social. Segundo o relato de Chica, os seus relacionamentos afetivos com homens negros iniciou-se na fase adulta.
Esse interesse surgiu aps de sua percepo enquanto negra. Perguntei-lhe quando isso aconteceu? Contou-me que, entre os 26 e 27 anos,
o irmo passou a ouvir os discursos do movimento negro, as pessoas
falarem sobre o assunto, a ler sobre a histria do negro; tudo sobre o
negro tornou-se de seu interesse. Isso teria mudado a sua vida, inclusive as suas redes de relaes sociais e afetivas. A partir da, comeou a
valorizar a beleza negra e a ter namorados negros: s assim percebi que
o negro era bonito.
Chica define sua vida em dois momentos: um antes dos 27 anos
de idade, quando no gostava de sua autoimagem e no valorizava a
cultura negra; e um outro depois, quando construiu sua percepo
enquanto negra e passou a valorizar a si prpria e aos outros negros: eu
passei a enxergar o cotidiano de outra forma, conhecendo outras pessoas negras e homens negros.
Acho interessante ressaltar a dimenso que a esttica tem como
significao racial, de aceitao, positivao, negao e rejeio de si
mesma e do outro no plano afetivo. A afetividade significada atravs
da racializao e da sexualizao do corpo A noo de belo expressa-se
o tempo todo como um divisor simblico antes no se achava bonita,
depois eu me vi bonita. Ou ento, o corpo ressignificado por sinais que
marcam uma diferenciao racial, o cabelo, a cor: eu tinha a imagem do
branco inserido na questo da beleza, eu s vivia no salo, passando
(alisando) os meus cabelos para ficar parecida com a branca.68
Fanon (1991, p. 92), em Pele Negra, Mscaras Brancas, refere-se
ao corpo negro como um esquema corporal ou um esquema histrico-racial. Esse esquema corporal seria construdo em relao a um
outro no negro, por meio da linguagem e da prpria histria. Esta
ltima, ou seja, a historicidade, cederia lugar a um esquema epidrmico
68 Sobre a importncia da esttica na construo da identidade negra, ver o livro de
Gomes (2006).
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racial em que o conhecimento do corpo [negro] [torna-se] uma atividade unicamente negadora.
A atividade negadora, a qual Fanon se refere, est presente nos
discursos da informante em um determinado momento de sua vida.
Como foi visto neste relato, a negatividade de sua autoimagem negra
foi reconstruda positivamente no curso de sua trajetria social. O corpo racializado foi ressignificado a partir de novas relaes, inclusive
acerca de suas relaes afetivas.69
Voltando ao depoimento de Chica com relao aos seus relacionamentos afetivos com homens negros, ela relatou-me que, aos 34 anos,
conheceu um homem negro pelo qual se apaixonou. Desta relao,
que durou algum tempo, nasceu um filho. Descreve sua relao com
tom de tristeza e decepo; fala em fantasia, iluso, frustrao.
Toda a construo positiva acerca do homem negro se desconstri a
partir dessa relao amorosa. A sua relao afetiva com um parceiro da
mesma raa se tensiona a partir de suas expectativa em torno do papel que um homem deveria exercer.
Isso se evidencia quando a entrevistada fala da paternidade. Para
ela, o pai do seu filho no um pai comprometido, no se envolve,
no participa, no est presente, ele no cumpre os deveres de um bom
pai. Sendo assim, o modelo de paternidade associa-se, tambm, ao de
masculinidade. como se os dois modelos tivessem em ntima complementaridade na fala da informante. Ser um bom homem significa
ser um bom pai. Mas, esse modelo de masculinidade/paternidade s
pode ser entendido quando se analisa as configuraes das relaes de
gnero nesse contexto social.
69 Fanon, assim como Foucault, percebe o corpo como algo que construdo e representado atravs da histria. O racismo seria uma dessas formas histricas que se engendraria no corpo atravs de uma relao com o outro. Em Foucault (1979, p. 146),
o poder mltiplo, este se manifestaria/materializaria no corpo dos indivduos,
fazendo com que [...] o domnio, a conscincia de seu prprio corpo s puderam
ser adquiridos pelo efeito do investimento do corpo pelo poder [...] Mas a partir do
momento em que o poder produziu este efeito, como conseqncia direta de suas
conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o
poder.
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Chica uma mulher negra que em sua trajetria acumulou capital

econmico e social, o que tornou-a isso a tornou uma pessoa cujo status social superior maioria das mulheres negras na Bahia e no Brasil,
inclusive com relao s duas trajetrias anteriores, de Carmosina e
de Acotirene. Sua posio social a colocou numa relao de situao
de vantagem econmica com relao ao seu ex-parceiro, pai de seu
filho que desprovido economicamente. Chica contraria o modelo
hegemnico familar que tem como referncia o homem como chefe
provedor. Sua trajetria a orientou para outro tipo de arranjo familiar,
dotando-lhe de um poder (autoridade) que, normativamente, se espera de um homem (como o seu pai) e no de uma mulher.
Esse poder pode ser lido sobre vrios ngulos. Um desses, aqui registrado, seria de como a autoridade de Chica como chefe de famlia e
bem-sucedida socioeconomicamente desconstri com a ideia de uma
universalizao calcada no pressuposto de uma dominao masculina
fixa. Ao contrrio, o que gera sua instabilidade afetiva a combinao
dessas categorizaes marcadas em seu percurso pela inverso do gnero (ela assume o papel que deveria ser do homem), pela posio
social que possui nesse contexto, ou seja, de ascenso social e econmica, e pela situao racial a racializao entendida no s como
sinais fenotpicos, porm, que subjazem expectativas diferenciadas de
comportamento, valores, concepes de mundo e prticas que trazem
marcas de uma cultura negra.
Nesse jogo, certas concepes sociais tidas como universais na
nossa cultura ocidental podem ser recolocadas em contextos muitos
especficos.70 Isto pode ser evidenciado no contexto que eu estou
analisando. Como j dito, Chica, diferentemente de outras mulheres
negras, acumulou capital financeiro e social. No entanto, sua expectativa
social em torno das noes de paternidade/masculinidade chocava-se com as reelaboraes do gnero e sua interseco com raa e classe.
Dito de outro modo, como se interpretasse os sentidos atribudos
tais estas categorias a partir da metfora da lei da compensao e da
70 Ver Strathern (1980).
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troca, ganha-se de um lado e perde-se de outro, ou, as vezes, ganha-se

e perde-se, simultaneamente, a depender da posio que cada um assume no jogo. Na disputa social, sobretudo naquela marcada por
gnero, difcil, no impossvel, acomodar raa, classe e outro marcador social no campo afetivo. No caso de Chica, visvel como essa
permutao traz desvantagens na relao amorosa.
Segundo Chica, seu ex-companheiro era msico, mas no detinha o
capital financeiro, nem social para sustentar seu filho e nem a si prprio.
Uma das estratgias de sobrevivncia do seu ex-companheiro, segundo a entrevistada, era se relacionar afetivamente com mulheres negras
com poder aquisitivo e que pudessem suprir suas carncias financeiras e
realizar seus desejos profissionais.71 De acordo com o seu depoimento:
Eu achei que ele era uma coisa e era outra, ento eu passei
a conhecer mais ele com a convivncia e ver que para ele
s existe a carreira (artstica) dele, comigo e com a outra
[amiga negra] foi mesma coisa, na verdade ele se relaciona com aquela pessoa que mais conveniente para a
carreira dele.
Vrias categorias sociais so acionadas. A rotatividade de parceiras

do pai do filho de Chica lida como uma desvantagem social e afetiva, pois esta prtica confirma uma regra social hegemnica, inclusive
recorrente nos relatos das informantes sobre as suas trajetrias afetivas: so mais homens que mudam de parceiras sexual-afetivas do que
ao contrrio. Por outro lado, essas relaes so acionadas por outras
categorias (classe) se observarmos que Chica e sua amiga (ver prxima
trajetria) compartilham de um mesmo universo social; disputaram
71 A obra de Fernandes (1978) j apontava para este tipo de problemtica. Na sua pesquisa realizada na comunidade negra em So Paulo, o autor identificava esse outro
lado das relaes afetivas entre a gente de cor, especialmente, no interior da famlia
negra. Fernandes identificou vrios arranjos familiares entre os negros, especialmente, o modelo matrifocal que seria de mulheres negras solitrias (ou abandonadas),
sem cnjuges/companheiros, que chefiavam seus lares, educavam e sustentavam
sua prole, ou ento, quando tinha um companheiro este vivia dos frutos dos seus
trabalhos.
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no mercado afetivo o mesmo parceiro, que negro e pobre. Portanto,

este se encontra numa posio social inferior delas, o que sugere uma
inverso tradicional na relao de poder entre ambos, nesse sentido,
Chica no poderia se utilizar desse mecanismo para burlar sua falta
de parceiro?
A literatura antropolgica clssica brasileira sobre esse tema afirma que homens negros, os quais ascendem socialmente, tm como
preferncia matrimonial-afetiva mulheres brancas ou no negras, cujo
status social inferior ao deles.72 Nesse caso estudado, a relao inversa, mesmo se tratando de relaes endogmicas, ou seja, so mulheres
negras e no homens negros que possuem tal prestgio. No entanto,
sugiro que tais relaes marcadas pelas barreiras do gnero e da raa
no permitiram uma transgresso desta lgica no campo afetivo.
Mesmo observando que o poder masculino no absoluto nem
todos os homens tm privilgios, como afirma Woortemann (1987),
referindo-se aos pretos-pobres de Salvador e das pesquisas sobre
masculinidade negra no contexto soteropolitano (PINHO, 2005) ,73
da mesma forma, pode-se dizer das mulheres negras. Chica uma
exceo quando o referente o seu poder (econmico-social) se comparado maioria das mulheres negras brasileiras. como se houvesse
um choque entre as categoriais gnero-raa-classe em que a afetividade torna-se um campo cheio de tenses e conflitos, impedindo tais
relaes afetivas entre os gneros.
O interessante que tanto na trajetria anterior, quanto nesta
analisada, a permutao dos distintivos de raa, gnero e classe social
interferem de maneira diferente na composio das chances de encontrar parceiros afetivos fixos na vida das investigadas. Em Acotirene,
o recorte de classe opera medida que a entrevistada de classe popular,
aproximando-lhe de parceiros de uma mesma cultura popular, como
foi o caso dos seus dois relacionamentos. O dispositivo racial e de gnero atuaram no sentido inverso, criando zonas de tenso. No caso
de Chica, o seu capital social e econmico poderia servir como grande
72 Ver as pesquisas de Silva (1987) e Berqu (1987) .
73 Ver, por exemplo, o interessante artigo de Pinho (2005).
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mecanismo pra acomodar uma relao estvel com parceiros que no

possuem o mesmo capital financeiro, no entanto, o recorte de classe
(status, econmico) impossibilitou sua relao afetiva estvel na dinmica com o gnero e a raa. Sugiro, como j assinalei anteriormente,
que as mulheres negras de camadas mdias podem ter uma dificuldade maior em contrarem relacionamentos afetivos estveis do que
as mulheres negras de camadas populares at agora analisadas, nesse
contexto particular.
A instabilidade afetiva dessas mulheres negras, isto , a ausncia de
parceiros afetivos fixos, pode ser percebida como um signo dinmico
dessas relaes estruturais.
Hooks (2000), analisando o contexto estadunidense, acentua que
os sistemas de dominao e explorao geraram uma dificuldade de
amar entre os negros e as negras no perodo escravista e ps-escravista.
Para a autora, as mulheres negras, em especial, aprenderam a reprimir
as emoes em detrimento da luta pela sobrevivncia, isto , priorizou-se o ganho material. Entretanto, diz Hooks (2000, p. 192)
[...] preciso criar condies para viver plenamente. Para viver plenamente as mulheres negras no podem mais negar sua necessidade
de conhecer o amor.
Na busca desse amor que as mulheres negras aqui analisadas
tentam criar estratgias no s de sobrevivncia, mas de negociar e
equilibrar o jogo das emoes atravs de novas configuraes de gnero, construdas em contextos histricos especficos. Equilibrar o jogo
do racismo e do sexismo numa sociedade onde as mulheres negras
ainda so vistas, segundo Carneiro (1995), como fuscas e as mulheres brancas como monzas; nas palavras de um escritor negro e
intelectual que, ao tentar explicar por que os negros que sobem na
vida arranjam logo uma branca e de preferncia loira?, afirmou que
todo homem negro em processo de ascenso social troca o seu carro velho (um fusca, uma mulher negra) por um carro do ano (monza,
por uma mulher branca).74 A troca tem vrios sentidos, no s como
74 O intelectual negro o historiador Joel Rufino dos Santos que explicou da seguinte
forma: a parte mais bvia da explicao que a branca mais bonita que a negra e
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acentua Carneiro (1995) em seu artigo, discutindo a funo da troca

de mulheres nas sociedades africanas na concepo de Balandier, ou
ento nos clssicos estudos de Mauss (2001),75 quando assinala a importncia de se entender os significados da troca para alm de seu
vis utilitarista-mercadolgico.
Se a mulher aparece como um signo nas sociedades arcaicas ao
lado da circulao de bens materiais e no materiais, porque ela
sinaliza para a confirmao de certos padres culturais vigentes em
que o gnero e suas relaes (como a de raa, por exemplo) estruturam a percepo e a organizao concreta da vida social. (SCOTT,
1990, p. 16)76 Porm, o gnero no informa apenas as relaes de
poder de uma determinada sociedade, mas tambm, permite modificaes de tais prticas culturais a partir de seus agentes. sobre este
aspecto que este estudo se interessa em entender: o porqu e como as
coisas mudam!
Chica tem pagado um preo alto por contrariar a regra de um
modelo tradicional de gnero, como a posio dominante que exerce
como chefe no interior da famlia. O seu percurso social na escola, no
trabalho, na adolescncia, na ressignificao do seu corpo orientou-lhe
para redefinir alguns atributos naturalizados tidos como femininos.
No toa que Chica se autodefine como uma mulher moderna e politizada; isso a transformou, tambm, numa me moderna.
Chica relatou que sustenta financeiramente seu filho sozinha, que
educa e que administra sua casa com a ausncia do pai do seu filho.77
quem prospera troca automaticamente de carro. Quem me conheceu dirigindo um
Fusca e hoje me v de Monza tem certeza de que j no sou um prrapado: o carro,
como a mulher, um signo. (CARNEIRO, 1995, p. 545)
75 Ver, especialmente, Mauss (2001).
76 Refiro-me a uma das definies de gnero de Scott (1990).
77 Algumas pesquisas recentes tm confirmando esse modelo matrifocal na famlia negra baiana. Alm dos estudos clssicos de Frazier (1942), Herskhovits (1943), Landes (1938), ver Castro (1989), Agier (1990), Santos (1996). Tais estudos, com enfoques diferenciados, apontam para uma predominncia de mulheres negras como
chefes de famlia, provedoras, atuantes na organizao domstica e na educao dos
filhos. Verificou-se nesses mesmos estudos a ausncia da figura paterna/masculina e
a presena marcante da autoridade da me nas relaes familiares negras de classes
populares. (AGIER,1996, p. 190)
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Diferentemente dos estudos citados, a informante no de classe

popular, o que contraria a predominncia do modelo matricentrado
apenas em meios populares. Chica se autodefine como de classe mdia, tem uma renda mdia individual de mais de dez salrios mnimos e
exerce uma profisso valorizada socialmente (fisioterapeuta), diferente das ocupaes exercidas historicamente por negros e por mulheres
negras, como o trabalho domstico, precrio e informal.78
Outro elemento apreendido da fala da Chica refere-se rotatividade de parceiras sexual-afetivas do pai de seu filho. Adentra-se nessa
discusso, a questo da poligamia masculina. Poucos so os estudos
que discutem tal problemtica no Brasil, com exceo das obras j
citadas. Em relao a Bahia, as pesquisas socioantropolgicas contemporneas tm focalizado outras temticas que perpassam pela questo
da poliginia negra, mas no tem nesta o foco de investigao, como as
pesquisas sobre famlias negras e de meio popular.79 Entretanto, necessrio destacar que no depoimento da entrevistada, a problemtica
da poligamia masculina aparece como uma categoria importante que
impede as relaes afetivas estveis entre os negros (as). Na fala da informante esta aparece imbricada com as concepes de paternidade/
masculinidade e com a mobilidade social.
Como j foi dito, neste caso estudado, Chica diferentemente do pai
de seu filho detentora de um capital socioeconmico; isto no deveria servir de atrativo para os seus pares afetivos negro-masculinos; ao
invs de afast-los? Uma das estratgias elaborada pelo ex-parceiro de
Chica era se relacionar afetivamente com mulheres negras e no negras
como forma de realizar seus projetos pessoais e profissionais. A ausncia de um capital financeiro e social por parte de seu ex-parceiro no
poderia facilitar esse ajuste afetivo-financeiro entre ambos? No entanto, sugiro que os construtos de gnero aqui elaborados, paternidade/
masculinidade atuaram no sentido de tensionar tais relaes.
78 Ver Bento (1995) e Pacheco (1997, 1998). Sobre mercado informal em Salvador,
ver Santos (2000); sobre o trabalho de mulheres negras no sculo XIX, numa perspectiva historiogrfica, ver o trabalho de Soares (1994, 2007).
79 Ver um balano dessa bibliografia em Slenes (2000) e em Reis (2001), e no artigo de
Almeida (2002), sobre paternidade/maternidade entre jovens em meios populares.
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Isso significa dizer que as escolhas afetivas/conjugais/sexuais movem-se no jogo de interesses sociais em que os indivduos
negociam seus afetos. No caso da narrativa de Chica, isso fica bem
evidente. Ao falar de sua vida amorosa percebi que suas concepes
sobre relacionamentos afetivos no esto em consonncia com uma
percepo naturalizada da submisso feminina, ao contrrio, a sua
solido pode ser resultante de vrias tenses, inverses, conquistas,
investimentos e decepes operadas em seu percurso social e afetivo.
Segundo o seu depoimento:
Eu estou me sentindo s porque de uma ano para c eu
terminei uma relao com uma pessoa [...] mas eu no
acho que eu perdi tempo, eu estava vivendo uma situao
que eu acreditava na mudana, mas hoje eu amadureci
muito e hoje eu quero um [novo] relacionamento bem p
no cho e que me traga muita felicidade pode ser homem
branco, negro, seja ele o que for, eu quero ser feliz.
Apesar das diferenas entre as trajetrias analisadas, eu pude observar alguns pontos de convergncias e divergncias entre Carmosina,
Chica e Acotirene. Um dos elementos recorrentes entre elas: a origem
familiar, ambas provieram de famlias de camada popular; as mes
foram trabalhadoras rurais e domsticas; os pais foram trabalhadores
braais, exerceram ocupaes de baixa remunerao e desvalorizadas socialmente. Uma diferena entre a famlia de Chica e das outras
entrevistadas o fato de seu pai ter experimentado mobilidade profissional o que possibilitou um maior ganho de capitais para Chica e
seus irmos, se comparada s famlias de Carmosina e Acotirene, cuja
mobilidade social paterna no foi concretizada. Esse dado fez com que
o percurso social de Chica se diferenciasse das demais, possibilitando-lhe um acmulo de capital cultural e social. Chica pertence a camada
mdia, foi universitria e, atualmente, exerce uma profisso valorizada
socialmente que lhe proporciona ganhos materiais, diferentemente de
Carmosina e Acotirene. A primeira trabalhadora domstica, a segunda
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trabalhadora informal (autnoma) e ambas pertencem s camadas

populares. Isso delineou o leque de preferncias afetivas de ambas?
Carmosina nunca se casou, no tm filhos, Acotirene manteve dois
relacionamentos afetivos estveis, tem seis filhos, chefe de famlia;
Chica no foi casada e nunca teve relacionamento afetivo estvel, tem
um filho e tambm chefe de famlia. Alm desses aspectos, no se pode
esquecer o recorte de gerao: Acotirene e Chica so de uma mesma
gerao, o que pode facilitar ou no as chances de encontrar parceiros;
Carmosina jovem, tem 26 anos de idade, porm vem de uma cultura rural popular e religiosa, o que interfere na sua compreenso de
mundo e na escolha de seus pares afetivo-sexuais. At aqui, Acotirene
e Carmosina so de camada popular; Chica e a prxima entrevistada,
tambm, tm uma coisa em comum, so mulheres negras de camada
mdia. Vamos ver os pontos de aproximao e distanciamento entre
elas. Como tais marcadores interferem em suas escolhas afetivas?
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WINNIE: O AMOR E O PODER

Essa entrevistada tem um perfil diferente das duas primeiras e semelhante a ltima. uma mulher solteira, que se autoidentifica como
negra, tem 45 anos, no tem filhos, funcionria pblica, auditora
fiscal federal. Fez um curso universitrio, mas no concluiu. Nasceu
em So Paulo, veio para Salvador h 15 anos atrs. Mora no bairro de
classe mdia, prximo a orla martima de Salvador. O motivo que me
fez entrevist-la tem a ver com o fato de ser uma das poucas informantes pertencentes classe mdia, j que poucas so as mulheres negras
no Brasil e na Bahia que desfrutam desta posio social. Outra curiosidade que a informante pertence a um grupo de mulheres cujo status
profissional superior a da maioria da populao negra, se comparada
tanto com os homens e mulheres negros desta gerao.
A trajetria de Winnie difere-se das anteriores no que se refere a
uma singularidade em seu relato: chefe de um dos maiores setores da
Receita Federal do Estado da Bahia. Embora, segundo seu relato, sua
chefia foi conseguida por meio de cargo de confiana, tal fato, mesmo
assim, torna-se bastante significativo em sua trajetria, porque, como
alguns estudos demonstram, as mulheres negras, se comparadas com
os homens brancos, negros e com as mulheres brancas, so aquelas
que ocupam as mais baixas ocupaes de status mesmo com todo investimento educacional. (LIMA, 1995) Assim, como a entrevistada
anterior Winnie percorreu um caminho de mobilidade individual.
Como isso aconteceu? Quais foram os lugares sociais que percorreu e
como isso influenciou suas escolhas afetivas?
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A famlia migrante
Winnie nasceu em So Paulo, na regio do ABC paulista, na periferia, semelhante s outras informantes, tambm, proveniente de uma
origem de pobreza. Winnie a filha mais nova do casamento de sua
me com seu pai, tem um irmo mais velho. Sua me era trabalhadora
domstica e seu pai era trabalhador braal, pedreiro, ambos analfabetos. interessante observar como as trajetrias familiares das quatro
informantes se assemelham nesse aspecto.
A me de Winnie originria do interior do estado de So Paulo.
Quando jovem veio para capital fugido da educao rgida de sua me.
Enquanto seus irmos homens tinham o direito de divertir-se e de
estudar, as mulheres s era permitido o trabalho domstico familiar
na lavoura. Tentando livrar-se dessa situao, sua me fugiu sozinha
para a cidade e para sobreviver ingressou nas fileiras do trabalho domstico remunerado. Na cidade, conheceu seu pai, que era pedreiro,
depois casaram e constituram famlia. Apesar da situao de pobreza,
os pais de Winnie conseguiram criar uma estrutura familiar mnima,
compraram uma casa e investiram na formao escolar de seus dois filhos. A me de Winnie faleceu quando ela tinha apenas quinze anos
de idade. A partir da, assumiu o papel de dona de casa. Foi por meio
da educao que Winnie conseguiu ter mobilidade social ascendente.
A profisso
Winnie e seu irmo estudaram em escolas pblicas de boa qualidade. Seu irmo estudou at o ginsio, depois desistiu dos estudos. Ela
continuou at se formar. Depois de concluir o segundo grau, Winnie
ingressou na universidade, formou-se no curso de Comunicao Social,
e depois, fizera um curso de ps-graduao em Propaganda e Marketing.
No final da dcada de 1970, Winnie era uma jovem universitria
que, semelhante aos jovens dessa gerao, participou de vrias campanhas da esquerda pelo fim da ditadura militar, em So Paulo. Ali teria
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despertado para o processo de transformao poltica do pas, e a fez

concluir o curso de ps-graduao em Propaganda e Marketing contra sua vontade, pois em sua compreenso, tal curso reafirmava ideias
conservadoras da sociedade consumista. Aps ter concludo o curso,
iniciou o Mestrado em Propaganda Poltica, que segundo ela tinha
mais a ver com a minha vivncia. Nesse perodo, conheceu o seu primeiro parceiro negro e contraiu sua primeira unio estvel.
Em 1985, sob a influncia de seu marido, Winnie prestou um
concurso pblico para o cargo de auditor fiscal federal na Bahia, obtendo xito. A partir deste perodo passa a morar em Salvador. O ingresso
no setor pblico lhe permitiu uma mobilidade individual ascendente
dentro da hierarquia da empresa pblica em que trabalhara. Tal fato,
possibilitou-lhe ganhos materiais e simblicos favorveis a um novo
estilo de vida, como morar em bairro de classe mdia, ter um imvel prprio, carro, viagens internacionais e uma renda individual de
mais de vinte salrios mnimos, como atestam algumas pesquisas,
o emprego pblico tem se tornado, nas ltimas dcadas, um espao importante de ingresso e mobilidade social para os negros. (AZEVEDO,
1955; FERNANDES, 1979; FIGUEIREDO, 2002)
O estilo de vida de Winnie pode ser classificado como de classe
mdia. Ela mesma se autodefine como uma negra de classe mdia,
embora faa ressalva aos seus valores e estilos afro. Refere-se ao seu
cabelo tranado, sua maneira de vestir-se, mesmo formal, com tons
e toques africanos, aos espaos ou guetos negros que gosta de frequentar, a msica, das pessoas negras, enfim, da cultura negra. Isso,
segundo ela, a diferencia de pessoas brancas ou, mesmo, de pessoas
negras que tm uma posio socioeconmica e profissional iguais a
sua, mas que no circulam no meio negro. Apesar de exercer um
exercendo um cargo de destaque, Winnie admite que seu visual choca os seus colegas de trabalho. Disse-me que na rua algumas pessoas,
sobretudo garotos, a chama de rasta (rastafari), mesmo sabendo que
ela da alta.
Alguns dados so comuns entre Winnie e Chica. Ambas se autodeclararam negras de classe mdia, frequentam o mesmo ambiente
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e tm uma percepo diferenciada entre ser negra de classe mdia

sem, contudo, abdicar de smbolos da cultura de origem africana.
A concepo de raa se manifesta, principalmente, atravs do corpo.
Tanto Winnie como Chica utilizam tcnicas corporais para demarcar
essa diferenciao simblica, os cabelos tranados, roupas e outros
smbolos africanos. Compartilham, ainda, o mesmo parceiro negro.
H uma preocupao, em ambas, de demonstrar que, contrariamente
s pesquisas dos anos 1950 e 1960, as quais enfatizam uma tendncia
ao embranquecimento de pessoas negras que subiram na escala social,
so negras de classe mdia que preservam traos identitrios da cultura negra-africana.80 H muitos pontos em comum entre essas duas
histrias. Onde se distanciam? Como Winnie conduziu sua trajetria?
A afetividade
Winnie, diferentemente da entrevistada anterior, foi casada (unio
consensual) duas vezes com homens negros e manteve relacionamentos afetivos com homens brancos estrangeiros. Segundo seu relato,
o seu primeiro relacionamento afetivo foi com um homem negro nacionalmente conhecido no meio negro por seu prestgio poltico e
intelectual junto ao Movimento Negro brasileiro. Relatou-me que
essa relao no durou muito tempo; descreve-a com um tom de
desagrado e insatisfao.
Em suas palavras afirma ter sido muito sacaniada pelo seu parceiro durante o perodo em que viveram juntos. Perguntei-lhe o porqu
de sua insatisfao, mas a informante no quis entrar em detalhe sobre
80 Sobre ascenso social de negros na sociedade baiana atual, ver as pesquisas de Figueiredo (2002). Em outra pesquisa, Figueiredo (2004) acentua que no h uma
incompatibidilidade entre ser negro e de classe mdia. Segundo a pesquisadora: [...]
argumento que a experincia de ser membro da classe mdia parece ser extremamente importante para o reconhecimento da diferena entre o ns no sentido
tnico/racial e os outros, restando, portanto, somente a possibidilidade de uma
identificao tardia. Dito de outro modo, enquanto ocupavam a base da estratificao scio-econmica, e viviam em bairros pobres, esses indivduos no se sentiam
fora do lugar e no eram vistos como tais [...]. (FIGUEIREDO, 2004, p. 227-228)
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esse relacionamento. Percebi que para algumas entrevistadas, falarem

sobre a sua vida afetiva nem sempre algo tranquilo. Isto envolve
passagens que denotam tristeza, mgoa, decepo. Foucault falando
sobre a Histoire de la Sexualit acentua que o no dito, o segredo,
pode ser uma interdio, algo que possa revelar um dos dispositivos da sexualidade. No entanto, sugiro que esse segredo no esteja,
necessariamente, restrito sexualidade, mas para alm desta, pois
desdobra-se nos conflitos de gnero.
Os conflitos do gnero aos quais me referi expressam-se na continuao do relato da informante. O segundo relacionamento afetivo
de Winnie, tambm, com um homem negro, foi mais duradouro (seis
anos). Revela que a convivncia afetiva a dois foi possvel, devido a
uma negociao, uma troca entre ela e seu companheiro. Seu novo
parceiro era msico (o ex-parceiro da informante anterior ), porm,
no possua capital econmico-social para sustentar-se e nem para
sustentar um relacionamento. De acordo com a sua narrativa:
Ele era um cara que tinha a vida totalmente diferente da
minha, no tinha uma base financeira slida, ento a
gente apostava que poderia dar certo, haver uma troca,
ele entrava com a assistncia afetiva, emocional e eu pagaria as contas, organizaria a casa, contrataria uma empregada para fazer as coisas e tal.
Tal fato torna-se bastante inusitado se levarmos em considerao que a poliginia ainda vista como uma prtica histrico-cultural
recorrente em muitas sociedades, pelo menos em muitas pesquisas
etnogrficas clssicas, atualmente contestadas, atribuindo-se tal prtica
a dominao masculina fixa e universal, pelo privilgio que os homens
tm em termos de troca de parceiras.
Porm muitos estudos no tm percebido que esta dominao no
algo (permanente), que se d fora do contexto social e histrico nos
quais as relaes sociais so constitudas.81 dizer, em outro sentido,
81 Ver, por exemplo, a crtica que Mariza Corra (1999) faz ao livro de Bourdieu (1988)
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que a circulao de parceiras do ex-companheiro de Chica e Winnie

requer uma anlise sobre gnero atenta aos lugares sociais localizados
e muitas vezes, hierarquicamente, incompatveis.
No caso antes descrito, as relaes afetivas e de gnero envolvem
parceiras negras de um mesmo status social (ambas se consideram
de classe mdia) e que se relacionaram com o mesmo homem negro
que no detm capital econmico-social. Essas mltiplas relaes desiguais que opem de um lado; homens e mulheres, negros pobres e
mulheres negras de classe mdia do outro, podem ser lidas sobre vrios ngulos acerca da dominao centrada no poder masculino, como
se as mulheres no se apropriassem de algum tipo de poder dentro
da nossa sociedade.
A prpria narrativa de Winnie demonstra essa negociao do gnero, em que a metfora do jogo pode incidir em ganhos de um lado
(materiais e simblicos ) e perdas de outros (afetivos): ele entre com
assistncia afetiva e eu pagaria as contas. Geertz fala de uma negociao dos smbolos em que os indivduos participam ativamente.
Michele Rosaldo afirma que as emoes so tambm negociadas nas
relaes dos indivduos uns com outros. Penso que essa concepo
bastante frutfera quando o significante o gnero. No relato acima,
a intermediao se explicita no jogo de negociao do afeto e do gnero se observarmos que houve uma inverso nos papis tradicionais
do masculino/feminino, j que a mulher e no o homem quem fornece a base material/financeira em troca de afeto.
Entretanto, analisando as narrativas de Winnie e comparando-as
com a de Chica, respeitando as diferenas entre elas, uma questo me
intriga: Por que essas mulheres em processo de ascenso social no
orientaram suas escolhas/preferncias para o homem branco? Falo
em termos de investimento social e econmico? Como j foi discutido
anteriormente, e em outro lugar (PACHECO, 2006), sabe-se que na
produo bibliogrfica das Cincias Sociais Brasileiras, em fases
diferenciadas, argumentou-se que homens negros em ascenso social
sobre La domination masculin, um estudo sobre a sociedade Cabila.
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preferiam parceiras no negras. E ao contrrio? Coutinho investigando

os pares heterocrmicos no Rio de Janeiro, embora fosse pretenso
da autora, no consegue identificar tais relaes no par mulher negra/
homem branco como pretendia, pois sua pesquisa acaba se direcionando para o par oposto: homem negro/mulher branca. Tal dificuldade
e esta uma das questes centrais da presente pesquisa, tem a ver com
o nosso imaginrio nacional, em que as mulheres negras tm, ainda,
pouco poder de escolha se comparada s mulheres e aos homens de
outros grupos raciais, como atestaram as pesquisas demogrficas dos
anos 1980. Isso no significa dizer que as relaes raciais e de gnero
na realidade brasileira e baiana no possam ser mutveis. Como venho
demonstrando na anlise das trajetrias, tm mulheres que desafiam
as normas, driblam as estruturas, mas infelizmente nem todas conseguiram tal intuito. As barreiras dos vrios sistemas de opresso no
lhes permitem, ainda, total transgresso, pelo menos no campo afetivo.
Rosaldo mais uma vez sugere pistas importantes para trabalharmos as questes de ordem emocional/afetiva no campo sociocultural.
Para a autora, os julgamentos sociais (judgments) fazem parte de formas de comportamentos prescritos culturalmente. No entanto, estes
no esto acima dos indivduos como se fossem estruturas imutveis,
imveis no tempo e no espao. Sendo assim, as estratgias adotadas
por Winnie podem ser interpretadas, primeira vista, como um fator
de submisso, subordinao.
Mesmo no colaborando com a ideia de vitimizao que as mulheres negras aqui analisadas possam ser vistas como coitadinhas ou
mal amadas, isso no refuta e nem contraria as prticas do racismo e
nem da discriminao de gnero, apenas revela um campo de possibilidades em que as escolhas afetivas atuam. Tais escolhas so tambm
manipuladas pelos parceiros/as em suas relaes. No caso da narrativa de Winnie, o seu capital simblico e social adquirido em seu percurso
individual pode lhe proporcionar uma experincia afetiva mais
duradoura, embora a durabilidade dessa relao fosse permeada por
muitas tenses/conflitos do gnero.
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Winnie me contou que a relao afetiva com o seu ex-companheiro foi conflituosa. O seu relacionamento durou seis anos porque
segundo ela: eu segurei a relao, eu tinha a inteno de ser me, de procriar, de ter um filho porque a minha idade no me permitia demorar
mais, no entanto, o meu relgio biolgico me traiu. Contou-me que o
seu desejo e seu projeto de ser me contriburam para a durabilidade
da relao, no entanto, aps ter engravidado e ter perdido a criana as
tenses no relacionamento se afloraram. Afirma que o trmino da relao no foi s em funo da perda do beb, mas este fato colaborou
para o desgaste da vida conjugal.
O desgaste da vida conjugal, segundo a entrevistada, foi em funo das relaes cotidianas entre um homem e uma mulher. Para ela,
o fato de ser uma mulher detentora de bens materiais e de um status
profissional, lhe tornava independente demais diante de seu parceiro. Define-se como uma mulher prtica, dinmica, que toma decises
diante das dificuldades da vida e em relao s questes cotidianas,
como as questes domsticas, por exemplo. Afirma que no depende
de um homem para consertar seu chuveiro, nem para trocar o pneu do
seu carro, para resolver o problema de sua pia da cozinha; acentua que
resolve tudo sozinha e na hora.
Afirma que sendo dessa maneira, independente, os homens que ficaram ao seu lado se sentiram incapazes, porque no conseguiam ser
homem, fazendo coisas que tradicionalmente esperava-se deles.
Ao mesmo tempo, reclama a ausncia desse exerccio de masculinidade hegemnica de seu ex-parceiro quando afirma que ele no
se mexia, no tinha vontade de fazer nada, nem trocar uma lmpada.
Segundo a informante, este tipo de comportamento poderia ser uma
reao sua construo da feminilidade, pois a sua posio de provedora do lar, era um empecilho no equilbrio da relao amorosa.82
82 Segundo Santos (1996, p. 152), em Salvador e na Regio Metropolitana (RM),
82,3% das chefes de famlia so negras (pardas+ pretas), enquanto as brancas
so apenas 17%. A autora tambm constatou que as chefes de famlia negras so,
em sua maioria, sozinhas/sem cnjuges/parceiros. Essa pesquisa confirma o estudo
de Berqu nos anos 1980, a qual identificou a predominncia de mulheres negras
solitrias/sem cnjuge no Brasil e na Bahia.Vrios fatores contriburam para o fen-
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Isto talvez constate a teoria do matriarcado negro de que Landes

falava que era predominante na Bahia nos anos 1930. Embora Landes
tivesse percebido esse poder feminino dentro dos terreiros de candombl, entre as Yalorixs (Mes de santo), a sua observao apurada da
poca no estava em desacordo com vrias pesquisas que constataram
esse modelo anos depois entre as famlias negras baianas. Na narrativa
de Winnie, constata-se um modelo semelhante. Embora no tivesse filhos (engravidou, mas perdeu a criana), a informante era a provedora
e mantenedora da casa e possuidora de vrios tipos de capitais sociais.
Ser que este poder feminino no seria um obstculo na vida afetiva dessas mulheres analisadas? Analisando o depoimento de Winnie
isto fica bem evidente:
Estas pequenas tarefas [refere-se as tarefas ditas masculinas] tornam-se assim trabalhos nobres para eles [os homens], pois uma forma de demonstrar que esto protegendo as mulheres, esto cuidando. A eu fico prejudicada
nisso, pois nesta altura da minha vida no d para me
fingir de boba, de o cara pensar que tem mais inteligncia
do que eu, ou que tem mais informao do que eu, mas ele
no tinha.
Referindo-se a seus relacionamentos afetivo-sexuais com homens

negros, Winnie relatou-me que numa dessas suas relaes passageiras tivera uma romance com um homem negro pobre, segundo sua
expresso, ele era da plebe rude. No tinha o primeiro grau completo, seus gestos eram de um homem do povo, rstico, e era seu
empregado. Revelou-me que um certo dia eles saram para jantar fora.
Ela foi dirigindo o seu prprio carro e ele a acompanhava na posio de
carona. Ressalta que naquela noite, o seu parceiro a criticou vrias vezes, chamou-a de barbeira, desafiou-a no seu conhecimento sobre o
carro, agrediu-a verbalmente.
meno da chefia feminina, entre estes, inconteste o imbricamento do gnero e da
raa no contexto baiano.
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Na sua fala, analisa esse fato como sendo uma fragilidade masculina diante de seu poder, enquanto mulher negra cheia de
autoridade e possuidora de bens. Classifica tal ato como machismo.
Afirma que alguns homens, como este ou como o seu ex-companheiro, no aguentariam manter um relacionamento com uma mulher
como ela. Atribui-se de um grande poder na forma como conduz
a sua vida, os seus negcios, as suas relaes afetivas. Revela que os
homens so importantes para satisfazerem seus desejos/prazeres
sexuais, mas no para constiturem uma vida estvel com ela e afirma
eu sou demais para eles, eles no aguentam, no aguentam.
Winnie, tambm, teve relaes afetivas com alguns homens brancos. De acordo com o seu depoimento, namorou dois homens brancos
estrangeiros. Falou-me que esses relacionamentos no foram duradouros, todavia, afirma que no houve problemas de relacionamento
pessoal com estes. Dizia-se bem-respeitada, bem amada se comparado
aos outros relacionamentos que tivera com homens negros. Segundo
ela, os seus relacionamentos afetivos com os brancos no deram certo devido presso social. Refere-se aos julgamentos das pessoas nas
ruas, os seus olhares repressores acerca da relao mulher negra e homem branco estrangeiro. Disse-me que sentia um desconforto social,
como se estivesse confirmando os esteretipos negativamente construdos acerca da negra prostituta que quer se d bem com o gringo.
Acentua que, na relao ntima, no tivera problemas com os homens brancos como queles que tivera com os homens negros que se
relacionou afetivamente. Refere-se no s ao capital econmico, mas,
principalmente, s relaes de gnero.Quando fala em respeito, em
amor e em no ter problemas, alude categorias que esto sendo elaboradas a partir dos marcadores de gnero.
Por outro lado, o par mulher negra e homem branco estrangeiro
mostra uma diferenciao marcada pela racializao. As elaboraes
sociais negativas acerca das relaes inter-raciais impediriam a mesma reciprocidade afetiva permitida pelas elaboraes de gnero Aqui,
gnero e raa configuram-se como marcadores hierarquicamente incompatveis.
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O relato de Winnie instigante na forma como o gnero aparece

subversivo em sua trajetria afetiva com os homens. Ele afasta qualquer discurso vitimista tradicional do par masculino/opressor: feminina/oprimida. O que se procurou apreender nessas narrativas foi de
como, nesse contexto, o gnero transita de um polo a outro e em vrias
direes. Aqui, observei no depoimento de Winnie que a ausncia de
um parceiro fixo foi resultante de uma gama de fatores, entre esses, o de
raa (negra/branco); de classe (status econmico social) e de gnero
(homem e mulher; masculinidade/feminilidade).
Mesmo negociando o afeto, os conflitos de gnero no permitiram relaes duradouras entre Winnie e seus parceiros de um mesmo
grupo racial. Por outro lado, o status socioeconmico da informante
criou um meio de aproximao do par masculino/feminino (o que
possibilitou um relacionamento de seis anos), mas, ao mesmo tempo,
a relao gnero-classe gerou um fio de tenso entre os mesmos;
ela possua bens ele no, isso lhe atribua maior poder na sua relao afetivo-conjugal. Com relao ao seu relacionamento inter-racial,
o gnero gerou uma zona de reciprocidade quando atraiu mulher negra e homem branco estrangeiro, mas paradoxalmente, a racializao
expressa no imaginrio social, coletivo brasileiro, separou, recortou o
gnero, impossibilitando uma confraternizao racial entre os sexos.
Agora, vejamos algumas semelhanas e diferenas entre as trajetrias de Chica e Winnie. Ambas provieram de uma origem pobre, so da
mesma idade/gerao; se autodefinem como negras de classe mdia;
so bem-sucedidas econmico e profissionalmente; compartilham de
determinados valores de seu tempo, como frequentar os mesmos espaos sociais, sobretudo o meio negro; ambas tm um sentimento de
pertencimento tnico-racial, revelado por meio das tcnicas do corpo: o
cabelo, as roupas, ao adereos africanos e, tambm, de suas preferncias
afetivas, j que Chica e Winnie dividiram um mesmo parceiro negro.
Quanto s diferenas: Chica, apesar do seu capital cultural-econmico, no conseguiu manter nenhum relacionamento afetivo estvel
durante toda a sua trajetria. Suas relaes foram sempre passageiras, inclusive com o seu ex-parceiro negro (que foi tambm parceiro
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de Winnie), com o qual teve um filho. Seu relacionamento no se

sustentou devido s tenses de gnero acerca da paternidade e da masculinidade negras, associada sua posio social e racial. Winnie, que
acumulou muito capital econmico e cultural, conseguiu manter algumas unies estveis durante o seu percurso social, inclusive com
parceiros negros e relaes afetivas transitrias com parceiros brancos
estrangeiros. Entretanto, as dimenses de gnero e da raa operaram
no sentido de impedir os seus relacionamentos afetivos com estes
ltimos, expressando-se no preconceito racial: a negra que quer se d
bem com o gringo. Por outro lado, a combinao das categorias raa e
classe aproximou Winnie de seu parceiro negro, (ele um homem negro e pobre). Todavia, as desigualdades entre os gneros e as classes
no permitiram uma eficaz realizao amorosa estvel, empoderando
e afastando Winnie de seu par (eu sou independente demais, eu no
preciso de um homem para fazer as coisas, eu entro com a base material
e ele com o afeto).
Aqui, as diferenas foram menores que as similitudes. O choque
entre as categorias gnero-raa e classe trouxe desvantagens na vida
afetiva de Winnie e de Chica, apesar de seus capitais individuais suas
performances diante das experincias afetivo-sociais. Concluindo
este item, pude perceber que, ao longo das trajetrias at aqui analisadas
das entrevistadas, h muitas similaridades entre elas no que se refere
s suas origens familiares e sociais, marcadas pela pobreza. A ascenso
social dessas mulheres se deu em funo das estratgias empreendidas
pelos seus familiares no investimento educacional dos seus filhos/as
e por meio do emprego pblico federal, dotando-lhes de capitais econmico-sociais. No campo afetivo, apesar das experincias individuais
com seus parceiros, Winnie e Chica, de maneiras diferentes, tentaram
criar estratgias para garantir uma estabilidade na relao amorosa com
o mesmo parceiro negro. Todavia, mesmo com todo o investimento
econmico, a fluidez ou a subverso do gnero entrou em choque com
a fixidez da raa e da classe.Veremos a prxima histria.
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ZEZ: ASCENSO, AMORES,

DISCRIMINAES
Zez tem 48 anos de idade, nasceu em So Paulo, na capital, se
autoclassifica como negra. divorciada, j contraiu uma unio formal durante cinco anos com um homem negro. funcionria pblica
federal, auditora fiscal, h quinze anos. Mora sozinha com sua filha
(adotiva) em Salvador, num bairro de classe mdia alta, na orla martima. Eu a entrevistei em sua casa, bastante luxuosa, confortvel. Foi
uma entrevista descontrada e longa. Semelhante a entrevistada anterior, Zez considera-se, tambm, de classe mdia, seu estilo de vida
compatvel com a sua renda individual, ganha mais de 20 salrios
mnimos, possui bens, casa, carro, gosta de viajar. A leitura que faz de
sua condio racial e de classe marcante no seu depoimento:
Pessoas como eu, C, beltrano, ns mostramos que temos
capacidade de ter as mesmas coisas que eles, quando eu
chego nos lugares da sociedade baiana branca, eu e outras pessoas, ns temos que justificar porque ns negros
estamos ali naquele espao [...] tentam justificar minha
presena, eu no gosto quando me apresentam Esta
Zez, ela auditora fiscal, porque no me apresentam
como amiga simplesmente, no importa se gari ou o
presidente da Repblica, no importa sua funo, sua
atividade e tal, mas se me apresentam assim, uma justificativa de minha presena, uma forma diferenciada de
tratar ns negros nesses espaos de classe mdia branca.
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A trajetria social de Zez no foi diferente de outras entrevistadas.

Ela proveio de uma famlia pobre, em que sua me para sustentar os
filhos trabalhou em uma lavanderia e, depois, foi pequena proprietria
de uma penso para homens motoristas e cobradores de nibus.
Segundo o seu relato, sua me manteve dois relacionamentos conjugais, mas nenhum desses foi com seu pai biolgico. Zez no conhece
seu pai; foi criada por sua me seu padrasto (segundo marido de sua
me). Seu padrasto era um peo de fbrica e sem escolaridade. Ambos faleceram, deixando Zez e seus irmos. A sua trajetria familiar
foi marcada por muitas dificuldades, lutas, preconceitos, discriminao e superao. Assim, foi a trajetria de Zez. Analisemos a seguir.
Como j visto, a educao formal (pblica) foi para a maioria das
entrevistadas um passaporte para a mobilidade social, principalmente
para as informantes pertencentes camada mdia. Algumas pesquisas, na atualidade, vm confirmando esta assertiva, sobretudo,
no que se refere aos negros desta gerao.83 Com relao s mulheres negras brasileiras, h poucas pesquisas nessa direo.84 Entretanto,
inconteste como a educao foi um dos principais meios de insero
de Zez, Chica e Winnie no mercado de trabalho formal. Zez, assim
como Winnie, tambm auditora fiscal federal, funo almejada por
concurso pblico. Porm, a trajetria educacional de Zez no foi s
recheada de sucesso; no seu relato so ntidos os percalos de sua trajetria, marcada por discriminaes raciais.
A discriminao racial na escola e no espao

de trabalho
Estudei em escola pblica at o antigo ginsio. No primrio,
eu era chamada de frango de macumba (por ser negra);
caixo de osso (por ser muito alta e magra). Minha me
83 Na Bahia, ver Figueiredo (2002, 2004).
84 Com exceo de Lima (1995).
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me ensinou a responder que frango de macumba estava

em baixo da saia da me deles. Isso deu uma confuso tremenda na escola. Apesar disso, creio que por ser muito
querida pelas professoras, que me achavam uma peste de
comportamento, mas elogiavam muito meu desempenho
escolar, inclusive presenteando-me com colees de livros de
estrias, levando-me para passar o dia em suas casas, etc. eu
no tenho esta fase da minha vida como ruim. Alm disso,
venho de uma famlia de negros que achava que tnhamos
que limpar a raa e que foi sempre to discriminada
por ser negra que acabou assumindo o discurso e atitude
racista frente a vida. Como tenho a pele mais clara na famlia (provavelmente meu pai biolgico era ou branco),
ainda contava com a animosidade de meus familiares que
tinham uma relao tumultuada com minha me e passaram parte desta situao para mim. Da adolescncia em
diante que este assunto (racismo) se avolumou no ambiente social e de trabalho.
Quando eu perguntei a Zez como foi sua vida na escola, na infncia e na adolescncia, ela narrou as experincias de discriminao racial
no ambiente escolar. Na sua narrativa, significante como a questo racial aparece traduzida na linguagem. Como se sabe, frango de
macumba uma categorizao racial, o termo macumba uma categoria relacionada aos negros (o frango est relacionado cor preta) e
prtica cultural religiosa (ritual) ligada aos descendentes de africanos.
Fanon j chamava ateno sobre o fato de o racismo estar impregnado
na linguagem e nas imagens negativas construdas em relao aos negros.85 Essas imagens tambm foram identificadas por Silva (1995),
em sua pesquisa sobre a discriminao racial no livro didtico, que as
representaes acerca dos negros brasileiros apareciam de forma estereotipada e inferiorizada.
85 Fanon (1983, p. 137) fez uma pesquisa com 500 indivduos da raa branca sobre o significado da palavra negro e outras. Segundo ele, foram encontrados:
Negro=biolgico, sexo, forte, potente, boxeador [...] selvagem, animal, diabo, pecado [...] terrvel, sanguinrio, o negro simboliza o biolgico [...].
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No relato de Zez, tais imagens aparecem associadas a animais e a

outras categorizaes corporais, caixo de osso. Continuando com
sua narrativa, Zez tambm fornece outras chaves interpretativas
acerca da questo racial, como a expresso limpar a raa evidencia
a concepo racista presente nas teorias raciais do sculo XIX e XX,
e sua reproduo no imaginrio social brasileiro. Mesmo se tratando
de uma famlia negra, como atesta a informante, o apelo ao branqueamento da raa negra foi, e ainda , uma das estratgias (muitas vezes
no consciente) de algumas famlias negras e mestias na preferncia
afetivo-conjugal de parceiros/cnjuges brancos ou quase brancos para
integrar sua parentela.
Nesse caso estudado, a expresso limpar a raa se configura como
um indicador de seleo racial para a melhoria da famlia, ou seja,
quanto mais branco/a, melhor. A cor um signo (ou um projeto) de
melhoria social; da Zez sentir-se tratada de forma diferenciada por
membros de sua prpria famlia, que, provavelmente, eram mais escuros do que ela. Quando eu a entrevistei, observei esses dados. Aos
meus olhos, Zez tem um aspecto fsico da chamada mulata. Sua
pele clara, seus cabelos so quimicamente cacheados, crespos, tem
um porte avantajado, cintura fina, quadris largos, empinados, traos
finos e lbios sensuais. A forma como estava vestida valorizou ainda
mais a sua silueta: cala justa e uma camiseta fina. Por outro lado, a experincia relatada por Zez desfaz alguns discursos presentes no meio
acadmico de que o mulato no seria discriminado enquanto um
grupo racial negro. No contexto em que Zez viveu e estudou, em So
Paulo, a experincia da discriminao racial foi real, mesmo ela tendo
uma pele clara.86
Isso fica evidente quando a informante continua falando de sua
trajetria educacional. Ao terminar o ginsio (ensino mdio), Zez
fez um curso profissionalizante de Secretariado num grande colgio
86 O que no significa dizer que no Brasil no exista uma diferenciao de cor entre os
chamados pardos/mestios e pretos, entretanto a classificao aqui utilizada, embora reconhea esta diferena, analisa tais categorias como pertencentes ao grupo
racial negro, como sugerem os estudos de Berqu (1987) e Silva (1987).
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particular de So Paulo. Nessa poca, como no detinha recursos financeiros para fazer o curso, ela e uma amiga solicitaram ao diretor
do colgio uma troca, estudava de graa at a concluso do curso e
depois, quando estivesse trabalhando, comprometia-se em pagar a
Instituio. A proposta foi aceita pela direo da escola e Zez e sua
amiga conseguiram realizar esta proeza. Logo em seguida, Zez conseguiu inserir-se no mercado de trabalho, primeiro foi estagiria de
um banco pblico federal, depois foi telefonista e auxiliar administrativa de uma empresa de telefonia pblica de So Paulo. Ao narrar
como conseguira o seu primeiro emprego, Zez, mais uma vez, relata
a experincia da discriminao racial, agora, no mercado de trabalho.
Vejamos sua narrativa:
Quando conclu o curso ginasial, no tinha ideia do que
fazer em termos escolares, mas, j tinha plena convico
que tinha que continuar a estudar e trabalhar. Atravs
de um professor ficamos sabendo que havia dois cursos
profissionalizantes que atenderiam nossas expectativas:
Contabilidade e Secretariado. Eu e minha amiga I..., uma
espanhola que apanhou dos pais e foi colocada para fora
de casa por ter amizade com uma negra, fomos melhor
escola de Secretariado que h em So Paulo (Fundao
Armando lvares Penteado). Fizemos amizade com o porteiro e conseguimos ser introduzidas na sala de espera do
Diretor da Escola [...]. Solicitamos sua permisso para frequentarmos o curso e prometemos que assim que estivssemos trabalhando, comearamos a pagar e pagaramos
todo o nosso dbito junto Instituio. Ele atendeu nosso
pleito: A escola conseguiu um estgio na Caixa Econmica Federal para mim, e a I... comeou a trabalhar como
telefonista na TELESP. A I... conseguiu que eu fosse fazer
um teste para telefonista, pois o salrio era maior que o de
estagiria. Aps o psicoteste, me perguntaram se eu no
gostaria de trabalhar como Auxiliar Administrativa ao
invs de como telefonista, j que o salrio era maior. Disse
que sim, porm quis saber se eu no passasse no teste de
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datilografia se eu poderia assumir como telefonista e me

disseram que no. Eu era to boba e necessitada que disse
que ento no queria, pois o de telefonista j estava garantido. Eles no permitiram que eu assumisse como telefonista e me encaminharam para os testes como Auxiliar
Administrativo. Passei nos testes, fui contactada por meu
futuro chefe por telefone, ele me adorou e como na poca
ainda no tinha foto que acompanhava a ficha do futuro
funcionrio ele me admitiu. Quando eu me apresentei,
o cara levou o maior choque! Ele era um descendente de
polons, racista! E, at ento, s havia dois negros no Departamento de Engenharia da Telesp, que eram tcnicos.
Foi o maior constrangimento. O cara que havia sido to
receptivo e legal pelo telefone no conseguia falar, ficou
vermelho como um pimento e pediu para que a secretria dele me atendesse. Me colocaram nos fundos de um
arquivo para que eu no fosse to notada. S que eu nunca
fui uma pessoa que passasse desapercebida, era muito,
mas muito topetuda e o artifcio no deu certo. Qualquer
situao que eu encarasse como de discriminao eu caa
de pau em cima do sujeito. Todos passaram a me olhar e
tratar com mais cuidado.
Algumas pesquisas recentes j apontam para a discriminao racial que os negros experimentam no mercado de trabalho, sobretudo
quando a sua insero se d por mecanismos de seleo em empresas
pblicas e/ou privadas que exigem um contato pessoal com os contratantes. Geralmente, os relatos sobre o preconceito e a discriminao
raciais se do na entrevista, o contato direto, com o suposto chefe ou
gerente, administrador da empresa. O caso acima, elucidativo de
como funcionam as estratgias de contratao e insero desses grupos no mercado de trabalho. A trajetria educacional e profissional de
Zez foi marcada por percalos de preconceito e discriminao raciais.
Em outras trajetrias, como a de Chica e de Winnie, as experincias de preconceito racial foram brevemente citadas nos espaos da
escola e do mercado de trabalho pelas entrevistadas. Chica falou-me
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do preconceito no perodo que era universitria, da dificuldade que

tivera em aceitar-se como negra, refere-se ao cabelo, a sua cor e a rede
de relaes com pessoas no negras. A retrica sobre o preconceito
aparece na negao de sua autoimagem, ressignificada, mais tarde, a
partir da percepo e positivao do corpo; mas no fala desse preconceito no espao de trabalho. Winnie s falou sobre o preconceito no
espao de trabalho, quanto questo da esttica, do cabelo crespo, do
corpo negro, como dispositivo de diferenciao, e ao tratamento de a
rasta. Falou-me, tambm, da dificuldade que tivera com os colegas de
trabalho no negros: eu trabalho no meio branco, onde tem as presses
profissionais, aquela falsa ideia que o negro tem que trabalhar duas vezes mais para mostrar a competncia, de que a gente (ns negros) no
pode errar.
As outras entrevistadas, cujas trajetrias no foram at aqui analisadas e que no se encontram no grupo das dez selecionadas, ativistas
e no ativistas, falaram pouco das experincias de discriminao racial
durante suas vidas. Os relatos acerca do preconceito racial, discriminao e racismo aparecem de formas diferenciadas, s vezes, se mesclam
com outras formas de preconceito, como os de classe, por uma retrica
da origem social, da carncia material, da pobreza. Observei, at aqui,
que as trajetrias sociais das mulheres negras que pertencem camada
mdia so reguladas pelo trip gnero/raa e classe. Todavia, a raa
mais acionada na fase adulta justamente em espaos considerados
brancos e de classe mdia,87 com exceo da trajetria de Zez, em que
tais prticas foram acionadas em seu discurso desde a sua infncia,
na escola, at a fase adulta no mercado de trabalho.
87 Figueiredo (2004, p. 209) aponta para esta problemtica, ela tambm constata em
sua pesquisa que nem sempre os entrevistados negros nas classes mdias baianas
nomeiam os constrangimentos e outras experincias de discriminao em suas trajetrias (na infncia, adolescncia, na escola) questo tnico-racial. Isso s ocorre no
momento em que estes indivduos negros, segundo a autora, falam de sua fase adulta
e quando participam dos espaos de classe mdia branca, em que a discriminao
racial se torna perceptvel para estes agentes. Todavia, sugiro que na infncia e na
adolescncia, que estes indivduos experimentam tais prticas, talvez no saibam nomear naquele momento como racismo ou discriminao racial. O mesmo no ocorre
quando as mulheres falam da afetividade.
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Mas foi na fase adulta que Zez deu um salto na sua carreira profissional, o que lhe permitiu subir na escala social. Em 1986, Zez
prestou concurso pblico para ocupar a vaga de auditora fiscal estadual em Salvador. Obteve xito e, no ano seguinte, mudou-se sozinha
para a cidade. De l para c, Zez tem tido um estilo de vida de classe
mdia e, como revelou, a sua experincia nesses espaos frequentados
por pessoas brancas no tem sido nada fcil. Fala de discriminao nos
espaos sociais frequentados. Diferentemente das outras duas entrevistadas, Zez no circula no meio negro, e no se utiliza das mesmas
tcnicas corporais para demarcar a diferenciao identitria. Entretanto, vivencia a discriminao racial nos outros ambientes sociais que
frequenta. A vida de Zez no foi s recheada de discriminaes, ela
reorienta e redefine sua trajetria em outras frentes e direes. A sua
vida amorosa foi marcada por deslocamentos e continuidades das relaes de gnero, raa e classe que as constituem.
O primeiro amor
Zez divorciada, mora sozinha com sua nica filha adotiva, numa
linda casa na orla martima de Salvador. Foi casada durante cinco anos
com um homem negro. Conheceu seu ex-marido no perodo em que
trabalhava na empresa de telefonia em So Paulo (Telesp), em 1974,
ele era eletrotcnico dessa mesma empresa; segundo seu depoimento,
quando ela o viu pela primeira vez caiu de amores. A partir desse
momento, Zez e seu futuro marido passaram a se conhecer melhor,
depois namoraram e casaram-se. A unio formal durou cinco anos.
Perguntei a Zez quais as razes que fizeram com que o seu casamento
terminasse. A sua resposta foi longa e minuciosa; ela relatou-me passo
a passo dos momentos de felicidade e de decepes, das dificuldades
que tivera na convivncia a dois.
Uma das primeiras razes apontadas por Zez para o trmino do seu
casamento est relacionada com marcadores de gnero. Refere-se ao
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modelo conjugal tradicional a monotonia do casamento monogmico,

a postura, segundo ela, machista de seu companheiro, principalmente quando ela passara no vestibular da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC/SP) para cursar Cincias Econmicas. Segundo seu
relato, as cenas de cimes de seu ex-companheiro eram cada vez mais
intensas, devido ao seu interesse pela universidade. Estudar passou a
ser um problema cotidiano, seguido de rumores e desentendimentos
conjugais. Este fato contribuiu para desestabilizar a relao conjugal,
aliado ao comportamento quase sempre tradicional do marido que
no participa das coisas da casa, sobrecarregando-a com os afazeres
domsticos, como a obrigao de esposa de cozinhar, cuidar da casa
e das honras das famlias. Este modelo tradicional de gnero fez com
que Zez perdesse o interesse pela vida conjugal. De acordo com ela:
[...] Ele estava cada vez mais enciumado com o fato de que
eu estava adorando todo o novo horizonte que a PUC me
descortinava e eu cada vez mais sem pacincia com ele,
achando que ele era um estorvo para minha caminhada.
Se eu planejava um almoo, mesmo para a famlia dele,
era uma chateao com ele reclamando, dizendo que
no ia ajudar pois no havia convidado ningum; eu respondia que no precisava dele, que ele era um intil etc
[...], fazia tudo sozinha, me acabando para que todos no
notassem que ele no havia participado (detalhe:no tnhamos nem diarista). Quando todo mundo chegava, l
estava ele de bom anfitrio, como se fosse o que ele mais
desejava no mundo. Eu ficava puta da vida, e s dava patada nele e ningum entendia nada [...] quando terminei o
curso de economia, engatei a estudar para a ps- graduao (que no conclu); e ele pressionando para que tivssemos filhos. Decidi que no dava para continuar assim,
procurei ajuda teraputica, mas ele no aceitou, eu continuei sozinha, me fortaleci e sa fora do relacionamento.
A atitude de Zez em terminar o relacionamento representa, do

ponto de vista das relaes de gnero, uma ruptura como a norma
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estabelecida da conjugalidade, em que a mulher desempenharia um

papel de submisso (nesse caso estudado) diante do controle do poder masculino, atribuindo-se a ela os papis femininos tradicionais no
mbito domstico e ao homem a naturalizao do chefe, patriarca, da
to proclamada masculinidade hegemnica, to presente no mundo
latino. A redefinio desses papis de gnero, na situao aqui
abordada, pe a n a encruzilhada e os desafios em que algumas mulheres tm que enfrentar para se libertar desses modelos de opresso.
Um dos caminhos encontrados por Zez, foi escolher outro modelo
de relao, como ela mesma define se for pra estar com algum como
eu estive com o meu primeiro marido eu no quero [...] eu no quero ser
esposa, voc casa e vai lavar, passar, cuidar de filhos, enquanto o cara
sai pra danar e se divertir todo cheiroso com a outra, ento eu quero
ser a outra.
Na narrativa de Zez, a outra no aparece apenas como metfora e, sim, como realidade. Ao contar-me sobre suas outras histrias
afetivo-sexuais depois da separao conjugal, Zez passou a fazer uma
outra leitura de seus relacionamentos amorosos. A instabilidade afetiva emerge como uma escolha possvel diante da reproduo e
manuteno de um padro de afetividade-conjugal (tradicional) que,
em sua concepo, opressor. Refere-se no s ao seu casamento, mas
histria afetivo-conjugal que as mulheres de sua famlia tiveram com
seus pares amorosos. Um exemplo elucidativo quando Zez me falou da histria amorosa de uma de suas tias. A Tia X foi uma pessoa
que serviu de modelo de comportamento sexual e afetivo na prpria trajetria de Zez, houve um cruzamento, um ponto de encontro
entre essas duas trajetrias que possibilitou a esta ltima repensar, ressignificar, reinscrever um novo captulo de sua prpria vida afetiva.
A Tia X era uma mulher negra, segundo Zez,
[...] glamourosa, linda, alegre, esfuziante [...] foi cantora da
noite; teve salo de beleza, na dcada de 60 se enamorou
por um homem negro, desquitado (voc nem imagina
o que isso representava para as famlias de ento!) foi
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surrada pela famlia, por isso, acabou por sair de casa.

Seus amores com os homens negros sempre foram decepcionantes. Eles sempre acabavam por tra-la com suas
amigas brancas.
Zez relatou-me vrios episdios dos relacionamentos de sua tia

com seus pares negros. Falou-me de decepes e traies dos homens.
Disse-me que sua tia sofreu muito quase enlouqueceu, tinha uma
vida descompensada, bebidas em demasia, festas e infelicidade. Zez
atribui tudo isso s relaes afetivas, de gnero e ao racismo. Afirma
que sua tia vivenciou muitas discriminaes por ser uma mulher negra diferente (cantora da noite). Essas experincias afetivas familiares
serviram como marcos de referncia para Zez redefinir suas prprias
experincias afetivas, inclusive foi um dos motivos que fizeram com
que abdicasse da vida conjugal tradicional.
O casamento de Zez durou cinco anos, aps a separao, teve vrios relacionamentos amorosos, alguns instveis, passageiros, outros,
perduraram mais, como no caso de seu relacionamento extraconjugal. Zez redefiniu um novo papel nas relaes de gnero com os
homens. Para ela, a mudana de ser esposa para ser amante, representava uma ruptura com os cdigos normativos existentes do
modelo conjugal. Estes novos modelos de relacionamentos afetivos,
na sua leitura, a orientou para uma vida mais livre, sem a obrigao de
cumprir determinados papis de esposa. Zez teve vrias experincias
amorosas com homens negros e brancos, brasileiros e estrangeiros.
A separao conjugal para ela foi um salto na sua vida profissional,
afetivo-social.
Em 1986, Zez fizera um concurso pblico para auditora fiscal
estadual. aprovada. Em 1987, inicia uma nova vida profissional na
cidade de Salvador. Como salientado, Zez faz parte de um grupo seleto de profissionais liberais negros/as, cuja mobilidade social s foi
possvel atravs de estratgias educacionais e de concursos pblicos.
Assim como Winnie e outras informantes, conseguiu adquirir um status social mdio. Essa sua nova posio social e conjugal (divorciada)
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favoreceu-lhe em ganhos materiais e simblicos, e tambm, em ganhos

e perdas nos seus novos relacionamentos afetivo-sexuais. Vejamos
como a dinmica do trip: gnero, raa e classe, e outros marcadores,
interferiram na suas preferncias afetivas.
Zez relatou-me vrias situaes que passara na cidade de Salvador. Como a informante mesmo acentuou, a mudana no foi apenas
da situao conjugal, a cidade de Salvador culturalmente diferente da
cidade de So Paulo, onde Zez nasceu e viveu. Segundo ela, no incio,
quando cheguei logo aqui, briguei muito com essa cidade e seus habitantes, no vendo a hora de retornar para So Paulo, depois no.
Anos depois, Zez j estava adaptada cidade de Salvador e a seus
habitantes. Aqui teria vivenciado vrias mudanas em sua vida, a sua
trajetria ganhou um novo sentido. Entretanto, essa adaptao no
se deu sem tenses, desafios e discriminaes. Durante a entrevista,
perguntei-lhe o que achava dos colegas de trabalho, sobretudo, dos
homens; pedi que falasse do seu cotidiano, trabalho, casa, amigos, lazer, amores etc. Sobre as experincias no trabalho, Zez descreve que:
No meu trabalho, quando eu me apresentei pela primeira
vez em uma empresa para o trabalho de auditoria, os seguranas ficaram assanhados e s faltam pular em cima de
mim! Quando percebem ou so informados que a pessoa
que ali est uma auditora que ser recebida pela administrao, o cara s faltaram abrir um buraco para entrar
dentro. Este fato no acontece quando a auditora branca,
pois ele nunca sabe se aquela mulher ou no parente de
algum figuro da empresa ou qualquer coisa que o valha.
Hooks (1995, p. 469), referindo-se ao imaginrio sobre as mulheres negras no contexto norte-americano, acentua que,
[...] vistos como smbolo sexual, os corpos femininos
negros so postos numa categoria, em termos culturais,
tida como bastante distante da vida mental. Dentro das
hierarquias de sexo/raa/classe dos Estados Unidos, as
negras sempre estiveram no nvel mais baixo. O status
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inferior nessa cultura reservado aos julgados incapazes

de mobilidade social, por serem vistos, em termos sexistas, racistas e classistas, como deficientes, incompetentes e inferiores.
Embora Hooks (1995) estivesse falando de um outro contexto,

suas formulaes so semelhantes a realidade vivenciada por Zez. H,
no nosso imaginrio cultural baiano e brasileiro, uma representao
corporal perfiladas por hierarquias de gnero, raa e classe que naturaliza os lugares sociais em que as negras devem estar inseridas. Quando
tais hierarquias so contrariadas, permutadas pelos sujeitos, como no
caso descrito de Zez, estas se materializam em prticas discriminatrias.88 como se as mulheres negras fossem destinadas, como diz
Hooks, ao servilismo domstico e sexual nas sociedades estruturadas
sobre os pilares do racismo, sexismo e do capitalismo. Vejamos outros
relatos de Zez acerca dessas prticas discriminatrias:
[...] a eu namorava com J(meu primeiro marido) e fomos
h um casamento, porque j era um homem muito bonito e se no for muito bonito no mnimo chamava muito
a ateno, ele de terno e eu com 53 quilos na poca porque
hoje eu estou com 66 quilos, estou com quilos a mais, e
com um salto deste tamanho (alto), toda arrumada e tnhamos ido em um casamento chique, e ai depois fomos
em uma pizzaria em So Paulo. Quando sentamos, era
como se fosse assim, tinha uma mesa aqui e eu estou
sentada aqui (de frente), e o J aqui (a trs) e a pessoa
que estava aqui (atrs dele) toda hora virava, e ai eu no
agentei, e ai eu levantei e disse a senhora nos conhece de
algum lugar e quer falar alguma coisa? A J falou: voc
quer me matar de vergonha? Eu disse no, a senhora estava me olhando direto, ento fez a mulher me desculpar
e tal ento tudo isso estava chamando a ateno, porque
ramos dois negros. [...] Ns nos casamos em novembro,
88 Essas prticas discriminatrias foram observadas por Bento (1995), na sua pesquisa
sobre a mulher negra no mercado de trabalho em So Paulo.
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em janeiro ns fizemos o vestibular, em fevereiro ns tiramos frias, e viajamos, fomos para o Esprito Santo,
e eram dois meses de frias e a gente estava num fusquinha
velho e ramos dois negros e todo mundo parava pra perguntar, voc jogador de que time? E eu no deixava mais
ele responder, eu respondia voc acha que eu sou mulata
do Sargenteli no ? Ele deve ser jogador e eu mulata do
Sargenteli no mnimo. Ento tudo isso, a vida no teve
assim um fato isolado, ento so coisas que vo acontecendo e vai acumulando e voc vai ligando e a voc vai
dando conta do que suas tias falavam l e vai conseguindo
perdo-las ou entender porque que elas tinham aquela
repulsa to grande de serem negras.
sobre esse imaginrio que Zez tenta desafiar, sobretudo, no

que se refere sua afetividade. No se pode esquecer que esse imaginrio, mesmo que recriado, traz marcas de ideologias corporalizadas
fortemente racializadas e sexuadas, jogando um papel importante na
excluso e estigmatizao de grupos subalternizados em determinados espaos e contextos culturais dentro e fora do Brasil.
Mas foi no mesmo espao de trabalho onde foi discriminada, que
Zez conheceu outros pares amorosos, embora tais espaos sejam
codificados como espaos nas quais relaes amorosas tornam-se difcies de serem realizadas. Pelo menos, essa a queixa geral das
entrevistadas, sobretudo, aquelas detentoras de um capital social e
simblico, devido dificuladade de mulheres negras bem-sucedidas
encontrarem parceiros que compartilhem desse mesmo estoque de
capitais. Como foi visto, a ideia da troca nesse mercado afetivo
balizado por fortes marcadores de gnero, raa e classe. Tais representaes e imagens construdas, acerca das mulheres negras fora desse
lugar, muitas vezes, as impedem de manter relaes afetivas estveis.
Isto foi visto nas trajetrias anteriormente analisadas, em que para
manter os relacionamentos afetivos com seus pares negros, as mulheres
tiveram que negociar economicamente os afetos com seus parceiros
negros e pobres.
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Zez negociou o gnero de outra forma. Vejamos. Em 1991, Zez

foi fazer um curso relacionado com sua funo de auditora fiscal. Nesse dia, ela conheceu um homem negro casado, seu colega de trabalho,
mas ela no o percebia. Segundo seu relato, ele era um homem que no
correspondia ao seu ideal esttico, pois era pequeno, feio e sem graa, no era o tipo viril, bonito e alto como seu ex-marido. Durante
o perodo do curso ela e seus colegas de trabalho saram para confraternizar. Numa dessas reunies de bate-papo na mesa de bar, Zez se
aproximou mais do seu colega de trabalho, passou a conhec-lo melhor. Da em diante, comearam a ter um relacionamento amoroso que
durou, segundo a entrevistada, seis anos. De acordo com sua descrio,
o seu novo parceiro tem qualidades que os outros homens com quem
se relacionou jamais teria. Alm de terem o mesmo status profissional
e econmico-social, ressalta que seu parceiro era gentil, amvel, inteligente, gostava de ouvir msica, segundo ela, ele dividia tudo, e o mais
importante, o seu parceiro era casado. Ela mesma narra este fato:
[...] sabe quando voc esquece o resto da mesa e comea
a conversar s com esta pessoa porque era uma pessoa
tima e na segunda feira ns comeamos a fazer o curso e
a rola conversa e aquela pessoa que muito interessante
conversar com aquelas ideias pra mim maravilhosas, gostava e gosta de msicas como eu, acho que ele tem uma
inteligncia magnfica [...] primeiro eu fiquei feliz da vida
porque ele era casado e tinha dois filhos, e depois, o pessoal falou voc louca e eu respondi que fiquei envolvidssima por ele [...]quando um dia eu disse: -eu sei muito
bem que voc casado e tem duas filhas mais eu no quero
desmanchar casamento de ningum e eu estou dizendo
que estou envolvida por voc e inclusive estou a fim de
ficar com voc. Agora, no quero desmanchar casamento
de ningum.
Zez classifica este relacionamento como perfeito, diferentemente

de outros relacionamentos que tivera, seja pela durabilidade, seja pela
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qualidade da relao, baseado, segundo ela, na compreenso ele estava

presente em tudo na minha vida. Perguntei-lhe porque esse relacionamento acabou? De acordo com a entrevistada, o relacionamento
terminou porque o seu parceiro no a queria mais como amante e sim
como companheira. Vejamos sua narrativa:
[...] olha, quando eu ia fazer compras pra casa, ele ia comigo e enquanto eu estava pegando uma coisa ele estava
pegando outra, ele aprendeu a fazer feira, a comprar
carne, ramos perfeitamente unidos, ns dividamos
tudo sem precisar dividir nada, ele comeou a me dar
tantos presentes que eu tive que devolver alguns porque
eu dizia a ele que no possvel porque ele era casado e
na sua casa deve esta faltando dinheiro e ningum notar,
quase toda semana ele me dava presente e um dia ele ficou
chateado e eu com isso fiquei triste mais eu no podia, [...]
se pudesse eu acho que ele subia no cu e trazia qualquer
coisa pra mim, aquele companheiro fantstico e sempre
arguto e nunca se assustou na minha forma de falar, de
ser de que eu estou mandando porque todo mundo fala
que sou mandona, ele era muito tranqilo at que ele comeou a dizer assim: se eu me separar voc mora comigo?
Ai eu falei: olha Fulano eu nunca gostei de uma pessoa
como voc-, um gostar diferente, sabe? Aquela coisa gostosa, tranquila, bom de cama mais no aquela coisa de
dizer assim ai meu Deus, tudo era muito bom, de carinho,
de tudo, ai eu falei bom se voc quer se separar porque
voc quer se separar e no pra se separar pra ficar comigo, porque pra ficar comigo voc no precisa se separar,
e ento se voc se separar da sua mulher a gente vai continuar namorando e ai se a gente achar que d, ai a gente
mora junto, e a ele dizia que no, que no aguentava
mais e eu dizia que no, que uma coisa no completa a
outra [...] e a eu gostaria muito de estar com ele mais eu
no queria e no quero carregar um peso deste, e ele tinha
duas filhas e filhas adolescentes e num perodo super complicado e eu disse no muito fcil ele se separar e logo se
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enganchar no outro, e a eu no quero isso no, apesar de

achar que eu no consigo outro homem como ele no, e a
a relao acabou por isso porque ele comeou a pressionar
que queria morar junto e no dava pra mim assim porque
eu achava que ele tinha que resolver a relao dele pra depois a gente morar [...].
Na narrativa de Zez, a sua concepo de relacionamento afetivo

mudou. O que deseja um homem que a complete, mas que a aceite
como ela , isto , empoderada. O empoderamento feminino uma
das faces mais subversiva do gnero, porque ele desloca antigos papis pr-fixados de gnero e os modifica, as vezes, os inverte. Assim,
como Winnie, Chica, Acotirene, Carmosina, a trajetria de Zez
semelhante a muitas outras historias de mulheres negras da Bahia
que, segundo Landes, so poderosas. As negras de cabea erguida.
Mas esse poder muitas vezes tm lhes custado caro! Foi assim que
Zez fez a escolha de ficar sozinha. Ela no quer manter os mesmos
modelos de opresso que as mulheres de sua famlia experimentaram, contrariando e desafiando as hierarquias que prescrevem o
nosso ideal de Nao: o macho branco e rico no poder. Mas, a histria de Zez ainda no acabou, outros desafios se colocam sua frente.
Um deles desafiar a natureza, mostrando que a cultura tem sua primazia, principalmente, quando a questo a maternidade.
A conquista do amor materno

A relevncia em registrar este item tem a ver no s como determinados acontecimentos que so narrados de forma mais ou menos
contundentes, e com especial ateno na vida do sujeito que narra a
sua histria, assim como tornou-se importante na vida do sujeito que pesquisa tal acontecimento. Comoveu-me a histria de Zez e
sua filha. Durante a entrevista em sua casa, em alguns momentos de
descontrao, falou-me de sua filha. No perodo em que foi casada,
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Zez no teve filhos, depois com o trmino do casamento, tal objetivo

foi frustrado, com o passar do tempo, mesmo tendo outros relacionamentos afetivos, no foi possvel tal realizao.
Porm, o desejo de Zez ser me, no a impediu de driblar o fator
biolgico da reproduo. Eu pude observar o carinho, o amor e ateno que Zez cultivava na sua relao materna. Isso ficou explcito para
mim, quando ela me apresentou sua filha S; nas suas palavras, S,
uma criana especial, algum tempo depois de j t-la adotado, percebeu que sua filha tinha problemas srios de sade. Quando eu a vi em
sua casa, percebi imediatamente essa afirmao. S tinha 14 anos de
idade. No falava, no andava e nem reconhecia as pessoas. Tem uma
paralisia cerebral que a deixava quase que imvel. O amor que Zez
tem pela filha supera qualquer concepo de maternidade como um
atributo natural. A adoo um vnculo puramente afetivo e jurdico.
Esse vnculo to forte que Zez atribui a chegada da filha a uma misso espiritual, o que fez voltar-se para a religio esprita. Zez conta
como descobriu o amor materno e a religio:
[...] Eu tenho uma filha, ela tem paralisia cerebral grave,
ela no anda, no fala e no escuta, assim... eu sempre quis
ter filhos, eu queria ter uma menina, e queria ter condies
pra isso, e a com Fulano, eu falei: olhe a gente vai ter filhos e filhas e a depois a relao acabou. A depois disso eu
falei que eu iria adotar um filho, ter a minha filha, tinha
umas amigas minhas que souberam e por outras pessoas
me indicaram a S que era uma criana subnutrida e eu
adotei. Depois eu soube que ela tinha uma complicao
maior, eu sou esprita, sou cardecista [...] com S ela teve
uma primeira fase muito ruim, e ai levei ela porque tinha
que cuidar do esprito, porque pelo corpo no tem mais
nada pra gente fazer, e foi ai que eu entrei para o cardecismo de vez mesmo, e ela fez 14 anos agora, dia 26 [...]
uma criana com as complicaes dela talvez no passe
a primeira infncia, mas S esta a bem dentro do possvel, mesmo depois desta outra complicao (refere-se a
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um problema intestinal) Mais est a e est bem. Eu nunca

achei que ela chegou toa [...] eu achei que era aquilo
mesmo, e numa poca, uma mdica quando fez os exames
de S, a mdica me disse: ela nunca vai poder te reconhecer, nunca vai poder te agradecer, se eu fosse voc, eu
devolvia a criana . Voc acredita que uma mdica pde
falar isso pra algum? Eu olhei pra mdica e disse: devolver pra onde? Como que se devolve um ser humano
como se fosse pacote, mercadoria? E a eu fiquei besta e
tem horas que a gente fica boba, e eu sa do consultrio
e quando eu cheguei em casa, e a foi que caiu a ficha, eu
queria matar aquela mulher! devido o absurdo que ela
tinha dito, porque eu acho que eu fiquei tambm anestesiada com o que ela disse e tal, porque filho no uma
questo s de parir, voc assumir, eu assumi que eu era a
me de S e ela minha filha e ento como que devolve,
mais a eu voltei l e nem me deixaram entrar no consultrio e eu fiz um escndalo danado.
A deciso de ter uma filha adotiva fez com que Zez, mais uma
vez, contrariasse a normas prescritas, sobretudo, aquelas ditadas por
uma suposta natureza corprea, desconstruindo mitos e preconceitos
de vrias ordens, inclusive mostrando que a relao entre maternidade-mulher-natureza, nem sempre esto em consonncia, pois,
se assim fosse, no se poderia esperar tamanha atitude da mdica (que
mulher) em relao filha de Zez, mas que agiu sob outro prisma
de significao (bastante desumano verdade), diferente do amor
materno. A mdica tem outra relao social que a coloca no campo da
biologizao do discurso mdico construdo institucionalmente,
e da estrutura de prestgio social. Essa discusso remete compreenso das vrias facetas da produo cultural das subjetividades do corpo,
como um veculo importante de produo de sentidos e fissuras sociais. Tanto, assim, que Zez vem reconstruindo suas subjetividades
ao longo de sua trajetria social e afetiva. Como mulher, negra, me,
profissional, amante, esposa, cidad e solitria, vem reinscrevendo a
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sua histria. A partir da maternidade, Zez pde desenvolver outra

forma de perceber o mundo: a religio.
[...] Em 1999, meu tio perde uma perna, em maro S comea a ficar estranha, e quando antes eu frequentava
l [o centro esprita] em Brotas e quando eu mudei para
c, eu no estava indo pra lugar nenhum, e as coisas no
acontecem toa, uma pessoa que veio aqui [...] a scia
dele me ligou no outro dia porque eu no conhecia, pra
me chamar e me perguntou qual era a minha religio,
porque ela disse que a minha filha precisava de tratamento [espiritual], eu falei que ela j estava fazendo e
quando eu expliquei tudo ela me chamou pra ir fazer em
tal lugar l em Itapo e comecei a entrar l, e trs meses
depois a minha filha ficou internada [...] e os mdicos no
paravam e olhavam pra ela e no disseram nada [...] mas o
cardecismo d, eu creio na explicao, ele lhe d um conforto muito grande.
A religio no caso de Zez tem um sentido diferenciado daquele

analisado por Acotirene. Lembremos que para Acoirene a religio foi
uma sada para superar a solido afetiva causada, segundo ela, pela separao conjugal. como se os indivduos procurassem uma espcie
de soluo diante das dificuldades encontradas no mundo real. Para
Zez, a religio seria uma forma de conforto e explicao diante da situao de sade/doena da filha. Alis, como bem demonstra Geertz
(1989, p. 104-105), a religio , tambm, uma formulao de uma
ordem de existncia e serve, tambm, para explicar o inaceitvel, a dor,
o sofrimento.
A vida de Zez no parou por a, ela mesma diz que, depois do
sofrimento e dos problemas de doena da filha, passou a retomar sua
vida normal. A religio passou a ser mais um componente para fortalecer a sua atitude diante do mundo. E a sua afetividade? Depois de
separar-se de seu ltimo parceiro, Zez jamais deixou de vivenciar
outras experincias amorosas. Contou-me que depois da fase difcil
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que tivera com a doena de sua filha, voltara a frequentar os ambientes festivos, a sair para danar com os amigos nos fins de semana,
a frequentar shows, cinemas, restaurantes. Nesses espaos, conhecera
outros homens com os quais se relacionou.
Esta foi trajetria de Zez, quando terminei a entrevista, depois
de longas horas, perguntei-lhe: Fale-me de seus projetos pessoais,
deseja casar-se de novo? Qual o seu par ideal? Respondeu-me com
o senso prtico:
No pretendo casar-me novamente; alis este nunca foi
um dos meus desejos. No fao ideia do que seria o homem
ideal, pois ideal o que est comigo no momento. Tenho
preferncia por homens negros, mas, no sou fechada
nesta questo. Se gosto da pessoa e sou correspondida,
pode ser branca, baixa, gorda, alta, magra, negra, que nenhum desses fatores ser importante para mim.
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PARTE 4
TEIAS DE SIGNIFICADOS: OS SENTIDOS

ATRIBUDOS S ESCOLHAS AFETIVAS E A
SOLIDO
De acordo com o antroplogo Clifford Geertz (1989, p. 15),
[...] acreditando como Max Weber, que o homem um
animal amarrado a teias de significados que ele mesmo
teceu, assumo a cultura como sendo essas teias, e sua
anlise, portanto, no como uma cincia experimental
em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa,
procura do significado.
Esta abordagem me possibilitar interpretar como os sujeitos desta

pesquisa as mulheres negras investigadas percebem, elaboram ou
ressignificam as suas experincias emocionais e afetivas. As experincias emocionais/afetivas podem indicar formas sociais mais amplas
de conduta humana. Elas so uma lente pela qual se pode interpretar uma regra, uma norma social, uma certa cultura, uma sociedade.
(ROSALDO, 1984) Mas nessa teia de interpretaes, os indivduos
negociam tambm seus afetos. Acreditando que as mulheres investigadas esto envolta nestas teias, interessa-me saber: Como as mulheres
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negras analisadas nomeiam as suas escolhas afetivas? Quais os sentidos atribudos aos sentimentos e relacionamentos amorosos? Como
percebem a solido? Quais so as categorias acionadas nesse campo
afetivo? Para elucidar melhor a anlise, optei em analisar os discursos
das mulheres selecionadas em dois momentos: a) o das ativistas polticas; b) o das no ativistas; c) o das ativistas e no ativistas.
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AS ATIVISTAS
Foi utilizada a tcnica da entrevista semiestruturada e da entrevista
aberta com todas as mulheres negras ativistas polticas, buscando aprofundar as questes relativas s suas experincias afetivo-sexuais. Uma
das estratgicas da pesquisa foi deix-las falar sobre os seus relacionamentos amorosos. Como foram? Quais os problemas ou virtudes desses
relacionamentos? Por que se encontram ss, sem parceiros fixos? H
quanto tempo no se relacionam? Quais os seus projetos de vida?
Boa parte das informantes desse grupo narraram suas experincias
afetivas na terceira pessoa, utilizando, na maioria das vezes, o pronome
ns ou ento elas, referindo-se s mulheres negras no geral; poucas
informantes narravam suas experincias na primeira pessoa. Tal forma
de narrativa revela uma caracterstica particular das ativistas polticas
analisadas, sua percepo poltica das relaes sociais e afetivas e, ao
mesmo tempo, um sentimento de pertencimento tnico-racial e de
gnero, quando o assunto afetividade das mulheres negras e seus pares. Kofes (1998) chama ateno para a interpretao da narrativa dos
sujeitos, sobretudo, para a forma como o entrevistado constri a narrativa e as possibilidades analticas para o pesquisador.
Uma das formas para fazer com que algumas mulheres falassem
mais detalhadamente de suas relaes amorosas foi utilizar o conhecimento prvio que eu tinha acerca de sua vida afetiva, provocando-as
sobre determinado assunto. Como assinalei no incio deste livro, foi
como ativista poltica que conheci e convivi, politicamente, com algumas mulheres desse grupo. Isso me possibilitou ter um conhecimento
prvio de uma das facetas de suas vidas e maior interao com algumas delas, favorecendo ao acesso s informaes sobre suas trajetrias
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afetivo-sexuais. Nessa perspectiva, procurei identificar nas narrativas

das mulheres ativistas os elementos significativos de suas falas e percepes acerca de suas escolhas afetivas, da ausncia de parceiros fixos,
de suas relaes afetivas amorosas, ou seja, como nomeiam, percebem
ou ressignificam tal situao e sentimento?
O modelo Xuxa: os negros preferem

as loiras
As atvistas atribuem a ausncia de parceiros fixos a vrios motivos. Um dos discursos mais recorrentes apreendidos em suas falas
questo da preferncia afetivo-sexual dos homens negros ativistas e
no-ativistas por mulheres brancas ou socialmente brancas. Ao falarem das suas experincias amorosas com os homens negros militantes
e no militantes, as informantes acionaram determinadas categorias
que em suas percepes influiriam na sua situao de solido. O depoimento de uma informante ilustrativo:
Eles [os homens negros e militantes] querem uma mulher para ostentar, uma mulher sem barriga, magra, com
traos brancos, os cabelos lisos nas costas. (A, 36 anos,
secretria administrativa)
Moutinho (2004, p. 306-312) analisando o mercado afetivo carioca identificou essas mesmas concepes entre atvistas negros, o que
a autora denominou como os dramas e conflitos do desejo: entre a paixo poltica e o desejo ertico. A questo da preferncia afetivo-sexual
dos ativistas negros por pessoas brancas, segundo a autora, aparece sob
argumento de acusao, sobretudo, das mulheres negras ativistas. Esse
argumento balizado por fortes conflitos e hierarquias de raa, gnero,
classe (status), sexualidade e erotizao que orientariam tais escolhas.
No caso aqui abordado, as falas das mulheres entrevistadas desse grupo
esto fortemente entrelaadas com marcadores de raa, gnero e status.
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A raa se expressaria atravs da cor, do fentipo, da esttica (cabelo). O status seria uma forma de capital simblico informado pela
cor branca, aquilo que Carneiro (1995, p. 544-552) define como um
smbolo de ascenso social, um trofu para o homem negro. interessante registrar que essa preferncia nada tem a ver com os discursos
da produo bibliogrfica nas Cincias Sociais dos anos 1940 a 1960,
de que o homem negro casar-se-ia com uma mulher branca como
estratgia de mobilidade social. O que contraria esta assertiva justamente o oposto, isto , os homens negros escolheriam suas parceiras
brancas aps terem experimentado mobilidade social, ou algum tipo
de prestgio, como o capital poltico, por exemplo. Foi o que encontrei
nas falas de minhas informantes, que o homem negro com prestgio
social e poltico em se tratando de militantes ou lideranas, personalidades negras preferiria mulheres brancas, sem capital cultural,
ou parceiras negras sem capital poltico.89
Outro argumento significativo nas narrativas das informantes
refere-se concepo da afetividade. A preferncia dos homens negros, nesse caso, por mulheres negras ou brancas, dar-se-ia segundo
o cdigo social em que as primeiras no seriam parceiras socialmente
vistas como mulheres ideais par constituir um relacionamento estvel-conjugal. H nessa concepo, a separao entre sexo-sexualidade e
afetividade. A afetividade representa um projeto maior que englobaria
unio estvel, constituio de famlia, convivncia, filhos, casamento formal ou no, durabilidade na relao, qualidades que a ideia de
sexo e de sexualidade, por mais que este ltimo conceito fosse mais
amplo, no explicariam, por si s, o leque de preferncias afetivas.
Como bem demonstrou Giddens (1993), ao estudar a sexualidade
nas sociedades modernas, h uma diferena, principalmente, para as
mulheres, entre amor carnal e amor ideal. Este ltimo seria uma espcie de amor romntico propagado pelo pensamento ocidental, a partir
do sculo XVIII, o amor que vence tudo, vence todas as barreiras sociais e culturais entre os indivduos. Tal idealizao do amor romntico
89 Nelson do Valle Silva (1991), em sua pesquisa recente, no consegue identificar a
diferena de status educacional entre os casais inter-raciais.
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seria frustrado com a realidade concreta ou com outros interesses dos

indivduos nas sociedades contemporneas. Essa concepo pode ser
vista na narrativa de uma informante: no movimento social tm homens que namoram com negras, mas quando o assunto casar, ah...pra
transar pode ser com negras, agora para ter um envolvimento mais srio, conviver sob o mesmo teto com as mulheres brancas (C, 36 anos,
trabalhadora domstica). Para tornar mais ntida essa discusso, analiso, em seguida, uma narativa de uma das informantes, cuja trajetria,
ainda, no foi analisada entre as cinco selecionadas do primeiro grupo.
Rosa soteropolitana, se autodefine como negra, nasceu e viveu
boa parte de sua adolescncia num bairro popular de Salvador. Seus
pais foram pessoas muito pobres, sua me foi trabalhadora domstica
e seu pai foi marceneiro. Rosa a filha mais nova entre os trs irmos.
Tem 33 anos de idade, Pedagoga, j foi casada duas vezes, tem uma
filha, fruto de sua segunda unio. uma grande liderana do movimento negro e de mulheres negras da cidade de Salvador, militante
de um partido de esquerda de grande tradio no pas, tem prestgio
dentro dos Fruns nacionais dos movimentos sociais j citados.
Seu prestgio poltico tanto, que no perodo que eu a entrevistei, Rosa estava sendo cogitada como um dos nomes possveis para
pleitear uma vaga como vereadora na Cmara Municipal da cidade de
Salvador. Algum tempo depois da entrevista, Rosa se candidatou ao
cargo citado e foi eleita a vereadora mais votada do seu partido.
Rosa foi secretria de Educao do Municpio, atualmente vereadora, a nica mulher do movimento de mulheres negras a assumir
tal cargo poltico na cidade. Eu a conheci no movimento estudantil
universitrio e depois nos fruns do movimento negro e de mulheres de Salvador. Veja-se a sua percepo acerca da afetividade e das
escolhas. Durante a entrevista, perguntei-lhe sobre os seus relacionamentos afetivos, desde a adolescncia at a atualidade. De acordo com
sua narrativa:
Eu acho que a afetividade, a companhia afetiva importante, independente de ser homem ou mulher, ou da
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orientao sexual que a pessoa possa ter, eu acho que a

afetividade inerente ao ser humano [...] o sentimento
construdo e tem uma srie de preconceitos que acabam
influenciando na hora que uma pessoa vai escolher outra
para amar, tem a ideologia dominante que faz com que
a mulher [negra] tambm sonhe com o prncipe branco
encantado, loiro [...].
A percepo de Rosa sobre afetividade ambgua; est de acordo com o comentrio que fiz anteriormente, acerca da separao do
campo afetivo, como sendo um campo distintinto da arena da sexualidade ou mesmo do sexo, o que Arajo e Castro (1979) registrara
sobre a ideia de amor na sociedade ocidental moderna. Na narrativa
de Rosa, esta concepo se expressa como algo relacionado condio humana universal e, ao mesmo tempo, materializa-se sob formas
de preferncias em que a entrevistada nomeia como preconceitos, ou
seja, as escolhas afetivas seriam condicionadas por tais preconceitos,
como as ideologias raciais. Essa percepo da afetividade como uma
caracterstica universal, mas que se manifesta de forma especfica, est
presente no campo de estudos da Antropologia das Emoes. Seriam
as emoes, os sentimentos, a afetividade seriam fenmenos universais
(caracterstica de toda espcie humana) ou particulares, produzidas em
contextos culturais especficos. Continuando com a narrativa de Rosa:
[...] eu tive experincias afetivas frustrantes com homens
negros [...]. Na minha adolescncia, por exemplo, com quinze
anos de idade eu fiz a opo de no alisar mais os meus cabelos e eu no era uma pessoa engajada, politizada na
poca, a eu dei um corte no cabelo e comecei a conviver
com a minha imagem de uma forma diferente, dentro de
um padro diferente, e me lembro que antes disso, eu vivia
no bairro pobre, e eu observava que todos eles [homens]
do movimento negro [cultural] optavam pelas mulheres
mais bonitas do bairro, e as mulheres brancas sempre estavam frente, as poucas brancas que tinham no bairro
eram as preferidas [...]
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[...] eu era doida, apaixonada por um cara negro, retinto,

ele trabalhava na SUCAM [com detetizao], eu sondava
ele para ver se eu tinha alguma chance, alguma possibilidade e tal, mas imagine se ele ia namorar com uma menina como eu, ele disse que ia procurar coisa melhor, essa
coisa de limpar a raa etc., ele era super-apaixonado por
uma menina branca do bairro, mas ela no ligou muito
para ele, depois ele casou com uma menina negra, mas que
tinha um padro de beleza que era muito mais prximo
do padro branco. Essa coisa do padro de beleza muito
importante para os homens, eu s fui namorar com dezoito anos de idade. Minha irm que negra, mas ela tem
um nariz afilado, os traos mais prximos do branco do
que eu, e eu desde a infncia quando ns saamos juntas,
eu com a boca grande, testa grande, magricela, as pessoas
falavam assim para mim: -poxa! voc irm de fulana?
Eu tinha uma baixa autoestima, foi muito difcil para mim
me ver como uma mulher bonita, por isso eu s fui ter um
namorado s aos dezoito anos de idade.
A preferncia afetiva est regulada pelos distintivos raciais; a cor

da pele, as caractersticas fenotpicas e estticas (corporais) perfazem
um conjunto de fatores que regulam as escolhas. A concepo de raa
est atrelada a atributos fsicos e estticos que representam, na concepo da informante, a viso predominante acerca do conceito de raa na
sociedade brasileira. Raa e cor formam uma grade classificatria, em
que a preferncia move-se de acordo com esse continnum cor branca
(mulher branca), cor clara (mulher negra de pele clara), cor preta (mulher negra preta), associando-se a o recorte de gnero: mulher negra x
mulher branca ou socialmente branca x homem negro. Outro dispositivo racial presente na narrativa de Rosa a questo da autoestima.
A autoestima uma categoria bastante recorrente nas narrativas das
entrevistadas desse grupo est associada negao do corpo, autoimagem negra e afetividade.
Um das principais razes encontradas nos discursos das mulheres ativistas que os homens negros preferem as mulheres brancas,
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primeiramente, devido cor e aos atributos estticos. Como consequncia, as mulheres negras teriam uma baixa autoestima devido a esse
processo de rejeio (MOREIRA et al., 1994) e inadequao ao padro
de beleza considerado aceito: o modelo Xuxa, como disse outra entrevistada: a mulher ideal para qualquer homem no Brasil a mulher
branca, o modelo esttico de Xuxa, Anglica, Carla Perez... no as negras. (M, 61 anos, professora universitria e pesquisadora)
Fanon (1983, p. 55-69), de acordo com uma abordagem psiquitrica, utiliza o conceito de autoestima para entender como a ideologia
racial influencia nas escolhas amorosas dos homens negros martinicanos. Para esse autor, a ideologia do racismo provocaria uma negao
da identidade negra do homem de cor, uma rejeio de outro semelhante (a mulher negra) e o desejo, mesmo que inconsciente, pelo
outro, a mulher branca. Dessa forma, o conceito de autoestima est
associado aos efeitos que a ideologia racial provocaria no processo de
aceitao de si mesmo, percepo presente na leitura que Rosa faz de
sua adolescncia como uma garota negra que no se achava bonita
e no era aceita pelos garotos. No relato de Rosa, a categoria raa
acionada cada vez que narra o processo de rejeio afetiva, a construo
da auto-imagem e da concepo de beleza esttica na adolescncia.90
(COSTA, 1983; SOUZA, 1983)
Depois de ter passado pela adolescncia, com ento dezoito anos de
idade, Rosa comeou a namorar (paquerar). Na escola, passou a gostar de um garoto negro, mas ele no dava ateno ao seu sentimento.
Depois, nesse mesmo espao, Rosa conheceu outro garoto que considerava como amigo. Ele era branco, segundo sua narrativa, ele era o
gatinho da escola e namorava uma garota branca. Um dia, eu nunca
achei que aquele menino iria se interessar por mim, minha relao
com ele era de pura amizade, e um dia ele se declarou para mim na
sala de aula.
90 O conceito de autoestima recorrente nas falas das informantes quando referem-se

afetividade, ao namoro na adolescncia. No momento, no posso aprofundar esse
conceito. Para uma discusso sobre o tema, ver: Costa (1983).
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[...] Depois, eu soube uma coisa e fiquei superchateada,

eu soube que o menino que eu era afim [o garoto negro]
fez um comentrio assim e disse: que loucura! Voc viu
que fulano fez? Se declarar para Rosa! Um cara que tinha
uma namorada to gata [refere-se a namorada branca].
Mesmo depois desse episdio, Rosa passou a namorar o garoto

branco, sua relao durou um ms, segundo ela, eu no aguentei,
foi uma coisa muito difcil na escola, as meninas ficavam falando,
fazendo crticas sobre o nosso namoro, durou um ms, eu terminei
com ele, eu vi que eu estava me enganando. Aps a experincia frustrante, Rosa demorou um tempo para se relacionar afetivamente.
S depois de ingressar no movimento estudantil, que passou a ter
relaes afetivas novamente. Tivera algumas paixes, umas platnicas, outras reais e extraconjugais. Manteve um relacionamento com
um homem branco, mas seu parceiro era casado, fazendo com que a
relao no perdurasse. Nesse perodo, estava iniciando sua militncia
no movimento negro e de mulheres, e tal relao colocava em xeque
seu relacionamento, tanto pela questo de gnero (de ser a outra),
quanto pela questo de raa (de ser um homem branco).
Depois dessa relao, Rosa conhecera um homem branco do movimento social (partido de esquerda), casou-se e a relao durou trs
anos. No movimento negro, conhecera um outro parceiro, segundo
ela,mestio, ativista do movimento cultural negro de Salvador, dessa
unio tiveram uma filha. A relao tambm no durou muito tempo.
Rosa disse-me que as razes do trmino de suas relaes instveis
tinham a ver com questes ideolgicas que perpassavam pelos marcadores de gnero/raa e poltica. Depois dessas duas experincias
afetivas, Rosa teve outros relacionamentos com homens negros, suas
experincias afetivas no pararam de circular.
Para a entrevistada, a falta de um parceiro fixo percebida como
algo negativo: para mim estar sozinha, sem algum, no estar bem, eu
no estou a fim de ficar s. A solido vista como uma ausncia significativa de um parceiro fixo, de ter algum, por outro lado, esta seria
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resultante tambm no s de uma imposio cultural, mas de uma

escolha. Isso fica evidente quando Rosa fala da solido do outro.
Em sua compreenso, a solido pode ter significados diferentes, pode
representar felicidade ou infelicidade a depender de como a pessoa
vivencia a emoo. No seu caso, especfico, solido e felicidade no seriam um binmio favorvel. Ser feliz estar com algum afetivamente,
com um parceiro para se relacionar. Da mesma forma, a afetividade
para Rosa conceituada de maneira diferente.
Para a informante, o termo solido aparece conjugado e em contraponto com o sentimento que denota preenchimento, amor e
afetividade. Ela mesma define o que seja afetividade:
diferente a afetividade de um amigo, de um filho, da
afetividade de um cara ou de uma mulher que voc est
se relacionando, diferente, diferente, so afetividades
diferentes, a que eu busco e o que a maioria, ao meu ver,
busca, um preenchimento, uma forma diferente de
amor que eu sempre busquei em algum.
Como se pode notar, a afetividade e a solido so termos que embora diferentes so interdependentes na narrativa de Rosa. A solido
est relacionada com algumas categorias com as quais procurou organizar o seu leque de escolhas afetivo-sexuais no seu percurso social e
afetivo com os seus parceiros. Ao falar da afetividade e de suas escolhas, Rosa alude algumas categorias relacionadas raa cor, traos
fenotpicos, nariz, boca, esttica, corpo, autoestima como constituintes de suas trajetrias e experincias em diversos espaos socais,
como no bairro, na escola, no movimento social e na poltica. Nesses
espaos, as escolhas foram sendo percebidas e definidas por meio de
categorizaes de gnero (racializada) pela preferncia dos garotos
negros por meninas brancas.
As categorizaes apreendidas nas falas de Rosa se expressam na
relao entre menina negra e garoto branco na escola, mas os constrangimentos sociais, pautados na discriminao racial, que no permitiram
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uma transgresso desse modelo afetivo: eu no aguentei ver as meninas

falando, criticando minha relao, e a no aceitao de um padro esttico negro-feminino (eu era vista como a menina feia do meu bairro),
impossibilitaram sua relao afetiva com seus pares negros e brancos,
na adolescncia.
Na fase adulta, como ativista dos movimentos sociais, os relacionamentos afetivos de Rosa foram balizados pelas seguintes categorizaes:
raa, gnero e poltica. Rosa, nesse novo contexto, adquiriu capital cultural e poltico, isso a colocou como uma mulher negra feminista,
atuante com prestgio poltico na cidade, fazendo com que as suas
escolhas ganhassem outras dimenses, gerando zonas de conflito
com os seus pares militantes e desestabilizando as relaes afetivas
com os homens negros e brancos.
Analisando a narrativa de Rosa, percebi que as hierarquias sociais se expressaram na simultaneidade das categorias de gnero-raa
e status poltico. Tais hierarquias no permitiram uma transgresso
do modelo afetivo vigente, o modelo Xuxa que se tornou paradigmtico ao leque de preferncia dos homens negros pelas mulheres
brancas, pelo menos para constituir um relacionamento afetivo estvel. Ao contrrio, o par mulher negra e homem banco, at agora, no
se configurou como um novo modelo possvel na arena das relaes
afetivas estveis na narrativa de Rosa e de outras mulheres analisadas.
Tais hierarquias conjugadas tensionaram no sentido de fazer com que
Rosa ficasse sozinha, sem um parceiro fixo. Ela percebe essa ausncia a
partir do sentido que atribui a solido.
A solido descrita como um sentimento que denota a ausncia
de um parceiro e no substituda por nenhuma outra relao social
e afetiva, tais como, a amizade, os filhos, a famlia. Para Rosa, essa
ausncia significada, tendo em vista categorias como vazio e
felicidade. Estar com algum, ter um parceiro significa ter felicidade. Os termos vazio e felicidade, colocados em relao, denotam
sentimentos negativos, instatisfao. Michelle Rosaldo (1980, p. 21),
estudando os Illongont, acentua que os termos nativos das emoes
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so smbolos que declaram atos, sentimentos, objetos de uma realidade que os indivduos as atribuem [...] como as flores vermelhas
da rvore de fogo que, dizem os Ilongots, podem incitar seus coraes
para violncia irada.
Nesta perspectiva, os termos vazio e felicidade, descritos por
Rosa, revelam esta dimenso particular do significado da solido, a
qual ganha uma dimenso objetiva e subjetiva, como mostra Nobert
Elias (2001). O significado (sentido) de ficar s nem sempre se traduz
numa escolha total do indivduo, embora nas sociedades modernas, a individualizao vista como um processo isolado dos fatores
externos estruturadores dessas escolhas.91 Para Rosa, a solido um
sentimento que indica os dois lados, quando afirma eu no quero ficar
s, ressalta esses dois aspectos citados. Analisando outras narrativas,
pude observar que existem diferentes formulaes acerca da solido.
Vejamos o que pensa a prxima informante sobre esse aspecto.
Zeferina nasceu em Salvador, negra, trabalhadora domstica, tem
42 anos de idade, nunca casou, no tem filhos, h algum tempo est
sem namorado. a segunda filha da unio de seu pai com sua me.
Seus pais tiveram oito filhos, cinco morreram, restando Zeferina e
seus dois irmos. Seu pai foi vendedor ambulante (mercado informal)
e sua me, trabalhadora rural. Depois do casamento e dos filhos, ela
tornou-se dona de casa.
De uma origem familiar muito pobre, Zeferina iniciou-se muito
cedo no trabalho domstico remunerado. Segundo seu depoimento,
o seu primeiro trabalho na casa de famlia foi aos dez anos de idade.
De l para c, foi com essa profisso que Zeferina e sua irm mais velha
conseguiram sobreviver. Foi tambm, atravs do trabalho domstico,
que Zeferina ingressou no movimento social. Desde 1985, enquanto
estudante carente no colgio jesuta, iniciou a sua militncia poltica, primeiramente, organizando-se nesse espao como trabalhadora
91 Segundo Elias (2001, p. 66), [...] membros de sociedades complexas ento tm freqentemente a experincia de si mesmos como seres cujo self ntimo totalmente
separado do mundo externo. Uma poderosa tradio filosfica parece ter legitimado
essa dicotomia ilusria.
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domstica, em associaes e sindicato da mesma categoria, depois ingressara em associaes de bairro da periferia, no movimento negro
e no movimento de mulheres de Salvador. Quando eu a entrevistei,
em 2000, Zeferina era Presidente do Sindicato dos Trabalhadores
Domsticos da Bahia e militante de uma grande organizao do movimento negro de Salvador. Na atualidade, uma grande liderana
poltica desses movimentos e, como a informante anterior, foi candidata a vereadora por um grande partido de esquerda no Brasil.
Perguntada sobre sua vida afetiva, Zeferina respondeu-me que
nunca foi casada, teve alguns relacionamentos, poucos namorados na
adolescncia, pois o seu leque de escolhas sempre foi muito restrito,
segundo ela:
[...] eu comecei a namorar com 21 anos, eu sempre tive
essa resistncia [aos homens], eu no sei se foi por causa
da minha educao [...] eu fui criada nas casas n? [dos patres] ento l, nessas casas que eu fui trabalhar, eu presenciei muito violncia dos maridos contra as mulheres
[as patroas]. Eu assistia aquelas coisas e eu imaginava
ter algum... a todo esse medo que eu tinha [dos homens]
tinha a ver tambm com a questo que quando eu era
adolescente os meninos da minha idade chegavam para
mim e diziam que eu era uma nega feia, ento isso fazia
com que eu resistisse aproximao de um homem [...].
Ento, se eles me achavam feia, eu achava que eles iam se
aproximar de mim s para ter relao [sexual] porque se
eles me achavam feia eles no iam querer casar comigo,
formar uma famlia, ento mesmo quando eu me interessava por algum,eu resistia, porque se eles no estavam
interessados em mim, s queriam curtio, eu no estava
a fim de curtio, eu sempre quis um relacionamento estvel, que houvesse respeito, unio, essa coisa toda.
Na narrativa de Zeferina, h um ponto em comum, com a narrativa de Rosa, embora, ambas sejam de geraes diferenciadas, notrio
de como a discusso de raa aparece como um elemento regulador de
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sua afetividade. H, inclusive, uma similaridade entre elas, as duas

informantes na adolescncia, em momentos e lugares diferentes, vivenciaram a rejeio afetiva dos garotos do bairro e da escola, por causa
de sua cor ou de outras caractersticas corporais racializadas. O corpo ,
sem dvida, um veculo onde as prticas discriminatrias se materializam e so internalizadas, gerando um processo de autorrejeio e de
rejeio do outro, como afirma Zeferina, eu resistia aproximao
de um homem [...] se eles me achavam uma nega feia.
A concepo de afetividade para Zeferina est relacionada a cdigos
corporais racializados que denotam ideias de relacionamento afetivo-conjugal normativo. como se a cor informasse o tipo de relao
afetiva prescrito socialmente. Esses cdigos so evocados quando
Zeferina associa a concepo de beleza, ideia de curtio: eles no
iam querer casar comigo, formar uma famlia [por que sou] uma
nega feia. Essa concepo, presente no imaginrio social brasileiro e
nas teorias do luso-tropicalismo freyreano (a branca para casar, a mulata para f.... e a preta para trabalhar) seria, nas fala da informante, os
elementos - chave da ausncia de parceiros fixos; a cor/raa seria um
dos fatores reguladores das preferncias afetivas dos garotos negros
pelas meninas brancas, ou de pele clara, na adolescncia.
Alm do fator racial, outras categorias so acionadas nos discursos
de Zeferina como delineadoras da ausncia de parceiros. Em sua narrativa, o medo e o receio de se aproximar dos homens est relacionada
com dispositivos de gnero. No seu relato, a violncia fsica praticada
pelo patro contra sua patroa no espao domstico em que trabalhara, fez com que Zeferina balizasse suas escolhas diante dos homens
e resistisse ao casamento. Ela mesma narra como tais categorias foram importantes na sua experincia afetiva;
[...] Ento o que fez com que eu no me casasse tem um
pouquinho de cada coisa, tem a questo da raa, de os homens no quererem a mulher de pele retinta, negra da pele
mais retinta para um futuro, para casar. Na rua eu fico
observando, passa uma menina adolescente da pele mais
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retinta, ela no notada, a quando passa uma da pele

mais clara ela paquerada, at a forma de paquerar essa
menina diferente da que tem a pele mais retinta, ento
isso faz com que voc se isole mesmo [...].
A racializao engendrada no corpo opera como um divisor simblico em que as escolhas so por ela estruturadas. Para Zeferina, essa
decodificao se expressa atravs do corpo, esta ordenaria a preferncia afetiva dos meninos pelas meninas de pela clara em detrimento
das meninas de pele retinta. A cor um signo que informa o campo
semntico de definies corporais, por meio de vrias categorizaes
raa, pele clara x pele escura ; gnero x mulher negra x mulher
branca ou socialmente branca; meninos negros x meninas negras e
brancas gerando assim, um leque de hierarquias preferenciais. Pude
observar essas concepes, tambm, no relato de outra informante.
Dandara, 33 anos, educadora e ativista poltica, ao falar da preferncia afetiva, interpreta o corpo como um signo distintivo de relaes
raciais e de gnero: estes caras que ficam nesta coisa de ser nosso amigo,
eles querem comer a gente, eles no falam eu te amo, eu te adoro em
pblico porque tm medo de nossa cara preta, de nossa bunda, de nosso
corpo que no de mulher branca.
Outra informante, Tereza, 29 anos, professora e secretria, ativista do movimento negro h cinco anos, tm concepes semelhantes
s de Dandara. Vamos ver um pouco mais de sua trajetria. Tereza
solteira, nunca casou, sem filho e filha caula de oito irmos, sendo quatro homens e quatro mulheres. Sua famlia (pais e irmos)
do interior da Bahia, da regio do Recncavo. Diferente das outras
entrevistadas, seus pais foram professores, tornando-se uma exceo
dentro das trajetrias ocupacionais das famlias de origem das mulheres at agora analisadas.
Segundo Tereza, na cidade em que morava, a metfora de limpar
a raa era vista como uma norma de relacionamento social e afetivo
aceitvel, utilizada como operador de escolhas inter-raciais, em que os
pares procurariam escolher parceiros/as racialmente mais prximos ao
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padro hegemnico branco, especialmente, no que se refere s escolhas masculinas: Eu ouvia muito no meu interior que as pessoas tinham
que procurar algum mais claro para se limpar (a raa), ento como
se fosse querer provar a superioridade dos brancos para procurar algum melhor, sobretudo os rapazes negros.
Falando sobre os seus relacionamentos afetivos e suas redes de
amizade, Tereza me disse que o seu ciclo de amigos era composto de
pessoas brancas de classe mdia, que segundo ela, a adoravam, referindo-se aos jovens de sua idade. Entretanto, quando referiu-se aos
garotos brancos, acentua que eles namoravam com todas as garotas do
grupo as patricinhas e ela era vista como uma simples amiguinha.
Nesse perodo, durante a sua juventude, apaixonara-se por alguns
desses garotos do grupo, mas no foi correspondida, pois se achava
fora do padro aceitvel: eu nem me ousava porque alm de eu no
ser um brotinho de classe mdia, eu no era padro [de beleza] para
eles. De acordo com sua narrativa, os jovens do grupo de amigos do
qual fazia parte no a via como uma pessoa interessante, pois em
sua compreenso, essa coisa de adolescncia todo mundo trocava [de
parceiros] entre a turma, eu nunca fui de nenhum deles.
Na concepo de Tereza, o fato descrito no se restringe unicamente a sua experincia. Descreve outras experincias semelhantes entre
os jovens. Relatou-me, que h um ano atrs, j adulta, estava fazendo
cursinho pr-vestibular, um dia passou a observar o comportamento
de uma garota de sua sala, era a nica negra de uma turma de garotos
brancos: eram todos brancos e os mais lindos da sala e ela [refere-se
garota negra] alisava, passava, escovava os cabelos, s se vestia super
social. Para L. se sentir inserida e desejada, ela teve que fazer o mximo
para se aproximar do padro de beleza deles. Gomes (2006, p. 291),
ao estudar o signifcado do cabelo e do corpo como smbolos de identidade negra no contexto brasileiro, registra a associao entre cabelo,
cor e posio social. De acordo com a autora, a classificao racial de
uma pessoa pode ser atribuda ao cabelo:
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No imaginrio do brasileiro, possvel que uma mulher

negra de cabelo liso ou cacheado, quer seja natural,
quer seja artficial, deixe de ser classificada como negra.
J vimos que a textura menos crespa do cabelo vista na
cultura como fruto da mistura racial, ou seja, ela atesta a
presena do branco na conformao do corpo negro. a
grantia que estamos diante de algum que subiu alguns
degraus na escalada rumo ao branqueamento.
No relato de Tereza, o cabelo e o corpo so smbolos que denotam

esse embranquecimento, tanto do ponto de vista racial, como do
ponto de vista social. Em sua compreenso, a insero das mulheres
negras nesses espaos, vistos como brancos e de classe mdia, menos
aceitvel socialmente do que o inverso. Em sua compreeso, rapazes
negros que frequentam estes espaos e que namoram com garotas
brancas no sofrem a mesma presso social que as negras. Segundo
a informante, depois do modismo de Carla Perez,92 todo homem
negro, inclusive cantor de pagode, que se relaciona com mulheres
brancas ou loiras no sofrem tantos constrangimentos sociais como as
mulheres negras que se relacionam com homens no negros. Tais obstculos, na narrativa da informante, se expressariam no choque entre
as hierarquias de gnero, raa e classe que constituem o campo afetivo.
Esse campo, embora especfico, reproduziria estas e outras hierarquias
no espao social.
A dinmica dos marcadores de gnero, raa e classe, sinalizada nos
relatos das informantes, afetaria mais as mulheres negras do que os homens negros, no que se refere s escolhas afetivo-sexuais inter-raciais.
Tal referncia foi interpretada pelos sujeitos, a partir da violncia ao
corpo feminino negro, do cabelo e dor limites sociais corpreos; enquanto que, para os homens negros, sua insero, nesses espaos, no
seria percebida como uma violncia corprea, devido ao modelo de
relao afetiva (homem negro e mulher branca) mais aceito pelo imaginrio social brasileiro. Na narrativa de Tereza, a afetividade no
92 Danarina e integrante de um grupo de pagode baiano chamado o Tchan, com
expresso nacional.
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um mecanismo de quebra ou amolecimento de tais hierarquias, mas

esta pode recriar uma ordem social hegemnica. Sendo assim, o modelo de relacionamento afetivo ideal seria aquele em que as escolhas
dos indivduos, de homens e mulheres, no deveriam ser orientadas
pelo conjunto de referncias sexuais-raciais-corporais, como a esttica,
a cor, o cabelo, o corpo, ou a posio social dos indivduos. A escolha
ideal seria aquela pautada na noo de pessoa.
[...]Uma relao que eu acho que deveria contar era a
pessoa, assim gostar da pessoa, tipo assim, fulana uma
pessoa maravilhosa, interessante e no olhar para a gente
porque gostosa, porque algumas [mulheres] usam os
shortinhos curtos e todos olham, no isso que a gente
quer, a gente quer ser valorizada enquanto pessoa, infelizmente no assim, veja Carla Perez (danarina) as
pessoas a criticam porque ela uma loira fabricada e
porque fala muitas bobagens, fala errado, meninona,
boba, boba, mas a questo da pele, da aparncia que
conta, mulher que trabalha, que inteligente [...] tem relacionamento instvel.
Na fala de Tereza, est presente uma concepo bastante discutida

nas abordagens sociolgicas e antropolgica, clssicas e contemporneas. A noo de pessoa emerge em seu discurso como uma posibilidade de
diferenciao marcada por antinomias do pensamento ocidental, entre
mente e corpo, forma e contedo, interno e externo, razo e sentimento. O corpo representaria, em sua percepo, o suprfluo ou o externo,
aquilo que visvel nas diferenas fsico-corpreas. Em contraposio,
a inteligncia e a razo significariam caractersticas internas ao indivduo, o que no estaria no plano esttico, do visvel. As preferncias
afetivo-sexuais se regulam por meio da aparncia dos atributos externos a ela associados, ordenando-se no gradiente de cor e de sexo.
A preferncia, nesse caso, no se d conforme a pessoa, na fala da
informante, mas por uma qualificao racial construda socialmente
sobre um corpo sexuado, gostosa, com atribuies de gnero.
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O ponto central que irradia o discurso de Tereza sobre a sua

afetividade a compreenso que tem da pessoa. A pessoa seria um
indivduo isento desses sinais externos estticos, como a cor/raa,
o sexo e o corpo. Eu diria, at, que uma viso romntica, porm,
carregada de sentido de individualidade. A ideia do amor romntico
ocidental, como adverte Giddens, ainda presente nos modelos de
afetvidade e sexualidade das mulheres nas sociedades contemporneas. No considero que todas as mulheres, necesariamente, pensem
dessa forma, mas, nessa pesquisa, recorrente a ideia do amor romntico. Isto pode ser visto na narrativa de Tereza. Referindo-se ausncia
de parceiros fixos, disse-me que o motivo de sua instabilidade afetiva
tem a ver com o seu romantismo, se autodefine como uma pessoa
romntica, em busca no de uma vida conjugal, de um casamento, mas
de uma pessoa que a compreenda, que converse, que corra atrs e
que no a anule enquanto pessoa. Tereza no falou de solido, mas
falou que o casamento: destri com o romantismo, eu gosto de beijar, eu sou muito romntica para casar, com o casamento, essas coisas
acabam, ento eu prefiro no casar, mas ter algum.
Tereza, diferentemente de Zeferina e Rosa, interpreta os seus sentimentos por meio de outra categoria. A pessoa seria um tipo ideal
construdo nos seus discursos como negao dos preconceitos racial
e social que experimentara na cidade do interior, quando era adolescente e preterida pelo grupo de jovens, porque segundo ela, era negra
e fora do padro de beleza das patricinhas; ou ainda, porque presenciou, quando adulta, no cursinho pr-vestibular, uma garota negra
alisar os cabelos, usar roupas da moda s para se aproximar do padro
esttico da turma de garotos/as brancos/as.
Sendo assim, ao analisar as narrativas de Tereza, Rosa e Zeferina,
posso inferir que as suas histrias, nesse aspecto, se cruzam. Todas
experimentaram no corpo a rejeio de outro no campo afetivo,
devido a estigmas raciais. Essas marcas da adolescncia influenciaram
em suas experincias afetivas com o outro. O preconceito racial foi a
pedra de toque de suas escolhas. A rejeio, os problemas de autoestima
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na adolescncia, a concepo de beleza e de esttica, os preconceitos

na escola e no bairro, vo ser reinventados tempos depois, quando
estas mulheres descobrem a poltica. A poltica passa a ser um marcador importante para reconstruirem sua auto-imagem e redefinirem
suas escolhas. no campo poltico que as identidades e diferenas se
confrontam.
O campo poltico e as escolhas afetivas:

as militantes assustam
Na concepo de Bourdieu (1989, p. 164), o campo poltico o lugar
em que se geram, na concorrncia entre os agentes que nele se acham
envolvidos, produtos polticos, problemas, programas, anlises, comentrios [...] um campo de foras e de lutas. , tambm, o campo
de disputas e trocas, simblicas, econmicas e, ao meu ver, afetivas.
Nas narrativas das mulheres ativistas, as escolhas de parceiros se
do no campo de disputas acirradas em que a afetividade o elemento
central do conflito existente entre os agentes que esto dentro e fora do
campo poltico. Foi recorrente, nas narrativas das informantes, como
o prestgio poltico de algumas lideranas femininas, serviu como
um mecanismo de desorganizao dos relacionamentos afetivos com
seus pares. Observei que os conflitos existentes entre os militantes
(homens e mulheres) dentro do campo poltico foram regulados por
fortes dispositivos de gnero, alm de outros conflitos que atravessam
esse campo e fazem parte do quotidiano dos movimentos sociais e das
organizaes polticas.
As disputas polticas entre as mulheres ativistas e seus pares amorosos foram interpretadas de vrias formas, ganhando significado em
categorias como os de dentro e os de fora (os estabelecidos e os
outsiders), a partir de categorizaes corpreas de gnero e raa, escolhas, afeto e preferncias. Vejamos como esses modelos operam no
campo poltico.
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De acordo com Zeferina, grande liderana do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos da Bahia e liderana do Movimento Negro e de
Mulheres, depois que ingressou no movimento social ganhou muita
conscincia poltica e autoestima, passou a questionar os seus direitos como cidad, trabalhadora domstica, mulher, negra. Disse-me
que essa conscincia poltica lhe traz muitos problemas de ordem afetiva, porque questiona o comportamento dos homens dentro do
movimento social e fora dele. Refere-se dificuldade de encontrar
um parceiro que entenda a sua militncia quotidiana. Perguntei-lhe
por que no se relacionava com militantes, talvez isso facilitasse a sua
vida amorosa, relacionando-se com algum que tivesse uma prtica poltica e uma viso de mundo parecida com a sua. Respondeu-me que no
movimento social, especialmente, no movimento negro, tem dificuldades de encontrar um parceiro que compreenda o seu estilo de vida,
pois estes preferem parceiras que se situam fora do campo poltico.
Na compreenso de Zeferina, as escolhas afetivas dos militantes
homens do movimento negro so pautadas na questo racial, j que estes
preferem mulheres de pele clara para namorar ou casar; e, tambm, mas
nas questes polticas de gnero, quando relacionam-se afetivamente
com mulheres fora do movimento social, cujos perfis so diferentes daquelas que compem esse universo poltico. Em contraposio,
em funo dessas escolhas, as mulheres militantes encontram-se ss,
sem parceiros fixos, porque no conseguem ter a mesma sorte no
plano das preferncias afetivas; refere-se dificuldade que as ativistas
tm em encontrar um parceiro a altura delas, j que seus pares do
movimento negro no querem casar e, sim, ficar com as companheiras do movimento.
Na fala de Zeferina, h um desencontro entre os de dentro e os
de fora. As relaes afetivas das mulheres ativistas com os homens
de fora seriam dificultadas, segundo sua narrativa, porque eles no
iriam entender a sua luta poltica. Em seu discurso, ela mesma, teria
problemas em se relacionar com os homens no militantes, como por
exemplo, os da Igreja Evanglica da qual faz parte. Zeferina evanglica e revelou-me que os evanglicos (homens) so, em sua maioria,
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machistas tradicionais, s querem que as mulheres fiquem em casa,

cuidando dos filhos. Em contrapartida, os homens de dentro do
movimento social s desejam mulheres-militantes para relaes transitrias sexuais. Por isso, em sua leitura, a maioria das militantes
geralmente est com o companheiro da outra, isso j se tornou at corriqueiro, mas ela no tem o companheiro dela mesma.
Essa tenso entre a prtica poltica e as escolhas afetivas das mulheres negras, se revela, tambm, no sindicato. Segundo Zeferina,
a maioria das trabalhadoras domsticas me solteira, aquelas que
tm parceiros e fazem parte do movimento sindical, sofrem a presso
de seus parceiros para que deixem o sindicalismo. De acordo com o
seu relato, isso ocorre porque h um conflito entre ser mulher e sindicalista ao mesmo tempo. H um choque entre essas duas formas de
identificao: a mulher politizada que viaja para os congressos,
fala em pblico, e a mulher que tem que ser companheira, cuidar
dos filhos, do marido. Sendo assim, algumas mulheres preferem a
militncia, ao invs do namorado, ou ento abdicam da poltica em
funo do casamento e dos filhos.
No sindicato, Zeferina conhece situaes em que as ativistas casadas no abdicaram da poltica e conseguiram administrar o casamento,
entretanto, acentua, que no a maioria. Falando sobre sua vida poltica e a afetiva, afirma: a militncia tudo para mim como se fosse o
sentido para eu viver e se algum me tira isso, eu acho que eu no consigo viver. Com relao ausncia de parceiros, acentua:
Eu preencho a minha solido com a luta poltica, participando das coisas e tal, eu no tenho tempo de pensar em
solido, futuramente quando eu no tiver mais na militncia, a sim, pode ser que eu v sentir solido. Para mim,
a militncia a coisa mais importante da minha vida.
Para Zeferina, a opo de ter um parceiro do movimento social

passa, necessariamente, pela prtica poltica e pela liberdade de exerc-la. Sendo assim, a sua percepo de solido ambgua, pois ao mesmo
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tempo que reconhece que existncia de solido e seu atrelamento

ausncia de um parceiro, tenta substitui-la pela poltica. Na sua fala,
a solido foi decorrente de vrios deslocamentos em sua trajetria.
Primeiro, atravs da racializao do corpo na rejeio que sofrera por
parte dos garotos de seu bairro, por ach-la uma nega feia, depois,
atravs de sua prtica poltica. Esta ltima a impediu de ter um relacionamento estvel com um parceiro que compreendesse seu ativismo.
Isso pode ser evidenciado na sua narrativa:
[...] No adianta eu estar dentro de uma casa com um companheiro, mesmo ele me dando todo amor, ateno e carinho, e minhas companheiras de luta, minhas crianas
estarem por a no subrbio, ento a gente tem que estar
dentro desta luta, tentando construir uma sociedade mais
justa, de mais igualdade e de menos violncia.
A trajetria afetiva de Zeferina est estruturada por uma rede de

relaes em que raa, gnero e poltica combinados, ao invs de criar
reciprocidade afetiva com seus parceiros, os separa, gerando a instabilidade afetiva. Diferente de Rosa, Zeferina decodifica a solido como
uma possibilidade frente s suas convices polticas e ideolgicas.
Percebe a ausncia de parceiro ou a dificuldade de se relacionar com os
homens como um signo de liberdade diante do mundo. Isso fica evidente quando a informante prefere ficar s, sem um parceiro, do qual
abrir mo da poltica. A solido teria um aspecto positivo, no seria um
entrave ao exerccio da ao poltica.
Em outras narrativas das ativistas, identifiquei essa mesma percepo. Vrias informantes falaram da tenso entre o ativismo poltico e a
afetividade. Rosa, como foi visto, grande liderana do movimento negro e de mulheres, relatou que teve dois relacionamentos, um com um
homem branco, sindicalista e o outro com um homem mestio, ativista do movimento cultural negro baiano. Os dois relacionamentos de
Rosa foram passageiros, um durou trs anos e o outro, menos ainda.
Uma das razes elencadas pela informante, sobre o trmino de sua relao com um dos seus parceiros, foi o conflito entre o amor e o poder.
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As diferenas se traduziram, na fala de Rosa, em inadequao entre

os dois mundos, havia muitas diferenas ideolgicas entre ela e seus parceiros, como de concepo de mundo e de relaes de gnero. Em sua
leitura, o prestgio poltico que adquiriu em seu percurso individual,
teria lhe masculinizado. interessante essa transmutao do gnero na fala da informante: eles nos tratam como se ns fssemos homens
nesses espaos, no como uma mulher [...] As mulheres que eles (os
homens militantes) tratam como mulheres so aquelas que esto fora
do movimento social, as que so do movimento, ns somos vistas iguais
a eles.
A questo da igualdade e da diferena de gnero marcada de forma
cruzada, inversa. Ser igual aos homens pressupe romper a lgica da
dominao do espao poltico, visto, culturalmente, pertencente aos
homens; logo, a igualdade se traduziria como um cdigo de subverso
dos papis de gnero e a diferena seria uma marca que reforaria
a dicotomia das esferas essencializantes entre masculino e feminino
como entidades separadas. Vista de forma relacional, ser igual e ser
diferente uma questo do contexto no qual essas relaes podem
ser trocadas, provocando uma instabilidade de categorias no campo
poltico-afetivo: mulher negra militante x homem negro militante;
mulher negra militante x mulher negra no militante. Haveria, assim,
vrias combinaes dessas relaes em que as escolhas afetivas estariam assentadas. Isso pode ser visto na narrativa de Rosa:
Ele [seu segundo ex-parceiro] trabalhava numa organizao negra e tinha um trabalho de profisso de arte cultural
e ele no agentava a minha evidncia no movimento
negro e minhas ocupaes, meu tempo de estar fora de
casa era similar ao dele, muitas vezes ele tinha que ficar
olhando a nossa filha pra eu poder ir para a reunio, ele
fazia isso sob protesto, sempre, sempre era assim [...] sob
protesto, tinha uma cobrana de que eu estava abandonando a casa e priorizando a vida poltica, a a gente batia
de frente,a gente tinha discusses homricas e tal, no
dava mais para segurar.
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Em alguns relatos, notrio de como a prtica poltica interfere e

impede muitos relacionamentos afetivos entre as ativistas e seus pares
amorosos, tanto dentro do campo poltico como fora dele. O que
significa dizer, que as ativistas analisadas redefiniram as relaes de
poder com os homens, isto , empoderando-se, contrariando a norma social, sobretudo aquela marcada pelo modelo de relacionamento
afetivo convencional, em que as relaes de gnero e afetivas so colocadas em xeque. Vejamos o relato de uma outra informante sobre
este aspecto.
Nzinga nasceu em Salvador, Bahia, tem 37 anos, se autoclassifica como negra. J foi casada, tem uma filha dessa unio. funcionria
pblica federal, exerce a funo de secretria administrativa e ativista
do movimento negro e do movimento de mulheres negras da Bahia,
desde as dcadas de 1980 e 1990, respectivamente. Como vimos na
sua trajetria, Nzinga foi casada com um homem (negro) que o pai de
sua filha, ela mesma conta que seu relacionamento no deu mais certo quando ingressou no movimento social (movimento negro). O seu
parceiro, na poca, era um cara legal, um bom pai e um bom companheiro, mas a insero de Nzinga nesses movimentos comeou a
criar tenses no seu casamento. Segundo sua concepo, o casamento
acabou em funo do seu ativismo poltico, pois o movimento negro
mudou sua viso de mundo, inclusive com seus pares afetivo-sexuais.
Depois da separao conjugal, Nzinga passou a ter vrios relacionamentos afetivos dentro do movimento negro, porm, tais relaes
foram transitrias, no fixas. O seu relato confirma o das outras informantes analisadas, na medida que descreve sua experincia afetiva
e das outras mulheres ativistas como mulheres que assustam os homens: uma mulher como eu? Os homens fogem, eles no gostam de ser
questionados. Essa percepo faz com que os homens, especialmente,
os militantes, prefiram mulheres fora do grupo poltico para se relacionar afetivamente, e mais, como afirma Nzinga, quando no so
brancas e de pele clara.
As redes de intriga dentro do movimento negro, no permitiram a Nzinga constituir um relacionamento duradouro com seus
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pares militantes. Segundo ela, tal fato deve-se aos conflitos de gnero (das feministas contra os machistas); de raa (da preferncia das
brancas em detrimento das negras) e entre militantes x no militantes
(eles preferem mulheres ingnuas despolitizadas); estas categorizaes teriam desestabilizado com suas relaes amorosas.
Nzinga se define como uma mulher poderosa, que assusta os homens, em sua narrativa fica evidente de como contraria as normas
prescritas de gnero e dos modelos de afetividade tradicionais. Depois
que ingressou no movimento social, redefiniu os modelos de relaes afetivo-sexual, aderindo lei da troca. Nos seus discursos sobre
a afetividade das outras mulheres, elabora conceitos que incidem
numa outra ordem das coisas. Disse-me que conhece muitas mulheres negras ativistas e no-ativistas que se encontram ss, sem parceiros
fixos, porque, segundo a informante, o mercado afetivo est saturado. H mais mulheres do que homens no geral, em se tratando das
mulheres negras, estas saem perdendo na disputa com as outras mulheres, principalmente, as mulheres brancas, devido a questo racial.
Alm disso, segundo a informante, as mulheres negras tm mais dificuldades de ascender socialmente, comparado s mulheres brancas.
Estas ltimas, em sua concepo, encontram-se em boa situao social
e financeira, participam de determinados espaos sociais onde as chances
de encontrar parceiros maior, como nas Universidades, por exemplo. Perguntei-lhe se isso ocorria, tambm, com as mulheres negras
que experimentaram mobilidade individual ou que possuam
prestgio poltico.
De acordo com Nzinga, as mulheres negras que conquistaram esses espaos no tm as mesmas chances de encontrar parceiros fixos
do que as mulheres brancas e nem as mesmas chances do que os homens negros. A mulher negra estaria, em sua compreenso, atrs
desses segmentos. Relata casos em que isso ocorre quando a questo
afetividade. Disse-me que conhece negros de sua rede de amizade
que s querem se relacionar com negras se estas forem dotadas de um
determinado capital, na maioria das vezes, de um capital econmico
(a negra que sustenta o homem negro). Esses homens negros so, se-
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gundo a informante, frustrados profissional e socialmente por no

terem galgado novos lugares sociais.
Moutinho (2004), ao analisar as relaes afetivas heterocrmicas
no Rio de Janeiro, identificou que homens negros, de certo prestgio
social, argumentam que as razes de suas escolhas afetivas por mulheres brancas estariam relacionadas com o fato de que as mulheres
negras no fariam parte de suas redes de sociabilidade. Isso ocorreria,
na viso dos homens negros entrevistados por Moutinho, porque as
negras, quando ascendem socialmente, preferem homens brancos
e no negros. Ao contrrio, neste livro, todas as histrias analisadas
revelaram-me as dificuldades que as informantes negras de status
social elevado tm para se relacionar afetivamente com seus pares negros e no negros. Entretanto, acredito que os argumentos de homens
e mulheres negros so distintos, ambos falam a partir de um lugar
de interesses, que se sobrepujam aos interesses dos outros. Nesse
trabalho, eu no entrevistei homens negros porque o meu foco de estudo so as mulheres negras. Reconheo que nem sempre, em todos
os contextos sociais e poltico, pode-se encontrar os mesmos tipos de
relaes.93 necessrio ressaltar que as pesquisas qualitativas sobre
relacionamentos afetivos entre negros no Brasil, na atualidade, so escassas, o que dificulta a afirmao de que tal fato ocorra de forma geral
no contexto brasileiro.
Voltando para a narrativa de Nzinga, posso resumir os principais
motivos que, segundo ela, seriam marcos reguladores da ausncia de
parceiros fixos das mulheres negras ativistas e no ativistas com os seus
pares amorosos. Segundo ela: a) h mais mulheres do que homens no
mercado afetivo no geral, o que facilitaria o leque das escolhas masculinas em detrimento das escolhas femininas; b) as mulheres negras
sairiam perdendo no mercado afetivo nas trocas de parceiros para as
brancas, devido raa; c) haveria mais brancas do que negras nos
espaos considerados de classe mdia, o que facilitaria as chances das
primeiras em relao s segundas para encontrar um parceiro nessa
93 Ver a pesquisa de Dantas (2003) j citada neste captulo.
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classe social; d) as mulheres negras que experimentaram uma mobilidade individual teria que sustentar financeiramente seus pares
negros, o que geraria conflitos de gnero devido ao machismo dos
homens negros com relao s negras.
Os elementos elencados na narrativa de Nzinga, acerca dos sentidos atribudos s escolhas afetivas de homens e mulheres negros,
atvistas e no ativistas, esto presentes em boa parte das narrativas das
informantes; da utilizar seus relatos como ponto em comum entre
elas. Entretanto, quando se trata das relaes afetivas entre ativistas,
o enfoque, as razes atribudas podem variar. Isso foi visto tambm nos
discursos de Tereza, Clementina, Mahin e Anastcia. Tereza, 28 anos
de idade, secretria e ativista, j teve um relacionamento com ativista
negro, porm, sua relao no perdurou por muito tempo porque os
militantes (homens e mulheres) ficam sempre na defensiva. Segundo ela, isso cria uma tenso constante nos relacionamentos, mesmo
quando h paixo e os sentimentos so correspondidos, como foi
na sua relao. Clementina, 36 anos de idade, ativista, trabalhadora
domstica, atribui a dificuldade de ter parceiros no movimento social ao machismo dos homens militantes. Contou-me que j soube
de casos de ativistas que agrediram verbalmente e fisicamente suas
companheiras militantes. Alega que tal prtica a impede de ter
relacionamentos com ativistas dentro do movimento negro e do partido poltico de esquerda.
Mahin, 61 anos de idade, pesquisadora e professora universitria,
uma das mais antigas lideranas e intelectuais de destaque do movimento negro baiano, descreveu-me vrias experincias afetivas que
presenciara entre mulheres e homens no movimento negro. Relata
que os embates polticos eram acirrados dentro da organizao poltica
da qual fizera parte, na dcada de 1980, momento de organizao dos
grupos de mulheres negras (dentro e fora das organizaes negras).
Presenciou conflitos entre feministas e machistas nesses espaos,
os quais estavam relacionados preferncias afetivo-sexuais dos primeiros por parceiras de pele clara, dentro e fora do movimento negro.
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Mahin refere-se aos relacionamentos afetivos entre os ativistas

homens e as ativistas recm-chegadas ao grupo em que as diferenas
se expressvam entre as mais novas em relao aos questionamentos das mais velhas, as feministas mais antigas da organizao.
O questionamento da postura machistas dos homens, tanto do ponto de vista das relaes de gnero, afetivas, quanto do ponto de vista
das disputas de poder no interior da organizao, pelos cargos de direo da organizao, por exemplo, foram elementos norteadores de
sua trajetria afetiva no movimento negro. Tal conflito foi to intenso, segundo a informante, que um grupo de homens foi expulso da
organizao pelo grupo de mulheres, segundo ela, devido postura
machistas com as mulheres.
Outra informante, Anastcia, 38 anos, funcionria pblica, secretria administrativa e ativista poltica, atribui a sua falta de parceiro
fixo s questes de ordem racial: eles gostam de mulheres brancas e de
pele clara. Com relao aos militantes do movimento negro, acredita
que suas preferncias no esto em consonncia com a sua ideologia
poltica, para eles, ns somos complicadas, problemticas, como eles
costumam me chamar. A questo de gnero foi simbolizada pelos conflitos e pelas disputas de poder entre homens e mulheres no campo
poltico. Aqui, a poltica, juntamente com a raa e o gnero, tornou-se
um elemento significante nas reordenaes das escolhas afetivo-sexuais das mulheres pesquisadas desse grupo, ou seja, um elemento
chave na disputa do mercado afetivo das militantes negras com as
mulheres brancas e com as mulheres negras no militantes.
Para Anastcia, a ausncia de parceiro fixo nomeada como solido. A solido est simbolizada pelos signos corporais racializados.
Em sua leitura, a dificuldade de encontrar parceiros fixos tem a ver com
o seu corpo gordo. Nesse caso, a raa sinalizada pela concepo de
beleza feminina estigmatizada: corpo gordo-negro-africano (feio) em
contraposio a um ideal esttico de beleza, a mulher branca e magra
de cabelos lisos nas costas. Tais smbolos impediriam, na viso de
Anastcia, de manter relaes afetivas estveis com os seus pares dentro
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e fora do movimento social. No campo poltico, a racializao se transmutaria em conflitos de gnero, gerando tenses e ambiguidades: os
militantes homens me acham problemtica. Tais relaes teriam bloqueado sua a vida afetiva com os seus pares negros, e contribudo para
seu sentimento de solido:
A solido di, di, di demais, eu quero um homem que
fique ao meu lado [...], porm, principalmente, o homem
da militncia que voc (ela) considera seu companheiro,
que busca as mesmas coisas que voc no contexto geral,
no entanto, voc olha para ele e diz: vamos tentar? (uma
relao afetiva) e ele diz: no, no, s quer ficar.
Na viso de Anastcia, a solido vista como um fenmeno negativo, associado dor, ausncia de algum, de um parceiro, de
preferncia ativista, que compartilhe de um mesmo ethos poltico que
o seu. Sendo assim, o conceito de solido est entremeado rede de
significados, na qual a afetividade, a raa, o gnero e a poltica emergem como categorias significantes. Essa percepo semelhante de
outras informantes.
Revendo alguns eixos da trajetria de Clementina, 36 anos, trabalhadora domstica, pude auferir que o significado da solido est
relacionado com cdigos corporais que se inscrevem em vrios espaos sociais. Um desses espaos, acionado recorrentemente na narrativa
da informante, foi o espao do trabalho domstico. Neste, Clementina
viveu vrios momentos em que seu corpo foi violentado por seus patres. Lembremos que Clementina sofreu assdio sexual, violncia
fsca e explorao nas relaes de trabalho, alm de outras formas de
discriminao vivencidas pelo preconceito: a patroa falou da minha
aparncia, do meu cabelo.
Aps se inserir no sindicato e no movimento negro, Clementina
ressignificou as relaes de opresso. O corpo negro e gordo que, antes
foi negado, passeia, circula em espaos que at ento no entrara. Antes,
Clementina no ia a praia, pois ouvia muitas piadinhas dos homens
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por ser negra e gorda. Agora, j frequenta. No espao do sindicato,

passou a se organizar enquanto trabalhadora domstica e enquanto
mulher; no movimento social negro, a se perceber como negra.
Foram nesses novos espaos que Clementina passou a redimensionar as relaes de gnero, raa e classe, desafiando a esttica e o
controle institucionalizado sobre o corpo; o corpo que se rebelara.
No mbito das relaes afetivas, no movimento social, essa rebeldia
se manifesta quando critica o comportamento masculino frente s
companheiras da militncia, s prticas machistas, aos insultos,
violncia fsica e preferncia dos ativistas- homens por mulheres
no negras e no militantes. A ausncia de parceiros interpretada por
Clementina como uma rebeldia a essas redes de relaes:
Eu costumo dizer o seguinte, que o homem ajuda, mas atrapalha bastante, no nosso caso [as trabalhadoras domsticas], o homem no diferente do patro. Ns temos uma
companheira aqui no sindicato que ela nunca aceitou
desaforo de patro, mas do companheiro ela aceita. A gente
no quer que os nossos filhos passem as dificuldades que a
gente passou. s vezes o companheiro pior do que o patro. Eu pretendo ter filhos, mas eu prefiro criar sozinha.
Eu quero ter uma vida organizada, minha casa, ter meu
filho, agora um companheiro para morar sob o mesmo
teto eu no quero [...] eu sentia solido quando eu morava
e dormia no trabalho [refere-se ao emprego domstico],
principalmente dia de sbado, era o dia que eu no ia
para escola, era o dia que eu mais sentia solido, hoje no,
porque eu moro com a minha irm, mas naquela poca eu
sentia falta de algum para conversar, para passear.
Com relao ao movimento social:

Nunca tive relao com nenhum deles [refere-se aos militantes], nem do movimento negro e nem do movimento
sindical. Eu acho que os homens do movimento negro e do
movimento sindical so muito machistas e preconceituosos
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[...] Existe no movimento social homens que namoram

com negras, mas so poucos, quando o assunto casar
[...] porque para transar pode ser com as mulheres negras,
mas quando para ter um envolvimento mais srio, pra
casar, pra conviver sob o mesmo teto, sempre com a mulher branca. Ento eu nunca me envolvi.
A solido para Clementina, em alguns momentos, vista como

negativa quando refere-se ao local de trabalho, ponto em comum com
a histria de Carmosina. Ambas decodificam a solido com a questo
do espao da casa dos empregadores. Para a trabalhadora domstica,
o domstico ganha realmente vrias significaes, como demonstrou Kofes (1990). Este um trabalho associado baixa remunerao
e s relaes de explorao, tanto que a informante compara, metaforicamente, um parceiro imagem do patro, ou seja, baseada nas
relaes de dominao e explorao.
Outro elemento significativo na narrativa de Carmosina quando
atribui um novo significado ao conceito de solido. A solido vista
como uma sada para as relaes de dominao, isto , conviver sob o
mesmo teto com algum que pode oprimi-la, semelhante ao patro,
prefervel, nas palavras de Clementina, ficar s, sem um companheiro, e realizar seus projetos pessoais sozinha. Ter um filho, uma
casa, uma vida organizada. A ausncia de um parceiro fixo no percebida como um sentimento negativo de solido. Semelhante a Zeferina,
Clementina v na luta poltica, a realizao de um projeto que no
individual, mas coletivo.
Como foi visto, as narrativas analisadas indicam que o conceito de
solido no nico, ganhou significados variados. A solido at agora
mapeada na perspectiva daquilo que Geertz (1989, p. 57) denomina
de trfico de smbolos significantes; um conceito pblico para todos aqueles que se utilizam dele para ordenar, negociar e modificar o
curso de suas trajetrias, de sua vida social e afetiva, de suas escolhas.
Veremos as prximas histrias.
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A poligamia
Um terceiro elemento identificado nas narrativas das informantes
desse grupo, com relao aos sentidos atribudos s escolhas afetivas,
foi a questo da poligamia negra masculina. Em outros momentos,
comentei sobre a escassez de pesquisas antropolgicas brasileiras sobre
o tema, com raras excees, como alguns estudos da dcada de 1960,
o de Fernandes (1978) e o de Woortmann (1987), nos anos 1980. Embora no seja o foco de interesse de minha anlise, a poligamia negra
surge como um tema transversal e recorrente nas percepes, falas e
prticas dos meus sujeitos de pesquisa, sendo o terceiro grande motivo,
segundo as informantes, da ausncia de parceiros fixos e de relacionamento afetivo instvel com os homens negros ativistas e no ativistas.
A produo antropolgica clssica tem enfatizado o papel que os homens tm no modelo hegemnico familiar monogmico e poligmico.
Em sociedades onde a poligamia (a poliginia) uma regra bem aceita
e oficializada, as alianas exogmicas se fazem necessrias como uma
norma para a reproduo e desenvolvimento daquelas sociedades.94
Em todo caso, independente das controvrsias sobre o papel do homem e da mulher na casa e na famlia, infere-se, a partir dos estudos
de gnero, a necessidade de repensar a dominao masculina nas anlises tradicionais dos estudos feministas, vista quase sempre, como algo
universal, em que A mulher seria uma vtima incondicional do sistema patriarcal. A perspectiva que se coloca nesta pesquisa contrria a
esses enfoques tradicionais. Pretendo analisar a dinmica das escolhas
afetivas, identificando como os agentes nelas envolvidas ganham
e perdem nesse sistema de troca de parceiros, como lidam com a
situao e quais so as suas estratgias para burlarem as relaes de dominao ou redimension-las. Para elucidar melhor essa compreenso,
analisarei algumas narrativas das informantes a seguir.
94 Contra essa concepo universalista e ocidental nos estudos de gnero, na antropologia, ver Strathern (1988).
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Prola Negra tem 53 anos de idade, negra, nasceu em Salvador,

num bairro pobre. a terceira filha da primeira unio de seu pai biolgico com sua me. Ao todo, tem dez irmos, os outros foram frutos
da segunda unio de sua me com o seu padrasto. Seu padrasto foi sapateiro e sua me, lavadeira. Prola, semelhante s outras mulheres
negras investigadas, teve uma trajetria social calcada na pobreza,
na luta pela sobrevivncia familiar. Por meio da educao e do trabalho, conseguiu burlar as barreiras sociais.
Nos anos 1970, Prola iniciara sua militncia poltica no movimento estudantil junto aos grupos de esquerda contra a ditadura
militar. Mais tarde, nos anos 1980, como professora e coordenadora pedaggica de uma escola de ensino mdio, passou a participar do
movimento grevista de sua categoria profissional, liderando o
movimento a favor da escola pblica. A partir da, passou a ser uma
liderana com visibilidade na cidade, no movimento sindical dos
educadores. Na dcada de 1990, ganhou prestgio poltico e candidatou-se a Deputada Federal por um grande partido de esquerda do
Brasil. Da dcada de 1990 para c, tem atuado no movimento negro
e de mulheres negras, consolidando sua liderana em outros fruns
polticos, alm desses mencionados.
Prola tem trs filhos, frutos de seu casamento com um homem
negro. Na poca, tinha vinte e trs anos de idade, quando o conheceu
no baile, segundo ela, da negritude bonita da Bahia. Seu parceiro era
danarino e mestre de obras da construo civil. No perodo que se conheceram passaram a namorar escondido de sua me. Prola engravidou
e, em funo da presso que sofrera de sua famlia, casou-se. A unio
conjugal durou quatorze anos de muita confuso. Seu marido passou a beber em demasia, tornou-se alcolatra. Segundo Prola, ele no
tinha responsabilidade paterna, vivia nas farras e era mulherengo.
A vida conjugal de Prola foi permeada de conflitos, brigas, agresses verbais e at fsicas. Mas o que contribuiu para a sua separao
conjugal, segundo ela, foi o alcoolismo e a poligamia de seu parceiro. Aps a separao, Prola passou a sustentar, sozinha, os seus trs
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filhos. Relatou-me que o seu ex-marido no tinha capital financeiro

o suficiente para sustentar sua famlia, era mestre de obras, alm do
baixo capital cultural: ele no tinha completado o ginsio, abandonara
os estudos.
Prola continuou a chefiar a sua famlia, sem o seu parceiro. Algum
tempo depois, tornou-se uma liderana poltica e reconhecida no movimento social que atuara. Neste nterim, relacionou-se com outro
homem negro, este tambm no era militante. Relatou-me que o seu
novo parceiro era um nego lindo, cheio de paixo; era, tambm, danarino e bomio como o primeiro e trabalhava como estivador do Porto
em Salvador. O relacionamento durou cinco anos. Perguntada sobre
os motivos da separao, atribui poligamia, era mulherengo, e isso
ela no admitia. Quanto ao movimento social, Prola no citou, em
seu relato, nenhuma relao com homens militantes, mas no deixou
de emitir comentrios sobre os seus comportamentos sociais e afetivos. Disse-me que os homens negros militantes no so to diferentes
daqueles que no se encontram na prtica poltica. Refere-se aos
problemas de relacionamentos marcados pelo gnero: os militantes
[homens] quando tm reunio deixam suas mulheres em casa fazendo
comida. Contudo, ao falar de sua vida afetiva, menciona outros aspectos, alm daqueles citados anteriormente.
[...] Eu mesma queria um companheiro que dividisse as
responsabilidades, eles [os homens] da mesma forma que
chegam, vo embora, eles tem um interesse sexual apenas,
no cuidam das mulheres, eu vejo em vrios espaos, no
partido [de esquerda] tm militantes que chegam com
uma companheira, dentro de vinte quatro horas j est
com outra [...]. No movimento negro, eu encontrei um
companheiro radical, fala isso, fala aquilo, mas a namorada dele que do movimento tem um corpo magro e a
epiderme clara, os cabelos encaracolados.
[...] A eu vou para um caruru [festa que oferece comida
baiana], chego l vejo outro companheiro com uma
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mulher branca, ele no sabia que eu estava l, ficou se

escondendo, quando voc [ela] arranja um homem negro
esse gigol, quer viver s minhas custas e s custas de
outras mulheres, porque ele no fica s com uma [...] Por
tudo isso, eu estou na solido, pela insatisfao que eu
tenho para com os homens, principalmente para com os
homens negros [...] Eu vivi isso, eu no queria me separar,
mas ele [o seu ex-companheiro] disse: largue o movimento e venha tomar conta dos filhos, eu abdiquei do
casamento e fui viver a minha liberdade.
Como se v nesta narrativa, h vrios sentidos na orientao das

escolhas afetivas de Prola Negra. Pode-se dizer, que a sua solido
o signo de sua liberdade, pois abdicou do casamento e do modelo
tradicional de gnero em funo da poltica. A percepo que se tem
das escolhas afetivas e de suas orientaes, valores, condutas, normas,
modelos de comportamentos so significados no eterno embate entre
os gneros e suas interconexes, como raa, masculinidade e feminilidade. Prola quis romper com esse modelo, politizando as relaes de
gnero e o prprio conceito e redimensionando outras relaes sociais
e polticas; por isso, em sua concepo, est sozinha. Prola e outras
entrevistadas questionaram de seus parceiros os papis tradicionais
de gnero dentro e fora do campo poltico, a poligamia masculina
negra, a circulao de parceiras dos homens dentro do movimento negro e social mais amplo, a traio destes, as relaes de gnero e de raa,
expressando-se em conflitos constantes.
Outras informantes, tambm, relacionam a dificuldade de estabelecer relaes afetivas estveis poligamia ou circulao de parceiras
dos homens negros militantes e no militantes. Esse argumento pode
ser visto na fala de outras informantes, em que a poligamia masculina
negra se mistura ao tom de uma outra forma de relao, a extra-conjugalidade, a traio. interessante este argumento porque, no mercado
afetivo, a troca de parceiros no se d apenas de uma perspectiva,
pois tanto os homens, quanto as mulheres participam desse sistema
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de troca, no mbito da poltica. A diferena, segundo boa parte das

informantes, que os homens teriam uma facilidade maior na troca
de parceiras, como tambm de constituir e garantir relacionamentos
afetivos mais duradouros. Analisemos outras narrativas.
Nzinga, 37 anos, ativista do movimento negro, relatou-me
que teve vrias relaes afetivas transitrias com militantes negros,
inclusive relaes extra-conjugais com um deles. Ao falar de seus relacionamentos, sinaliza para o fato de que as mulheres militantes no
ficam margem desse mercado de trocas afetivo-sexuais. A questo
que se coloca, ento, e que merece problematizao, no a falta de
parceiros ou de experincias afetivas entre as mulheres selecionadas
para essa pesquisa, e, sim, como foi demonstrado ao longo dessas trajetrias, porque e como as suas relaes no perduraram se comparadas
com as relaes afetivas das mulheres de outros grupos raciais. Como
acentuou, tambm, Zeferina, referindo-se troca de parceiros no mbito do movimento social, a poligamia realizada por homens negros
casados com mulheres, na sua maioria, fora da militncia poltica, e que
mantm relacionamentos transitrios com parceiras do movimento
social (movimento negro e de partido poltico de esquerda). Nesse
caso, a poligamia realizada, tambm, pelas mulheres ativistas que,
segundo a entrevistada seria uma forma de burlar a solido ou ausncia
de um companheiro dela mesma.
Um dado que gostaria de registrar nessas trajetrias e narrativas
das mulheres analisadas que a poligamia, a troca de parceiros, no se
d apenas no campo de relaes heteroafetivas. Nas relaes homoafetivas h conflitos semelhantes de relaes de gnero, entre mulheres e
mulheres. Este no objeto da pesquisa, entretanto, no posso deixar
de desnaturalizar essas relaes, inclusive, aquelas lidas e interpretadas pelas ticas das relaes de gnero. No queremos afirmar que esse
modelo nico e serve para todas as mulheres e homens de opes
sexuais, de origem social e cultural diferenciadas. Seria um erro epistemolgico e poltico, acreditar que os indivduos e grupos vivenciam o
gnero e suas relaes da mesma forma.
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Isso ficou evidente para mim, no processo de seleo das informantes. Eu no as selecionei tomando como parmetro se estas eram
ou no homossexuais. O universo emprico foi definido por outro critrio geral da pesquisa, ou seja, se estavam ou no ss. Entretanto,
s em dois casos, identifiquei que a informante era homossexual delarada, outra, foi selecionada como grupo de controle,95 no por sua
opo sexual e, sim, porque mantinha uma relao afetiva estvel, era
casada h um bom tempo com uma parceira do movimento negro e de
mulheres negras.96 O meu interesse em entrevist-la tinha a ver com
as suas percepes acerca da solido, das escolhas de parceiros, de suas
relaes afetivo-sexuais no interior do movimento social e fora dele.
Alm disso, a informante citada uma das maiores lideranas negras do
movimento negro e de mulheres negras da cidade de Salvador, com expresso nacional, da o meu interesse em entrevist-la, mesmo fugindo
ao meu critrio principal de pesquisa, ou seja, de mulheres negras, nesse caso, ativistas, sem parceiros fixos.
Dito isso, retorno questo que assinalei anteriormente acerca dos
conflitos afetivos e de gnero entre homens e mulheres militantes no
serem considerados como uma caracterstica natural, intrnseca e exclusiva dos grupos aqui analisados. Como j visto, a troca de parceiros e
95 O grupo de controle uma astcia metodolgica que utilizei para comparar e enriquecer os relatos e as percepes dos sujeitos de pesquisa da amostra principal. Sendo
assim, entrevistei essa informante citada, que homossexual (declarada), mantinha,
na poca, um relacionamento conjugal estvel e era ativista do movimento negro e de
mulheres negras. Entrevistei tambm uma outra ativista negra (heterossexual) que,
no momento da entrevista, mantinha um relacionamento fixo. Depois, no decorrer
do tempo da pesquisa soube atravs das minhas redes de informaes, que ela no
estava mais se relacionando com o seu parceiro. A mesma quis que eu a entrevistasse
novamente.
96 Esta informante uma grande ativista do movimento negro e de mulheres negras da
cidade de Salvador e do cenrio nacional, desde 1981. Foi uma das fundadoras do
grupo de mulheres da mesma organizao negra da qual fiz parte. Inclusive, a conheci nesse mesmo grupo. Depois a informante, por questes polticas, deixou essa
organizao do movimento negro nacional. Na poca que a entrevistei, era coordenadora geral da mesma instituio que Dandara faz parte. uma instituio composta,
majoritariamente, por mulheres negras, voltada para a educao e profissionalizao
de jovens negros e negras e carentes. A informante, na poca, tinha 41 anos de idade,
estava casada com uma ativista dos mesmos movimentos sociais citados. historiadora e trabalhava nesta instituio como coordenadora geral e educadora.
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a poligamia foram identificadas como um problema que colabora para a

instabilidade da relao afetiva das mulheres com seus pares. Entretanto, identifiquei na trajetria de Dandara, que a traio, a circularidade
de parceiros foi lida como um dos elementos balizadores da ausncia
de parceiros fixos decorrentes de suas relaes afetivas com homens
negros de pele clara, com mulheres brancas de classe mdia, com
mulheres negras de pele clara e com ativistas negras do movimento
negro e de mulheres. Relembremos alguns eixos dessa trajetria.
Dandara tinha 33 anos de idade quando eu a entrevistei, no tem
filhos, nem parceiros fixos. J manteve uma unio estvel com coabitao. uma das maiores lideranas negras do movimento negro
e do movimento de mulheres negras na cidade de Salvador, no estado da Bahia e no cenrio nacional, na atualidade. Do perodo que eu
a entrevistei (em 2003) para c, Dandara no tinha tanta expresso
poltica como agora. dirigente de uma grande instituio social
voltada para a educao de jovens e mulheres negros em Salvador e
adjacncias. sociloga e pesquisadora, um dos principais quadros
intelectuais do movimento de mulheres negras na cidade. a segunda
filha da unio de seu pai com sua me; tem outros irmos por filiao
paterna. Sua famlia originria do interior da Bahia e, semelhante
maioria das mulheres negras investigadas, teve uma origem social de
muita pobreza. Desde que seu pai adoeceu e sua me ficou desequilibrada mentalmente, Dandara e sua irm foram criadas por sua av
materna no interior. Depois, j uma adolescente, em busca de uma
condio melhor de vida, migrara para a capital. Em Salvador, para
continuar os seus estudos e para sobreviver, inseriu-se no trabalho
domstico remunerado. A partir da, a vida de Dandara em Salvador
ganhou vrios deslocamentos.
Com relao sua afetividade, Dandara relatou-me que seus relacionamentos afetivo-sexuais foram todos instveis. S depois de
adulta, aos vinte e cinco anos de idade, que contraiu um relacionamento afetivo estvel. Antes disso, teve relacionamentos amorosos com
homens e mulheres, negros e brancos e socialmente brancos, pobres
e de classe mdia. Revelou-me que, nesse perodo, antes de ingressar
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no movimento negro e de mulheres negras, seus relacionamentos com

seus pares eram dificultados por vrios motivos: seus pares negros a
trocava por mulheres de pele clara e brancas; questo de classe/gerao porque era uma menina pobre que morava num barraco, no
tinha nem roupa para se vestir, trabalhava na rua; questo de gnero,
os meninos no me viam como uma menina; e questo de sexualidade, pois as suas parceiras, tanto a branca de classe mdia como a negra,
no assumiam os seus relacionamentos afetivo-sexuais em pblico
(s se relacionavam no espao privado) em funo da homossexualidade.
Aps ter ingressado no movimento negro e de mulheres negras,
Dandara reorganizou suas escolhas afetivas do ponto de vista racial
e sexual. Disse-me que passou a se relacionar s com pessoas negras
(mulheres) e ativistas do movimento negro e de mulheres. Nesses espaos, manteve um relacionamento afetivo estvel com uma mulher
negra, segundo ela, o primeiro relacionamento assumido em pblico.
Entretanto, no movimento social, por ser uma liderana negra, com
destaque no cenrio baiano, tem vivenciado conflitos de gnero nas
suas relaes com parceiras negras e militantes nesse campo, devido
ao seu capital poltico e simblico, desestabilizando com suas relaes homoafetivas.
Para Dandara, a assuno da afetividade em pblico significativa
em sua narrativa, pois a partir dela que experimentou vrios determinantes como: gnero, raa, classe, sexualidade, gerao e a questo da
troca de parceiros. A troca ou a poligamia, em si mesmos, nada tm a
informar, se essa no forem analisadas nas relaes sociais produzidas
em contextos corporificados, como foi no caso de Dandara e de outras
entrevistadas analisadas. , nesse sentido, que entendo a questo das
trocas e ou da poligamia; ou seja, como formas simblicas que informam estruturas e relaes sociais mais amplas a partir do contexto
especfico e concreto. Da, pensarmos a questo da afetividade e das
escolhas afetivas das mulheres negras sem necessariamente essencializ-las. Isso pode ser finalizado com a narrativa de Dandara quando fala
de seus projetos pessoais e de sua instabilidade afetiva:
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Eu t em busca de relaes afetivas mais estveis, mais seguras, enfim, de ficar com algum que tenha esta coisa de
estar buscando o que eu estou.[...] e essa coisa de algum
querer estar comigo em pblico muito importante, tem
um sentido, se a pessoa te esconde e no tem uma vida
social com voc, isso significa que ela no est envolvida
com sua imagem. Isso para mim tem um impacto muito
forte, eu tomo isso como uma questo de valor. Ns mulheres negras precisamos cultivar relacionamentos onde
as pessoas no tenham medo e nem vergonha de estar com
a gente[...]. Eu no quero uma pessoa ideal, perfeita, sem
defeitos, mas uma pessoa que me assuma em pblico.
Como se v, existem vrios elementos e valores que norteiam as escolhas afetivas das informantes e sua percepo acerca da solido. Esses
dados podem ampliar o enfoque dos estudos demogrficos dos anos
1980, acerca das chances dos indivduos encontrarem seus parceiros/as
dentro do chamado mercado afetivo. As regras da endogamia, nesse
caso, no mundo poltico so contrariadas quando o significante a afetividade e outros marcadores sociais. Sendo assim, jogar ou apostar
nas chances de encontrar um parceiro fixo , ao mesmo tempo, criar
estratgias racionais e emocional-afetivas que possibilitem aos sujeitos definir e redefinir as suas escolhas a favor de suas expectativas
culturais. Isto , os indivduos envolvidos nesse jogo podem mudar
ou redefinir a lgica cultural hegemnica, negociando as relaes (de
gnero e polticas) e, ao mesmo tempo, subvertendo-as. No toa
que vrias informantes afirmaram que elas assustam os homens.
Entender as estratgias empreendidas desse grupo de mulheres,
no campo da afetividade, entender o leque de expectativas sociais e
culturais que lhes so atribudas e, muitas vezes, que lhes so impostas historicamente. como se fosse negado a estas o direito de ter um
parceiro fixo, uma relao estvel, uma famlia ou no, um casamento
baseado em novos valores, tais como a igualdade de direitos. Aquilo
que se tornou regra para os grupos brancos hegemnicos, para elas,
tm sido exceo no campo poltico.
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No exame das narrativas das ativistas, a afetividade e a solido podem revelar conflitos que esto relacionandos com as combinaes
de categorizaes sociais significadas pelas experincias das mulheres
desse grupo. A solido foi percebida como um sentimento negativo,
um estado de coisas, uma alternativa, uma falta de escolha, uma estratgia, liberdade, infelicidade, ausncia do outro, um vazio, uma
individualizao, uma realizao coletiva; associada dor, ao sofrimento, rejeio, o corpo, frustrao, uma sada para a dominao.
Mas em todas essas significaes, a afetividade no casa bem com
o poder poltico, o que faz diminuir as chances das mulheres negras
ativistas de encontrarem parceiros fixos e relacionamentos afetivos
estveis, pois o poder dessas mulheres desloca e desarruma a dominao masculina. Mas as chances no mercado afetivo de encontrar
parceiros no so apenas definidas dentro do campo poltico, mas,
tambm, fora dele. o que vamos ver no prximo item, como as
no-ativistas do sentido as suas escolhas, como interpretam e percebem a sua instabilidade afetiva, como redefinem?
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AS NO ATIVISTAS
No grupo das no-ativistas, os sentidos atribudos ausncia de
parceiros fixos esto relacionados s concepes de paternidade/masculinidade negras; questo do abandono das mulheres pelos seus
pares homens negros e a questo entre raa, gnero e ascenso social,
na relao das mulheres negras com seus parceiros negros e na relao
inter-racial com homens brancos. Estes foram os elementos, ao meu
ver, mais significativos das narrativas e trajetrias analisadas, o que no
significa dizer que outras razes no foram acionadas como argumentos explicativos de suas escolhas afetivas e sua situao de solido. Devo
registrar que, nesse grupo, ao contrrio do primeiro, as informantes
narraram suas histrias afetivas na primeira pessoa, uma divergncia
marcante no plano poltico da maneira como percebem e elaboram as
suas identidades e diferenas, as relaes afetivas com o outro, as relaes de raa e gnero e outras relaes nos contextos singularizados.
A chefia feminina, a questo da Paternidade

e da Poligamia Negra: o abandono
Nas narrativas de boa parte das informantes desse grupo, a ausncia de parecieos fixos est vinculada poligamia do homem negro da
famlia, falta de responsabilidade paterna de seus ex-parceiros para
com os filhos.97 Esses argumentos estiveram presentes, tambm, nas
97 Sobre o abandono de parceiros entre mulheres e jovens de classe popular, ver o texto
de Tnia Salem, Mulheres faveladas, com a venda nos olhos; ver, tambm, o trabalho
de Costa (1996) sobre a Bahia.
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falas das mulheres ativistas, mas a sua recorrncia foi maior entre as
no-ativistas, sobretudo, aquelas de camada popular.
O abandono e a poligamia foram questes que surgiram nas entrevistas abertas com as informantes. Apesar desse tema no ter sido
estabelecido, a priori, nos pontos do meu roteiro. No entanto, ao falar
das trajetrias de seus familiares de origem, boa parte das mulheres relatou sobre o abandono de suas mes e filhos por seus parceiros (pais
ou padrastos), tendo como principal motivo o interesse afetivo deles
por outras mulheres, ou ento, em alguns casos, estes mantinham
uma relao dupla.98 Pude observar que tais percepes se cruzam com
as relaes de gnero, raa e de classe social, embora, muitas vezes,
as mulheres investigadas no se referiam carncia material dos seus
pares negros como um fator propiciante da separao conjugal ou do
abandono. Outro motivo que contribuiu para a ausncia de parceiros
fixos se refere falta de compromisso dos pais para com a educao
dos filhos. Vejamos alguns relatos.
Estrela Dalva tem 41 anos de idade, dois filhos, j foi casada duas
vezes; a primeira, com um homem negro, pai de seus dois filhos, com
quem teve uma relao conjugal (formal e religiosa) de vinte anos.
Depois morou com outro parceiro, segundo sua classificao, um cabloco. Sua relao durou sete anos, entre namoro e unio. Estrela Dalva
trabalhadora domstica, trabalha como diarista. As nossas conversas informais aliada ao seu jeito comunicativo, alegre e inteligente de
como narra os acontecimentos, me fizeram interessar por sua vida cotidiana, especialmente a sua vida afetiva. Muitas das nossas conversas
informais serviram de elementos para a anlise de sua narrativa, alm
da entrevista que a informante concedeu em minha casa.
Estrela Dalva uma das filhas do primeiro casamento de sua me
com o seu pai. Este foi pedreiro de dia e cantor de boate de noite; e sua
me, primeiro, foi trabalhadora domstica e depois, por meio de concurso pblico, ingressara como servente de empresa pblica federal.
Nessa mesma empresa, fez um concurso interno e mudou de profisso,
98 Ver essa discusso em Fernandes (1978), Woortemann (1987), Agier (1990) e
Pacheco (2006).
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ou seja, passou a ser auxiliar de laboratrio. Com muito sacrifcio,

a me de Estrela Dalva conseguiu estudar e se formar. Conheceu seu
primeio marido, durante o perodo em que era trabalhadora domstica. Segundo Estrela seus pais eram negros, sua me era mais escura
e seu pai era saruaba, isto , tinha pele clara, mas o cabelo era duro
e os olhos eram claros, era saruaba. Depois que casaram, tiveram oito
filhos. Nesse perodo, sua me trabalhava e estudava; de acordo com a
informante, ela nunca deixou de estudar. Sua me valorizava tanto os
estudo que ela ajudou muito ele, ele [o marido] estudou e se formou por
causa da minha me.
Estrela relata que o relacionamento de seus pais no era muito bom,
pois sua me era uma mulher com o pensamento antigo, cuidava da
casa, dos filhos e do marido, era caseira; enquanto seu pai era mulherengo, muito mulherengo! Vivia na noite com outras mulheres e sua me
de casa para o trabalho e do trabalho para casa. At que um dia, depois
que seu pai havia se formado, concludo o segundo grau, sua me teve
uma surpresa: ele a abandonara com seus oito filhos! Motivo: foi viver
com outra mulher.
Estrela Dalva narrou o fato com muita indignao; a leitura que
faz dos homens decepcionante. Contou-me que aps seu pai os
ter abandonado, a vida de sua famlia no foi mais a mesma. Sua me
teve que criar todos os filhos, sozinha. Em outras histrias constatei o
mesmo fato; lembremos da trajetria familiar de Acotirene, cuja me
foi abandonada por seu pai e por seu padrasto por causa de outra mulher. A me de Estrela, por meio do trabalho domstico, sustentou e
educou, sozinha, seus oito filhos. Fato semelhante ocorreu com Zez;
seu pai abandonara sua me e seus irmos. Na narrativa de Carmosina,
esse fato foi, tambm, mencionando: seu pai, negro e trabalhador rural
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abandonou sua me, uma trabalhadora domstica para viver com outra mulher.
Estrela e seus irmos tiveram uma vida dura. Quando seu pai os
abandonou, estava apenas com 12 anos de idade. Sua me, mesmo trabalhando muito para sustentar a famlia, necessitava complementar a
renda familiar. Sendo assim, no teve outra alternativa, se no colocar
os filhos mais velhos para trabalhar. Foi assim, que Estrela Dalva e mais
dois de seus irmos comearam a trabalhar. Estrela desde os 12 anos de
idade sempre trabalhou como domstica. Primeiro como bab, depois como faxineira e lavadeira. O trabalho domstico foi a nica sada
possvel para ajudar a sua me no sustento financeiro da casa.
Foi trabalhando em uma casa de famlia que Estrela conheceu
seu primeiro marido. Ele era pintor de parede e a conheceu quando foi
fazer um servio de pintura na casa de seus empregadores. Namoraram
e Estrela engravidou, como descreve me perdi nos matos com ele; tinha,
ento, 19 anos de idade. Segundo a entrevistada, o seu primeiro marido era um homem negro bonito, magro, elegante e rasta (rastafari) e
que gostava de msica, de reggae: ele adorava Bob Marley. Sua relao
durou 20 anos, mas Estrela no suportava o modo como ele levava a
vida; refere-se boemia de seu ex-marido, ao fato de ser regueiro e
muito mulherengo, acentua eu dava muita porrada nas mulheres que
ele arranjava, ele tinha muitas, eu no aguentava. Alm disso, Estrela
reclamava a falta de responsabilidade paterna de seu parceiro: no era
um bom pai, porque bom pai aquele que participa, que acompanha
a educao dos filhos. Atribui a sua separao falta de compromisso
dele para com os filhos, a circulao de parceiras, era mulherengo e
intimidade, j que seu ex-parceiro no atendia mais s suas expectativas sexuais: ele s queria fazer papai e mame na cama, eu queria mais.
Depois da separao, durante trs anos, Estrela Dalva teve outros
relacionamentos afetivos, vrios ficantes. Sua vida afetiva mudou
depois que conhecera seu segundo parceiro, um pescador, caboclo.
Ela o conheceu na Feira de So Joaquim, uma feira popular e tradicional
de Salvador localizada, na cidade baixa. Segundo ela, foi amor primeira
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vista. Ele a conquistou com flores, era romntico, tanto assim, que seu
casamento foi realizado simbolicamente no barco, entre os pescadores: eu tive direito a tudo, flores, bouquet, roupa de noiva, guarda de
honra, eu fiquei apaixonada [...] mas depois da convivncia, tudo mudou. Relatou-me com detalhes o quotidiano de sua relao afetiva, que
durou sete anos entre o namoro e o casamento. Perguntei-lhe qual foi
causa da separao? Relata que ele tornou-se um homem estranho,
frio, calado e perigoso; passou a rejeit-la sexualmente e a ter
um comportamento inaceitvel, mas fazia de sua casa apenas dormitrio, onde comia, bebia, dormia; no me tocava, mal falava comigo
e nem com meu filho. Depois dessa situao, Estrela Dalva terminou a
relao; mandei ele pegar a pista!. Tempo depois, soube pelos parentes e amigos que ele estava se relacionando com uma mulher loura
oxigenada. Alega que o trmino da relao se deu em funo desse
fato. Segundo Estrela, sua histria no pode ser igual a de sua me,
referindo-se histria de abandono de seu pai e do antigo papel que
sua me representava. Estrela se autodefine como uma mulher livre
e luminosa como uma constelao.
Na concepo da entrevistada, o motivo pelo qual se encontra sem
parceiro fixo tem a ver com as desigualdades descritas, perfiladas por
recortes de raa e gnero. A essa situao, Estrela denomina de solido.
Afirma que a sua solido nada tem a ver com a questo financeira, disse-me que seus ex-companheiros, sempre ganharam muito poucos,
ela sempre foi a chefa da famlia; o problema, segundo ela, est na
ausncia de uma companhia masculina, sobretudo depois que seus
dois filhos tornaram-se adultos e adolescentes; A sua filha mais velha casou-se depois de engravidar quando era uma adolescente, Estrela
mora sozinha com o seu filho de 13 anos de idade. Perguntei-lhe
como se sentia morando sozinha com o seu filho e respondeu-me:
os filhos quando crescem vo embora: Ela reclamou da ausncia de um
companheiro mesmo, para dar beijo na boca, abraar, fazer carinho
e companhia. Disse-me que a presena de um companheiro necessria, mas mesmo sozinha, eu [est] estou bem. Interpreta a sua situao de
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solido por meio da corporalidade: estou s, sou gorda, negra, mas me

sinto bonita, amo a vida, visto tudo, inclusive mai para ir praia, entro em qualquer lugar de cabea erguida, adoro meu cabelo duro estou
pronta para a vida e aberta ao amor.
Vrias informantes decodificam a sua solido afetiva atravs do
corpo. Este mesmo controlado, violado e fragmentado pelas violncias sociais e simblicas, um veculo de comunicao, traduz marcas
culturais do lugar em que foi produzido, inscreve-se numa teia de
significaes, passeia e transita por campos variados, ou como disse
Santos o corpo um territrio mvel. A solido afetiva foi traduzida de vrias maneiras, ganhando sentidos na rede simblica no qual as
mulheres tecem em seus percursos e em suas prticas sociais. O corpo
continua, assim, no eterno movimento de circulao e de rebeldia
tentando burlar as hierarquias sociais que os prescindem. Vejamos
outra histria.
Apesar da singularidade da histria de Estrela Dalva, h outras
semelhantes. Analisando outras narrativas, percebi que questo da
poligamia negra, da paternidade e do abandono aparecem interligados
a outras questes como condicionantes de suas escolhas, estas se entrelaam a diversos cdigos de significao da afetividade e da solido.
Observei isso no relato de Maria. Ela tem 31 anos de idade, tambm
trabalhadora domstica, se autoclassificacomo preta. A entrevista
foi realizada no espao do Sindicato dos Trabalhadores Domstico da
Bahia, localizado em Salvador. Conheci a informante no dia do curso
de qualificao que o sindicato estava oferecendo aos trabalhadores
domsticos. A presidente do sindicato, na poca, me permitiu que
entrevistasse algumas trabalhadoras, cujos perfis se adequassem aos
critrios da minha pesquisa. Foi assim, que eu a conheci.
Maria nasceu em Salvador no bairro Piraj, um bairro perifrico e
de grande concentrao de pessoas negras. Tem oito irmos. a nica
filha mulher da unio de seu pai com sua me. Maria, assim, como boa
parte das trabalhadoras domsticas e das mulheres negras investigadas, veio de uma origem social de muita pobreza. Seu pai mestre de
obras e sua me, j falecida, era dona de casa. Maria, depois que sua me
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morreu, foi criada por sua av. Esta trabalhava na roa, no plantio de
fumo; plantava, embalava e distribua os charutos. Como era a nica filha mulher da famlia, interrompeu os estudos para ajudar na educao
dos seus irmos mais novos. S depois que eles ficaram crescidos
que Maria pensou em retornar aos estudos. Para ajudar sua av no sustento da famlia, aos 18 anos de idade iniciou-se no trabalho domstico
remunerado. Desde ento, interrompeu os estudos. Seu primeiro trabalho na casa de famlia foi fora de Salvador, na rea metropolitana,
como bab, mas que acabou fazendo de tudo. Disse-me que era
explorada e no ganhava nem meio salrio mnimo. Depois de trabalhar nessa casa, passou por vrias. Alegou que no abandona o trabalho
domstico porque no tem outra alternativa, precisa desse emprego
para sustentar a sua filha.
Maria mora sozinha com sua filha de um ano e sete meses numa
casa, segundo ela, pequeninha. Relatou-me que foi ao sindicato no
apenas se qualificar (refere-se ao curso), mas tambm, reclamar alguns
direitos trabalhistas. No momento da entrevista, estava desempregada, dependia desse dinheiro para sustentar sua filha. Perguntei-lhe
se o pai da criana no ajudava financeiramente. Respondeu-me que
no tinha parceiro, era me solteira. O pai de seu filho abandonou-a
quando soube que Maria tinha engravidado. O relato de Maria confirma as informaes de Zeferina, Clementina e Carmosina acerca da
gravidez precoce entre as trabalhadoras domsticas; so mes solteiras, em sua maioria, jovens. Segundo Zeferina, muitas chegam aqui
no sindicato, grvidas e sozinhas.
Maria relata que o seu ex-parceiro trabalhava na roa, plantando
mandioca no interior. Depois que soube que estava grvida foi embora,
no quis me assumir, eu soube depois que ele foi para So Paulo. Com
essa decepo, Maria disse-me que no quer se relacionar afetivamente com mais ningum, contou-me que um dia o seu patro, segundo
ela, um homem claro e de meia idade tentou seduzi-la: ele [o patro]
queria ter relaes [sexuais] comigo, me disse que me assumiria com minha filha, e disse: - fica entre a gente, eu vou d tudo a voc, eu disse a ele:
eu no vim para aqui para vender o meu corpo e sim para trabalhar.
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Depois desse acontecimento, Maria disse que ele ligou o telefone, ele tinha desligado e aproveitado que a patroa tinha sado para
dar em cima de mim. Com receio da reao de sua patroa, Maria no
contou o acontecimento, pois sua patroa era muito ciumenta, sobretudo, porque ela era mais velha do que ele [o patro], e, segundo
sua concepo, ela [a patroa] era muito agressiva, um dia ela reclamou
comigo, eu respondi e ela veio em cima de mim. Tal fato deixou Maria
mais decepcionada e com medo dos homens. Disse-me que, depois de
seu namorado t-la abandonado, no consegue ter relacionamentos
afetivos duradouros com ningum, apenas alguns passageiros. Com
relao aos seus projetos de vida, acentua que muito difcil ser me solteira, eu gosto de um rapaz, mas ele no gosta de mim [...] iluso pura,
iluso, eu tenho que me virar sozinha, criar minha filha, sozinha, s isso.
Na narrativa de Maria, eu no encontrei nenhuma preocupao em
torno da poligamia, mas o abandono, presente tambm na narrativa de
Estrela Dalva, com relao ao seu pai, muito significativa. Lembro-me
de seu semblante quando lhe perguntei sobre o pai de sua filha, quase
balbuciava para dizer que era me solteira. O abandono, a iluso e o
medo so categorias presentes em suas narrativas, os quais reordenam
suas preferncias afetivas em relao aos homens e serviram como instrumentos de percepo. A decepo e o abandono so marcados em
seus trajetos com atributos de gnero me solteira e de relaes de
gnero a irresponsabilidade paterna, ele foi embora, no assumiu,
e de outras relaes, como o assdio sexual que sofrera no ambiente
trabalho domstico praticado por seu patro (gnero/classe), a violncia fsica e psicolgica, praticada por sua patroa (gnero/classe).
Na narrativa de Maria, a categoria raa foi acionada quando a informante se autoclassifica como negra, mas no acionada nas relaes de
dominao vivenciadas por ela enquanto que, as de gnero e gerao
so percebidas por meio da relao afetiva entre a patroa ciumenta
que mais velha do que o patro, tais categorias no se superpem,
mas se intercruzam, formando o que Bairros (1995, p. 461) denomina,
referindo-se s teorias do ponto de vista de Grant, um mosaico que
s pode ser entendido em sua multidimensionalidade.
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Em outras histrias analisadas das mulheres desse grupo, identifiquei, tambm, a questo do abandono associado, quase sempre,
questo da paternidade e prtica poligmica dos seus parceiros de
suas mes. Nesse item, procurei retomar algumas trajetrias j analisadas e outras, ainda, no analisadas. O enfoque abordado me possibilitar
identificar os marcos discursivos elaborados nas trajetrias afetivas das
mulheres. Retomarei um pouco da histria de Acotirene.
Como j foi visto, Acotirene tem 48 anos de idade, soteropolitana,
nasceu e mora at hoje num bairro popular, em encostas. Relatou-me
que tem trs irmos, sendo um fruto do primeiro casamento de sua
me com seu pai biolgico. a filha mais velha. Os outros, uma fruto
da segunda unio de sua me com outro homem e a outra irm adotiva. A me de Acotirene era (faleceu pouco tempo depois da entrevista
com Acotirene) negra, trabalhadora domstica, lavadeira, manteve
duas unies instveis. O ponto em comum com as outras trajetrias
citadas, inclusive com a de Estrela Dalva, o fato de o pai de Acotirene,
tambm, negro, teria abandonado sua me por causa de outra mulher.
A me de Acotirene teve um segundo parceiro, negro e pobre que
tambm a abandonara. Tanto Acotirene quanto a sua irm (entrevistada do grupo-1) infatizaram o abandono de seus pais como uma
categoria que teria influenciado na instabilidade afetiva de sua me
com os seus pares negros. Assim, a histria de abandono no tem a
ver, apenas, com os pares negros de algumas das minhas informantes,
mas tem a ver com a origem familiar destas.
A irm de Acotirene, em outro momento da entrevista, revelou-me que seu pai teve muitas mulheres alm de sua me, tanto assim,
quando seu pai faleceu, deixou, suas parceiras com vrios filhos; ela
seria a sexagsima filha pela linha paterna! Acotirene no descreveu
detalhes sobre o relacionamento de sua me com seus parceiros, mas
chamou-me ateno, nas suas narrativas e das mulheres investigadas,
a importncia que o abandono tivera na histria de sua famlia e na
sua subjetividade. Diferentemente de algumas pesquisas socioantropolgicas que atribuem pobreza o abandono do homem (pai) da casa,
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no encontrei essas dado na minha pesquisa. As causas indicadas foram

outras; as informantes atribuem poligamia e paternidade, os fatores
principais da ausncia do abandono e da ausncia de parceiros fixos.
Um dado curioso, que nas anlises dessas trajetrias, observei
que os pais negros mencionados eram todos pobres. Fico a me perguntar se a dimenso da classe no teria a ver com o abandono da famlia?
Segundo Azevedo (1996) e Agier (2011), boa parte das mulheres,
pobres e negras chefiam seus lares sozinhas, na Bahia. Tal fenmeno,
para esses autores, estaria associado questo da pobreza e marginalidade dos homens negros de Salvador.
Segundo Agier (2011), os homens mal-sucedidos economicamente fogem e abandonam as suas parceiras com filhos, por causa da
situao econmica e social de pobreza em que se encontram; tal argumento, tambm, foi enfatizado por Woortemann. Esse autor, no
sentido mais amplo, analisa o fenmeno a partir dos conceitos de cultura, gnero, classe, raa, parentesco, sexualidade, poligamia e religio.
Para ele, a questo do abandono e da chefia feminina teriam outras razes, fincadas nas suas razes histricas.
Outro dado que merece destaque, foco de observao dos autores
acima citados, que nas trajetrias e narrativas das informantes desse
grupo, eu pude observar que h uma conjuno entre mulheres negras de classe popular e poligamia, circulao de parceiros, ou seja,
a poliginia e a poliandria andam juntas. Como demonstrou Woortemann, a troca de parceiros pode ser compensada dos dois lados, tanto
da matrifocalidade, quanto da patrilinearidade, entretanto, nesse caso
estudado, observei a partir das trajetrias e dos relatos das informantes, que tal relao no to compensatria assim para as mulheres,
sobretudo quando o referente a paternidade.
As mulheres entrevistadas, que so mes e chefes de famlia,99 tiveram outros parceiros, no entanto, estas assumiram sozinhas, sem
cnjuges, a educao dos filhos e a chefia do grupo domstico, ou seja,
os pais negros no assumiram a paternidade como deveriam. Ento,
99 Na Bahia, ver as pesquisas recentes sobre mulheres chefes de famlia com recorte
racial. Ver Santos (1994).
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uma diferena marcante, por que no dizer, marcada pelo gnero,

que a paternidade negra (ausncia e irresponsabilidade) um dos
fatores reguladores das relaes afetivas instveis das entrevistadas.
A questo que se coloca, mais uma vez, por que e como isso acontece? Como j foi dito, outro elemento importante nas atribuies das
informantes com relao s suas escolhas e a falta de parceiros fixos
foi questo da paternidade (a ausncia ou irresponsabilidade paterna)
esta passa a ser um elemento chave que colabora fortemente para que
as chefes de famlia analisadas criem seus filhos sozinhas. Pude observar isso com relao s escolhas de Acotirene.
Acotirene, quando tinha 13 anos de idade, conheceu o seu primeiro namorado, que segundo ela, era branco, branco, branco. Depois de
seis anos de namoro, quando tinha 19 anos idade, casaram e tiveram
dois filhos. Nesse intervalo, entre o namoro e o casamento, conheceuoutro homem. Antes de se casar com o seu primeiro parceiro,
Acotirene vivia entre os dois amores. Mas, embora tivesse casada com
o seu primeiro parceiro que era branco, no conseguia esconder o seu
amor para com o segundo, que era negro e pobre. Depois de cinco anos
de casada se separou e foi viver uma relao estvel com o segundo,
porm, sem coabitao.
Dessa nova relao, teve mais quatro filhos. Os motivos que fizeram com que se separasse do primeiro marido foram balizados pela
questo da identificao negra. O seu segundo ex-parceiro era um homem negro que compartilhava das mesmas prticas culturais, festas
populares, blocos carnavalescos, bebidas, ciclos de amizade; ambos
gostavam das manifestaes culturais de rua. O primeiro marido, no
compartilhava desses valores da cultura negra e popular. Sendo assim
por que seu relacionamento no perdurou por mais tempo?
Na concepo de Acotirene, o motivo principal de sua segunda separao foi a falta de responsabilidade paterna: de seu ex-parceiro
negro, ela mesma acentua ele no participava, no ligava para os filhos, eu
que era me e pai ao mesmo tempo. Aps a segunda separao, Acotirene
disse-me que se sentia muita sozinha e no estava bem. Para aguentar a
dor da separao, do sofrimento e da solido procurou a religio.
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Na anlise da narrativa de Acotirene pude apreender alguns

sentidos construdos em relao s suas escolhas afetivas, como o redimensionamento das categorias de gnero e raa. Um fato curioso,
que Acotirene no fez aluso questo da poligamia masculina
e nem ao abandono de seus pares, justamente porque tais elementos
no fizeram parte de suas vivncias de gnero, ao contrrio, pode-se
auferir que nas escolhas dos cnjuges, dos parceiros, quem viveu a dupla relao de gnero e raa foi Acotirene, j que foi ela quem teve dois
parceiros fixos de raas diferentes, quem deu as cartas e conduziu sua relao. Entretanto, os conflitos de gnero foram vivenciadosn
pela relao da paternidade/masculinidade negra x paternidade/masculinidade branca.
Esse modelo da irresponsabilidade paterna tensionou a relao
amorosa, fazendo com que Acotirene optasse pela separao. A histria de Acotirene tem um ponto em comum com outras trajetrias
j analisadas. A paternidade est vinculada questo da masculinidade, ambas poderiam estar separadas. Dito de outra forma, o segundo
parceiro de Acotirene se fosse um bom pai, necessariamente no precisaria ser o seu parceiro. Ou no caso da trajetria de Estrela Dalva,
o fato de seu ex-parceiro ser mulherengo no o coloca como um pai
irresponsvel. Entretanto, nas duas formulaes, os valores acerca da
paternidade negra esto vinculados ao modelo de masculinidade negra. Tanto assim, que na histria de Maria seu parceiro, quando soube
que ela estava grvida fugiu.
Em outras histrias aqui analisadas, a nfase recaiu na ausncia do
homem negro na famlia e na vida afetiva das entrevistadas.Vi que o discurso acerca das escolhas afetivas dos homens negros se imiscui ao de
paternidade/masculinidade/poligamia e abandono. Estes teriam sido,
segundo as informantes, os motivos e sentidos de sua instabilidade afetiva ou ausncia de pareciros fixos. Como demonstrei no grupo anterior,
das ativistas, a poligamia e a troca de parceiros foram demarcados pelos
recortes de raa, gnero e poltica nas chances das mulheres ativistas e
seus pares encontrarem parceiros fixos, dentro e fora do campo poltico.
Nesse grupo, as questes da paternidade/masculinidade; maternidade/
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feminilidade/ poligamia, ou circulao e troca de parceiros, so interpretadas a partir de outras categorias. Estas orientaram as escolhas das
informantes, mostrando um leque de oposies produzidas em suas
realidades. So mes solteiras, como no caso de Maria; chefa de famlia,
como acentua Estrela Dalva; ou trabalhadora autnoma que sustenta
seis filhos, sozinha como foi visto na trajetria de Acotirene. Nessas
percepes, tambm, foram informadas histrias de suas mes, negras,
pobres, as quais vm conduzindo seus grupos domsticos, sem parceiros fixos, sendo responsveis pela educao e sustentao econmica
dos seus filhos.
Como vimos, as elaboraes de gnero se traduzem de vrias maneiras. Na narrativa de Estrela e de outras informantes, os conflitos de
gnero se enredam na teia de vrios significados: a paternidade negra,
a poligamia, o abandono, nos conflitos das relaes afetivas cotidianas entre homens e mulheres negros, em sua trajetria individual
e familiar. A leitura que Estrela faz das relaes afetivas e de gnero
circulajunto com categorias que, ora se opem, se chocam, ora se mantm como uma prtica reprodutora que ordena as escolhas femininas.
Por outro lado, as subvertem em novos modelos e filtros de relaes
onde tais escolhas se estruturam: paternidade e poligamia negra (raa e
gnero/masculinidade); maternidade e feminilidade negras (gnero e
raa); mulheres negras e homens negros (gnero e raa); mulher negra
pobre e homem negro pobre (raa, gnero e classe). Assim, as categorias vo sendo codificadas, transformadas nas experincias e trajetrias
afetivas dos sujeitos e produzindo significaes acerca de sua solido
afetiva. Como disse Estrela: estou s, mas estou bem.
Gnero, raa e ascenso social: a figura do

gigol negro ou a imagem da negra que
quer se d bem com o gringo
Esse item surgiu em funo da anlise das trajetrias das mulheres negras que experimentaram mobilidade individual e social. Muitas
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delas foram selecionadas devido ao recorte de classe (status) que as

diferenciaram das outras mulheres que compem esse grupo. O meu
objetivo perceber como as categorias de gnero, raa e classe influenciaram e dinamizaram as escolhas de parceiros desse grupo? Como
nomeiam ou percebem a ausncia de parceiros fixos? Como redimensionam tais prticas?
Um elemento relvante nas narrativas dessas mulheres a sua percepo acerca dos relacionamentos afetivos que mantiveram com os
seus pares negros e brancos. As relaes endogmicas e exogmicas
foram evocadas como fortes condicionantes da dificuldade de encontrarem parceiros fixos. Na perspectiva das informantes, tais relaes
foram vivenciadas e reguladas por conflitos de gnero e de classe, simbolizadas, por um lado, pela figura do gigol, associada a seus pares
negros, cujo status social e econmico inferior ao delas. Por outro
lado, as relaes afetivo-sexuais entre mulheres negras e homens
brancos dar-se-iam sob fortes impactos das tenses de gnero-raa-classe que as constituem. Para organizar e elucidar melhor as
narrativas, primeiro, vou analisar as relaes entre mulheres negras e
seus pares negros.
Retomarei alguns aspectos da trajetria de Chica. Chica solteira,
tem 43 anos de idade, se autoclassifica como negra, nasceu em Salvador, reside num bairro considerado de classe mdia, fisioterapeuta,
tem uma renda mensal de mais de dez salrios mnimos e autodefine
como uma negra de classe mdia.
Foi assim que Chica pde maximizar seus ganhos de capitais econmicos e sociais da fase jovem fase adulta. Estudou em escolas
particulares e pblicas de boa qualidade na poca, depois ingressou
numa grande universidade particular de Salvador, formando-se em
fisioterapeuta, profisso que exerce at hoje. Chica uma mulher negra cujo status social se difere da maioria. Tem uma vida equilibrada
socialmente e economicamente. Sustenta sozinha, seu nico filho,
fruto de uma unio instvel com um homem negro. Da fase jovem
a adulta, Chica teve poucos relacionamentos afetivos, porque no
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havia negros de classe mdia, havia apenas alguns mestios. Nessa

poca, no se percebia enquanto negra, achava-se feia e gaga, via sua
autoimagem como negativa devido ausncia dessa percepo racial.
A ressignificao do seu corpo negro s ocorreu tempo depois, quando ela e seu irmo caula passaram a ler e entender sobre a histria do
negro e a ouvir os discursos do movimento negro.
A partir desse momento, j na fase adulta, Chica passou a se relacionar afetivamente com homens negros. Aos 34 anos, conheceu um
homem negro pelo qual se apaixonou. Dessa relao instvel, tiveram
um filho. Chica relata que sua relao afetiva no se mantivera porque seu ex-parceiro no era o que ela pensava. Ele era msico, no
possua capital econmico-social e vivia s custas das mulheres negras
com as quais se relacionava. Chica refere-se ainda a outra mulher negra, tambm, com status social elevado, de suas redes de amizade, que
estava se relacionando afetivamente com seu parceiro. Segundo Chica,
o pai de seu filho no exercia a paternidade; ela quem sustentava
financeiramente e educava o seu filho. Ela mesma narra:
Eu achei que era uma coisa e era outra, ento eu passei a
conhecer mais ele com a convivncia e ver que para ele
s existe a carreira (artstica) dele, comigo e com a outra
[a amiga] foi a mesma coisa, na verdade ele se relaciona
com aquela pessoa que mais conveniente para a carreira dele [...].
[...] eu vejo a dificuldade que ele [o seu ex-parceiro] tem de
ser um bom pai, de ser um pai presente, que se preocupa
em dar educao ao filho, no ele no faz nada disso, ele
irresponsvel enquanto pai [...] muitos homens esto
arranjando um jeito mais fcil de conseguir uma situao
financeira melhor, ento eles se unem as mulheres negras
e brancas tambm, que tm poder aquisitivo, como eu, e
vo fazendo os filhos e largando por a, como se ele [seu
ex-parceiro] estivesse me fazendo um favor em me dar um
filho. E continua:
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[...] eu acho que isso ocorre por que ns negros que formamos uma elite negra ns circulamos nos mesmos
lugares, gostamos das mesmas coisas, e eu tive uma iluso
de encontrar um parceiro negro nestes ambientes para
casar [...] e as mulheres negras que alcanam um outro
nvel social no querem se relacionar com negros de classe
inferior, ela quer um da mesma altura, mas no consegue,
a os homens negros da mesma altura intelectual e social
rejeitam as negras e vo procurar as brancas.
Podemos ver no relato de Chica, vrias percepes acerca dos valores que norteiam as suas escolhas e de seus pares amorosos negros.
O recorte de classe opera na medida que o status social e econmico
cria um obstculo aos seus relacionamentos afetivos com os homens
negros que, por sua vez, no compartilham desse mesmo estoque
de capitais. Isso se verifica na tenso entre ser uma negra de classe mdia que se relaciona com um homem negro e pobre, que no
participa dos mesmos ciclos de sociabilidade nas quais Chica denomina de elite negra. Um dos motivos destacados por Chica na
dificuldade de encontrar parceiros fixos est relacionado com a pouca
presena de homens negros nesses espaos por ela frequentados. Esse
argumento da informante contrape-se aos argumentos dos homens
negros, encontrados na pesquisa de Moutinho (2003), que justificava suas preferncias por mulheres brancas sob a mesma alegao, de
que no haveria negras de um status social equivalente aos seus, para
se relacionarem afetivamente. Barros (2003), em sua pesquisa sobre
casamentos inter-raciais em Salvador, identificou as mesmas razes
elencadas pelos homens negros entrevistados, como justificativa pelas
preferncias afetivas destes por parceiras brancas.100
Na narrativa de Chica, a ausncia de homens negros com status social e intelectual semelhantes aos seus, nos ambientes que frequenta,
100 Segundo Barros (2003, p. 147) [...] alm da escassez de parceiras em iguais condies socioeconmicas, os entrevistados [homens negros] tambm apontaram o
meio no qual estavam inseridos como um provocador da unio com mulheres racialmente diferentes.
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um dos motivos que justificaria a sua escolha por um parceiro negro,

sem o mesmo capital social e intelectual. Por outro lado, ressalta que
um dos motivos da falta de parceiros fixos, dela e de outras mulheres
negras, estaria associado ascenso social dos homens negros. Esses
procuram parceiras brancas para se relacionar afetivamente. Essas
narrativas se cruzam com os fatores de raa, classe e gnero nas suas
vivncias. quase impossvel propor uma separao, isso pode ser visto se pensarmos que Chica tinha todas as cartas nas mos para atrair
parceiros e manter relaes fixas com estes, como sinalizou em sua narrativa, entretanto, h outros operadores lgicos nos nossos modelos de
afetividade, no Brasil, que no funcionam apenas pela referncia exclusiva da classe, do gnero ou da raa, mas nas simultaneidades destas.
A relao entre gnero e raa se traduziu nos relatos da informante
a partir da construo da paternidade (no responsvel) dos homens
negros. Tais percepes foram atravessadas por hierarquias de gnero,
opondo homem x mulher, e nas suas elaboraes acerca da paternidade, os homens fazem filhos por a e no criam, ele [seu ex parceiro]
no um bom pai. Na simultaneidade desse modelo de paternidade,
atribuiem-se outros modelos hierrquicos perfilados pelo recorte de
classe: mulher negra de status superior x homem negro de status inferior, eles querem mulheres negras e brancas com poder aquisitivo
para se relacionar. O modelo afetivo inter-racial acionado na narrativa de Chica na interseo da classe, expressando-se nas seguintes
percepes: os negros que esto no mesmo nvel intelectual e social
procuram as brancas, transmutando-se em outros pares de oposio
vivenciada por ela na dimenso da relao gnero e raa: mulher negra
x mulher branca.
Na histria de Chica, as hierarquias sociais operam no sentido negativo, gerando na sua relao a instabilidade afetiva com os homens
negros, ou seja, Chica e outras entrevistadas tm muito que desafiar
os sistemas de dominao de raa, gnero, classe e outros que foram
vivenciados por ela, principalmente, no que se refere s escolhas de
parceiros afetivos. Pode-se auferir, a partir dessa anlise, que h um
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imaginrio na nossa sociedade em que as mulheres negras analisadas,

mesmo burlando a estrutura da pobreza (de classe), ainda assim,
as desigualdades de gnero e raa operm no sentido de fazer com que
o seu leque de escolhas ainda seja bastante restrito, se comparada ao
leque de escolhas afetivas de mulheres e homens de grupos sociais
e raciais distintos. At aqui, na histria de Chica, viu-se como tais categorias operaram no sentido de regular as suas escolhas afetivas. Agora,
situarei como a informante percebe essa instabilidade afetiva, isto,
solido.
Eu estou me sentindo s, porque de uma ano e meio para
c eu terminei uma relao com uma pessoa que no era
uma relao aberta, porque ele tinha outras pessoas e eu
aguentava, porque eu achava que ele ia mudar, mas no
mudou, ele tinha uma relao que eu achava que s era de
interesse [?], mas enfim... eu tenho medo de arriscar, estou
sem algum h um bom tempo, mas eu estou com os ps
mais no cho, eu quero um parceiro que me traga felicidade, pode ser homem negro, branco, seja o que for, eu
quero ser feliz.
A afetividade um campo cheio de tenses sociais, onde as escolhas afetivas so socialmente estruturadas; porm, os sujeitos no
deixam de apostar, conduzir e modificar as regras do jogo. Assim,
livrar-se da solido, frustraes e decepes e apostar em novas
relaes afetivas, no orquestradas pela raa, uma sada para Chica
alcanar a felicidade.
Alm da histria de Chica, outras histrias analisadas, referem-se
a esse tipo de relao descrita anteriormente. Estrela Dalva, 41 anos,
trabalhadora domstica, cuja trajetria foi discutida nesse captulo, relatou-me que seu ex-primeiro parceiro negro, pai de seus filhos, alm
de mulherengo, no contribua com nada, ela era a chefa de famlia. O seu ex-parceiro, lembremos, era pintor de parede, era negro
e pobre. Fato semelhante ocorreu na sua segunda unio, um homem
mestio e pobre, era pescador, ganhava muito pouco. Disse-me que
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o que mais a irritava na sua relao com ele, alm de seu comportamento estranho, no a procurava mais sexualmente, era o fato de
morar na sua casa, que comprara sozinha, com muito sacrifcio, onde
mora com o seu filho de 13 anos de idade. O pescador, assim a forma
como o chamava, alm de no contribuir financeiramente, no tinha
uma casa para morar, morava no barco que trabalhava. Depois que se
uniu com Estrela, passou a residir em sua casa, que segundo ela, tinha
de tudo: comida, roupa lavada, cama para dormir, de graa, mas mesmo assim, a tratava com desprezo, diferente do incio da relao em
que ele demonstrava ser muito romntico, at flores ele me dava.
O dado em comum entre a histria de Estrela Dalva e a de Chica, apesar das diferenas sociais entre elas, que ambas vivenciaram o
mesmo tipo de problema, o qual est marcado pelo modelo de relaes
afetivo-sexuais entre homens e mulheres negros. No caso de Estrela,
trata-se de homens e mulheres negros de camada popular, ou pertencente ao mesmo habitus de classe como define Bourdieu. Ento, como
entender que nos dois casos, os modelos de relaes afetivo-sexuais,
diferentes do ponto de vista da classe, mas iguais do ponto de vista da
raa e do gnero, operaram numa mesma direo?
Essa uma questo realmente intrigante, mesmo levando em
considerao os contextos particularizados existentes. Poderia dizer,
que a chave interpretativa, mais uma vez desse modelo de relao de
Estrela Dalva e de outras informantes, est na hierarquia das relaes de gnero que so vivenciadas por elas por meio de um habitus
de classe e de raa, que se intersectam. Ou seja, os conflitos de gnero,
o machismo, a falta da paternidade responsvel, a poligamia, se cruzam com a questo da pobreza e do racismo, porque coloca os homens
negros-pobres em situao de desvantagens sociais. Com isso, no
estou justificando as estratgias como a afetividade muitas vezes
conscientes, implementadas pelos sujeitos para burlarem as barreiras
sociais. Todavia, para as mulheres analisadas, tais estratgias no so
vistas como socialmente aceitas, tanto assim que as percebem dentro
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de uma imagem negativa, a do homem gigol,101 ou do homem negro encostado, que quer boa vida das mulheres, inclusive, como
no caso de Estrela, negras e pobres. Acredito que h um senso prtico que regula as escolhas de homens e mulheres no mundo social, as
quais so como as escolhas dos sujeitos aqui pesquisados, orquestradas
por vrias categorias, provocando choques entre elas e movimentando o mercado das rocas afetivas a favor daqueles que tm capital
(cultural, racial, social, simblico, econmico) para apostar.
Embora o meu enfoque nessa pesquisa seja as mulheres negras
e suas relaes afetivas, de forma direta ou indireta, nas narrativas
das entrevistdas, a mulher branca aparece sempre em contraponto,
quando a questo a afetividade. O homem branco quase que no
acionado nas narrativas e nas trajetrias. Ele foi, at agora, um elemnto
neutro. o que mostrarei a seguir, como opera este modelo de relaes afetivas entre mulher negra e homem branco estrangeiro?
Moutinho (2003), em sua pesquisa, identificou que o homem negro no aparecia no mundo dos afetos e dos prazeres e que a mulher
branca, em raros momentos da bibliografia produzida nas Cincias
Sociais no Brasil, nas obras literrias, nas peas teatrais, aparecia, deserotizada, como mes/esposas. Em contraponto, as negras e mestias
apareciam em demasia nesse mercado do sexo. J o homem branco
aparece erotizado ou como superior na relao homem branco estrangeiro e mulher negra/mestia, mas seria deserotizado em relao ao
homem negro. Este visto como viril na esfera da sexualidade e do
desejo. A autora sustenta a hiptese que essa sexualidade/erotizao
racial construdas nas relaes hetercrmicas entre negros (as) e
brancos (as) seria um campo de manobra desses atores negros para
criar elos de reciprocidade inter-racial, ou seja, a cor negra representaria uma forma de prestgio social brasileira.
No entanto, apeasar de sua sofisticada argumentao, a autora no
consegue explicar porque a relao entre o par mulher negra e homem
branco (brasileiro e estrangeiro) nao se d na mesma condio de igualdade que o par homem negro e mulher branca? Alis, a prpria autora
101 Ver o filme Gigol americano, dirigido por Paul Schrader, 1982.
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reconhece que teve dificuldade de encontrar, na sua pesquisa no Rio

de Janeiro, esse modelo de relaes afetivo-sexuais, homem branco e
mulher negra. Segundo Moutinho (2003, p. 348): pelo que eu pude
apreender das entrevistas realizadas, a associao entre cor negra,
sensualidade e, as vezes, prostituio algo que as informantes precisam enfrentar em seu cotidiano.
Moutinho (2003) coloca, ao meu ver, a hiptese contrria que eu
sustento aqui, ou seja, que a cor negra no vista como um signo de
prestgio social quando o significante o gnero feminino-negro. Dito
isto, posso afirmar, apoiada nas anlises das narrativas das minhas informantes, que a afetividade no se confunde com a sexualizao/
erotizao proposta por Moutinho. Alis, a erotizao/sexualizao aproxima as mulheres negras/mestias de seus pares brancos, mas no para
manter um relacionamento afetivo estvel, pois no nosso imaginrio
social brasileiro, existe uma clivagem racial e de gnero que faz com
que as relaes entre homens negros e mulheres brancas sejam mais
aceitas social e culturalmente do que ao contrrio; o que veremos na
prxima histria em que o homem branco aparece nas narrativas e nas
histrias analisadas.
Comeo pela trajetria de Winnie: muita rica no que se refere
s questes citadas. Vejamos alguns aspectos de sua trajetria afetiva.
Winnie tem 45 anos de idade, sem filhos, funcionria pblica federal, auditora fiscal. Se autoclassifica como negra, reside em um bairro
de classe mdia, situado na orla de Salvador. Nasceu em So Paulo,
sua regio do ABC paulista, na periferia. Sua famlia, pai e me, eram
negra e muito pobre; sua me foi trabalhadora domstica e seu pai, pedreiro. Apesar da pobreza, seus pais investiram na educao dos filhos.
Winnie e seu nico irmo estudaram em escola pblica. A partir da,
Winnie teria conduzido sua trajetria profissional. Estudou, formou-se, fez um curso superior de Comunicao Social, mas no concluiu,
depois fizera um curso de ps-graduao em Propaganda e Marketing.
Na dcada de 1970, em So Paulo, participando das campanhas contra
a ditadura militar, conhecera seu primeiro parceiro, negro, apaixonaram-se e casaram. Em 1985, sob a influncia de seu marido, prestou
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concurso pblico para a funo de Auditor Fiscal Federal na Bahia.

Obteve xito, a partir desse perodo, passa a residir em Salvador.
Como auditora fiscal, Winnie d um salto profissional em sua
trajetria, isso lhe possibilita ganhos de capitais sociais, econmico e
simblicos. A sua renda individual (mais de 20 salrios mnimos)
compatvel com o seu estilo de vida de classe mdia. Mora em bairro de
classe mdia, tem bens materiais, casa, carro, faz viagens internacionais
etc. uma negra de status social superior, uma exceo com relao
maioria das mulheres negras da Bahia e do Brasil. Um registro, Winnie
faz questo de dizer que uma negra de classe mdia diferenciada, ou
seja, no compartilha de valores iguais da classe mdia branca e nem
iguais aos da classe mdia negra que no circula em meios negros.
Isso a diferencia, segundo seu relato, de outras pessoas negras de sua
classe social. Essa diferena percebida no corpo. Semelhante Chica,
Winnie simboliza no corpo essa diferenciao, o seu cabelo tranado, suas roupas, mesmo formais, tm um toque de traos da cultura
africana.O seu cabelo dready look (rastafari), segundo seu relato, assusta seus colegas de trabalho. As tcnicas do corpo dela e de Chica
so semelhantes.
A primeira unio de Winne no durou muito, segundo ela, sua relao no foi satisfatria:
Ele era um cara que tinha a vida totalmente diferente da
minha, no tinha uma base financeira slida, ento a
gente apostava que poderia dar certo, haver uma troca,
ele entrava com a assistncia afetiva, emocional e eu pagaria as contas, organizaria a casa, contrataria uma empregada para fazer as coisas e tal.
Winnie diferente de Chica percebe a troca de maneira positiva.

Considera que a carncia material de seu parceiro pode ser compensada
pelo afeto: ele entrava com a assistncia afetiva e eu com a assistncia
financeira. Em outras palavras, Winnie negociaria sua afetividade e
as relaes de gnero propiciadas pelo seu capital econmico e social,
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aquela questo da moeda de troca que eu havia falado da relao entre as mulheres negras e seus pares negros amorosos. Lembremos que
Estrela, que era pobre, segurou sua relao porque de alguma forma
negociou tambm o afeto com seus parceiros negros e pobres.
a negociao dos smbolos que Geertz e Rosaldo falam o tempo todo.
Porm, o relacionamento de Winnie no perdurou por muito tempo.
Segundo a informante:
[...] Eu no tinha nenhum pudor em ficar vivendo com
uma pessoa que no tinha uma situao financeira estvel, para mim a referncia est em outro nvel que no
s material, a eu quebrei a cara, porque para ele no foi
o suficiente, ele queria ter outras relaes [afetivas] com o
mundo, eu fui tolerante o bastante, eu poderia ter virado
o jogo h mais tempo, mas eu tinha pretenso de procriar, de ter um filho, engravidei, mas perdi o beb, pois
entrei na menopausa muito cedo.
Tais fatos relatados pela informante teriam contribudo para o trmino de sua relao com o seu parceiro negro. Refere-se ao desgaste
da vida conjugal, aos conflitos de gnero, traduzidos por sua independncia feminina, a construo de sua feminilidade como uma
mulher que resolve tudo sozinha, no depende de seu parceiro e
nem dos homens para resolver as coisas que tinha que resolver, como
as atribuies domsticas que, segundo ela, o seu parceiro no se
mexia, no tinha vontade de fazer nada, nem trocar uma lmpada.
Ao lado de sua construo de feminilidade construa-se a de masculinidade negra.
Winnie uma mulher negra, cujo status socioeconmico a transformou numa mulher poderosa diante de seu parceiro desprovido
desse mesmo estoque de capitais. Essa situao teria desequilibrado o
jogo da relao que poderia ser harmoniosa entre raa (homem negro e
mulher negra) e classe (mulher negra de classe mdia x homem negro
de classe popular), mas o gnero e seus conflitos no permitiram eficaz
realizao no mercado da economia das trocas afetivas e simblicas.
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Tanto Winnie, quanto Chica saram perdendo nesse mercado com

os seus parceiros negros. Estrela Dalva, tambm, a sua moeda de troca
foi o seu trabalho, j que no possua capital financeiro. E onde se encontram os seus parceiros brancos?
Winnie relatou-me que depois que se separou de seu primeiro
marido, teve algumas relaes afetivo-sexuais transitrias, algumas
delas com homens negros pobres da plebe rude, porm, as tenses
do gnero desestabilizaram com sua relao. Depois desses relacionamentos, disse-me que teve dois outros relacionamentos com homens
brancos estrangeiros. Relata que tais relaes, do ponto de vista de
gnero, foram equilibradas, de acordo com a sua percepo. Esses homens a tratavam com respeito, com considerao; eram relaes sem
conflitos interpessoais, referindo-se aos seus dois relacionamentos
anteriores com parceiros negros. Entretanto, a durabilidade da relao com os parceiros brancos estrangeiros no foi possvel, segundo
a informante, devido s representaes raciais e constrangimentos
sociais que sofrera no espao pblico. Disse-me que no suportou os
julgamentos das pessoas nas ruas e nos locais pblicos, que lhes eram
atribudos como a negra prostituta que quer se d bem com o gringo.
Tais esteretipos negativos e racistas vinculam as imagens das mulheres negras prostituio, ao chamado mercado erotizado do sexo,
aquilo que Moutinho encontrou nas narrativas de suas informantes
negras acerca das relaes transitrias heterocrmicas entre o par:
mulher negra e homem branco (estrangeiro).
Estas imagens elaboradas acerca das mulheres negras e mestias no,
Brasil, so recorrentes nas narrativas das mulheres analisadas desse grupo, com uma diferena. No grupo das ativistas, embora esse argumento
seja recorrente, s encontrei relatos de dois casais inter-raciais; Dandara
e de Rosa. A primeira afirmou dificuldades de relacionamento afetivo
com mulheres brancas, no exclusivamente devido ao aspecto racial,
mas, tambm, sexual. A segunda informante relatou-me relaes afetivas com parceiros brancos, mas com estes vivenciou problemas mais
de natureza de gnero. Em relao ao aspecto racial, sentira a presso do
movimento negro, questionando sua relao com um homem branco.
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Retomando a narrativa de Winnie, percebi que a relao entre raa,

sexualidade, gnero e classe foram acionadas como motivos reguladores de suas escolhas afetivas. Vejamos a sua narrativa:
Na relao a dois eu nunca tive nenhuma dificuldade,
sempre foram homens que me trataram com muito respeito, com muito carinho, e rolou uma emoo muito
legal, mas tem a coisa da relao social, porque sa na
rua, juntos e ver no olhar das pessoas a estranheza, e uma
necessidade de justificar porque eu estou com um homem
branco, estrangeiro, ento eu achei terrvel, porque era
o esteretipo da mulher negra prostituta que t com o
gringo para se dar bem, eu no estava com eles [os homens brancos estrangeiros] eu no estava por estas razes, eu no tinha esse problema econmico, eu senti um
desconforto muito grande.
Nessa narrativa, percebi que houve um redimensionamento nas relaes de gnero. Aqui, o gnero foi quase neutralizado: na relao
a dois [homem x mulher] nunca tive dificuldade. Por outro lado,
as hierarquias perfiladas por raa e classe geraram uma tenso entre essas
categorias, expressas sobre forte impacto da raa nas assimetrias (classe)
entre negros (as) e brancos estrangeiros; a negra que quer se d bem
[economicamente], vividas atravs do gnero e da sexualidade, na
erotizao do corpo feminino negro, nos esteretipos racistas elaborados acerca das mulheres negras vistas como prostitutas no espao
pblico (raa e gnero). A raa foi um elemento chave na conduo das
escolhas de Winnie com relao aos seus pares brancos, vivenciadas
por ela de forma relacional com as outras categorias j citadas. Isto ,
pode-se dizer que o modelo de relao afetivo-sexual, mulher negra
e homem branco estrangeiro, no se configura como um modelo de
relaes afetivas aceitvel socialmente, ora, a cor/a raa no um signo
de prestgio e nem de preferncia no campo afetivo,102 talvez, muito
mais, na arena dos prazeres, como supe Moutinho (2003).
102 Com isso no estou afirmando que tal relao inter-racial acima no exista ou no
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No caso da relao mulher negra e homem negro descrito na trajetria de Winnie, podemos afirmar ao contrrio, isto , o modelo de
relaes afetivas endogmica no se desestabilizou por fatores de ordem racial, haja vista que se trata de relao entre negros, todavia, as
relaes de gnero foram acionadas dinamicamente com as de classe.
Essa articulao foi percebida pela informante atravs da ressignificao
das relaes de gnero, mudando os chamados papis tradicionais
entre homens e mulheres no sistema de trocas afetivas e financeiras
(capital econmico-social). Dito de outra maneira, os relacionamentos
de Winnie e seus parceiros negros foram desestabilizados em funo
da sua posio scio-econmica vantajosa, possibilitando-lhe maior
prestgio e poder.
Nas hierarquias entre raa, genro e classe, podemos notar que a raa
em algum momento foi ocultada, mas lida por meio de outras relaes e categorias. Esse trip se materializou da seguinte forma: mulher
negra x homem negro (gnero-raa) e mulher negra de classe mdia x
homem negro pobre (gnerox raa x classe). O gnero foi o elemento
balizador das escolhas afetivas de Winnie, traduzindo-se na construo da feminilidade e masculinidade, poligamia, diviso de tarefas
domsticas. A figura do gigol aparece de forma revestida, sinalizada
pela informante com a metfora eu quebrei a cara referindo-se ao
mal investimento que fizera na economia das trocas afetivas. Isso
pode ser percebido na narrativa de Winnie no que se refere ausncia
de um parceiro fixo:
Eu quero uma pessoa para ficar comigo, que esteja interessado em mim, queira crescer comigo enquanto pessoa,
que queira me orientar, me d dicas, mas tambm receber,
eu queria fazer projetos juntos, ter uma outra qualidade
de relacionamento sabe? Se no for assim, eu chego a concluso que eu funciono melhor sozinha, eu tenho meus
amigos, eu gosto de viajar, de ler, de msica, de ir ao teatro,
possa dar certo afetivamente, apenas estou sinalizando que esse modelo, nesse contexto, torna-se incompatvel com as dimenses hierarquizadas vivenciadas por essas
mulheres em suas realidades.
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ao cinema, no tenho problema em ir sozinha, eu fao um

monte de coisa para preencher a minha vida.
O significado da solido, da ausncia de parceiro para Winnie, est

simbolizado na ideia de preenchimento, de vazio, de substituio da
ausncia do outro afetivo e, ao mesmo tempo, no modelo ideal de
pessoa, de relacionamento, expressando-se na viso romantizada de
um amor desprovido de interesses, e que seja apenas baseado no sentimento: que goste de mim.
Percebi tambm que os conflitos existentes nas relaes inter-raciais, sobretudo, a partir do preconceito racial que as mulheres negras
analisadas experimentaram, estavam presentes de modos distintos nas suas narrativas. Na trajetria de Acotirene, por exemplo, no
identifiquei essas percepes racistas acerca de sua relao com o seu
parceiro branco (baiano) no espao pblico. Porm, Acotirene relata
momentos de discriminao racial praticada pela famlia do seu cnjuge branco: eles no gostam de negros na famlia. Outras informantes
experimentaram esse preconceito em espaos pblicos da cidade, sem
necessariamente estarem acompanhadas de homens brancos estrangeiros. o que Moutinho chamou do fantasma da prostituio em
que as mulheres negras (temem) so, quase sempre, confundidas com
prostitutas nos espaos da rua. As elaboraes do racismo aparecem
vinculadas a espaos pblicos, nos quais os seus corpos so quase que
intransitveis devido ao racismo. Vejamos a narrativa de Camila,
uma jovem negra que passou por tal situao.
Camila negra, solteira, 18 anos, manicura, estudou at a 8 srie, a mais jovem de todas as minhas informantes e mora num bairro
pobre com uma concentrao grande de pessoas negras. Segundo a informante, esse bairro j foi bem mais violento, devido s constantes
brigas, mortes, tiroteios entre os jovens e a ao violenta da polcia.
Camilia a filha mais velha do seu casamento de sua me com o seu
pai; tem sete irmos. Sua me trabalha em casa de famlia e seu pai
taxista. Em relao sua vida afetiva, perguntei-lhes se tinha algum
namorado fixo, respondeu-me que no:
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Eu tenho medo de sofrer porque eu vejo tanta coisa na rua,

eu mesma tenho uma colega que vai direto l em casa,
pois o namorado dela, bate nela, e a eu fico com medo de
arrumar um cara desse e a? Se ele fizer a mesma coisa comigo? Prefiro ficar sozinha, eu tinha um namorado, mas
eu terminei porque ele me trocava pra jogar bola [baba]
com os meninos, amigos dele, ele me enrolava [...] a gente
terminou o namoro porque um dia eu fui l na Barra (orla
martima) e ele estava l em baixo jogando bola e eu c
em cima [no calado] e no quis descer porque l embaixo
s tinha homem, a quando eu fiquei na parte de cima, ta
ligado?, a um cara chegou e me pediu para sair com ele,
a eu cheguei perguntei a ele se ele estava me achando com
cara de qu? E a ele falou assim: ah porque voc est
aqui sozinha, voc no garota de programa? A eu olhei
para ele e disse: meu namorado est ali jogando bola!.
Perguntei-lhe como era o cara, Camila me disse: era
branquelo e estava de carro. A o meu namorado brigou
comigo e a gente terminou o namoro.
Como diz Hooks, as ideologias do racismo so engendradas nos

corpos negros femininos, representando-os como sexuados e erotizados. o que mostra a narrativa de Camila, uma jovem, negra, solteira,
desacompanhada (foi percebida dessa forma), que transita no espao
pblico no qual sofre constrangimentos devido sua cor/raa e sexo
e idade. Isso fica evidente nas formulaes produzidas por ela acerca
do acontecimento. Transitar no espao enquanto o corpo negro-feminino e jovem, sem companhia de um homem, sofrer violaes da
mesma maneira que outras mulheres negras acompanhadas por homens brancos brancos sofrem nesse mesmo lugar.
Alis, lugar comum nesses relatos e em outras pesquisas realizadas acerca do tema, de como negros e negras sofrem a ao do racismo
em determinados lugares que so vistos como naturais a eles, como
no caso de Camila. A Barra vista como um grande circuito turstico da cidade, conhecido, tambm, como uma zona de turismo sexual.
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Mulheres negras, que transitam sozinhas ou em companhia de um

homem branco estrangeiro, podem ser confundidas com profissionais do sexo. Isto to recorrente no cenrio baiano e brasileiro, que
h poucos meses, assitiu-se na imprensa televisiva um caso de violncia fsica praticada contra uma trabalhadora domstica, negra, que foi
espancada por vrios jovens, brancos de classe mdia da sociedade carioca, por ser confundida na rua com uma prostituta.
Esse fato elucidativo de como as mulheres negras/mestias, semelhantes ao caso descrito e a Camila, podem sofrer constrangimentos
sociais. Por outro lado, se tais sujeitos transitam em espaos no naturalizados, vistos como no pertencentes ao seu mundo, em espaos
frequentados por segmentos da classe mdia branca, ou na rua, sofrem da mesma forma constrangimentos, como foi visto no relato de
Winnie. Essas representaes raciais e sexuais colaboram para a instabilidade afetiva de preferncias afetivas das mulheres negras analisadas
com seus pares? Eu diria que sim. Na narrativa de Camila, a racializao significada pelo corpo, pelo sexo (gnero) e pela gerao (idade).
Vejamos a continuidade do seu relato:
[...] ah! aqui rola muita paquera (no bairro) at estrangeiro j me chamou para eu ir com ele embora para
outro pas. Eu estava com uma colega, ela me disse se ela
no tivesse filhos, ela ia embora com ele, o cara cheio de
dinheiro, a eu falei que no, essa gente muita esperta [...]
a ele ficou me chamando e tal, eu disse a ele que eu no
ia, a eu falei para ele chamar outra amiga minha, porque
ela tem um corpo, assim ela um pouco gorda, mas tem
um bundo, e ela pe um biquni devasso, a todo mundo
fica olhando ela na praia, a ele disse que ela mais ousada.
As percepes acerca das escolhas afetivas podem ser analisadas

atravs da produo dos corpos. Nos corpos tais representaes so
materializadas dividindo-as em categorias que se interligam em uma
rede de significaes: classe/etnia, sexo/gnero/raa e gerao. Tais
formulaes foram sentidas no corpo de menina negra, gorda, pobre,
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sexualizada, erotizada, corpo, bundo. Assim, as preferncias afetivas dessas mulheres negras permeiam os espaos estigmatizados reais e o imaginrio cultural, na hora que vo fazer uma escolha. Para
Camila, a sua solido inscreve-se em outros corpos, na realidade crua
que circula e habita no seu bairro, pobre e violento, expressando-se na
violncia fsica dos meninos contra as meninas, ele bate nela, controlando e ressignificando seu corpo perante a outras formas de violncia;
eu disse a ele, quem voc pensa quem eu sou?
Assim, a ausncia de parceiros fixos (a solido) das mulheres desse grupo, das no-ativistas, foi percebida, significada e ressignificada
nas trajetrias e narrativas de Winnie, Chica, Acotirene Estrela, Maria,
Prola Negra, Camila e outras. A solido significou dor, sofrimento,
abandono, realizao, liberdade, escolha, alegria, satisfao, decepo,
medo, felicidade, infelicidade, amor eterno, iluso e preconceito. Todas essas categorias informadas pelo corpo/corporalidade mesclam-se
a outras categorias: raa, classe, gnero, sexualidade, masculinidade,
feminilidade, etnia, racismo, preconceito, cor, homens, mulheres,
negros, brancos, pobres, meninos, meninas, violncia, bundo,
corpo, uma teia. No prximo item, discutirei como essas teias
esto interligadas a outras categorias que regulam, organizam e desorganizam o leque de escolhas afetivas das ativistas e no-ativistas e seus
pares, assim como, percebem a sua solido.
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AS ATIVISTAS E NO ATIVISTAS
A reltigio
Deu-se dsetaque religio por compreender que este tornou-se
um fator cultural importante no direcionamento e na regulao das
escolhas afetivas de algumas mulheres entrevistadas. Isso foi constatado na prtica de algumas ativistas e no-ativistas conceberam a religio
como uma concepo de mundo, um ethos, que conforma, agrega e
orienta suas relaes com o mundo e com seus parceiros afetivos, assim como revela o sentimento, para aliviar a dor, a solido e angstia,
como se refere Geertz (1989). A inteno nesse item discutir alguns
aspectos da relao entre religio, afetividade e solido.
Um dado interessante entre as entrevistadas que a maioria tem
uma religio, o que no seria, a priori, um dado relevante, haja visto
que na Bahia, todo mundo tem uma formao religiosa. Quando questionadas se tinham uma religio, resposta era imediata: tenho por
formao. No entanto, o que considerei relevante em algumas trajetrias analisadas que o fenmeno religioso est relacionado com a
produo das subjetivaes dessas mulheres, muitas delas leem seu
destino, amores e frustraes com os homens a partir de categorias
acionadas no mundo religioso. Ou ento, veem na religio um meio
pelo qual os indivduos estabelecem condutas, limites de comportamento sociais e afetivos.
Minha pretenso no de reconstituir todas as trajetrias que retratam a questo religiosa e, sim, identificar por meio de uma trajetria
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como esse fenmeno interconectado com as questes de ordem

sociais, culturais, simblicas e afetivas, o que no impede de fazer relaes com outras trajetrias. As questes que procuro desvendar nesse
item so as mesmas: como as informantes percebem, significam, do
sentidos as suas escolhas afetivas e a sua solido? Vamos entender
luz de uma trajetria.
Seu nome Ana, tem 59 anos de idade, nasceu em Salvador, Bahia,
solteira, nunca casou. Tem nove irmos, cinco mulheres e quatro
homens, ela a terceira filha, frutos do casamento de seu pai com sua
me. professora, seus pais eram semianalfabetos, mas estes foram
importantes no seu processo de aprendizagem: eu vejo isso como um
privilgio mesmo, ter tido esta base de educao voltada aos moldes
africanos, onde a famlia tem um papel muito importante na educao,
na comunidade.
Ana uma das maiores representantes da comunidade religiosa
do povo de santo, dos terreiros de candombl da Bahia,103 na atualidade. A funo que exerce no seu terreiro de makota. Quando eu
a entrevistei, Ana morava numa casa simples, no mesmo bairro onde
nascera e crescera; alis, a localizao da rua onde mora faz parte de um
bairro adjacente, popular, conhecido por sua concentrao de pessoas
negras e de terreiros de Candombl. Perguntada se morava sozinha,
respondeu-me que sim, ao mesmo tempo, retrucou: no moro sozinha, moro com a famlia, tudo aqui famlia, biolgica e religiosa.
Desde a infncia, Ana tem contato com o Candombl. Sua me
biolgica era iniciada e isso fez com que aprendesse a valorizar a experincia dos mais velhos, o conhecimento e a religio. Em 1975, inicia-se
no Candombl. A partir da, foi se legitimando como uma destacada representante dessa comunidade religiosa. No terreiro em que faz parte,
sua funo de makota. Ela mesma define para mim; so mulheres que
no incorporam as entidades e ajudam as outras que esto incorporadas, no meu caso, eu ajudo as questes da me de santo.
103 Sobre a importncia da representao dos terreiros do candombl como espao de
legitimao da cultura negra e de disputas simblicas no mbito do poder pblico,
ver o trabalho de Joclio Teles dos Santos. O poder da cultura e a cultura no poder
(2005).
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Perguntada sobre a sua afetividade, falou-me que na fase jovem:

saa com os amigos, ia a festas populares, como as lavagens da Ribeira, adorava frequentar os blocos de cultura popular, os blocos afro;
desde 1976, saa no Il Ai. Perguntei-lhe se nesses ambientes no
rolava a paquera, o namoro. Respondeu-me num tom um pouco
tmido e desconversando rolava, mas isso era coisa do passado, quando eu era jovem. Percebi que a informante no queria falar sobre sua
afetividade. Em outros momentos da entrevista, falou-me que todos
os seus irmos casaram-se, com exceo dela. A respeito de sua famlia (biolgica) relata que a mais velha das filhas e que sempre se
preocupou com a socializao dos irmos mais novos, auxiliando a
sua me. Alm disso, entre os irmos, foi aquela que mais estudou e
se aperfeioou em termos profissionais e educacionais, apesar de no
ter concludo o curso de pedagogia na poca, numa universidade. Era
professora, num perodo em que ser professora era considerado um
smbolo de status. Alm de exercer a funo de professora, foi diretora
da escola que lecionava.
Como professora e diretora, Ana relatou-me casos de preconceito racial dos colegas de trabalho, sobretudo porque era negra e do
candombl. Refere-se, sobretudo, sua linguagem corporal. Como
normalmente as pessoas que cultuam o Candombl, No faz usos
de smbolos religiosos, que demarcam simbolicamente o seu corpo:
contas, roupas, cores e turbantes. Associada a isso, reclama a ausncia
de discusses voltadas para a religio de matrizes africanas. Estou
reconstruindo esses nexos da narrativa de Ana para assinalar a importncia que o Candombl, como concepo de mundo, tem em seu
percurso. Quando fala do Candombl, o faz como se fosse a sua tarefa
diante das coisas do mundo e das coisas sagradas. No toa que Ana
tornou-se uma espcie de intelectual orgnica, com elevado capital
simblico, dentro da religio afro, ou de matrizes africanas, como
costuma chamar. Isso no teria criado uma ciso e tenso nos seus
relacionamentos afetivos?
Durante a entrevista, tentei retomar a questo da afetividade, por
meio de perguntas mais gerais. Com relao aos papis femininos na
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famlia, disse-me que a sua me sempre foi uma mulher mandona,

no era a provedora do lar, embora trabalhasse em afazeres domsticos
para auxiliar a renda familiar. Seu pai era o chefe da famlia, entretanto,
quem mandava na casa era sua me. Segundo sua narrativa, tm mulheres que se encontram ss porque cresceram na vida, evoluram
nas profisses e isso gera disputa com os homens. Mas acentua que
os homens negros esto querendo tambm evoluir; acredita que
mulheres e homens negros andam juntos. Separao, disputa
no fazem parte do universo negro-feminino e critica: isso coisa
do feminismo, por isso eu no sou feminista. Assinala que o feminismo tem sido responsvel pelas mudanas de valores, segundo ela,
importados que no tem a ver com a realidade vivenciada por ela e
por outras mulheres negras. Segundo ela, so valores que vm de um
outro lugar. E continua:
[...] a gente fala muito dos homens, mas eu me lembro que
quando eu era pequeninha, minha me colocava a gente,
meus irmos para lavar prato, varrer a casa, hoje em dia
diferente [...] a mulher que t ocupando espaos justamente para dar o toque, equilibrar os dois lados, nem machismo e nem feminismo, tem que mudar o mundo a partir
da famlia, da comunidade, na poltica, ela tem que ser diferente, ela tem que ensinar os homens a serem diferentes.
Na perspectiva de Ana, os relacionamentos afetivos entre homens

e mulheres negros devem ser compreendidos luz de valores formados na comunidade, na famlia e na religio. Estes elementos, segundo
ela, fogem aos ideais do feminismo, que se baseiam em formulaes
de um outro lugar e que criam cises nos relacionamentos entre as
pessoas. Em outras palavras, para Ana, a igualdade e a diferena nas relaes de gnero so possveis de serem respeitadas, desde que sejam
vivenciadas em corpos, reais e situados. Isso fica evidente, quando a
informante fala da solido:
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Eu j sofri [por amor] mas depois que voc se torna adulto,

voc v que quer algo a mais, voc no se contenta com
migalhas, o melhor tocar o barco sozinha hoje, eu sou
uma pessoa que no tenho parceiro, mas sou feliz, porque
eu conduzir a minha vida do meu jeito de viver, as metas
que eu conseguir na vida, melhor para mim, eu quero
ter parceiros amigos, que me ajudem a fazer as coisas
na minha famlia, nas minhas amizades e na minha comunidade religiosa [...] aqui no bairro no tem como eu
ficar s, como ficar s? A minha famlia biolgica mora
aqui, todo mundo junto, a gente se ajuda, se alegria, todo
mundo t junto, se sofrimento, todo mundo t junto, se
para comer tambm, a gente vai procurando vencer as
adversidades, no tem como viver s, a a gente vai para
a religio, porque o candombl uma famlia, eu no me
sinto s, uma religio coletiva, o candombl no uma
religio de solido.
Os sentidos percebidos por Ana acerca da solido esto organizados

a partir de categorias significantes no contexto que foram produzidos.
A ausncia de parceiros fixos significado por metforas que expressam uma exigncia das escolhas afetivas da informante, decodificadas
pelos traos de idade/gerao como uma categoria que denota uma fase
de maturidade e superao do sofrimento pela decepo que sofrera na
sua fase jovem. A metfora da migalhas corrobora com essa afirmao
quando refere-se aos motivos da falta de um parceiro, demonstrando que suas escolhas foram filtradas por determinados valores que
atribuiem ao comportamento masculino. A expresso tocar o barco
sozinha significa atribuir uma diferenciao de gnero marcada pela
falta de parceiro, mas significada tambm pela felicidade, realizao de
ter conduzido sua trajetria social sozinha.
Na conduo de sua trajetria, Ana contou com uma rede de relaes comunitrias bastante significativas em sua narrativa e vida
afetiva. A famlia, o bairro e a religio so os espaos onde estruturou e
ressignificou a sua solido. Tanto, assim, que Ana fala da superao da
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solido associada a esses universos materializados na famlia biolgica

que faz tudo junto, na comunidade do bairro, na vizinhana, entre
os amigos e na religio. A religio, nesse caso, o candombl o espao
onde estas redes so construdas, vivenciadas e onde Ana reelabora os
sentidos da solido, quando diz que o candombl uma famlia, e eu
nunca fico s, uma religio coletiva, o candombl no uma religio
da solido.
A religio para Ana representou uma concepo de mundo, mas
foi e um meio importante que a fez driblar a solido. Em outras narrativas, encontrei concepes parecidas.
Para Acotirene, 48 anos (no ativista) trabalhadora autnoma,
como vimos em sua trajetria, a religio sempre esteve presente em
sua vida familiar. Seu pai era pai-de-santo e sua me, Testemunha de
Jeov. Acotirene frequentava o Candombl, fazia as obrigaes, depois, em funo de problemas afetivos, da separao conjugal deixou
o Candombl porque em sua narrativa eu me sentia muito sozinha depois que me separei do meu segundo marido, eu no estava bem. Depois
de abandonar o Candombl, Acotirene foi para a Igreja Presbiteriana.
Disse-me que sua sada do candombl causou problemas na sua famlia eu estava com a menina doente [filha], disseram que foi porque eu
deixei tudo. Depois de sua entrada na nova religio, Acotirene disse
que mudou seu comportamento com o mundo e que aceita sua solido.
Em outra trajetria, tal fato se expressou diferente. Carmosina,
26 anos, no-ativista, trabalhadora domstica, relata que catlica, no
s por formao, praticante. Aos domingos, quando pode, vai igreja. Revela que a religio importante em sua vida, porque ela orienta
os seus comportamentos com os homens e com o mundo. Disse-me
que a minha famlia toda catlica, eu sou catlica, eu agradeo a
Deus por ser assim, se o mundo fosse assim, como eu, o mundo estaria melhor, no haveria filho matando pai, pai matando filho e muitas
mulheres dando os seus filhos para os outros criarem. Tais valores religiosos regulam as suas escolhas afetivas e sua sexualidade, atribui falta
de valores religiosos os comportamentos masculinos. Disse-me que
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deseja um parceiro que compartilhe de valores iguais aos seus. Diferentemente de Acotirene, v na religio um ordenamento de conduta
diante dos homens.
Nzinga, 37 anos (ativista) secretria, filha de santo de um terreiro de candombl. Semelhante Ana, percebe a religio como uma
concepo de mundo. Sua insero no candombl se deu depois que
ingressou no movimento negro. Em 1993, inicia-se definitivamente nessa religio. Segundo sua narrativa, isso ocorreu por motivos de
ordem pessoal, poltica e afetiva. Sentia-se s, desorientada e sua vida
desmantelada. Depois que passou a ser praticante do candombl,
sua vida mudou. Refere-se ao candombl como se fosse sua famlia,
a famlia de santo e por isso no se sente sozinha, sente-se acolhida.
Toda vez que Nzinga descreveu-me a sua personalidade ou o seu temperamento com os seus parceiros afetivos do movimento social, fez
analogias ao seu Santo (orix). Se autodefinecomo uma filha de Ians, desafiadora, guerreira, independente, que assusta os homens.
A religio para ela sua prpria existncia no mundo. Como Ians no
desiste de seus amores impossveis.
Outras informantes, de maneiras distintas, percebem a religio no
s como uma viso de mundo, mas tambm como uma alternativa para
resolver problemas de ordem afetivo-sexual (Anastcia), outras como
uma reafirmao de identidade negra, vendo no candombl o espao de valorizao dos referenciais africanos (Dandara, Nzinga, Ana).
Ou ento, veem a religio como um ordenamento de comportamento social e de gnero, ou ainda como um espao de sociabilidade (Zeferina,
Carmosina), de explicao de problemas emocionais e fsicos (Zez),
ou como um conforto, uma sada para burlar a ausncia de um parceiro afetivo, a solido. Em todo esses casos, a religio esteve vinculada
s questes emocionais e afetivas, traduzindo-se em vrias elaboraes
acerca das relaes afetivas com o outro, transmutando-se em vrias categorias: religio (cultura: smbolos); idade/gerao; raa/etnia;
sexo/gnero; classe/status; educao; poltica; feminismo; machismo;
racismo; identidades; diferenas; comunidade; famlia e corpo.
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CONSIDERAES FINAIS: CORPO,

AFETIVIDADE E SOLIDO
Retomando as questes centrais que orientaram a elaborao
desse livro e um conjunto de questes que procuramos interpretar e
responder: a) Como gnero, raa e outros marcadores sociais operaram
nas trajetrias sociais e nas escolhas afetivas das mulheres negras selecionadas? b) Como as mulheres negras investigadas pensam sobre as
experincias da solido? Qual a origem da solido?
Para responder as indagaes feitas anteriormente, procuramos
analisar as trajetrias sociais e afetivas de dois grupos de mulheres
negras, selecionadas para a pesquisa: a) as ativistas polticas; b) as no-ativistas. A anlise de trajetria na perspectiva de Bourdieu (1986)
possibilitou-me entender os elementos organizadores e reguladores
das escolhas afetivas das mulheres em questo, tomando como precedentes as categorias de raa, gnero e suas articulaes com outras
categorias e deslocamento dos sentidos, prticas e percepes elaboradas e reelaboradas pelos sujeitos, em seus percursos individuais, em
vrios espaos sociais. Foi possvel analisar os pontos de cruzamentos
e distanciamentos significativos das histrias abordadas; as semelhanas e diferenas entre as mulheres dos dois grupos selecionados. Para
elucidar melhor os elementos apreendidos nos dois grupos citados,
sintetizaremos os principais eixos das trajetrias sociais, analisadas ao
londo deste livro.
Analisamos as cinco trajetrias das mulheres negras selecionadas
desse grupo: as no ativistas polticas. Procuramos desvendar como
os sujeitos analisam, percebem e redefinem suas trajetrias sociais e
afetivas. Procuramos identificar quais foram e como se dinamizam e se
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intercruzam aos marcadores de raa, gnero, classe e outros que foram

sendo acionados nas histrias afetivo-sociais das mulheres entrevistdas nesse contexto cultural especfico. Sendo assim, o nosso objetivo
foi identificar, nesse grupo estudado, quais foram as semelhanas e
diferenas entre essas mulheres? Quais foram as categorias relevantes
que orientaram, regularam suas escolhas afetivas, contribuindo para a
sua instabilidade afetiva e para a sua situao de solido? Como percebem e redefinem tais prticas?
Vejamos as semelhanas e diferenas identificadas nas trajetrias analisadas das mulheres dos dois grupos analisados: atvistas e
no-ativistas.
As semelhanas:
1) Um ponto em comum entre as mulheres analisadas diz respeito origem social. Todas as informantes, mesmo aquelas
que experimentaram mobilidade social, tiveram uma origem social e familiar de pobreza. A linha materna, me, av,
tia, irms foram trabalhadoras domsticas ou exerciam funes voltadas para o campo, plantio, colheita etc., com exceo
de uma informante. Por outro lado, os pais, padrastos, avs,
os homens negros, foram todos pobres, desenvolviam funes braais de baixa remunerao, como operrios da construo
civil, motorista ou eram trabalhadores rurais. notrio como
os marcadores de gnero, raa e classe e, em certa medida, o de
gerao, esto entrelaados e so definidores pela alocao dos
grupos raciais na estrutura hierrquica social baiana.
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As diferenas:
a) A educao foi uma das estratgias fundamentais para as mulheres negras que adquiriram capital social e econmico,
por meio de estratgias familiares, redes de ajuda, o que lhes
possibilitou uma insero no mercado de trabalho pblico e
privado, entretanto, a educao embora tenha um grande valor para as mulheres dos dois grupos, para as trabalhadoras
domsticas, a falta de investimento em capital cultural, as estratgias traadas, no lhes possibilitaram uma insero em
outro mercado de trabalho, que no fosse o trabalho domstico remunerado.
b) A profisso: algumas informantes adquiriram status profissional, exerceram funes socialmente valorizadas e de prestgio
social, o que lhes proporcionou ganhos materiais e simblicos;
autoclassificando-se como de classe mdia. Outras investigadas
no adquiriram tais capitais e definiram-se como de camada
popular. Estas so, respectivamente, cozinheira autnoma e
trabalhadora domstica assalariada. Tais profisses foram importantes reguladores nos desfeches e na conduo das trajetrias
sociais e afetivas.
Do ponto de vista das escolhas afetivas, verificamos que os marcadores de gnero/raa e classe foram delineadores importantes nas
preferncias afetivas das entrevistadas, provocando a sua instabilidade
afetiva e a consequente ausncia de parceiros fixos. Isso se evidenciou
nos relatos dos dois grupos de mulheres. Comeo pelo primeiro, das
ativistas.
1) Nos relatos das ativistas polticas, percebi que os sentidos
atribudos s escolhas de parceiros estavam relacionados com
categorias de raa, gnero, poltica e outras categorias. A raa
foi acionada por meio de elaboraes corpreas de diferenciaes raciais, simbolizadas pela cor, traos, fentipicos,
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esttica e cabelo, desdobrando-se em prticas de discriminao

racial vivenciadas pelos corpos femininos negros em seu percurso social e afetivo. Na afetividade, a raa , recorrentemente,
acionada como um signo de preferncia afetiva por um outro corpo, no negro, cujas marcas raciais se dividiram entre
mulher negra x mulher branca: eles preferem as loiras.
A raa, tambm, foi acionada em sua simultaneidade com a categoria de gerao, traduzindo-se em elaboraes de preconceito racial na
adolescncia, experimentadas na rejeio das meninas negras e pobres
pelos garotos negros e brancos da escola e do bairro que preferiam
as meninas de pele clara para namorar. Raa e gerao formam um
binmio que organizam o leque de escolhas afetivas das informantes,
na sua fase jovem, colaborando para a desvalorizao de sua autoestima negra interpretada e vivenciada atravs da violncia do corpo: nega
feia/branca bonita; pele clara pele retinta; corpo/negro; gordo/magro;
corpo assediado; autoestima baixa/ rejeio.
Na poltica, os corpos femininos negros foram ressignificados.
Isso foi evidenciado na linguagem corporal e discursiva. A poltica
transformou os corpos, antes, negados e perpetrados pela violncia do
racismo, fsica, social e simblica, em corpos revoltados.
As mulheres ativistas redimensionaram as relaes de gnero medida que se empoderaram de capitais polticos e simblicos no plano
das disputas de poder com os seus parceiros, no campo poltico. Isso
se expressou em conflitos de gnero no interior do prprio campo, entre homens e mulheres, simbolizados em expresses como: eles [os
militantes] no nos veem como mulheres e sim como homens; para
eles, ns militantes somos complicadas, problemticas como eles
costumam me chamar, os militantes homens so muito machistas,
um grupo de homens foi expulso da entidade, devido a sua prtica
machistas para com as mulheres, era uma guerra entre as feministas
e os machistas no interior da entidade.
As tenses constantes, marcadas pelo gnero entre os ativistas, impediram as mulheres de manterem relacionamentos afetivos estveis
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com seus pares negros militantes dentro do campo poltico. Por outro lado, as preferncias afetivas de seus parceiros negros por mulheres
fora do movimento social, brancas, loiras e de pele clara; aprofundaram as lutas simblicas e afetivas entre eles, desdobrando-se nos
pares de oposio: ativistas negras x ativistas negros; mulheres negras
x mulheres brancas. As relaes de gnero foram mapeadas pela poltica
e pela racializao, desorganizando o leque das escolhas afetivas das
mulheres ativistas com os seus pares negros militantes, excluindo-as
do mercado afetivo na disputa com as mulheres brancas e com as
mulheres no-ativistas. Evidenciadas em algumas narrativas das informantes, as militantes assustam os homens, uma mulher como eu?!
os homens fogem, eles preferem mulheres ingnuas, despolitizadas, eles preferem as brancas.
No que se refere s relaes afetivas, fora do movimento social,
as ativistas encontraram obstculos para negociar a poltica e o afeto
com os seus pares amorosos, no-militantes. Constatei esse fato
de vrias maneiras. As mulheres que acumularam capital poltico e
simblico no conseguiram manter a vida afetiva e ou conjugal, pelo
menos depois de se transformarem em ativistas. A ressignificao das
relaes de gnero foi sinalizada como uma mudana de valores tradicionais referentes aos papis que as mulheres deveriam assumir
como mes (quando so) ou esposas no cuidado do lar, da famlia e do
marido. Essa quebra foi evidenciada nas narrativas das mulheres entre
o antes e o depois de se inserirem no movimento social e romperem com o modelo de gnero descrito, percebida por uma ativista
dessa forma: ele [o seu ex-companheiro] disse: largue o movimento
e venha tomar conta dos filhos, eu abdiquei do casamento e fui viver a
minha liberdade; ou ento, quando eu entrei no movimento negro,
o meu casamento danou. Tais expresses revelam o quanto o gnero foi significante na desarrumao das unies conjugais das ativistas
com seu pares amorosos fora do campo poltico.
A categoria de gnero foi acionada nas narrativas das ativistas como
impeditiva para constiturem um relacionamento afetivo estvel com
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os seus parceiros. Ela apareceu traduzida na questo da poligamia

masculina, fora do campo poltico. A metfora do mulherengo
informou a dinmica do gnero (permanncias e rupturas) e sua relao com o marcador de raa, revestida em categorias de dentro e de
fora. Os homens de dentro do movimento social, segundo algumas informantes, preferem mulheres brancas ou de pele clara ou ento
mulheres no militantes; enquanto os homens de fora, alm de
terem um grande nmero de parceiras, preferem mulheres que se enquadrem aos modelos normativos das relaes de gnero. As ativistas,
ao redimensionarem o modelo de relao afetiva convencional, geraram zonas de conflitos raciais [mulheres negras ativistas x mulheres
brancas] e de gnero, com os seus parceiros dentro e fora do campo
poltico (mulheres ativistas x homens ativistas x mulheres no-ativistas], desestabilizando os relacionamentos afetivos com os seus pares.
Essas categorizaes foram reguladoras das escolhas afetivas das ativistas. Gnero, raa e poltica delinearam a ausncia de parceiros fixos
das mulheres desse grupo.
2) No relato das mulheres no-ativistas, os sentidos atribudos
s escolhas afetivas se deram em outros contextos sociais,
corporificados pelas hierarquias sociais, evidenciando-se no redimensionamento das relaes de gnero e no seu dinamismo
com as relaes de classe e de raa.
A dimenso do gnero e suas relaes foram acionadas nos relatos
das informantes desse grupo em dois momentos distintos. Primeiro,
na relao entre mulheres e homens negros pobres; segundo, na relao entre mulheres negras de camada mdia com parceiros negros
pobres e com parceiros (homens) brancos estrangeiros.
No primeiro caso, a dimenso de gnero organizou, juntamente com as dimenses de classe e de raa, as escolhas entre mulheres
que vivenciaram situaes de classe iguais ou semelhantes aos de seus
parceiros negros. Isso ficou evidenciado na orientao das trajetrias
sociais e ocupacionais dessas informantes. Boa parte delas, teve uma
trajetria ocupacional precria, calcada na pobreza e na carncia material
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de seus familiares. Essas categorias foram vivenciadas atravs do corpo: explorao das relaes de trabalho pelas patroas, violncia fsica
e sexual praticadas pelos patres, dentre outros tipos de violncia.
Entretanto, destaco que, nas narrativas das mulheres, os atributos de
gnero foram mais acionados como des(organizadores) de suas escolhas afetivas com seus parceiros negros.
Os conflitos de gnero foram sinalizados por meio da metfora do
homem mulherengo, na questo da poligamia dos pares negros e
pobres, do abandono do lar por seus pais/padrastos negros.
As reconfiguraes do gnero foram identificadas nas narrativas
das mulheres negras e pobres na conduo da sustentao financeira
da casa e na educao dos filhos, sozinhas. Quando uma informante
diz eu sou a chefa da famlia, eu sou pai e me, eu comprei a minha casa sozinha; ela aciona categorias que esto relacionadas com
marcadores de gnero-classe. A pobreza de seus parceiros negros
traduzida em expresses como ele ganha muito pouco, no d pra
nada, ele no colabora e nas ocupaes que estes exercem, como
pintor, pescador, trabalhador rural, marceneiro etc.
Nos discursos dessas informantes, eu no encontrei uma relao
direta entre a pobreza de seus pares negros e o abandono da casa e da
famlia, como sugeriram alguns estudos sobre esse modelo familiar
na Bahia.104 H, sim, uma relao entre abandono, paternidade e troca de parceiras nos relatos das trajetrias familiares e na narrativa de
algumas informantes. A classe e a raa no foram acionadas em suas
narrativas. Sugiro que tais categorias foram, tambm, reguladoras das
escolhas afetivas dessas mulheres.
Acreditamos que a posio de classe e de raa dos homens negros,
dos pretos-pobres de Salvador, deve ter contribudo para a constituio dessas mulheres como chefes de famlia. Isso uma hiptese,
o que no significa dizer que as mulheres investigadas no tiveram
poder de escolha. Como demonstrei em alguns relatos, a deciso da separao conjugal no se restringiu exclusivamente ao poder de deciso
104 Vejam as pesquisas j citadas: Woortemann (1987) e Agier (1990). Numa outra
perspectiva, ver o trabalho de Hita-Dussel (2004).
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dos homens. O que importa, nessa discusso, que as no-ativistas

reelaboraram novos modelos de relaes de gnero e de afetividade,
a partir da construo da feminilidade fora da norma vigente e, ao
mesmo tempo, colocaram em questionamento a paternidade/masculinidade de seus parceiros negros e pobres. No dizer de uma das
informantes ele no participava, no ligava para os filhos, eu que era
me e pai ao mesmo tempo, eu tenho que me virar sozinha, criar minha
filha, sozinha, s isso.
Sendo assim, posso afirmar que as escolhas afetivas das mulheres
negras e pobres foram orquestradas ao tom das hierarquias do gnero,
vivenciado atravs de noes de paternidade/masculinidade; feminilidade/abandono; chefia feminina/matricentralidade, poligamia/
troca de parceiros; perfiladas por classe: pobreza feminina e masculina;
o que confirma boa parte das pesquisas que ressaltam a precariedade
das condies de trabalho das chefes de famlia, em sua maioria, negras.105 Essas categorias intersecionadas pelo gnero foram percebidas
como organizadoras da instabilidade afetiva das mulheres negras e
pobres com os seus parceiros, tambm, negros e pobres. Tal modelo
familiar, de mulheres negras e pobres, chefiando seus grupos domsticos, sozinhas, sem parceiros fixos, na Bahia, visto como um enigma
ainda a ser decifrado.
No segundo momento da anlise, procurei demonstrar como as
mulheres negras que experimentaram ascenso social deram sentidos
s suas escolhas afetivas com seus pares negros e brancos.
Nas narrativas das mulheres desse segmento social, constatei que as
hierarquias de gnero, raa e classe foram percebidas de modos diferentes se comparadas s mulheres anteriormente analisadas. O gnero e a
classe foram interpretados a partir de relaes de conflitos entre as mulheres negras de camada mdia com seus pares negros pobres, devido a
105 Woortemann (1987) traz uma discusso relevante sobre a importncia da cultura
africana, de suas formas de organizao familiar tradicional que teria influenciado na
recriao desse modelo familiar na Bahia. Nesse momento no tenho condies de
aprofundar este debate, no o meu objetivo nesse estudo, mas situo a necessidade
de mostrar que a categoria raa no pode ser desprezada numa anlise que privilegie esta temtica, chefia feminina na Bahia.
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questes da paternidade (no responsvel), da figura do gigol do

homem negro e pobre encostado na troca de parceiros e nas mudanas dos papis tradicionais de gnero. Nessas novas configuraes
das relaes sociais, as mulheres negras entraram com o capital social
e econmico elevado, o que lhes possibilitou maior empoderamento
nas relaes de gnero diante dos seus parceiros, gerando conflitos e desequilbrio nas relaes amorosas com eles. Isso foi percebido quando
relataram as dificuldades cotidianas entre elas e seus parceiros quanto
diviso das tarefas domsticas, expressas na autoridade feminina na casa
ele no se movimenta, eu no preciso de um homem para fazer as coisas,
consertar o meu chuveiro, a minha pia, eu tomo a deciso sozinha.
O imbricamento das relaes de gnero e classe foi marcado, simbolicamente, pela figura do gigol. Este foi representado como o
homem negro, desprovido de capitais econmico-sociais e simblicos, que entrara no mercado das trocas financeiras e afetivas com suas
parceiras cujo status social e econmico bem mais elevado do que o
seu. A relao de troca se deu em plos contrastantes de masculino-feminina. Isto , as mulheres entraram com o investimento financeiro
em troca do retorno afetivo de seus pares negros e pobres. Todavia, a
inverso das relaes de gnero, em que as mulheres se apropriaram
do poder econmico, desorganizou as relaes afetivas entre as informantes e seus pares amorosos. Elas, apesar de fazerem um grande
investimento financeiro nas suas relaes afetivas, saram perdendo
no mercado das trocas afetivas, materiais e simblicas, a lei da troca no foi muito rentvel para as apostadoras, como registrou
uma informante eu quebrei a cara; eu poderia ter virado o jogo.
Os conflitos de gnero foram percebidos pelas entrevistadas, a partir
de outros referenciais. A questo da paternidade (no responsvel) foi
um elemento que desequilibrou o jogo das unies afetivas entre ela e
seus parceiros. Entretanto, a sua autoridade, enquanto uma mulher dotada de capitais socioeconmico e cultural, a transformou em uma me
moderna e independente, criando zonas de conflitos marcadas por
atributos de gnero, status (classe) e de autoridade (prestgio) nas relaes. Por outro lado, as informantes colocaram em xeque as ideologias
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do modelo patriarcal dominante, questionando a masculinidade e a

paternidade, a falta de compromisso dos homens para com a educao
dos filhos. Tais ideologias foram analisadas sob o prisma de categorizaes contestatrias de gnero, significada dessa forma: ele um pai
irresponsvel, eles vo fazendo os filhos e largando por a, sou eu quem
sustento meu filho sozinha. Gnero, aqui, um lugar constitudo por
lutas polticas e simblicas travadas pelos agentes em disputa. Dentre
essas lutas, as hierarquias de gnero e de classe tensionaram mais do
que as de raa, impedindo o modelo de relacionamento afetivo estvel entre mulheres negras de camada mdia com homens negros de
camada popular.
Na relao entre mulheres negras de camada mdia e homens
brancos estrangeiros, constatamos que a raa foi reguladora no desmantelamento das relaes inter-raciais, manifestadas pelas ideologias
do racismo, nas construes de esteretipos negativos engendrados
nos corpos negros femininos. Essas elaboraes foram sinalizadas nas
narrativas das informantes, como a negra que quer se d bem com o
gringo, expostas no imaginrio social. As categorias de raa, gnero e gerao e, com menor peso, a de classe, foram interpretadas na
sexualizao/erotizao dos corpos de meninas negras e pobres estigmatizadas em lugares pblicos devido sua condio racial e sexual.
Esse imaginrio social e coletivo, no permitiu s informantes, apesar
das vrias estratgias para burlarem a falta de parceiros fixos, que transcendessem as barreiras da raa (e seu colorrio, o racismo) por meio
de estigmas inscritos nos corpos negros femininos: da prostituta,
da negra que quer se d bem com o gringo, da sexualizao, do corpo, do bundo. Gnero e raa foram s categorias constituintes da
ausncia de parceiros fixos das mulheres negras de camada mdia com
os seus pares brancos estrangeiros.
Procuramos entender ao longo desse livro, como as percepes
sobre as escolhas afetivas estavam associadas ausncia de parceiros
fixos e como as mulheres vivenciaram esta ausncia. Como sugeri,
inicialmente, o conceito de solido foi utilizado como uma categoria
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mica. As mulheres ativistas, aquelas que eu convivi no movimento

social, relacionaram solido ausncia de um parceiro (a) fixo e a instabilidade afetiva. Tal formulao tambm foi sinalizada pelos estudos
demogrficos dos anos 1980, no Brasil. Nesse sentido, procurei depurar como as ativistas e no-ativistas construram os significados dessa
ausncia, nomeadas por parte das minhas informantes como solido. Afinal, qual a origem da solido?
Para as mulheres ativistas, a ausncia de parceiros fixos ganhou
vrias denominaes. O conceito de solido foi acionado recorrentemente e quase sempre relacionado com a ausncia de algum para
constituir um relacionamento afetivo durvel, uma unio, uma vida
conjugal, um projeto familiar, uma vida a dois. Como disse uma informante para mim, estar sozinha, sem algum, no estar bem, eu no
estou a fim de ficar s, eu no quero ficar s.
A solido foi percebida atravs de outras teias de significaes, ganhando vrios significados nas narrativas das mulheres desse grupo,
como sofrimento, dor, vazio, diferena, falta, infelicidade. Foi associado
a sentimento, emoo, escolhas, trocas, traio, preferncias, negros/
brancas/pele escura, pele clara, branca, negra, retinta, autoestima, corpo,
preconceito, sexualiadade, discriminaes, racismo, negao, rejeio,
belo/feio/gorda/magra/violncia, feminismo; machismo, igualdade/
diferena. Traduzindo-se em ausncia de companheirismo, solidariedade, respeito, igualdade; em amor ideal, romantismo e completude.
Por outro lado, o conceito de solido foi percebido como positivo a
partir de vrios rtulos e sentidos. Estes sentidos foram ressignificados
pelas mulheres em vrios espaos sociais, como na poltica, por exemplo.
As ativistas procuraram superar e ressignificar solido, ou ausncia de parceiros fixos, atravs da poltica e de outras relaes sociais
construdas no trabalho, na comunidade, no sindicato, na famlia, nas
redes de amizade, no lazer, no bairro, nas novas redes de relaes sociais e afetivas enunciadas em metforas como eu vou tocando o barco
sozinha, estou sozinha, mas estou bem; na realizao profissional,
na maturidade, na independncia, no poder e na liberdade, como disse
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uma ativista: entre a militncia e um companheiro, eu prefiro a poltica,

ou na religio: o candombl no uma religio de solido.
Para as mulheres no-ativistas, a ausncia de parceiros foi significada em categorias como solido, sozinha; solitria, ss,
ausncia de um parceiro, de algum. Ganhou outros significados associados a casa, ao trabalho, a cor/raa, a pobreza, a profisso, a falta
de companhia, a amizade, a separao conjugal, a frustrao, desiluso,
decepo, iluso, abandono, status, troca, a falta de compromisso,
a ficar, transar, banda voou, passageiro, mulherengo, gigol, transitrio, tristeza, afeto, sentimento, poder e corpo.
A solido para essas mulheres esteve associada a falta de um parceiro que compartilhasse de um mesmo status social. Nesse sentido a
solido foi lida atravs das relaes de classe, raa e gnero.
A solido foi mencionada com relao troca, tanto a trocas
afetivas quanto trocas financeiras, traduzidas em metforas como
eu quebrei a cara, eu poderia ter virado o jogo, referindo-se ao investimento financeiro que fizera na relao amorosa com o seu parceiro. Tal
investimento seria uma forma de burlar a solido. Eu quero uma pessoa
para ficar comigo, que esteja interessado em mim [...] se no for assim, eu
chego a concluso que eu funciono melhor sozinha. Ou ento na figura
do gigol, do homem encostado, que s quer se relacionar com
mulheres com poder aquisitivo, e da falta de responsabilidade paterna.
Estas razes teriam contribudo para a solido entre as mulheres
desse grupo, isso se traduziu na separao conjugal, geralmente, partindo das decises das esposas, no dizer de uma informante eu mandei
ele pegar a pista, referindo-se ao trmino da relao; ou ento, em expresses como ele no participava, no ligava para os filhos, eu que
era me e pai ao mesmo tempo.
O conceito de solido foi entremeado pelos conflitos de gnero
relacionado com a questo da maternidade e do abandono, sinalizadas
em expresses como muito difcil ser me solteira [...], eu no gosto
de ficar s, eu tenho que me virar sozinha, criar minha filha, sozinha,
s isso, ele me abandonou. Estas expresses tambm foram entendidas
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como signos de empoderamento, medida que as informantes que

so mes e chefes de famlia vem na ausncia de um parceiro, o outro
lado positivo de sua solido. Em elaboraes como eu sou a chefa da
famlia, eu quem sustento a minha famlia sozinha, eu comprei a minha
casa sozinha, com muito sacrifcio, mesmo sozinha, eu estou bem.
A classe e a raciliazao. Estas categorizaes foram informadas
atravs de significados das escolhas de homens e mulheres pautadas
em distintivos raciais e sexuais. Tais elaboraes foram marcadas pelos
signos corporais: era o esteretipo da mulher negra prostituta que t
com o gringo para se dar bem. Ou ento, a solido foi sinalizada como
um signo de revolta, rebeldia do corpo contra a violncia sexual e fsica
na rua e no trabalho: eu no vir aqui para vender o meu corpo ou quando afirma que vou exigir os meus direitos. O namorado dela, bate nela,
e a eu fico com medo de arrumar um cara desse e a? Se ele fizer a mesma
coisa comigo? Prefiro ficar sozinha.
A solido foi percebida tambm de forma positiva, ela no representou apenas sofrimento, desiluso, abandono nas narrativas das
informantes. Percebi que seu significado diverso. Trafega em vrias
redes sociais atravs dos corpos. Esse trfego foi materializado em
novas conceituaes e vivncias das informantes, na forma como reconceitualizaram esse sentimento e nos seus projetos de vida.
As mulheres no ativistas ressignificaram a solido, atravs de novas relaes sociais e afetivas construdas no trabalho, na realizao
profissional, nas redes de amizade, na religio, no lazer, na famlia, na
educao, na maternidade e na corporalidade. Na fala de uma informante, trabalhadora domstica estou s, sou gorda, negra, mas me sinto
bonita, amo a vida, visto tudo, inclusive mai para ir praia, entro em
qualquer lugar de cabea erguida, adoro meu cabelo duro, estou pronta para a vida e aberta ao amor.
Por ltimo, pode-se afirmar que as mulheres negras investigadas,
dos dois grupos estudados, tentaram burlar a solido, isto , a ausncia de parceiros, atribuindo-lhes significaes produzidas numa rede
de emaranhados de categorias que denotam maneiras de pensar e de
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negociar s suas escolhas, na busca por outros caminhos, novos espaos

sociais. Esses espaos se materializaram no trabalho, na famlia, na poltica, na comunidade, no bairro, na escola, no sindicato, na religio;
produziram novas redes de relaes sociais, redefinindo-as, quebrando tabus, lutando contra a opresso, politizando os seus corpos por
meio de novos contextos corporificados.
A solido foi lida, na maioria das vezes, por essas mulheres, como
um signo de libertao e no de submisso como quer o feminismo
descontextualizado, que insiste em negar as diversas experincias
(sociais e afetivas) dos sujeitos e de seus corpos, que nem sempre so
brancos de classe mdia e heterossexual. A solido uma categoria ambgua, circulante. Ela um signo pblico no dizer de Geertz
(1989), informa diversas relaes de dominao, constitudas nas
histrias dos corpos negros-femininos, jovens, pobres, idosos, sexuados, gordos, magros, escuros, claros, masculinizados, feminilizados,
explorados, assediados, violados, disciplinado e revoltado! Como demonstra Michele Rosaldo (1984), as emoes so embodied thoughts,
isto , pensamentos incorporados. Ns mulheres negras temos muito
que desafiar o imaginrio social: branca para casar, mulata para f.... e
negra para trabalhar.
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POSFCIO
A antroploga Ana Cludia Lemos Pacheco teve as suas identidades, enquanto mulher e negra, tecidas nas lutas do Movimento Negro
e de Mulheres Negras brasileiros do final da dcada de 1980 e nos anos
seguintes, perodo profundamente marcado pelas intensas mobilizaes das entidades formadoras do Movimento Negro brasileiro no
cenrio das celebraes que marcavam o centenrio do fim da escravido negra no Brasil.
Neste contexto, as entidades do Movimento Negro brasileiro estavam
empenhadas em denunciar o mito da democracia racial e a continuidade
do preconceito racial no Brasil e, ainda, defender a urgncia de polticas pblicas de incluso e promoo da igualdade racial e de gnero no
pas. Neste cenrio, a jovem universitria viveu intensamente o incio
da sua idade adulta, com o ingresso no curso de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, o engajamento no
movimento estudantil universitrio, na militncia poltico partidria
e, definitivamente, a sua insero no Movimento Negro e de Mulheres Negras na Bahia. A partir de ento, os seus interesses intelectual
e de pesquisa foram sendo direcionados para as diversas abordagens
relacionadas as relaes de gnero e tnico raciais no Brasil e demais
localidades da dispora africana.
Como resultado da sua pesquisa para o doutoramento, Ana Cludia Lemos Pacheco nos apresenta a sua obra Mulher Negra: afetividade
e solido, atravs dela, corajosamente, nos convida a refletir acerca de
uma temtica bastante atual, instigante e passvel de muitas polemicas,
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a saber, como raa, gnero, classe e outros marcadores sociais operam

nas escolhas afetivas de mulheres negras e como estas mulheres percebem as suas experincias da solido.
A autora foi muito habilidosa nas suas articulaes tericas e metodolgicas ao formular e explorar o seu objeto de pesquisa. Ela tomou
como recorte emprico as trajetrias sociais e afetivas de mulheres negras
baianas das camadas populares e mdias, ativistas polticas e no ativistas, todas em situao de no unio ou sem parceiros fixos.
Chama-nos particular ateno a excelente capacidade de Pacheco
em embrenhar-se nas subjetividades das suas entrevistadas, obtendo
primorosas declaraes. A partir da, ela tece reflexes demasiadamente
profundas sobre as escolhas sexual, afetiva, esttica, fenotpica, mapeando marcaes diversas: de classe, raa, gnero, gerao e poltica.
A relevncia desta iniciativa de pesquisa pode ser avaliada em diferentes aspectos. Podemos comear destacando a insuficincia de
abordagens de natureza socioantropolgica sobre a solido entre mulheres negras na Bahia e, mais crtico ainda, na produo acadmica
brasileira em geral. Outro aspecto positivo reside no fato de a autora
iniciar a sua abordagem trazendo a cena um pouco da histria do Movimento Negro e de Mulheres Negras na Bahia, fazendo o seu texto
extrapolar as discusses sobre a afetividade da mulher negra baiana.
Ela acaba por descortinar passagens significativas da histria do movimento de mulheres negras e da atuao protagonista de algumas
das suas entrevistadas, neste importante cenrio dos movimentos sociais brasileiro. Pacheco, ainda, expe nuances das constantes tenses
marcadas pelo gnero nas relaes entre mulheres e homens ativistas
polticos negros. Sabemos que esta uma histria que est ainda por
ser escrita, e que precisa ser difundida no seio das prximas geraes
de homens e mulheres do Brasil.
Vimos tambm que Pacheco conseguiu delinear um perfil social da
populao negra feminina brasileira, explicitando a perversa articulao existente entre raa, gnero e classe social nas trajetrias familiares
das mulheres entrevistadas. Ela primou ao demonstrar que foi atravs
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do trabalho rduo, da incansvel busca pela educao formal e qualificao profissional, e de um forte engajamento nas suas redes familiar
e de solidariedade, que estas mulheres tentaram transpor as barreiras
hierrquicas historicamente colocadas na sociedade baiana, algumas
logrando xito, outras no chegando a tanto.
A abordagem aqui realizada cresce significantemente em importncia quando, em sua anlise socioantropolgica, Pacheco tece a
conexo existente entre Salvador, a cidade negra; o fato de ela concentrar um grande nmero de mulheres sozinhas, sem parceiros; e a
assertiva de que qualquer estudo de natureza antropolgica, ainda
que no queira, deve voltar-se para as especificidades histricas da
populao negra mestia e das mulheres analisadas nesse contexto.
Intrpida, Pacheco busca demonstrar que a percepo recorrente
no imaginrio social e, em alguma medida, no imaginrio acadmico
brasileiro de branca para casar, mulata para fornicar e negra para trabalhar acabou por levar a uma representao social baseada na raa
e no gnero, a qual regula as escolhas afetivas das mulheres negras
brasileiras. Assim sendo, a mulher negra e mestia estariam fora do
mercado afetivo e naturalizado no mercado do sexo, da erotizao, do
trabalho domstico, feminilizado e escravizado; em contraposio, as
mulheres brancas seriam, nessas elaboraes, pertencentes cultura
do afetivo, do casamento, da unio estvel. Assim sendo, Pacheco
observa que falar de afetividade, de escolhas, de solido colocar em
xeque (desmontar) os sistemas de preferncias que prescindem a ideia
de brasilidade, posto que as mulheres negras aparecem como corpos
sexuados e racializados, no afetivos, na construo da Nao.
Ana Cludia Lemos Pacheco realizou um belo trabalho, em que
tomou para si a difcil tarefa de focalizar a dinmica dos aspectos sociais e simblicos das escolhas afetivas das mulheres negras (e de seus
pares) em Salvador, partindo sem receios para analisar os pontos
de cruzamentos e distanciamentos mais significativos das histrias
abordadas, discutindo temas espinhosos, penetrando nas profundezas das subjetividades humanas e das relaes edificadas atravs das
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experincias vividas concretamente, no cotidiano da nossa sociedade.

S nos resta parabenizar a autora, pois, sua viso tcnica, muito bem
apurada, no a deixou cair em armadilhas que poderiam ser inerentes
ao seu olhar de mulher, feminista, negra, baiana, antroploga e, quem
sabe talvez, solitria.
Isabel Cristina Ferreira dos Reis
Doutora em Histria Social pela UNICAMP
Professora Adjunta da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (CAHL/UFRB)
Membro do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros do Recncavo da Bahia (NEAB/UFRB)
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UZIEL, A. P. Da inteno ao Direito. Homossexualidade e adoo no Brasil. In:
ALMEIDA, H. B. de et. al. (Org). Gnero em matizes. Bragana Paulista: EDUSF,
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VELHO, G. Individualismo e cultura - notas para uma antropologia da sociedade
contempornea. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
VIANNA, O. Evoluo do povo brasileiro. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1933.
VIANNA, O. Raa e assimilao. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1932
WOORTMANN, K. A famlia das mulheres. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1987.
ZALUAR, A. A mquina e a Revolta: as organizaes populares e o significado da
pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1985.
375
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APNDICE A
Teias de significados de solido

Ativistas
prefernci
a
vio
ln
cia
igualdade
m
at
ur
id
ad
e
be
magra
le
pe
za
le
cla
poltica
ra
b
tra
on
i
ita
dor
o
ra
feia
ne
g
re
jei
t
o
go
rd
a
g
ne
so
pele escura
to
en
m
fri
liberdade
ia
nc
d
en
ro
r
co
a
in
p
de
in
retinta
famlia e relig
io
romantism
o
boa auto
estima
infeli
cidad
e
branca
po
explora
racismo
cabelo
r
de
vazio
trabalho
s
troca
machis
mo
realizao
va
ade afeti
instabilid
feminism
o
ro
ei
rc
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p
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au
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m
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co
fic
g
ne
po
rim
sc
di
estima
baixa auto
Fonte: Elaborado pela autora.
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APNDICE b
Teias de significados: os sentidos

atribuidos solido
No ativistas
trabalho
gi
go
l
cor
az
ali
re
direitos
a
o
pr
liberdade
fis
l
na
sio
falta de
comprom
isso
to
en
cia
im
t
n
n
d
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n
pe
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idade
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religio
medo
vio
ln
cia
co
rp
o
racismo
afeto
banda
tristeza
vo
se
xo
dor
id
ad
e
precon
ceito
co
rp
po
o
br
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a
transar
casa
m
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abando
no
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p
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n
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s
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ha
lit
o
zin
s
so
ao
discrimin
mulhere
ngo
projetos
d
companh e
ia
o
transitri
o
passageir
Fonte: Elaborado pela autora.
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BIOGRAFIA DA AUTORA ANA CLUDIA

LEMOS PACHECO - EDUFBA
Ana Cludia Lemos Pacheco natural de Nazar das Farinhas/
Bahia. Bacharel e licenciada em Cincias Sociais pela Universidade
Federal da Bahia (UFBA), mestre em Sociologia pela UFBA e doutora
em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas. Atualmente professora adjunta de Sociologia da Universidade do Estado
da Bahia, campus I. Pesquisadora colaboradora do Programa de PsGraduao em Antropologia com nfase em culturas afro-brasileiras
do rgo de Educao e Relaes tnicas da Universidade Estadual do
Sudeste da Bahia. Tem atuao na rea de estudos e pesquisas sobre
os temas: populaes afro-brasileiras, gnero e raa, mulheres negras,
feminismo negro, afetividade e ps-colonialidade. Atualmente lder
do Grupo de pesquisa sobre gnero, raa, cultura e sociedade, certificado pelo CNPq e vice-presidenta da Associao de Pesquisadores
Negros da Bahia (2011-2013).
381
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Colofo
Formato
Tipografia
Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
16 x 23 cm
Documenta 10,5/15,5 (texto) e
Panefresco (ttulos)
Alcalino 75 g/m2 (miolo)
Duo Design 300 g/m2 (capa)
EDUFBA
Cian Grfica
400 exemplares
06/12/2013 15:25:25
mulher-negra_capa_final_2.pdf
06/12/2013
13:58:57
Marcos Aurlio dos S. Souza.
Doutor em Literatura pela UFBA, professor

adjunto da Universidade do Estado da Bahia.
A COLEO TEMAS AFRO tem por objetivo a

publicao de livros com temticas relacionadas
aos grupos tnicos afrobrasileiros, africanos e
afrocaribenhos. Prezando pela interdisciplinaridade,
os livros so oriundos de pesquisas realizadas nas
mais diferentes reas do conhecimento, tais como
Histria, Antropologia, Sociologia, Literatura,
Educao e Artes.
MULHER NEGRA: AFETIVIDADE E SOLIDO
Com uma linguagem leve, e um

levantamento de dados consistente,
Ana Cludia Lemos Pacheco permite
leitora e ao leitor entender mecanismos
de excluso, histricos e sociais, que
afastaram mulheres negras dos ideais
de afetividade e de relao amorosa,
almejados socialmente. Entretanto, ao
invs de apresent-las como vitimas,
mostra que essas mulheres, militantes,
trabalhadoras, intelectuais, constituem
um verdadeiro signo de libertao e
questionamento de valores morais
vigentes, afastando-se do ideal de
submisso: como quer o 'feminismo'
descontextualizado, que insiste em
negar as diversas experincias (sociais
e afetivas) dos sujeitos e de seus
corpos, que nem sempre so 'brancos de
classe mdia e heterossexual'.
(PACHECO, 2008, p. 301)
Um trabalho sensvel e questionador.
MULHER NEGRA:
AFETIVIDADE
E SOLIDO
Este livro fala das mulheres negras, suas

histrias, trajetrias e escolhas
afetivo-sexuais.
So narrativas de desejos, amores e de
solido, entrelaadas a hierarquias
raciais e de gnero escritas em suas
experincias sociais. So mulheres
comuns que lutam pela sobrevivncia
social e mulheres que gozam de grande
prestgio simblico e poltico. Apesar das
adversidades entre elas, h algo em
comum: ambas so sozinhas, sem
parceiros afetivos fixos; ambas
experimentaram em seu cotidiano
situaes de preconceito e de
discriminao raciais, sociais e de gnero
em vrios espaos sociais e polticos, aos
quais transitaram. A afetividade o
campo em que estas relaes de
dominao se manifestaram mais
fortemente na sociedade baiana. Ela a
expresso da prpria cultura
contempornea. Mas, foi atravs do
corpo negro insurgente que estas
mulheres ressignificaram as prticas de
opresso: a solido o maior signo de
sua insubordinao, poder e liberdade. A
solido ganha vrios sentidos e
significaes.
sobre essas teias de significados que
este livro procura interpretar.

Mulher Negra - Bahia, 2015

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Marcos Aurlio dos S. Souza.

Doutor em Literatura pela UFBA, professor

A COLEO TEMAS AFRO tem por objetivo a

MULHER NEGRA: AFETIVIDADE E SOLIDO

Com uma linguagem leve, e um

Este livro fala das mulheres negras, suas

Universidade Federal da Bahia

Editora da Universidade Federal da Bahia

Coleo Temas Afro

Ana Cludia Lemos Pacheco

Edufba, Salvador, 2013

2013, Ana Cludia Lemos Pacheco

GRANDE ME DAS GUAS, ODOY

memria do meu pai, Walquir Dourado Pacheco, com amor e saudade.

Ao Ronaldo Barros, amigo h um bom tempo, que colocou-me em

Ao Movimento Negro e de Mulheres Negras brasileiras, por terem

Apague-se o brilho dos olhos de expectativa do

49 PARTE I: RAA, GENRO E RELAES AFETIVO-SEXUAIS NA

89 CLEMENTINA: A VOZ DA LBERDADE

179 CARMOSINA: EM BUSCA DE UM LUGAR AO SOL

229 WINNIE: O AMOR E O PODER

S ESCOLHAS AFETIVAS E A SOLIDO

mulher negra: afetividade e solido

emoes, dinmicas de identidade de relaes sociais, de dominao,

ana cludia lemos pacheco

Constata-se neste trabalho uma orientao terico-metodolgica

mulher negra: afetividade e solido

A ESCOLHA DE UM OBJETO AFETIVO:

mulher negra: afetividade e solido

Diferentemente dos dados do Instituto Brasileiro de Geografia e

ana cludia lemos pacheco

Tais prticas culturais e histricas no podem ser analisadas sem

Tais representaes sociais sobre a sexualidade e afetividade das

mulher negra: afetividade e solido

A mulher negra vista pelo restante da sociedade a partir

Essas representaes sociais passaram a fazer parte das produes

ana cludia lemos pacheco

A fixao da mulata no poderia permanecer inclume ao

Alm do esteretipo da mulata sexual, Pinho (2004, p. 114-115)

mulher negra: afetividade e solido

Entendemos, assim como Bourdieu, que as escolhas dos objetos

Veja-se esta crtica em Hall (2003).

ana cludia lemos pacheco

negras em relao a esse movimento. Citando Bairros, Ribeiro (1995,

As discusses sobre o corpo (GROSZ, 2000) e a sexualidade para

mulher negra: afetividade e solido

sexismo e do capitalismo. Segundo a autora, h de se considerar como

ana cludia lemos pacheco

do feminismo e nas agendas polticas desses movimentos. (BUTLER,

Bairros (1995, p. 461), analisando os principais fundamentos do

mulher negra: afetividade e solido

critica os estudos feministas e o feminismo tradicional que advogam

ana cludia lemos pacheco

1990; CORRA, 1998; HARAWAY, 1991; KOFES, 1996; SCOTT,

mulher negra: afetividade e solido

podem fornecer a chave interpretativa de uma abordagem que resgate

ana cludia lemos pacheco

Qual a relao entre solido, modernidade, gnero e afetividade? o

Referimo-nos s teorias de Weber e Durhkeim, respectivamente.

mulher negra: afetividade e solido

ana cludia lemos pacheco

mulher negra: afetividade e solido